“Top və xaç” eyni zamanda ekssentrik Robinsonada, fantastik satirik roman, debat romanı, felyeton romanı və distopiyadır. Chestertonun işində yer üzündən yuxarı qalxan insanlar "normallıq sertifikatları" vermək səlahiyyətinə malik olan polisin nəzarəti altındadır. Maraqlıdır ki, ingilis yazıçısı Dəccalın əsas müqavimətçisi rolunu Athonit pravoslav rahibinə həvalə edib.
Gilbert Keith Chesterton və onun "Top və Xaç" romanı
Bir xristianın gülümsəməyə haqqı varmı? Yoxsa pravoslav əbədi ciddilik və kədərə məhkumdur? Bu suala cavab tapmaq üçün ingilis yazıçısı Gilbert Chesterton dünyasına müraciət edə bilərsiniz.
Chesterton katolikdir. Və bu təqdirəlayiqdir.
Ancaq Çaadayevin katolik olduğunu söyləsəniz, bu (mənim dəyərlər sistemimdə) artıq üzücü səslənəcək. Və bu ikili standartlar deyil. Sadəcə, eyni pillədə qoyulmuş ayaq, bir halda, bu ayağa söykənən başı yuxarı qaldırır, başqa bir vəziyyətdə - o da eyni pillədədir - aşağı endirir.
Çesterton 1874-cü ildə protestant ölkəsində (İngiltərə) və protestantda (Anglikan) anadan olub. Katoliklik onun yetkin (qırx səkkiz yaşında), şüurlu və etiraz seçimidir. Bu, ənənə axtarışında bir addımdır.
Müasirlik təkrar edir: deyirlər ki, sən mənim ixtilafımda doğulmusan, deməli, sən bir insansan, mənim mülkümsən və ona görə də dünyaya mənim, Parlaq Müasirlik kimi baxmağa layiqəm...
Lakin Çestertonun axtardığı pravoslavlıq doğuş qəzasının təzminatıdır: “Ənənə hüquqları genişləndirir; ən məzlum təbəqəyə - əcdadlarımıza səs verir. Ənənə indi təsadüfən yaşayan təkəbbürlü oliqarxiyaya təslim olmur. Bütün demokratlar hesab edirlər ki, insan sadəcə doğulması kimi qəzaya görə öz hüquqlarından məhrum edilə bilməz; ənənə ölüm kimi bədbəxt hadisə nəticəsində insan hüquqlarının pozulmasına imkan vermir. Demokrat bir qulluqçunun məsləhətinə etinasız yanaşmamağı tələb edir. Ənənə sizi atanızın məsləhətinə qulaq asmağa məcbur edir. Demokratiya ilə ənənəni ayıra bilmirəm, fikrim birdir. Ölüləri şuramıza çağıraq. Qədim yunanlar daşla səs verdilər - məzar daşları ilə səs verəcəklər. Hər şey tamamilə qanuni olacaq; axı, bülletenlər kimi qəbir daşları xaçla işarələnir”.
Bəli, mən öz 21-ci əsrimdə yaşamağa kömək edə bilmirəm. Amma mən bu əsrin yaratdığı və ya məhv etdiyi ilə deyil, keçmiş əsrlərə aşkar edilənlərlə yaşaya bilərəm. Ənənə ilə həmrəylik gözlərinizi linzaları ilə əvəz etməyə çalışan modernliyin totalitar iddialarından qurtulmağı təmin edir.
Beləliklə, “Top və Xaç” əsərinin müəllifi üçün ənənəvi katolikliyə keçid (unutmayaq ki, Çesterton elə bir dövrdə yaşayırdı ki, Katolik Kilsə “agiornamento”nun nə olduğunu belə eşitməmişdi) axına qarşı bir zərbədir. Bu, yenilikdən (anti-klerikalizm və protestantlıq) köhnəliyə doğru bir addımdır. Pravoslavlığa doğru bir addım. Bir rus insanı katolikliyi qəbul edirsə, bu, pravoslavlıqdan bir addım uzaqdır. Addım eynidir. Ancaq pravoslavlıq indi gözünüzün qabağında deyil, arxanızdadır.
Üsyançının, yeniyetmənin (və gənclik modasını tərənnüm edən sivilizasiyanın) seçimi evdən qaçmaq, yer üzünü çevirməkdir. Chestertonun seçimi evdə qalmaqdır. Hətta sızıntıları olan bir evdə.
Protestant olmaq, öz məzhəbinizi yaratmaq və Məsihlə sizin aranızda qalan əsrlərdə əsl xristianların olmadığını bəyan etmək asandır. Kilsə əleyhdarı tənqidçiləri qəbul etmək asandır: ah-ah, səlib yürüşləri, oh-oh, bidətçilərin təqibi, ah-ah, onların hamısı nə pis xristianlar idi (və özümə: mənim kimi deyil).
Ənənəyə vicdanla daxil olmaq daha çətindir. Və demək: Kilsənin tarixi mənim tariximdir. Onun müqəddəsliyi mənim müqəddəsliyimdir. Amma onun tarixi günahları da mənim günahlarımdır, “onların” deyil. “İnkvizisiya” və “Səlib yürüşləri” sədləri ilə bağlanan uzaq yanaşmalar belə, həmin kilsənin tərəfini tutmaq bir hərəkətdir. Bu hərəkət daha çətindir, çünki o vaxt bu kilsənin özü bilərəkdən tövbə edən bəyanatları ilə bu maneələri aradan qaldırmağa hələ cəhd etməmişdi.
Chesterton gözəl dad hissi var: mənsubiyyətinə baxmayaraq Katolik ənənəsi, onun işi xüsusi olaraq katolik dogmalarını əks etdirmir. Bildiyimə görə, onun lehinə bir sətir belə yazılmayıb papanın səhvsizliyi. Çestertonun bu yeni Vatikan ehkamına inanmadığını söyləmək üçün heç bir əsasım yoxdur. Ancaq üzrxahlıq edən sağlam düşüncə, başa düşürdü ki, bu tezisə yalnız ağlı qurban verməklə inanmaq olar. Xeyr, belə bir fədakarlıq bəzən zəruri olur: sağlam düşüncə diktə edir ki, bəzən ən düzgün qərar məhz özünü qurban verməkdir: çünki bütün dünyanın mənim bu barədə fikirlərimlə tam uyğun şəkildə qurulduğuna inanmaq çox əsassızdır. Ancaq Chesterton nadir hallarda belə bir fədakarlığa çağırır. Və yalnız İncil naminə, Vatikan naminə deyil.
Və bir dəfə Chesterton hətta katolik ənənəsində baş verən mühakimə haqqında tənqidi danışdı. Onun “Böyük Yazıçılar tərəfindən korlanmış yaxşı süjetlər” adlı essesi var. Və bu essedə bu sözlər var: “Bibliya düşüncəsi - bütün kədərlər və günahlar şiddətli qürurla yaranıb, ona hakimiyyət hüququ verilməsə, sevinməyə qadir deyil - Miltonun nəcib bir insanın fərziyyəsindən qat-qat dərin və daha doğrudur. bir xanıma cəngavər sədaqətindən bəlaya düşdü” (“Qəzetdə yazıçı” – M., 1984. S. 283).
Miltonda Adəm əslində öz hisslərini artıq günah işləmiş Həvvaya çatdırır: “Bəli, mən səninlə ölməyə qərar verdim! Mən sənsiz necə yaşaya bilərəm? Biz incə söhbətlərimizi, bizi bu qədər şirin birləşdirən sevgini necə unuda bilərik?” Və – şairin təxmininə görə – “Düşünmədən, tərəddüdsüz daddı. Aldanmadan, nə etdiyini bilirdi, amma qadağanı pozdu və qadın cazibəsi ilə fəth edildi” (İtirilmiş Cənnət. Kitab 9).
Lakin bu Miltonun orijinal ideyası deyil. Ondan min ildən çox əvvəl, bu, Adəmin evlilik sədaqəti naminə (özünü aldatdığı üçün deyil) təslim olduğuna inanan Müqəddəs Avqustinin eyni fərziyyəsi idi. “Ər arvadının arxasınca aldadılanın doğru deyirmiş kimi inandığı üçün deyil, ər-arvad münasibəti naminə ona tabe olduğu üçün getdi. Həvari dedi: Adəm də aldanmadı, arvad aldandı (). Bu o deməkdir ki, o, ilanın ona dediklərini həqiqət kimi qəbul etdi, lakin o, günah içində olsa belə, onunla yeganə icmadan ayrılmaq istəmədi. Bu, onu daha az günahkar etmədi, əksinə, şüurlu və ağıllı şəkildə günah etdi; Ona görə də həvari “günah etmədi” demir, “aldanmamaq” deyir... Adəm belə bir fikrə gəldi ki, ömrünün sevgilisindən ayrılmasa, bəhanə ilə əmri pozacaq. günahların birliyində” (On the City of God. 14, 11; 14, 13).
İzahat gözəldir. Ancaq yenə də o, xristian ənənəsinin yalnız marginaliyası (kənardakı qeyd) olaraq qalır. Chesterton, Milton və Augustine'nin cazibəsi ilə, Şərq atalarının təcrübəsinə daha yaxın olan Payızın şərhinə keçə bildi.
Ümumiyyətlə, Çestertonun ortodoksluğu katexizm deyil, hansısa dogmatik mətnin müdafiəsi deyil (Çesterton “Pravoslavlığını” katolikliyi qəbul etməzdən on üç il əvvəl yazmışdı). Bu, dəyərlər sisteminin, dəyərlər iyerarxiyasının qorunmasıdır.
İerarxiyasız dəyərlər zövq məsələsidir (yəni müasirliyin özünə təsadüfi təsirindən asılılıq). Amma hətta yaxşı şeylər də sifariş edilməlidir. Günəş və ay fərqli şəkildə parlamalıdır. Əks halda, insan oriyentasiyasını itirəcək, fırlanacaq və yıxılacaq. Chesterton kədərlənir ki, "dünya dəli olmuş fəzilətlərlə doludur". Özlüyündə yaxşı olan, amma əsas olmayan şeylər öz-özünə kor olur və hər şeyə kölgə salır. Bir xəstəliyin müalicəsi üçün uyğun dərman tamamilə fərqli şəraitdə tövsiyə olunur...
Chesterton kilsə düşmənlərinin silahlarını kəsir. Siz məntiqlisiniz - və mən sizi daim məntiqli olmağa təşviq edəcəyəm. Siz istehzalısınız - mən də ironik olacağam. Sən bir insan üçünsən - mən isə onun üçünəm. Yalnız Məsih insan üçün öldü və siz öz dəbdəbəli humanizminizə görə haqq alırsınız...
Chesterton nə öyrədir? Vaxtınızı "bəli" və "yox" ilə ayırın. Azlıqda olmaqdan qorxmayın və çoxluqda olmaqdan qorxmayın. “Heterodoksi” ruhu müxtəlif yollarla şirnikləndirir. Sonra pıçıldayır: "Pravoslavlar azlıq təşkil edir və buna görə də niyə onlarla birlikdə olmalısan, niyə fərqlənirsən!" Və birdən o biri qulağına gəlib pıçıldayacaq: “Yaxşı, sən bu qədər ağıllı və orijinal, çoxluqla necə camaatın içində gəzə bilirsən? Qeyri-ənənəvi yolu sınayın!”
Chesterton ənənədən və ənənə adından danışdığından onun fikirləri orijinal deyil (ənənənin əleyhdarlarının da orijinal deyil, lakin əlavə olaraq vulqardır).
Chesterton fenomeni nədə deyil, necə danışdığından asılıdır. O, köhnəlmiş, buludlu nikel götürüb təmizləyən bir bərpaçıdır ki, yenidən parlaq olsun. Deyəsən, o, on doqquz əsr ərzində tamamilə darmadağın edilmiş xristianlığı ən son və gözlənilməz sensasiya kimi təqdim etməyi bacarır.
Chesterton özünü yerə endirməyi də bilir. İstənilən polemikada o, nə rəqibindən, nə də oxucudan yuxarı qalxmağa və onu təlimat və verilişlərin yağı ilə yuxarıdan sulamağa başlamağa imkan vermir.
Bəlkə də bu, onun imanını yer üzündə tapmasıdır. O, göylərdə əlamət axtarmadı. Sadəcə diqqətlə ayaqlarına baxdı. O, öz torpağını, İngiltərəsini sevirdi - onun gözəlliyinin əsrlər boyu onun torpağında böyüdüyünü - ancaq Fələstindən gətirilən taxıldan: “... Mən həqiqətdən on dəqiqə qabağa getməyə çalışdım. Və mən ondan on səkkiz əsr geridə olduğumu gördüm”. Ona görə də Çesterton özünü peyğəmbər, Cənnətin elçisi kimi hiss etmir. O, sadəcə olaraq deyir ki, İncil dünyada o qədər uzun müddətdir qıcqırır ki, əgər siz hər hansı bir istiqamətə diqqətlə baxsanız, yer üzündə bu yevangelist fermentasiyanın bəhrəsini görəcəksiniz. O, həmçinin deyir ki, əgər İncil keçmiş əsrlərdə insanlara yaşamağa və insan olmağa kömək edirdisə, bəs niyə yer üzündə birdən-birə bu gün qeyri-insani hesab olundu?
Chestertonu unikal edən budur. O, insanların çoxunun gözünün qarşısında olanı tapdı. O, gözlənilmədən ona verilən şəxsi qələbə kimi, keçmiş əsrlərdəki insanlar üçün nəyin qəbul edildiyini dərk etdi. Yer ayağınızın altından yox olana qədər ona dəyər verməzsiniz.
Chesterton, ev rahatlığını qiymətləndirən gözlənilməz bir insan tipidir. Qəzəbli polemikçi (özünün təbirincə desək, “həyatında heç vaxt teosofistlə mübahisə etməkdən həzz almayan”) - və həvəskar ocaq və ev, homesteading üçün üzr. Sizi evinizdən bir etiraz küçəsinə qovmaq istədikdə, ev sahibi olmaq azadlığı müdafiə etmək üçün azad seçimdir.
Ev işi bizim dövrümüzdə və kilsə mühitimizdə çox qiymətli və həyati bir bacarıqdır. Vərəqələr və dedi-qodular bütün kilsələrin və gündəlik təməllərin altına apokaliptik partlayıcılar yerləşdirdikdə və pravoslavlığın meyarını dərhal uçmağa və "siyahıma", "pasport", "ekumenizm" dən meşələrə qaçmağa hazır olmaq olduğunu elan etdikdə. “modernizm”, “ilıqlıq” və s. Ciddi inanın, bütün həyatınızla inanın, amma isteriya olmadan, sevimli ilham olmadan. Mübahisəni qaynamadan necə aparmaq olar? Necə ağrıdan danışa bilərsən və yenə də gülümsəməyə icazə verə bilərsən?
Bunu bir dəfə Chesterton demişdi yaxşı adam Bunu tanımaq asandır: ürəyində kədər və üzündə təbəssüm var.
Çestertonlu bir rus müasiri də buna inanırdı: “Göy gurultulu, fırtınalı, həyatın soyuqluğunda, ağır itkilər zamanı və kədərlənəndə gülərüz və sadə görünmək dünyanın ən yüksək sənətidir”. Bu, Sergey Yesenindir.
Bütün polemikalarına baxmayaraq, Chesterton xristianlıq dünyasını mühasirəyə alınmış qala kimi deyil, bir ev kimi qəbul edir. Siz sadəcə olaraq bunun içində yaşamalı və hücumlarla mübarizə aparmamalısınız. Və bu yaşayış binası olduğundan, hərbi işlərlə əlaqəli olmayan bir şey ola bilər. Məsələn, körpənin beşiyi. Və onun yanında bir nağıl kitabı var.
Harri Potterlə bağlı indiki debat fırtınasında Çestertonun nağılı müdafiə edən bir neçə essesini tapmaq mənə çox rahatlıq verdi. “Və nə qədər qəribə görünsə də, çoxları nağıl möcüzələrinin baş vermədiyinə əmindir. Amma mənim haqqında danışdığım nağılları başqa, daha qəribə və qeyri-təbii mənada tanımırdı. O, əmin idi ki, uşaqlara nağıl danışmaq olmaz. Belə bir fikir (köləliyə və ya koloniya hüququna inanmaq kimi) adi alçaqlıqla həmsərhəd olan yanlış fikirlərə aiddir.
Elə şeylər var ki, imtina etmək qorxuludur. Bu, indi dedikləri kimi, şüurlu şəkildə edilsə belə, hərəkətin özü nəinki sərtləşir, həm də ruhu korlayır. Uşaqlara nağılları belə inkar edirlər... Ciddi bir qadın mənə yazdı ki, uşaqlara nağıl vermək olmaz, uşaqları qorxutmaq amansızlıqdır. Eyni şəkildə həssas hekayələrin gənc xanımlar üçün zərərli olduğunu deyə bilərik, çünki gənc xanımlar onlara ağlayır. Görünür, biz uşaq nə olduğunu tamamilə unutmuşuq. Əgər siz uşaqdan gnomları və divləri götürsəniz, onları özü yaradacaq. O, qaranlıqda Swedenborqdan daha çox dəhşət uyduracaq; o, nəhəng qara canavarlar yaradacaq və onlara dəhşətli adlar verəcək ki, hətta bir dəlinin hezeyanında belə eşitməyəcəksiniz. Uşaqlar, ümumiyyətlə, dəhşəti sevirlər və xoşuna gəlməsələr də, ondan həzz alırlar. Onların həqiqətən nə vaxt pis hiss etdiyini başa düşmək, könüllü olaraq yüksək bir faciənin zindanına girmişiksə, bizim üçün nə vaxt pis olduğunu anlamaq qədər çətindir. Qorxu nağıllardan gəlmir. Qorxu ruhdan gəlir.
Uşaqların qorxusunda nağılların günahı yoxdur; Uşağa pislik və ya çirkinlik düşüncəsini aşılayan onlar deyildi - bu fikir onda yaşayır, çünki dünyada pislik və çirkinlik mövcuddur. Nağıl uşağa ancaq canavarı məğlub edə biləcəyini öyrədir. Biz əjdahanı doğulduğu gündən tanıyırıq.
Nağıl bizə Müqəddəs Georgi verir... Qrimm qardaşlarının ən dəhşətli nağılını götürün - heç bir qorxu bilməyən bir gənc haqqında, nə demək istədiyimi başa düşəcəksiniz. Orada qorxunc şeylər var. Ayaqların kamindən necə düşdüyünü və döşəmə ilə necə getdiyini, sonra bədən və başın onlara birləşdiyini xüsusilə xatırlayıram. Bax, budur; amma nağılın mahiyyəti və oxucunun hisslərinin mahiyyəti bunda deyil - qəhrəmanın qorxmamasındadır. Bütün möcüzələrin ən vəhşisi onun qorxmazlığıdır. Dəfələrlə gəncliyimdə indiki dəhşətdən əziyyət çəkərək Allahdan cəsarət istədim” (“Əjdaha nənə” və “Şən mələk” esseləri).
Bəlkə də indiki gənclər “Sonuncu samuray”a baxsalar, Çestertonu daha asan başa düşəcəklər. Bu, yeniliyə müqavimət göstərməyin gözəlliyindən bəhs edən bir filmdir. “Əcdadlarımın əkdiyi bağı” müdafiə etmək üçün lazım olan cəsarət haqqında. Bu filmə baxanda samuray doqquz yüz il əvvəl ailəsinin əkdiyi bağçaya toxunmaqdan sevinc duyduğunu deyəndə boğazıma bir yumru gəldi. Mənim belə bağım yoxdur. Mən ulu babalarımın məzarlarının harada olduğunu bilmirəm. Uşaqlığımı keçirdiyim mənzildə indi tam yad adamlar yaşayır... Amma mənim pravoslav kilsələrim var.
Mən şadam və qürur duyuram ki, indi ata-babalarımın nəsillərinin getdiyi plitələr üzərində yerimək, eyni ikona yaxınlaşmaq və ən əsası, Yaroslav Müdrik və Sergius kimi eyni duaları və eyni dildə oxumaqdan şərəf duyuram. Radonej.
Xristian tarixinin birinci minilliyində bütün Avropanın hər bir təfərrüatı ilə bölüşdüyü imanı biz qoruyuruq. Biz klassik Avropa mədəniyyətində, Hüqo və Dikkensin romanlarında, Bax və Bethovenin musiqisində nəfəs alan dəyərlər sistemini qoruyub saxlayırıq. Avropa ilə parçalanmamız zamanla deyil, məkanda baş verir. Biz postmodernizm mədəniyyətinin imtina etdiyi Avropa ilə bağlıyıq.
Lakin Avropanın heç də hamısı xristian kökündən əl çəkməyib. İçərisində mədəni azlıq, xristian və düşünən azlıq var. Bu, fərq etməli və qiymətləndirə bilməli olduğunuz bir şeydir. Gecə döyüşündə dostları və düşmənləri çaşdırmaq asandır. Bunun qarşısını almaq üçün Qərbdə doğulan və bizə Qərbdən gələn hər şeyin açıq-aşkar düşmənçilik və pis olduğunu düşünməməliyik. Biz müttəfiqlər tapmalıyıq. Biz Hollivudun axınına qarşı üzən müasir Qərb mədəniyyətinin əsərlərini qiymətləndirməliyik. Xomyakov bir dəfə xəyal etdi: "Biz əks cərəyan qaldıracağıq - axına qarşı!" Bu Chestertonun yoludur.
...Çestertonun qələminin sakitləşməsindən yarım əsrdən çox vaxt keçir. Amma onun jurnalistikasının yalnız bir xüsusiyyəti köhnəlmiş görünür. O, öz oxucularının və opponentlərinin rasionallığına inanan 19-cu əsr yazıçılarının şirin qərəzinə şərik idi: əgər mənim oxucum ağlı başındadırsa, vicdanlıdırsa, məntiqimin gücü və dilimin aydınlığı ilə razılaşmağa bilməz!
Bu gün biz dürüst və məntiqli olmağı lazım bilməyən publisistlərə və siyasətçilərə tez-tez rast gəlirik. Chesterton zamanında Xristianlığa nifrət rasionalist qiyafəsində idi. İndi o, daha tez-tez açıq şəkildə irrasionaldır - kinli və ya "obsesif".
Hər iki halda arqumentlər kömək etmir. Keçən əsrlərdə xristian dövlətinin əli kilsə əleyhinə olan insanların eqoist kinsizliyini sağaltdı (çünki o, kafirləri elə maddi və məişət şəraitinə salmışdı ki, özlərindən qurtulmaq onlar üçün sərfəli deyildi). Vəsvəsə görə, kilsə bütün əsrlər boyu kitabdan kənar bir müalicəni bilirdi: dua. Birinci reseptdən fərqli olaraq, bu gün də tətbiq olunur.
Ancaq sadəcə insanlar da var. Adi insanlar, satın alınmamış və ya vəsvəsə deyil. Ortodoksluq haqqında başa düşmədikləri bir şey var. Onlarla insanların dilində danışa bilərsiniz.
Digər tərəfdən, içəridə olarkən müxtəlif ölkələr Avropada kütləvi ideologiyalar güclənirdi, Çesterton anlaya bildi ki, hətta ən anti-xristian fəlsəfi və ideoloji sistemlər də xristianlığa tam düşmən deyil. Onların kilsə ənənəsinə yaxın bir xüsusiyyəti var: sözün gücünə və mənasına inam, şüurlu şəkildə həyatını qurmaq tələbi. “Top və xaç” romanında xristianlığa son zərbəni bidətçilik deyil, düşüncəsizlik və biganəlik vurur. Pop Musiqi. "Ulduz fabriki". Mübariz bir ateist - və o, Məsihin müttəfiqi və Dəccalın düşməni olur, çünki iman seçimini israr edir. seçimindən daha vacibdir qatıq markaları.
“Kiçik insanlar”, “son insanlar” dünyasında (oxşar esxatoloji kabus Nitsşe və Dostoyevskini ziyarət etdi) qeyri-aşkarı axtaran və ona inanan insan anormal görünür. Çestertonun romanında belə insanlar əksəriyyətin demokratik nəzarəti altındadır, yəni “normallıq sertifikatları” vermək səlahiyyəti olan polisin nəzarəti altındadır. Beləliklə, Chesterton bütün vurğulayıcı ağlı ilə başa düşdü ki, bir xristian həm ağıl sahibi, həm də müqəddəs axmaq olmağı bacarmalıdır.
Rus oxucusu üçün Chestertonun Dəccalın əsas müqavimətçisi rolunu Athonit pravoslav rahibinə həvalə etdiyini bilmək xüsusilə sevindirici olacaq.
Dyakon Andrey Kurayev
Gilbert Chesterton
http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm saytından götürülmüşdür
Chesterton, Gilbert Keith(Chesterton, Gilbert Keith) (1874-1936), ingilis yazıçısı. 29 may 1874-cü ildə Kensinqtonda, Londonda anadan olub. Chesterton iyulun 1-də vəftiz olundu və şərəfinə Gilbert adlandırıldı xaç atası Tomas Gilbert. İkinci adı onun ana nənəsinin soyadıdır.
İbtidai təhsilini Müqəddəs Pavel məktəbində almışdır. 1891-ci ildə məktəbi bitirdikdən sonra o, illüstrator olmaq üçün Slade İncəsənət Məktəbində rəssamlıq təhsili alıb, həmçinin London Universitet Kollecində ədəbi kurs alıb, lakin təhsilini başa vurmayıb.
1896-cı ildə Çesterton Londonun Redway və T. Fisher Unwin nəşriyyatında işləməyə başladı və 1902-ci ilə qədər orada qaldı. Bu dövrdə o, həm də müstəqil jurnalist və ədəbiyyatşünas kimi ilk publisistik fəaliyyətini həyata keçirir.
1900-cü ildə "Vəhşi cəngavər" adlı ilk şeirlər kitabını nəşr etdi.
1901-ci ildə bütün həyatı boyu onunla yaşayacağı Frances Blogg ilə evləndi. Eyni zamanda Anglo-Boer müharibəsinin qızğın rəqibi kimi qalmaqallı şöhrət qazandı.
1902-ci ildə ona Daily News qəzeti üçün həftəlik köşə yazısı həvalə edildi, sonra 1905-ci ildə Chesterton 30 il yazdığı The Illustrated London News üçün köşə yazısı yazmağa başladı.
1918-ci ildən başlayaraq o, G.K.'s Weekly jurnalını nəşr etdirir.
Çestertonun dediyinə görə, gənc ikən o, okkultizmlə maraqlanıb və qardaşı Sesil ilə birlikdə Ouija lövhələri ilə təcrübələr aparıb, lakin 1922-ci ildə katolikliyi qəbul edib və özünü xristian dəyərlərinin təbliğinə həsr edib.
Chesterton idi böyük adam, boyu 1 metr 93 santimetr, çəkisi isə təxminən 130 kiloqram idi. Chesterton tez-tez onun ölçüsü ilə zarafat edirdi. Londonda Birinci Dünya Müharibəsi zamanı bir qız ondan niyə cəbhədə olmadığını soruşduqda, Chesterton belə cavab verdi: "Əgər mənim ətrafımda gəzsən, orada olduğumu görərsən". Başqa bir dəfə o, dostu Bernard Şou ilə danışırdı: “Əgər kimsə sənə baxsa, İngiltərədə aclıq olduğunu düşünərdi”. Şou cavab verdi: "Və sənə baxsalar, bunu sən təşkil etdiyini düşünəcəklər." Bir dəfə çox yüksək səs-küylə Plum (Ser Pelham Granville) Wodehouse dedi: "Sanki Çesterton qalay vərəqinə düşmüşdü."
Chesterton tez-tez hara getməli olduğunu unudurdu, o, getməli olduğu qatarları qaçırırdı. Bir neçə dəfə o, olması lazım olduğu yerdən başqa bir yerdən həyat yoldaşı Frensis Bloqa teleqramlar yazıb: “Mən Market Harborodayam. Harada olmalıyam? Ona belə cavab verdi: "Evdə."
Chesterton debatları sevirdi, ona görə də o, tez-tez Bernard Şou, H. G. Wells, Bertrand Russell və Clarence Darrou ilə mehriban ictimai müzakirələr aparırdı. Tərcümeyi-halına görə, o, Bernard Şou ilə heç vaxt yayımlanmayan səssiz bir filmdə kovboy rolunu oynayıb.
Chesterton sənətə erkən maraq və istedad göstərdi. O, rəssam olmağı planlaşdırırdı və onun yazıçı kimi baxışı mücərrəd fikirləri konkret və yaddaqalan obrazlara çevirmək bacarığını göstərir. Hətta onun bədii ədəbiyyatında da məsəllər diqqətlə gizlədilir.
O, həyatının “əsas ideyasını” heyran olmaq, dünyanı ilk dəfə görmək qabiliyyətinin oyanması kimi müəyyən etmişdir. Onun bədii “arqumentasiyası” ekssentrikliyə və qeyri-adi və fantastika vurğuya əsaslanırdı. Çestertonun paradoksları adi müdrikliyin sağlam düşüncə sınağı idi. Qeyri-adi aktual yazıçı, sözün yaxşı mənasında qəzetçi, tarixi, ədəbi və teoloji əsərlərdə dərin və orijinal bir mütəfəkkir kimi çıxış etmişdir. Onun ədəbi əsərləri əsl şedevrlərə çevrildi: “Robert Browning” (“Robert Browning”, 1903), “Charles Dickens” ( Çarlz Dikkens, 1906), “George Bernard Shaw” (“Corc Bernard Shaw”, 1909), “Robert Louis Stevenson” (“Robert Louis Stevenson”, 1927) və “Chaucer” (“Chaucer”, 1932).
Xristianlığın üzr istəməsinə həsr olunmuş dini və fəlsəfi traktatlar da geniş şəkildə tanınır. İlahiyyatçılar onun “St. Francis of Assisi" ("St. Francis of Assisi", 1923) və "St. Thomas Aquinas” (“Müqəddəs Thomas Aquinas”, 1933).
Chestertonun sosiologiyaya ekskursiyaları, Dünyaya Nə Oldu? (“What's Wrong with the World”, 1910) və “The Outline of Safity”, 1926) onu H.Belloc ilə birlikdə Fabian prinsipləri ruhunda iqtisadi və siyasi mərkəzsizləşdirmə ideyasının aparıcı təbliğatçısı etdi. .
Çestertonun “Notting Hill Napoleonu” (1904) və “Cümə axşamı olan adam” (1908) əsərləri də “Pravoslavlıq” (1908) və “Şey” kimi ciddidir; (1929).
Chesterton geniş səyahət etdi və Avropa, Amerika və Fələstində mühazirələr oxudu. Onun radio çıxışları onun səsini daha da geniş auditoriyaya çatdırdı, lakin o, həyatının son iyirmi ilini əsasən, 14 iyun 1936-cı ildə vəfat etdiyi Bukingemşirin Beakonsfield şəhərində keçirdi.
Vestminster Katedralində Chestertonun dəfn mərasimindəki xütbəni Ronald Knox söylədi. Chesterton Beaconsfield Katolik Qəbiristanlığında dəfn edilir.
Rusiyada Chesterton əsas personajlar Priest Brown (tərcümələrdə Ata Braun, Baba Braun versiyaları da var) və Horn Fişer ilə detektiv hekayələri silsiləsi ilə tanınır.
Braunun prototipi yazıçının katolikliyi qəbul etməsində mühüm rol oynayan Çestertonun tanışı olan keşiş Con O'Konnor idi (1922). 1937-ci ildə O'Konnor "Çesterton"da Braun atasını nəşr etdi.
Baba Braun haqqında detektiv hekayələr, sadə bir keşiş qeyri-adi görünüşü ilə, lakin kəskin analitik ağıl Cinayətkarların tapılmasında, ətrafdakıların şüurunda və ruhunda oxunmasında möcüzələr yaradan film bir neçə dəfə lentə alınıb. Filmin adaptasiyalarından birində Braun ata rolunu ser Alek Qinnes oynayıb. 1978-ci ildə Litva Kinostudiyasında lentə alınan "Hədəfdə olan üz" filmində Povilas Qaydis Braun ata obrazını canlandırır.
Çestertonun 6 romanından ikisi SF-nin tarixi ilə bağlıdır. “Notting Hill Napoleonu” romanının hərəkəti (“Napoleon of Notting Hill”, 1904; rusca tərcüməsi 1925-ci ildə – “Napoleon from the Şəhərətrafı”) mahiyyətcə mühafizəkar utopiya olan fantastik, ideallaşdırılmış patriarxal İngiltərədə baş verir. William Morris və Pre-Rafaelit rəssamlarının ruhunda. Yazıçının ən yaxşı romanında - "Cümə axşamı günü olan adam", 1908-ci il, rusca tərcüməsi 1914-cü il alt başlığı ilə nəşr olunan "Cümə axşamı günü" - müəllif, əksinə, hərəkəti kabusa çevirir irreal London - gizli anarxistlər cəmiyyətinin agentləri tərəfindən işğal edilmiş "Yeni Babil", təkcə lider-məsihə deyil, finaldakı işarələrdən də aydın olduğu kimi, Məsihin özünə tabedir. Ümumiyyətlə, Çestertonun mürəkkəb və “dəyişkən oxunaqlı” romanı həm detektiv SF-nin, həm absurdist SF ruhunda zərif mistifikasiyanın, həm də “təbii insan” (hər kəs) və inqilabçı terrorçular arasında qarşıdurma haqqında çətin qazanılmış düşüncələrin parlaq nümunəsi olaraq qalır. messianist ideyalara aludə olub.
Türklərin İngiltərəyə hücumunun ironik hekayəsi “Uçan mehmanxana” romanında, 1914-cü il, rusca tərcüməsi 1927; Çestertonun SF və fantaziya janrındakı hekayələri kolleksiyalara daxil edilmişdir - "Çox şey bilən adam" (1922), "Uzun yayın nağılları" (1925), " günəş işığı və kabus” (“Gün işığı və kabus”, 1986). Oxuculara az məlum olan “Günəş işığı və kabus” toplusu Xorxe Luz Borxes vəfat edəndə artıq çapa imza atırdı və kitab ona həsr olunurdu. Borxes bir dəfə Çesterton haqqında demişdi: “Çesterton Edqar Allan Po və ya Frans Kafka olmaq arzusunu cilovlamışdı, lakin onun şəxsiyyətinin ayrılmaz hissəsi olan bir şey daima kabusa, sirrə, korluğa və vacibə meyl edirdi...”
"Günəş və Kabus"u iki fantaziya anlayışı məktəbinə aid etmək olar: "qəribə nağıl" (paranormal fantaziya hekayələri) və "İnklinglər" (C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien və Charles Williams tərəfindən təmsil olunan Oksford filoloqlarının mifopoetik qrupu. Çestertonun özünün ədəbi varisləri hesab edirdilər). "Dəli nağıl" hekayəsi, Lovecraftın "Ata atma" hekayəsi ilə müqayisə oluna bilən psixo-alleqorik mühitdə qeyri-adi bir hekayədir. 40 il eyni küçədə səyahət edən bir sahibkarın qəfildən özünü bir gün əvvəl olmayan bir təpədə yad yerdə tapdığı “Qəzəbli küçə” hekayəsində rastlaşdığı şəxs ona bu gün əvəzinə küçənin cənnətə apardığı stansiya. Beləliklə, Chesterton çoxdan tanış olan bir küçəni “Hansel və Gretel”dən gedən yola çevirir. Sadə bir şəhər bloku təhlükəli kəşf edilməmiş əraziyə çevrilir, mağazalar sönükdən sehrli və sirli olur. Bu üsul daha sonra Lovecraft tərəfindən "Erich Zann musiqisi"ndə və Jean Rey tərəfindən "The Shadowy Street"də istifadə edilmişdir. “Baqqalların tanrılar kimi” və “Utopias Unlimited” hekayələri məzmunca Meyrink və Kafkanın antirealizminə yaxındır (Adam Valterin “The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton” məqaləsindən)
Müəllifin saytın mövzusuna yaxın olan digər əsərləri arasında “Qiyamətin üç atlısı” (1937) hekayəsini, nağıllarını və “Sehrbaz” (“Sehrli: Fantastik Komediya”) tamaşasını vurğulayırıq. Demonologiya ensiklopediyasını da qeyd etmək lazımdır "Cəhənnəmdə yarım saat, Demonologiya üzrə ibtidai dərslik"
Gilbert Keith Chesterton - ingilis yazıçısı, şairi, jurnalisti, xristian mütəfəkkiri, detektiv janrının görkəmli nümayəndəsi - 29 may 1874-cü ildə Londonun Kensinqton şəhərində anadan olub. Katolik valideynlərin oğlu olmaqla o, ilk təhsilini Sankt-Peterburqdakı Cezuit məktəbində alıb. . Paul, çox prestijli Təhsil müəssisəsi. Gənclik illərində həyatını sənətlə bağlamağı planlaşdırır, Slade İncəsənət Məktəbində rəssamlıq sənətinə yiyələnir, gələcəkdə kitab illüstratoru olmaq niyyətindədir. Şeirə ciddi maraq göstərərək, London Universitet Kollecinin təşkil etdiyi ədəbi kurslara qatılıb, lakin təhsilini başa vurmayıb.
1896-cı ildə Çestertonun karyerası başlayır: London nəşriyyatlarından birində işə düzəlir. 1900-cü ildə iki şeir toplusunun - "Oynayan qocalar" və "Vəhşi cəngavər" nəşri ilə Herbert Keith Chesterton yazıçılar sırasına qoşuldu. Onun jurnalistika sahəsində ilk çıxışları bu dövrə təsadüf edir. İncəsənətlə bağlı silsilə məqalələr yazmaq vəzifəsini öz üzərinə götürən Çester başa düşdü ki, jurnalistika ona çox maraqlı bir fəaliyyət kimi görünür.
Bu illər onun həyatında müxtəlif hadisələrlə zəngin olmuşdur. 1900-cü illərin əvvəllərində. Chesterton, Boer müharibəsinə qarşı çıxış edərək ictimaiyyətin diqqətini özünə cəlb etdi. 1901-ci ildə bütün həyatı boyu həyat yoldaşı olaraq qalan Frances Blogg ilə evləndi. 1902-ci ildə Chesterton Daily News-da həftəlik köşənin aparıcısı oldu və 1905-ci ildə yazmağa başladı. oxşar iş Illustrated London News-da və onun məqalələri üç onillikdə orada dərc edilmişdir.
Chesterton çox orijinal bir insan idi, qeyri-adiliyi hətta özündə də özünü göstərirdi görünüş. O, əsl qəhrəman idi, çəkisi 130 kq, boyu 2 m idi ki, bu da özü haqqında daim zarafatlara səbəb olurdu. Onun bir çox əsərləri arasında bir tərcümeyi-halı da var ki, ondan da məlumdur ki, o, qardaşı Sesillə gənclik illərində okkultizmlə ciddi maraqlanıb, spiritizm seansları keçirməyə çalışıb. Ancaq yetkinləşdikcə dindar bir katolik oldu. Bir vaxtlar Çesterton sənətə olan sevgisi və bu sahədəki müəyyən qabiliyyətləri bütün həyatı boyu onunla qaldı. O yazıb ki, filmlərin birində Bernard Şou ilə kovboy rolunu oynamaq imkanı olub, lakin bu film heç vaxt ekranlara çıxmayıb. Çestertonun debatlarda zəifliyi var idi, ona görə də ictimai dostluq müzakirələri onun asudə vaxtını tez-tez işıqlandırırdı, bundan əlavə, B. Şou, B. Rassel, Q. Uells və başqaları da iştirak edirdilər.
Chesterton öz işində orijinal olaraq qaldı; onun irsinə 80-ə yaxın kitab daxildir. Gilbert Keith 6 roman yazdı, bunlardan ən məşhurları "Cümə axşamı olan adam" və "Notting Hill Napoleonu", 200 qısa hekayə, bir neçə yüz şeir, qısa hekayə, bütün xətt dramatik əsərlər. Həvəskar dələduz ata Braunun baş rolda olduğu detektiv serialı G.K. Chesterton detektiv janrının klassikləri arasındadır. Onun başqa növ irsi də böyük və rəngarəng deyil. haqqında 4000 essenin, ədəbi monoqrafiyanın müəllifidir
Gilbert Keith Chesterton ingilis xristian mütəfəkkiri, jurnalist və yazıçıdır.
29 may 1874-cü ildə Kensinqtonda, Londonda anadan olub. İbtidai təhsilini Sankt-Peterburqda almışdır. Pavel. Sonra oxudum təsviri incəsənətİngiltərənin ən yaxşı sənət institutlarından birində - Slade Məktəbində. O, London Universitet Kollecində də ədəbiyyat kurslarına qatılıb, lakin təhsilini başa vurmayıb. 1890-cı ildə atasının köməyi ilə ilk şeirlər kitabını nəşr etdirdi. 1896-cı ildə Çesterton Redway və T. Fisher Unwin nəşriyyatında işləməyə başladı və 1902-ci ilə qədər orada qaldı. 1900-cü ildə ona sənət haqqında bir neçə tənqidi məqalə yazmaq təklif olundu və gənc rəssam jurnalistika ilə maraqlandı. 1902-ci ildə ona Daily News üçün həftəlik köşə yazısı həvalə edildi, daha sonra 1905-ci ildə Chesterton 30 il yazdığı The Illustrated London News üçün köşə yazısı yazmağa başladı.
1901-ci ildə Chesterton onun həyat üçün ilk, yeganə və əsl sevgisi olan Frances Blogg ilə evləndi. Frensisdə Chesterton ərinə rəğbət bəsləyən sevən bir həyat yoldaşı, sadiq, anlayışlı bir yoldaş, isti ürəkli və həssas bir dost tapdı. Çestertonun "Tomas Aquinas" adlı parlaq teoloji traktatı Françesə həsr olunub.
Chesterton cütlüyü Londonda məskunlaşır və Gilbert özünü bütünlüklə jurnalist işinə həsr edir. Çesterton görkəmli publisist oldu: onun qələmindən 4000-dən çox parlaq esse çıxdı, burada kəskin sosial süjet anqlikanın, daha sonra ortodoks katolik və... yevangelist saflığın mühafizəkar baxışları ilə birləşdirildi. Eyni zamanda o, Dikkens və Uolter Skott haqqında esselər yaradır və burada bioqraf və memuarist kimi görkəmli istedadını nümayiş etdirir.
1900-cü illərin əvvəllərində Chesterton məşhur Boer müharibəsinə qarşı çıxış edərək diqqəti cəlb etdi.
Yazıçı əvvəlcə Anqlikan Kilsəsinin qoynunda yaşasa da, 1922-ci ildə uzun bir mənəvi axtarışdan sonra katolikliyi qəbul etdi.
Sağlığında Çesterton əsrinin görkəmli adamlarının əksəriyyəti ilə yaxından tanış idi; dostları arasında Bernard Shaw, Hilaire Belloc, Herbert Wells, Edmund Clearyhew Bentley var idi. Eyni zamanda, dostluq onun mətbuatda onlarla uzun mübahisə aparmasına mane olmadı, bu da tez-tez açıq şifahi duellə nəticələndi. Beləliklə, Chesterton, Şounun "insanlıq" çatışmazlığına işarə edərək, "supermen"i canfəşanlıqla rədd etdi, Uellsin sonrakı Fabianizmini tənqid etdi və müharibə veteranlarına xatirə abidəsinin tikintisi ilə bağlı mübahisədə iştirak etdi.
Oçerklərində və traktatlarında Chesterton tez-tez Katolik İntibahını xəyal edirdi, buna görə rəqibləri onu orta əsrlərə qayıtdığına görə tez-tez qınayırdılar.
Çesterton dinini qəbul etdikdən sonra Müqəddəs Torpaqlara, Fələstinə və Qüdsə həcc ziyarətini öhdəsinə götürür. Yazıçı Polşada da olub və bunu gözəl nümunə hesab edib Katolik ölkəsi. Səfər zamanı Çesterton Lvovda olub.
1930-cu illərdə Chestertona ingilis radiosunda efir vaxtı verildi. Onun səsi bütün İngiltərədə məşhurlaşdı və sevildi. Chesterton xüsusilə ABŞ-da məşhur idi, burada onun kitabları demək olar ki, hamı tərəfindən tanınırdı. Bu həvəs dalğasında yazıçı Amerikaya səfər edir, ölkənin bir çox şəhərlərində mühazirə və moizələrlə çıxış edir.
Onların son günlər Chesterton arvadı və övladlığa götürdüyü qızının yanında vaxt keçirdi (Çestertonların öz uşaqları yox idi). Yazıçı 1936-cı il iyunun 14-də Bikonsfilddə (Bukinqemşir) vəfat edib. Papa özü də Çesterton ailəsinə başsağlığı verib, Gilberti “imanın müdafiəçisi” adlandırıb.
Bu kitab sizi yazıçının fəlsəfi, əxlaqi, dini baxışları, onun dəyər haqqında düşüncələri ilə tanış etmək məqsədi daşıyır. insan həyatı, Xristianlığın mahiyyətini və mənəviyyata gedən insan yollarını dərk etmək.
Kitab insanın fəlsəfi problemləri, mədəniyyət və din tarixi ilə maraqlanan hər kəs üçün nəzərdə tutulub.
Don Kixotun qayıdışı
Tənqidçilər ya “Çestertonun parlaq zarafatı”, “XX əsrin ən əhəmiyyətli satirik romanlarından biri” və ya “sürreal nəsrin şah əsəri” adlandırdıqları heyrətamiz kitab.
Ser Duqlas Murrelin, "sonuncu cəngavərlər"in və özünü "Sanço Panza" adlandıran sadiq svayderinin komik-qəhrəmanlıq sərgüzəştlərinin nadinc hekayəsi oxucunu ləzzətləndirməkdə və ovsunlamaqda davam edir - və onu bir dünyaya qərq edir. təkrarolunmaz, həqiqətən Britaniya yumoru.
Canlı adam
“Yaşayan adam” (1913) romanı sadə insan həyatının və bu həyatın özünün və bu dünyanın sadə dəyərlərini bir-birinin ardınca müdafiə edən nümunəvi bir məsəldir. Əgər “nikbinlik” sözü Çestertona şamil edilirsə, bu, onun nikbinliyinin diqqət mərkəzindədir. Nə əvvəllər, nə də sonralar belə qeyd-şərtsiz və birbaşa yazmayıb.
Nottinghill Napoleonu
Eksentrik məmur Oberon Quinn gözlənilmədən Böyük Britaniyanın yeni kralı olur. O, postunda gözlənilməz fikirlər irəli sürərək əylənməyə davam edir. Kralın zarafatlarından biri də London rayonlarının şöhrətini və keçmiş azadlıqlarını tərənnüm edən “Şəhərətrafı ərazilərin nizamnaməsi”nin yaradılması idi. Amma Nizamnaməyə ciddi yanaşan bir nəfər var idi.
pravoslavlıq
"Bir inancın və ya fəlsəfənin istənilən nöqteyi-nəzərdən düzgün olduğunu göstərmək hətta bundan daha böyük bir kitab üçün də çox çətindir. Bir düşüncə yolu seçilməlidir və bu mənim getmək istədiyim yoldur. Göstərmək istəyirəm. ki, mənim inancım ikiqat mənəvi ehtiyaca, xristian dünyasının haqlı olaraq romantika adlandırdığı tanış və tanış olmayanın qarışığına olan ehtiyaca mükəmməl uyğun gəlir."
Miqrasiya meyxanası
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) müxtəlif janrlara tabe idi, lakin bizdə o, ilk növbədə Braun ata haqqında detektiv hekayələrin müəllifi kimi tanınır. Peru G.K. Chesterton həmçinin cəsur, şən və qumarbaz insanlar haqqında təxribatçı, macəralı romanlar yazdı.
Qəhrəmanlar G.K. Chesterton orijinallığı, darıxdırıcı gündəlik həyatdan çıxmaq istəyi və dəyişməz həyat eşqi ilə valeh olur. Məşhur ingilis yazıçısının bircildlik toplusuna onun ən yaxşı romanları olan “Cümə axşamı günü olan adam” və “Keçən meyxana”, habelə “Şair və dəlilər” hekayələr toplusu daxildir.
Qəzetdə yazıçı
Detektiv hekayələrin və bir çox romanların müəllifi olan ingilis yazıçısı Gilbert Keyt Chesterton (1874-1936) haqqında oxucular yaxşı tanıyırlar.
Toplunun məqsədi oxucuları Çesterton jurnalistikasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış etməkdir. Kitabda B.Şou, C.Dikkens, D.Bayron, U.Tekerey və başqa yazıçıların ədəbi portretləri, Çestertonun müasir cəmiyyətinin həyatı və əxlaqına dair publisistik oçerklər, əxlaqi və əxlaqi mövzularda esselər yer alıb.
Müqəddəs Tomas Aquinas
Thomas Aquinas (əks halda Thomas Aquinas və ya Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) (1225-ci ildə anadan olub, Roccasecca qalası, Aquino yaxınlığında, Neapol yaxınlığında vəfat edib - 7 mart 1274, Fossanuova monastırı, Roma yaxınlığında) - kilsənin ilk sxolastik müəllimi. “princeps philosophorum "("filosofların şahzadəsi"), Tomizmin banisi; 1879-cu ildən bəri rəsmi katolik dini filosof olaraq tanınır Xristian doktrinası(xüsusən Mübarək Avqustinin ideyaları) Aristotel fəlsəfəsi ilə.
Assisili Müqəddəs Fransisk
Kitab 1923-cü ildə yazılmışdır. Chesterton G. K. St. nəşrindən tərcümə edilmişdir. Francis of Assisi. N.Y., 1957. Rus tərcüməsi 1963-cü ilin yazında tamamlandı. YMCA-Press tərəfindən RSHD-nin bülletenində (1975), samizdat əlyazmasından çap edildiyi üçün səhvlər və hərf səhvləri ilə nəşr edilmişdir. Nəşr olunmuş mətn 1988-ci ildə yoxlanılaraq çapa hazırlanıb, ilk dəfə rus dilində “Fəlsəfə problemləri” jurnalının 1989-cu il № 1-də çap olunub. Tərcümə N. L. Trauberq. Şərhlər T. V. Vikhor, L. B. Summ.
Çarlz Dikkens
İngilis yazıçısı G. K. Chesterton təkcə məşhur yazıçı deyil, həm də gözəl ədəbiyyatşünas idi.
Dikkens onu xüsusilə sevirdi, ona bir neçə əsər həsr etmişdir. Ən maraqlısı sovet oxucusuna təklif olunandır. Gözəl yazılmış kitab Dikkens və onun dövründən, həyatı və yaradıcılığından, onun parlaq təxəyyül hədiyyəsindən bəhs edən on iki fəsildən ibarətdir. Chestertonun kitabı, şübhəsiz ki, humanist yazıçı və əsl demokrat ideyasını dərinləşdirir.