Geri irəli
Diqqət! Slayd önizləmələri yalnız məlumat məqsədi daşıyır və təqdimatın bütün xüsusiyyətlərini əks etdirməyə bilər. Bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyanı yükləyin.
Dərsin məqsədi və vəzifələri:
- tələbələri şairin yaradıcılıq metodunun xüsusiyyətləri ilə tanış etmək;
- S. A. Yeseninin yaradıcılığının milliyyətini göstərmək;
- lirik əsəri təhlil etmək üçün ilkin bacarıqları inkişaf etdirmək, ifadəli oxu;
- poetik yaradıcılığa marağı, təbiətə sevgi və hörməti inkişaf etdirmək.
Avadanlıq:
- S. A. Yeseninin portretləri və fotoşəkilləri;
- dərs üçün təqdimat (proyektordan istifadə edərək ekranda yayımlanan);
- sinifdə işləmək üçün tapşırıqlar, ev tapşırıqları olan kartlar.
DƏRSLƏR zamanı
Lələk otu yatır. Düzənlik bahadır.
Və yovşanın qurğuşun təzəliyi.
Başqa vətən yoxdur
Mənim hərarətimi sinəmə tökməz.
I. Müəllimin sözü
Rus poeziyasının tarixində Yesenin tamamilə yer tutur xüsusi yer yaradıcılığını həsr etdiyi doğma təbiətinin ruhlu lirik yazıçısı kimi. Vətən və onun təbiəti – şairin lirikasındakı bütün ən yaxşı cəhətlər bu iki mövzu ilə bağlıdır: “Mənim lirikam bir böyük məhəbbətlə yaşayır – Vətən sevgisi. Mənim yaradıcılığımda Vətən hissi əsasdır”.
Bu gün sinifdə Yeseninin şeirlərini oxuyacağıq, öyrənəcəyik, təhlil edəcəyik, dünyaya nüfuz etməyə çalışacağıq. poetik söz, şifahi poetik eskizləri vasitəsilə qavramağı öyrənək bədii obrazlar, insanla təbiət arasındakı əlaqəyə diqqət yetirərək.
Gəlin onun ölümündən az əvvəl, 1925-ci ilin oktyabrında yazdığı tərcümeyi-halını oxuyaq. (“Haqqımda” oxuyun). Yesenin o qədər "özdür" ki, bizə elə gəlir ki, onun haqqında hər şeyi bilirik. Və yenə də bu adam çox qısa ömürədəbi irs qoyub getdi ki, göründüyü kimi daha çox sirləri ehtiva edir. Soyadının lap sədasında təbii, meşə, bahar var - şairə öz zamanında belə məşhur olan təxəllüslərə belə ehtiyac yox idi.
II. Yeseninin tərcümeyi-halı haqqında tələbə hesabatı(təqdimata baxmaqla).
III. Erkən şeirlərin oxunması və təhlili
Şair tərcümeyi-halında deyir: “Mən erkən, doqquz yaşımda şeir yazmağa başladım. Onun ilk poetik təcrübələri, əlbəttə ki, zəif idi, lakin artıq onlarda müəllifin dünyagörüşünün orijinallığını, qeyri-adi obrazlar sistemində, müqayisələrin, metaforaların, epitetlərin yeniliyində özünü göstərən yaradıcı fərdiliyini görmək olardı:
Kələm çarpayılarının olduğu yer
Günəşin doğuşu qırmızı su tökür,
Uşaqlıq üçün balaca pişik
Yaşıl yelin əmilir.
Yeseninin demək olar ki, bütün ilk şeirləri təbiətin təsvirinə həsr olunub. Başqa cür necə ola bilərdi - axı gənc şair uşaqlıqdan doğma torpağının ecazkarlığı və sərvətləri ilə əhatə olunmuşdu. Yeseninin poeziyası parlaq və rəngarəngdir, səslər və qoxularla doludur. Ağcaqayın ağaclarının ağ cingiltisi eşidilir, zənglər çalınır, qamışlar xışıltılı, şəfəqlər alovlanır, bağlar mavi zülmətə bürünür, qızılı yaşıllıqlar yanır, alma və bal iyi gəlir, ladin ağacları buxur iyini tökür - bu kimi. Yesenində təbiətin parlaq və gözəl dünyasıdır. Bu dünya ehtiyatsızcasına şən deyil, hər zaman dərinliklərdə hardasa sözlə ifadə olunması çətin olan kədərli bir şey gizlənir. Bəlkə də bu kədər yer üzündəki hər şeyin kövrəkliyi, kövrəkliyi ilə bağlıdır. Və buna görə də həyatda gözəl olan hər şey daha da yaxınlaşır, daha aydın və qiymətli olur.
"Daxmada" şeirini oxumaq (1914)
Bu şeir rus poeziyasında bir hadisə oldu. Burada parlaq rənglər yoxdur. İddialı obrazlar, hər şey adi, orijinaldır... Yenə də cəlb edir: eskizlərin dəqiqliyi, intonasiyanın səmimiliyi ilə. Müəllifin münasibəti açıq şəkildə ifadə olunmur, amma səmimiyyətdə, etibarda və misranın ahəngində parlayır.
2-4-cü şeirləri oxumaq (Əlavə 1 )
– Yesenin təbiəti necə təsvir edir?
Təbiəti Yesenin təcəssüm etdirir və ruhlandırır. Canlı təbiətin obrazı, məsələn, müraciətlərlə yaradılır – onları mətndə tapın...
Yeseninin poeziyasında sakit səslər də var - nümunələr verin ("qamış xışıltısı", "həlim nitq", "çəkilmiş ah"...) - və fitlər, uğultu, qışqırıqlar, dualar, mahnılar və bir çox başqa səs şəkilləri .
– Rəngli şəkillərin nümunələrini tapın. Yeseninin şeirlərində hansı rənglər üstünlük təşkil edir?
Yeseninin şeirlərində qırmızının müxtəlif çalarları var: çəhrayı, al, al, tünd qırmızı; çoxlu Yaşıl rəng, mavi, açıq mavi və qızılı. Ağı da var. Həm qara, həm də boz rənglər... amma ümumiyyətlə Yeseninin şeirləri saf, aydın rənglərdə və çalarlarda çəkilir.
– Yeseninin sözlərində dünyanın hərəkəti, səsləri və rəngləri var. Qoxular da var. Qoxu şəkillərinə nümunələr tapın.
“Günahsız əllərdən bal qoxusu”, “qətranlı şam qoxusu”, “Ruhlu palıd ağacları”, “acılı axşam”...
– Yesenin ən çox hansı təbiət hadisələrini təsvir edir?
Gün batımı, şəfəqlər, buludlar, göllər, küləklər, çaylar... Yesenin həm təbiət aləmini, həm də heyvanlar aləmini çəkir... Ağac obrazı xüsusilə çox yayılmışdır. Bir qızın təsviri daim nazik bir ağcaqayın ağacının təsviri, təsviri ilə əlaqələndirilir lirik qəhrəman- ağcaqayınla... Nümunələr tapaq.
IV. Yeseninin inqilabdan sonrakı şeirlərinin təhlili
Sonralar şair mənzərə mövzularından bir qədər uzaqlaşdı. Hər bir böyük sənətkar kimi o da bu janrla məhdudlaşa bilməzdi. Yesenin təkcə müğənni deyil, həm də vətəndaş olmaq istəyir. Və şeirlərində tədricən Vətən mövzusu səslənməyə başlayır. Onlarda vətənlərinə böyük məhəbbət hissi aşılanır:
Mən vətənimi sevirəm
Mən Vətənimi çox sevirəm!
Yesenin özündən kəndli şairi kimi danışır, onun rusu isə kəndli, kənd rusudur. Orada çoxlu patriarxal və dini şeylər var: çəhrayı nişanlar, İsa Məsih, Allahın Anası, parlaq daxmalar, qədim əfsanələr, kənd həyatı ilə əlaqəli rituallar. Lakin Yeseninin şeirlərində təkcə miflər, etnoqrafik təsvirlər deyil, həm də... əkin sahələri, əkin sahələri, əkin sahələri, Kolomna kədəri...
Çöl və küləklər,
Sən isə atamın evi.
Vətəni tərənnüm edən Yesenin təbii olaraq orijinal mövzuya, mənzərə təsvirlərinə qayıdır. Onun yaradıcılığında Vətən sevgisi və onun təbiətinə məhəbbət birləşir:
Rus haqqında - moruq sahəsi
Və çaya düşən mavi -
Mən səni sevinc və ağrı nöqtəsinə qədər sevirəm
Sənin gölün melankoliya.
Yesenin üçün başqa cür ola bilməz: necə ki, başqa sənətkarlar üçün vətən sevgisi onun tarixinə, mədəniyyətinə, dilinə, müəllifin özünə məhəbbət deməkdir, Rusiyaya bağlılıq, ilk növbədə, onun təbiətinə bağlılıq deməkdir.
Rus ağcaqayın ağacının təsviri şairin bütün yaradıcılığından keçir. Buraya "pəncərəmin altındakı ağ ağcaqayın ağacı" və toxunan sətirlər daxildir:
Mən əbədi olaraq duman və şeh üçünəm
Mən ağcaqayın ağacına aşiq oldum,
Və onun qızıl hörükləri,
Və onun kətan sarafanı.
Şair Rusiyanı "ağcaqayın çəmənliyi ölkəsi" adlandırır. Beləliklə, bir obrazda ürəyinə ən əziz olan anlayışları birləşdirdi: onun üçün ağcaqayın ağacın özü və ümumiyyətlə bütün rus təbiəti və doğma ölkəsinin təcəssümüdür.
5-9-cu şeirləri oxumaq (Əlavə 1 )
İnqilab ərəfəsində Yesenin Rusiyanın gələcəyini göstərməyə çalışdığı bir neçə şeir yaradır. O, böyük bir tufan gəldiyini hiss edir. O, Rusiya üçün “Üçüncü Əhdi-Cədidin yazıçısı” rolunu peyğəmbərlik edir. Eyni zamanda, o, ölkənin yolunun "kəndli qərəzli" olduğuna inanır. “Polad süvarilərin” işğalında o, öz kəndli Rusunun ölümünü görür. Lakin ölkənin tarixi yolu şairin gözlədiyi kimi olmadı. Buna görə də inqilabdan sonrakı şeirlərinin qəhrəmanı acı bir şəkildə qeyd edir:
Mənim şeirimə artıq ehtiyac yoxdur,
Və bəlkə də, mən özüm də burada lazım deyiləm...
Amma nə qədər kədərlənsə də, doğma yurdunda özünü lazımsız hiss etmək nə qədər ağrılı olsa da, müəllif acıqlanmır. O bilir:
Başqa vətən yoxdur
Mənim hərarətimi sinəmə tökməz.
Və o, “sevgili vətənində hər şeyi sevərək dinc ölmək” istəyir. Ona görə də şair təkcə reallıqla barışmır, həm də onda özünə yaxın olanı tapmağa çalışır, oxumağa davam edir.
Bütün varlığı ilə şairdə
Torpağın altıncısı
Qısa adı "Rus" ilə.
V. Dərsi yekunlaşdırmaq
Yeseninin yaradıcılıq karyerası boyunca onun şeirlərində Rusiyanın obrazı da dəyişikliyə məruz qalır. IN erkən dövr Yaradıcılıq, Rus kəndli, patriarxaldır, yazıq olsa da, lakin gizli cazibə və güclə doludur. Amerikadan qayıtdıqdan sonra “kasıb” Rusiyaya məhəbbətdən qurtulan şair özünün Yeni Rus obrazında doğma torpağının füsunkarlığını qoruyub saxlamış və yeni tərzdə ifadə etmişdir. O, başqa ölkənin imicini “daş və polad”dan görməyə çalışır:
İndi başqa bir şey xoşuma gəldi...
Amma bu sözlərə baxmayaraq, Yesenin ən çox sevdiyi mövzudan, kəndli Rus mövzusundan əl çəkmir...
VII. Ev tapşırığı
İcra etmək müqayisəli təhlil Yeseninin "Ağaca" (1913) və "Yaşıl saç düzümü, qız döşləri..." (1918) şeirləri (1918)
Bizim dövrümüz insan və bəşəriyyət üçün ağır sınaqlar dövrüdür. Aydın oldu ki, insanla təbiətin qarşıdurması onların hər ikisi üçün ölümcül təhlükə ilə doludur. Yeseninin təbiət sevgisi ilə dolu şeirləri insana orada yer tapmağa kömək edir.
Artıq S. Yeseninin yaradıcılığının erkən dövründə ən barizdir güclü nöqtə onun poetik istedadı rus təbiətinin şəkillərini çəkmək bacarığıdır. Yeseninin mənzərələri boş rəsmlər deyil, onların içində Qorkinin dediyi kimi, həmişə "bir kəsilmiş insan" var - şairin özü vətəninə aşiq. Təbiət dünyası onu doğulduğu andan əhatə edir.
Mən ot örtüyündə mahnılarla doğulmuşam,
Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına çevirdi.
Yetkinliyə çatdım, Kupala gecəsinin nəvəsi,
Qaranlıq ifritə mənim üçün xoşbəxtlik peyğəmbərlik edir.
Sən mənim düşmüş ağcaqayın, buzlu ağcaqayın,
Niyə ağ qar fırtınası altında əyilmişsən?
Yoxsa nə gördün? Yoxsa nə eşitdin?
Sanki kənddən kənarda gəzməyə çıxmısan.
Quş alçası “ağ papaqda yatır”, söyüdlər ağlayır, qovaqlar pıçıldayır, “bir bulud bağda krujeva bağladı”, “ladin qızları kədərlənir”, “yuxulu torpaq günəşə gülümsədi, ” və s. Sanki bir ana Yerin övladlarına baxır, insanlıq, təbiət, heyvanlar üzərindədir. İt-ana faciəsi insan qəlbinə çox yaxın olur, yer üzündəki bütün canlılarla insanın qohumluq hissini vurğulayır. Şair onlardan, kiçik qardaşlarımızdan çox böyük məhəbbətlə danışır. “Kaçalovun köpəyi”ni oxuyanda onun heyvanla hörmətlə, mehriban, bərabər şəkildə danışmaq bacarığına heyran olursan. Aydındır ki, o, itlə bağlı hər şeyi çox sevir: “... məxmər kürkünə toxunmaq”, “həyatımda belə pəncə görməmişəm”. Cimlə hər şey haqqında danışa bilərsiniz: sevgi, sevinc, kədər, hətta həyat. Şair adi bir melez haqqında da eyni hissləri keçirir:
Və sən, sevgilim,
Heç kimin sadiq iti yoxdur?
Şair “Sorokoust”da çapan tayına hansı məhəbbətlə müraciət edir: “Əziz, əziz gülməli axmaq”. Ən çətin anlarında Yesenin həmişə insan olaraq qalır:
Qızılla örtülmüş həsir şeirləri yerə qoyub, sizə incə bir şey demək istəyirəm.
Bu "sən" kimin üçündür? İnsanlara, insanlığa. “İndi gedirik yavaş-yavaş” şeiri həyatdan, sevgidən, şairə nə qədər əziz insanlardan bəhs edir:
Ona görə də insanlar mənim üçün əzizdir,
Onlar mənimlə yer üzündə yaşayırlar.
Yeseninin poeziyasında oxucunu nəinki dünyanın mürəkkəbliyini və orada baş verən hadisələrin dramatikliyini anlamağa, həm də insanın daha yaxşı gələcəyinə inanmağa vadar edən bir şey var. O, təbii ki, gələcək və onda biganəliyə, qəddarlığa, zorakılığa yer olmayacaq.
S.Yeseninin yaradıcılıq irsi insanın ancaq canlı təbiətin zərrəsi olduğu dünya haqqında indiki təsəvvürlərimizə çox yaxındır. S. Yeseninin poetik obrazları dünyasına nüfuz edərək, özümüzü tənha ağcaqayın, qoca ağcaqayın, çəmən kolunun qardaşları kimi hiss etməyə başlayırıq. Bu hisslər insanlığın, deməli, insanlığın qorunmasına kömək etməlidir.
(315 söz) Sergey Yesenin ilkin rus ruhuna sahib bir insandır. O, sadə kəndli ailəsində, Vətənə sonsuz məhəbbətinin formalaşdığı kiçik, lakin mənzərəli Konstantinovo kəndində anadan olub. Yeseninin bir çox şeirləri şair və canlı bir varlıq kimi rus təbiətinin sarsılmaz birliyinin nəticəsidir. Buna görə də daxili dünya lirik qəhrəman demək olar ki, həmişə öz mahiyyəti, çoxşaxəli ruhu ilə səsləşir. Bu, Rusiyanın bütün anlaşılmaz gözəlliyini düşünən bir insanın gözlərində əks olunur və ürəyində məstedici bir səs kimi səslənir. Yeseninin poetik dühasının yaratdığı bu sehrli simfoniyaya da qərq olaq.
Okanın sağ sahilində Konstantinovo kəndinin yerləşdiyi Ryazan bölgəsinə keçək. Axşam. Burada şeh damcıları çəmənlikdə parıldayır, hardasa uzaqlarda bülbül nəğməsi eşidilir - sanki o, ötən günlə vidalaşır. Ay işığı evin damına tökülür, onun yaxınlığında "böyük şamlara" bənzəyən ağcaqayın ağacları var, bu onu isti və rahat edir. Çayın o biri tərəfində isə “ölü toxmaq” olan gözətçi bu sakit bölgənin dincliyini qoruyur. Konstantinovonu “Artıq axşam oldu. Şeh..." və bunu yazdıqdan cəmi iki il sonra Yesenin əslində atasının evini həmişəlik tərk edir. “Qış oxuyur və çağırır...” əsəri də həmin dövrə təsadüf edir. İlin ən soyuq və amansız vaxtının parlaq mənzərəsi sadə cizgilərlə canlanır, başda gözəl obrazlar doğurur. Hətta pis və sərt qışla gözəl və gülərüz bahar arasındakı mübarizəni müşahidə edə bilərik ki, nəticədə həmişə qalib gəlir. Onsuz da Moskvada olarkən Yesenin "Mən doğma evimi tərk etdim" yazacaq, amma indi burada sakitlik hissi sonsuz həzinliklə əvəz olunur. Şair bir daha öz “mavi rus”unu uşaqlıqdakı kimi tapa bilməyəcək. Bu poemada lirik qəhrəman ətraf aləmi və insanları təbii forma və hadisələr prizmasından dərk edir. Bundan əlavə, burada şairin özünü əks etdirən müqayisəli obraz yaranır: “...Çünki o qoca ağcaqayın / Baş mənə oxşayır”.
Yeseninin lirikasındakı təbiət mövzusunun şairin əzab-əziyyətlə sevdiyi bütün rus kəndlilərinin təcəssümü olan doğma yurd mövzusu ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olduğunu görmək asandır.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!GİRİŞ 2
YESENİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ TƏBİƏT MÖVZUSU 3
S. ƏSƏNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ XALQ MOTİVLƏRİ 7
Yeseninin sözlərində heyvan şəkilləri və "ağac motivləri" 10
S. Yeseninin "Taxta motivləri" sözləri 10
S. Yeseninin lirikasında heyvanların təsvirləri. 21
İstinadlar: 31
GİRİŞ
Sergey Yesenin - Rusiyanın ən populyar, ən çox oxunan şairi.
S. Yeseninin əsəri təkcə rus dilinin deyil, həm də ən yaxşı səhifələrə aiddir. incə, ruhlu lirik kimi daxil olduğu dünya poeziyası.
Yeseninin poeziyası hisslərin ifadəsində səmimiyyətin və kortəbiiliyin fövqəladə gücü, mənəvi axtarışların intensivliyi ilə seçilir. Onun şeirləri həmişə oxucu və dinləyici ilə səmimi söhbətdir. “Mənə elə gəlir ki, mən şeirlərimi yalnız yaxşı dostlarım üçün yazıram”, – deyə şairin özü bildirib.
Eyni zamanda, Yesenin dərin və orijinal bir mütəfəkkirdir. Əsərlərinin lirik qəhrəmanının - insan münasibətlərinin misli görünməmiş faciəvi pozulma dövrünün müasiri - hisslər, düşüncələr və ehtiraslar aləmi mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Şair özü də yaradıcılığının ziddiyyətlərini görüb bunları belə izah edib: “Torpağım xəstə olanda oxumuşam”.
Vətəninin sadiq və alovlu vətənpərvəri S.Yesenin doğma yurdu, xalqı ilə, poetik yaradıcılığı ilə həyati bağlılığı olan bir şair idi.
YESENİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ TƏBİƏT MÖVZUSU
Təbiət şairin yaradıcılığının hərtərəfli, əsas elementidir və lirik qəhrəman onunla anadangəlmə və ömürlük bağlıdır:
Mən ot örtüyündə mahnılarla doğulmuşam.
Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına çevirdi"
(“Ana çimərlik paltarında meşəni gəzdi...”, 1912);
"Sənə həmişəlik xeyir-dua olsun,
nə çiçəkləndi və öldü"
(“Peşiman deyiləm, zəng etmirəm, ağlamıram...”, 1921).
S.Yeseninin poeziyası (N.Nekrasov və A.Blokdan sonra) milli mənzərənin formalaşmasında ən əlamətdar mərhələdir ki, bu mərhələ ənənəvi kədər, xarabalıq, yoxsulluq motivləri ilə yanaşı, təəccüblü dərəcədə parlaq, təzadlı rənglər, sanki məşhur çaplardan götürülmüşdür:
"Mavi səma, rəngli qövs,
<...>
Mənim torpağım! Sevimli Rus və Mordva!";
"Bataqlıqlar və bataqlıqlar,
Cənnətin mavi lövhəsi.
İynəyarpaqlı zərli
Meşə səslənir";
"Oh Rus" - moruq sahəsi
Bir də çaya düşən mavi...”
"mavi gözləri əmir"; "alma və bal kimi iyi"; “Ah, mənim rusum, şirin vətənim, küpirlərin ipəkində şirin istirahət”; “Üzük, üzük, qızıl Rus...”
Şirin qoxuları, ipək otları, mavi sərinliyi olan parlaq və cingiltili Rusiyanın bu obrazı Yesenin tərəfindən xalqın mənlik şüuruna daxil edilmişdir.
Yesenin digər şairlərdən daha çox "torpaq", "rus", "vətən" anlayışlarından istifadə edir ("Rus", 1914; "Get sən, Rus', əzizim...", 1914; "Sevimli torpaq" 1914-cü il; “Yoxlanmış buynuzlar oxumağa başladı...”, ; “Ah, inanıram, inanıram, xoşbəxtlik var...”, 1917; “Ah, torpaq yağış və pis hava...",).
Yesenin səma və atmosfer hadisələrini yeni tərzdə - zoomorf və antropomorfik müqayisələrdən istifadə edərək daha mənzərəli, qrafik şəkildə təsvir edir. Beləliklə, onun küləyi kosmik deyil, Blokunki kimi astral yüksəkliklərdən çıxır, amma Canlı varlıq: “qırmızı mehriban eşşək”, “gənclik”, “şemnik”, “incə dodaqlı”, “trepak rəqsi”. Ay - "tay", "qarğa", "dana" və s. İşıqlandırıcılardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ayın təsviridir (127-dən 41-də - çox yüksək əmsal; bax. "ulduz" Fetdə, 206-dan. əsərləri, 29-da ulduzların təsvirləri var). Üstəlik, təxminən 1920-ci ilə qədər erkən şeirlərdə "ay" üstünlük təşkil edir (20-dən 18-i), sonrakılarda isə ay (21-dən 16-sı). Ay, ilk növbədə, bütün növ obyekt birləşmələri üçün əlverişli olan xarici forma, rəqəm, silueti vurğulayır - "at üzü", "quzu", "buynuz", "kolob", "qayıq"; ay, ilk növbədə, işıqdır və onun doğurduğu əhval-ruhiyyədir - "nazik limonlu ay işığı", "mavi ay işığı", "ay təlxək kimi güldü", "narahat maye ay". Ay folklora daha yaxındır, nağıl personajıdır, ay isə elegik, romantik motivlər təqdim edir.
Yesenin, lirik qəhrəmanı ağcaqayın, qəhrəmanları isə ağcaqayın və söyüd olan bənzərsiz bir "ağac romanının" yaradıcısıdır. Ağacların insaniləşdirilmiş təsvirləri "portret" detalları ilə örtülmüşdür: ağcaqayın "bel", "kalça", "sinə", "ayaq", "saç düzümü", "ətək" ağcaqayın "ayağı", "başı" var; ” (“Sən ağcaqayınsan”) düşmüş, buzlu ağcaqayın...”; “İlk qarda gəzirəm...”; “Mənim yolum”; “Yaşıl saç düzümü...” və s.). Ağcaqayın ağacı, əsasən Yeseninin sayəsində Rusiyanın milli poetik simvolu oldu. Digər sevimli bitkilər cökə, rowan və quş albalıdır.
Əvvəlki poeziyaya nisbətən daha rəğbətlə və daha ruhən, faciəvi rəngli təcrübələrin müstəqil subyektlərinə çevrilən və lirik qəhrəmanın “kiçik qardaşlar” (“İt nəğməsi”) kimi qanla əlaqəli olduğu heyvan obrazları açılır. , “Kaçalov iti”, “Tülkü”, “İnək”, “Oğul”, “Özümü aldatmaram...” və s.).
Yeseninin mənzərə motivləri təkcə təbiətdəki zaman dövranı ilə deyil, həm də insan həyatının yaşa bağlı axını ilə - qocalmaq və solmaq hissi, keçmiş gənclik haqqında kədərlə sıx bağlıdır ("Bu kədər indi səpələnə bilməz... ”, 1924; “Golden grove me ..”, 1924, “Nə gecə! Yeseninin E. Baratınskidən sonra demək olar ki, ilk dəfə təzələdiyi sevimli motiv atasının evindən ayrılıb “kiçik vətəninə” qayıtmasıdır: təbiət obrazları xatirələr prizmasından sındırılmış nostalji hissi ilə rənglənir ( “Mən evimdən çıxdım…”, 1918 ; “Bu küçə mənə tanışdır...”, “Mən gedirəm papağımın arxasında...”, 1925; , 1925).
İlk dəfə belə kəskinliklə - və yenə Baratınskidən sonra - Yesenin təbiətlə qalib sivilizasiya arasında ağrılı münasibət problemini qoydu: "polad araba canlı atları məğlub etdi"; “...kəndi boynundan sıxdılar // Magistral yolun daş əlləri”; “Bir dəli gödəkçəsi kimi, biz təbiəti betona alırıq” (“Sorokoust”, 1920; “Mən son şair kəndlər...”, 1920; “Sirli dünya, qədim dünyam...”, 1921).Amma şairin sonrakı şeirlərində sanki özünü “daş-polad” sevməyə, “kasıblığı” sevməkdən əl çəkməyə məcbur edir. sahələr" ("Narahat maye ay işığı" ,).
Yeseninin yaradıcılığında mühüm yer bibliya peyğəmbərlikləri üslubunda tərtib edilmiş, lakin insan-ilahi və tanrı ilə mübarizə mənasını qazanan fantastik və kosmik mənzərələr tutur:
“İndi ulduzların zirvələrində
Sənin üçün yer üzünü titrədirəm!”;
“Sonra təkərlərimi çırpacağam
Günəş və ay ildırım kimidir...”
“Dünyadakı bütün canlılara məhəbbət və mərhəmət” (M.Qorki) ifadə edən Yeseninin təbiət poeziyası da ilk dəfə olaraq təbiəti təbiətə bənzətmək, sərvətin içindən üzə çıxarmaq prinsipini ardıcıl surətdə yürütməsi ilə diqqət çəkir. onun obrazlı imkanlarından: “Ay qızıl qurbağa kimidir // Sakit suya yayıl...”; "çovdar qu quşunun boynu ilə çalmaz"; “Buruq saçlı quzu - ay // Göy otda gəzmək” və s.
S. YESENİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ XALQ MOTİVLƏRİ
Doğma kəndli torpağına, rus kəndinə, meşələri və tarlaları olan təbiətə məhəbbət Yeseninin bütün yaradıcılığına sirayət edir. Şair üçün Rusiya obrazı milli ünsürdən ayrılmazdır; fabrikləri, elmi-texniki tərəqqisi, sosial və mədəni həyatı ilə böyük şəhərlər Yeseninin ruhunda əks-səda doğurmur. Bu, təbii ki, o demək deyil ki, şair zəmanəmizin problemləri ilə qətiyyən maraqlanmayıb və ya həyata çəhrayı eynəkdən baxıb. O, sivilizasiyanın bütün bəlalarını yerdən, onun mənşəyindən təcrid olunmuş vəziyyətdə görür xalq həyatı. “Canlanmış Rusiya” kənd rusudur; Yesenin üçün həyatın atributları "çörək kənarı" və "çobanın buynuzudur". Təsadüfi deyil ki, müəllif tez-tez xalq mahnıları, dastanlar, şifahilər, tapmacalar, tilsimlər formasına müraciət edir.
Maraqlıdır ki, Yeseninin poeziyasında insan təbiətin üzvi bir hissəsidir, onun içində əriyir, sevinclə və ehtiyatsızlıqla ünsürlərin gücünə təslim olmağa hazırdır: “Sənin yüz üzüklü yaşıllığın arasında itmək istərdim. ," "Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına bürüdü."
Rus folklorundan götürülmüş bir çox obrazlar onun şeirlərində öz həyatlarını yaşamağa başlayır. Təbiət hadisələri onun məişət kənd həyatının xüsusiyyətlərini daşıyan heyvan obrazlarında görünür. Təbiətin bu canlandırması onun poeziyasını qədim slavyanların bütpərəst dünyagörüşünə bənzədir. Şair payızı “yalını qaşıyan” “qırmızı madyan”la müqayisə edir; onun ayı oraqdır; Şair günəşin işığı kimi adi bir hadisəni təsvir edərək yazır: “Günəşin yağı yaşıl təpələrə tökülür”. Bütpərəst mifologiyanın mərkəzi simvollarından biri olan ağac onun poeziyasının sevimli obrazına çevrilir.
Yeseninin poeziyası, hətta xristian dininin ənənəvi obrazlarına bürünsə də, öz mahiyyətinə görə bütpərəst olmaqdan əl çəkmir.
Mən skamyaya gedəcəm, parlaq rahib,
Monastırlara gedən çöl yolu.
Şeir belə başlayır və bu sözlərlə bitir:
Şən xoşbəxtlik təbəssümü ilə
Başqa sahillərə gedirəm,
Efirli müqəddəs mərasimi daddıqdan sonra
Saman tayalarında və saman tayalarında dua etmək.
Budur, Yeseninin dini. Kəndli əməyi və təbiət şair üçün Məsihi əvəz edir:
Qırmızı şəfəqlər üçün dua edirəm,
Mən çayın yanında ünsiyyət qururam.
Əgər Tanrı öz şeirində görünürsə, bu, çox vaxt hansısa təbiət hadisəsinin metaforası kimi olur (“Sxem-rahib-külək, ehtiyatlı addımla/ Yolun qıraqlarında yarpaqları əzdi, / Və çəmən kolunu öpdü/ "Görünməz Məsihin qırmızı yaraları") və ya sadə bir insan obrazında:
Rəbb insanlara məhəbbətlə işgəncə vermək üçün gəldi.
O, dilənçiliklə kəndə getdi,
Palıd bağında quru kötük üzərində qoca baba,
O, diş ətləri ilə köhnəlmiş xırda-xırda çeynədi.
Rəbb kədər və əzabını gizlədərək yaxınlaşdı:
Görünür, deyirlər, ürəyini oyatmaq olmaz...
Və qoca əlini uzadaraq dedi:
"Budur, çeynəyin ... bir az daha güclü olacaqsınız."
Əgər onun qəhrəmanları Allaha dua edirlərsə, deməli, onların istəkləri kifayət qədər konkretdir və aydın dünyəvi xarakter daşıyır:
Biz də dua edirik, qardaşlar, iman üçün,
Allah əkinlərimizi suvarsın deyə.
Və burada sırf bütpərəst şəkillər var:
Buzlayan səma
Qırmızı cücəni yalayır.
Bu, şairin ilahiləşdirdiyi məhsulun, çörəyin metaforasıdır. Yeseninin dünyası kənddir, insanın peşəsi kəndli əməyidir. Kəndlinin panteonu ana torpaq, inək, məhsuldur. Yeseninin digər müasiri, şair və yazıçı V. Xodaseviç, Yeseninin xristianlığının "məzmun deyil, forma olduğunu və xristian terminologiyasının istifadəsi ədəbi cihaza yaxınlaşdığını" söylədi.
Folklora müraciət edən Yesenin başa düşür ki, təbiəti, öz köklərini tərk etmək faciəlidir. Əsl rus şairi kimi o, peyğəmbərlik missiyasına inanır, “minonet və nanə ilə qidalanan” şeirlərinin ona kömək edəcəyinə inanır. müasir insana Yesenin üçün "kəndli cənnəti" olan ideal Krallığa qayıdın.
Yeseninin sözlərində heyvan şəkilləri və "ağac motivləri"
S. Yeseninin "Taxta motivləri" sözləri
S. Yeseninin erkən şeirlərinin bir çoxu təbiət həyatı ilə qırılmaz əlaqə hissi ilə doludur (" Hamam paltarında ana…", "Peşman deyiləm, zəng vurma, ağlama...").Şair özü haqqında, onun keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında ən məhrəm fikirlərini ifadə edəndə daim təbiətə üz tutur.Onun şeirlərində o, zəngin poetik ömür yaşayır.İnsan kimi doğulur, böyüyür. və ölür, oxuyub pıçıldayır, kədərlənir və sevinir.
Sergey Yesenin - Rusiyanın ən populyar, ən çox oxunan şairi.
S. Yeseninin əsəri təkcə rus dilinin deyil, həm də ən yaxşı səhifələrə aiddir. incə, ruhlu lirik kimi daxil olduğu dünya poeziyası.
Yeseninin poeziyası hisslərin ifadəsində səmimiyyətin və kortəbiiliyin fövqəladə gücü, mənəvi axtarışların intensivliyi ilə seçilir. Onun şeirləri həmişə oxucu və dinləyici ilə səmimi söhbətdir. “Mənə elə gəlir ki, mən şeirlərimi yalnız yaxşı dostlarım üçün yazıram”, – deyə şairin özü bildirib.
Eyni zamanda, Yesenin dərin və orijinal bir mütəfəkkirdir. Əsərlərinin lirik qəhrəmanının - insan münasibətlərinin misli görünməmiş faciəvi pozulma dövrünün müasiri - hisslər, düşüncələr və ehtiraslar aləmi mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Şair özü də yaradıcılığının ziddiyyətlərini görüb bunları belə izah edib: “Torpağım xəstə olanda oxumuşam”.
Vətəninin sadiq və alovlu vətənpərvəri S.Yesenin doğma yurdu, xalqı ilə, poetik yaradıcılığı ilə həyati bağlılığı olan bir şair idi.
YESENİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ TƏBİƏT MÖVZUSU
Təbiət şairin yaradıcılığının hərtərəfli, əsas elementidir və lirik qəhrəman onunla anadangəlmə və ömürlük bağlıdır:
Mən ot örtüyündə mahnılarla doğulmuşam.
Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına çevirdi"
(“Ana çimərlik paltarında meşəni gəzdi...”, 1912);
"Sənə həmişəlik xeyir-dua olsun,
nə çiçəkləndi və öldü"
(“Peşiman deyiləm, zəng etmirəm, ağlamıram...”, 1921).
S.Yeseninin poeziyası (N.Nekrasov və A.Blokdan sonra) milli mənzərənin formalaşmasında ən əlamətdar mərhələdir ki, bu mərhələ ənənəvi kədər, xarabalıq, yoxsulluq motivləri ilə yanaşı, təəccüblü dərəcədə parlaq, təzadlı rənglər, sanki məşhur çaplardan götürülmüşdür:
"Mavi səma, rəngli qövs,
<...>
Mənim torpağım! Sevimli Rus və Mordva!";
"Bataqlıqlar və bataqlıqlar,
Cənnətin mavi lövhəsi.
İynəyarpaqlı zərli
Meşə səslənir";
"Oh Rus" - moruq sahəsi
Bir də çaya düşən mavi...”
"mavi gözləri əmir"; "alma və bal kimi iyi"; “Ah, mənim rusum, şirin vətənim, küpirlərin ipəkində şirin istirahət”; “Üzük, üzük, qızıl Rus...”
Şirin qoxuları, ipək otları, mavi sərinliyi olan parlaq və cingiltili Rusiyanın bu obrazı Yesenin tərəfindən xalqın mənlik şüuruna daxil edilmişdir.
Yesenin digər şairlərdən daha çox "torpaq", "rus", "vətən" anlayışlarından istifadə edir ("Rus", 1914; "Get sən, Rus', əzizim...", 1914; "Sevimli torpaq" Xəyal edən ürəyə...", 1914; "Onulmuş buynuzlar oxumağa başladı...",<1916>; “Ah, inanıram, inanıram, xoşbəxtlik var...”, 1917; "Ey yağış və pis hava ölkəsi...",<1917>).
Yesenin səma və atmosfer hadisələrini yeni tərzdə - zoomorf və antropomorfik müqayisələrdən istifadə edərək daha mənzərəli, qrafik şəkildə təsvir edir. Beləliklə, onun küləyi Blokunki kimi astral yüksəkliklərdən uçan kosmik deyil, canlı varlıqdır: "qırmızı, mehriban eşşək", "gənc", "şema-rahib", "incə dodaqlı", " trepak rəqsi.” Ay - "tay", "qarğa", "dana" və s. İşıqlandırıcılardan birinci yerdə Yeseninin təxminən hər üçüncü əsərində rast gəlinən ay-ayın təsviridir (127-dən 41-də - çox yüksək əmsal; bax. "ulduz" Fetdə, 206-dan. əsərləri, 29-da ulduzların təsvirləri var). Üstəlik, təxminən 1920-ci ilə qədər erkən şeirlərdə "ay" üstünlük təşkil edir (20-dən 18-i), sonrakılarda isə ay (21-dən 16-sı). Ay hər şeydən əvvəl vurğulayır xarici forma, fiqur, siluet, hər cür mövzu birləşmələri üçün əlverişlidir - "at üzü", "quzu", "buynuz", "kolob", "qayıq"; ay, ilk növbədə, işıqdır və onun doğurduğu əhval-ruhiyyədir - "nazik limonlu ay işığı", "mavi ay işığı", "ay təlxək kimi güldü", "narahat maye ay". Ay folklora daha yaxındır, nağıl personajıdır, ay isə elegik, romantik motivlər təqdim edir.
Yesenin, lirik qəhrəmanı ağcaqayın, qəhrəmanları isə ağcaqayın və söyüd olan bənzərsiz bir "ağac romanının" yaradıcısıdır. Ağacların insaniləşdirilmiş təsvirləri "portret" detalları ilə örtülmüşdür: ağcaqayın "bel", "kalça", "sinə", "ayaq", "saç düzümü", "ətək" ağcaqayın "ayağı", "başı" var; ” (“Sən ağcaqayınsan”) düşmüş, buzlu ağcaqayın...”; “İlk qarda gəzirəm...”; “Mənim yolum”; “Yaşıl saç düzümü...” və s.). Ağcaqayın ağacı, əsasən Yeseninin sayəsində Rusiyanın milli poetik simvolu oldu. Digər sevimli bitkilər cökə, rowan və quş albalıdır.
Əvvəlki poeziyaya nisbətən daha rəğbətlə və daha ruhən, faciəvi rəngli təcrübələrin müstəqil subyektlərinə çevrilən və lirik qəhrəmanın “kiçik qardaşlar” (“İt nəğməsi”) kimi qanla əlaqəli olduğu heyvan obrazları açılır. , “Kaçalov iti”, “Tülkü”, “İnək”, “Oğul”, “Özümü aldatmaram...” və s.).
Yeseninin mənzərə motivləri təkcə təbiətdəki zaman dövranı ilə deyil, həm də yaşın keçidi ilə sıx bağlıdır. insan həyatı- qocalmaq və solmaq hissi, keçmiş gəncliyə həsrət ("Bu kədər indi səpələnməz...", 1924; "Qızıl bağ yolundan döndü...", 1924; "Nə gecədir! Mən bacarmıram.. .”, 1925). Yeseninin E. Baratınskidən sonra demək olar ki, ilk dəfə təzələdiyi sevimli motiv atasının evindən ayrılıb “kiçik vətəninə” qayıtmasıdır: təbiət obrazları xatirələr prizmasından sındırılmış nostalji hissi ilə rənglənir ( “Mən evimdən çıxdım...”, 1918, “Xuliqanın etirafı”, 1920, “Bu küçə mənə tanışdır...”,<1923>; "Mavi panjurlu alçaq ev...",<1924>; “Mən dərəni gəzirəm, başımın arxasında papaq var...”, 1925; "Anna Snegina", 1925).
İlk dəfə belə kəskinliklə - və yenə Baratınskidən sonra - Yesenin təbiətlə qalib sivilizasiya arasında ağrılı münasibət problemini qoydu: "polad araba canlı atları məğlub etdi"; “...kəndi boynundan sıxdılar // Magistral yolun daş əlləri”; “Deli gödəkçəsi kimi, təbiəti betona alırıq” (“Sorokoust”, 1920; “Kəndin axırıncı şairiyəm...”, 1920; “Dünya sirli, qədim dünyam...”, 1921 ). Lakin sonrakı şeirlərində şair sanki özünü “daş-polad”a aşiq olmağa, “tarlaların yoxsulluğuna” məhəbbətdən əl çəkməyə məcbur edir (“Narahat maye ay işığı”,<1925>).
Yeseninin yaradıcılığında mühüm yer bibliya peyğəmbərlikləri üslubunda tərtib edilmiş, lakin insan-ilahi və tanrı ilə mübarizə mənasını qazanan fantastik və kosmik mənzərələr tutur:
“İndi ulduzların zirvələrində
Sənin üçün yer üzünü titrədirəm!”;
“Sonra təkərlərimi çırpacağam
Günəş və ay ildırım kimidir...”
“Dünyadakı bütün canlılara məhəbbət və mərhəmət” (M.Qorki) ifadə edən Yeseninin təbiət poeziyası da ilk dəfə olaraq təbiəti təbiətə bənzətmək, sərvətin içindən üzə çıxarmaq prinsipini ardıcıl surətdə yürütməsi ilə diqqət çəkir. onun obrazlı imkanlarından: “Ay qızıl qurbağa kimidir // Sakit suya yayıl...”; "çovdar qu quşunun boynu ilə çalmaz"; “Buruq saçlı quzu - ay // Göy otda gəzmək” və s.
S. YESENİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ XALQ MOTİVLƏRİ
Doğma kəndli torpağına, rus kəndinə, meşələri və tarlaları olan təbiətə məhəbbət Yeseninin bütün yaradıcılığına sirayət edir. Şair üçün Rusiya obrazı milli ünsürdən ayrılmazdır; fabrikləri, elmi-texniki tərəqqisi, sosial və mədəni həyatı ilə böyük şəhərlər Yeseninin ruhunda əks-səda doğurmur. Bu, təbii ki, o demək deyil ki, şair zəmanəmizin problemləri ilə qətiyyən maraqlanmayıb və ya həyata çəhrayı eynəkdən baxıb. O, sivilizasiyanın bütün bəlalarını torpaqdan, insanların həyatının mənşəyindən təcrid olunmuş vəziyyətdə görür. “Canlanmış Rusiya” kənd rusudur; Yesenin üçün həyatın atributları "çörək kənarı" və "çobanın buynuzudur". Təsadüfi deyil ki, müəllif tez-tez xalq mahnıları, dastanlar, şifahilər, tapmacalar, tilsimlər formasına müraciət edir.
Maraqlıdır ki, Yeseninin poeziyasında insan təbiətin üzvi bir hissəsidir, onun içində əriyir, sevinclə və ehtiyatsızlıqla ünsürlərin gücünə təslim olmağa hazırdır: “Sənin yüz üzüklü yaşıllığın arasında itmək istərdim. ," "Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına bürüdü."
Rus folklorundan götürülmüş bir çox obrazlar onun şeirlərində öz həyatlarını yaşamağa başlayır. Təbiət hadisələri onun obrazlarında məişət kənd həyatının xüsusiyyətlərini daşıyan heyvanlar şəklində görünür. Təbiətin bu canlandırması onun poeziyasını qədim slavyanların bütpərəst dünyagörüşünə bənzədir. Şair payızı “yalını qaşıyan” “qırmızı madyan”la müqayisə edir; onun ayı oraqdır; Şair günəşin işığı kimi adi bir hadisəni təsvir edərək yazır: “Günəşin yağı yaşıl təpələrə tökülür”. Bütpərəst mifologiyanın mərkəzi simvollarından biri olan ağac onun poeziyasının sevimli obrazına çevrilir.
Yeseninin poeziyası, hətta xristian dininin ənənəvi obrazlarına bürünsə də, öz mahiyyətinə görə bütpərəst olmaqdan əl çəkmir.
Mən skamyaya gedəcəm, parlaq rahib,
Monastırlara gedən çöl yolu.
Şeir belə başlayır və bu sözlərlə bitir:
Şən xoşbəxtlik təbəssümü ilə
Başqa sahillərə gedirəm,
Efirli müqəddəs mərasimi daddıqdan sonra