Papal Məsumluğun dogması. Papa niyə məsumdur? Roma Papasının Doktrinal Məsumluğu dogması

Hər mifin öz əsası var. Həmişə bir mənbə var. Bu “yanılmazlıq” haqqında mif haradan qaynaqlanır?

Çox güman ki, onun mənşəyi terminin səhv tərcüməsində görünməlidir. Latın sözü olan “infallibilitas” rus dilinə həm “yanılmazlıq”, həm də “yanılmazlıq” kimi tərcümə olunur. Yəni, in Latın sözü"günah" mənasını verən "peccatum" kökünün heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, rusca tərcümədə problemdir. Üstəlik, “məsum” sözünü nəzərə alsaq, onun mənşəyi “məsumluq” sözü ilə deyil, “səhv” sözü ilə bağlıdır. Yəni riyaziyyat və ya sosiologiya sahəsində xəta marjasından danışanda bu o demək deyil ki, 2-4 faiz günah işlədir. Bu, yanılmanın sərhədidir. Çox güman ki, bu, buradan gəlib və çox təəssüf ki, bu haqda danışanda ideoloji və qismən də hüquqi çalar qazanıb. Çünki rusdilli mühitdə katolik kilsəsi ətrafında gedən mübahisələrdə bu mif tez-tez gündəmə gəlir.

Əslində, katolik kilsəsində heç kim Papanın günahsız olduğunu deməyib. Heç kimin ağlına belə bir şey gələ bilməzdi.

Kilsə öz təbiətinə görə barışdırıcıdır. Katexizm deyir ki, qeyri-bərabərlik, düzgün termin, Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir. Bu hədiyyə bir şəxs tərəfindən istifadə edilmir. Kilsəyə belə verilir. Buna görə də, kilsənin ilk əsrlərində təyin olunmağa başladığı zaman xristian doktrinası, Məhz bu məsum Şuranın sahib olduğu iyerarxlar öz aralarında birləşərək, Müqəddəs Ruhun təsiri altında bütün Kilsə üçün ümumi olan dogmaları elan edirlər. İndi katolik və pravoslav kilsələri üçün ümumi olanlar: Məsihin təbiəti haqqında, Məryəmin analığı haqqında. Hər hansı fikir ayrılıqları və mübahisələr yarananda bunu Şuralar həll edirdi. Şura toplaşdı, yepiskoplar gəldi, mübahisə etdi, dua etdi, sübut etdi və qərar verdi. Şuranın qərarı isə imanın əsasını, bünövrəsini təşkil etdi. Xristian olmaq istəyirsənsə, bunu qəbul etməlisən. Əgər bunu qəbul etmirsənsə, deməli, sən bidətçisən və ya şizmatiksən. Məhz bu məsumluq, Şura şəklində kilsə üçün xarakterik idi.

Rus dilinə tərcümədə katexizmdə uyğunsuzluqların qarşısını almaq üçün əsas termin kimi “qeyri-sabitlik” sözü, mötərizədə isə “yanılmazlıq” ifadəsi işlədilir. Və Katolik Ensiklopediyasında, məsələn, qeyri-bərabərlik haqqında məqalə var və qeyri-sabitlik haqqında məqalə yoxdur, hətta bir arayış belə yoxdur.

Kilsənin doktrina məsələlərində qüsursuzluğu dogması formalaşdırılmamışdı - şübhə və müzakirə mövzusu olmayan kilsə təcrübəsi idi. Bundan əlavə, onun biblical əsası var - İsanın sözləri: “Yer üzündə nə bağlasanız, göydə də bağlanacaq; yer üzündə nəyə icazə verirsinizsə, cənnətdə icazə veriləcəkdir”.(Matta 18:18). Və Kilsənin mövcudluğunun ilk illərindən biz görürük ki, bütün ən vacib məsələləri həvarilər, onların tərəfdaşları və varisləri həll edir, yəni Kilsə toplaşır. Yerusəlimin Birinci Şurası Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabında təsvir edilmişdir. Buna görə də bu, hadisələrin təbii gedişatı və Kilsənin əsas müddəalarından biri idi.

Sonra kilsə böyüdükcə, böyüdükcə, bölündükcə, təəssüf ki, Şuraları çağırmaq getdikcə çətinləşdi və suallar daha konkret məsələlərə aid oldu. Bəli, onlar təlimlə, əxlaqla bağlı idilər, lakin təlimin bütün əsası artıq ilk ekumenik şuralar tərəfindən qoyulmuşdu. Buna görə də bu təcrübə getdikcə daha az yayıldı və Latın kilsəsində Papanın rolu getdikcə daha çox artdı. Papa nəyisə elan etmək istəyirsə, mütləq Şura çağırmalı olub-olmaması ilə bağlı müxtəlif fikirlər var idi. Yaxud, Papa Şuraya qarşı çıxırsa - Papa bir şey dedi, Şura başqa dedi - kim üstündür? Belə bir tendensiya var idi - bürokratiya. Sadəcə olaraq, Papanın Şura olmadan heç nə deyə bilməyəcəyini iddia etdi. Amma gəlin Trent Şurasından başlayaraq katolik kilsəsinin vəziyyətinə baxaq... Birinci Vatikan Şurasına qədər təxminən 300 il keçdi. 300 il ərzində heç bir Şura çağırılmadı. Uzun illər əvvəl heç bir Şuranın keçirilmədiyi Trent Şurasının çağırılmasının səbəbi bütün kilsə üçün şok idi - Reformasiyanın uzun və faciəli prosesi, bütün dünya ilə mübarizə aparmaq lazım olduqda, bütün kilsə. Sonra ən mühüm dogmalar formalaşdırıldı və Katolik Kilsəsində hər şeyin toxunulmaz olacağı görünürdü.

Papanın qüsursuzluğu dogması Birinci Vatikan Şurası tərəfindən qəbul edildi. Yeri gəlmişkən, bu Şurada qəbul edilən yeganə dogmadır. Trent Şurasından təxminən 300 il sonra, çətin dövrlərdə özünəməxsus şəkildə toplandı. İnsanda belə bir təəssürat yarana bilər ki, Birinci Vatikan Şurası Şuralara tamamilə son qoymaq üçün çağırılıb. Lakin, əslində, bu, sadəcə olaraq, Katolik Kilsəsinin tarixi faktlarının əksidir, çünki Trent Şurasından sonra hər şey ciddi şəkildə iyerarxik və klerikallaşdırıldı. Papa var, katexizmi qəbul edir, liturgik kitabları, Kanon Qanununun Məcəlləsini təsdiq edir... Hər şey çox sərt və mümkün qədər müəyyən edilir. Artıq müzakirəyə, mübahisəyə ehtiyac yoxdur. Yəni, Birinci Vatikan Şurası yalnız faktiki olaraq doğru olanı təsdiqlədi: Papa öz xidməti sayəsində iman və əxlaq məsələlərində Tanrı tərəfindən verilən qüsursuzluğa malikdir.

“Papanın məsumluğu həvari Pyotrun varisi kimi Papaya onun şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, həvari varisliyi ilə verilmiş Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir (hər hansı digər xristian kimi, Papa da həvarilərin əməllərini törətməkdən immun deyildir). günahlar və tövbə və etirafa ehtiyacı var)”, doqma deyir. Üstəlik, bu, açıq-aydın ifadə edir ki, qeyri-bərabərlik yalnız Papanın olduğu hallara aiddir “Bütün möminlərin ali çobanı və müəllimi kimi son qərar iman və əxlaq təliminin mövqeyini bəyan edir”, yəni bunu “keçmiş kafedral” edir.

Yəni, Papa Ali Papa kimi təntənəli, açıq və rəsmi şəkildə iman və əxlaqa aid olan bir şeyi bəyan etdikdə, bu, onun səhv edə bilməyəcəyi anlamına gəlmir, əksinə, bunu həqiqi doktrina kimi qəbul etmək lazımdır.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Birinci Vatikan Şurasından sonra son qoyulmuş kimi görünürdü. Kilsədə belə bir şüur var idi ki, Papanın rəyi kifayətdir. Və buna görə də, Yəhya XXIII məclisi çağırmaq qərarına gələndə bu, göydən gələn bolt kimi idi. Heç kəs düşünmürdü ki, kimsə, xüsusən də bu Papa Şura yığacaq, görünür, heç kimə faydası olmayacaq və pul israfından başqa bir şey gətirməyəcək. İkinci Vatikan Şurasında, "Kilsə haqqında" Konstitusiyada, iyerarxlar Papa tərəfindən çağırıldıqda ilkin fikrə qayıtdılar. Ekumenik Şura fikrini bildirir, bəzi dogmalar verir, bunun qüsursuzluğu var, lakin eyni zamanda Papanın özünü bu hədiyyədən məhrum etmir.

Burada ən yüksək gücün fəsil olduğu monastır ordenlərinin strukturu ilə paralel apara bilərik və fəsildən-fəsilə bu səlahiyyət fəsil tərəfindən bir şəxsə və onun köməkçi orqan olan şurasına həvalə edilir. Burada tamamilə eynidir.

Və təbii ki, məsumluq bəzi şəxsi gündəlik fikirlərə şamil edilmir. Yəni ata nahar edirsə və şorbanın çox duzlu olduğunu düşünürsə, bu fikir sadəcə onun zövqünü əks etdirir. Əgər hansısa şəklə baxıb bəyənirsə, deməli bu da yanılmazlıq deyil. Məsələn, İntibah dövründə insanları çılpaq təsvir etmək adət idi, o cümlədən Vatikan divarlarında belə təsvirlər. Ancaq başqa bir dövrdəki başqa bir Papa bunu bəyənmədi və o, çılpaqların eskizini çəkməyi əmr etdi. Və bu, yenə də zövq məsələsidir, baxmayaraq ki, əxlaqla bağlıdır. Ancaq bu, kilsənin dogması deyil və qeyri-bərabərlik dogması buna aid deyil. Eynilə, papalıq öküzləri, kateşlər və ensikliklər bu doqmanın altına düşmür. Onlarda Papa yalnız doktrinanın mahiyyətini təkrarlayır və onun üzərində düşünür.

Papalar, sözün tam mənasında, öz səhvsizliyindən çox istifadə etmirdilər. Bu, 1854-cü ildə Papa tərəfindən elan edilmiş qüsursuz konsepsiya dogmasına, həmçinin Cənnətə daxil olmaq dogmasına aiddir. Allahın müqəddəs anası. Qeyd etmək lazımdır ki, Papa bir gün təkbaşına bu fikrə gəlməyib. O, Kilsədə olanı nəhayət birləşdirmək üçün öz gücündən istifadə edir, çünki həm Qüsursuz Konsepsiyada, həm də Məryəm Məryəmin Yuxusunda Katolik Kilsəsinə iman və ehtiram var idi. Yəni, Papanın məsumluğu doqması olmasaydı, Şura çağırmalı idi, amma kuriyası var, ilahiyyatçılar var... Bütün sənədlər onun üçün hazırlanır və o, Padşahın Qulu kimi qərar verir. Allahın qulları.

Əgər Papa belə bir dogma elan edibsə və biz onu rədd ediriksə, inanmırıq və ya şübhə etmiriksə, deməli bizim inancımızın “Katolikliyi” ilə bağlı böyük problemimiz var.

O. Nikolay Dubinin OFMConv

Bu və ya digər formada Roma baş keşişinin qüsursuzluğu təlimi ideyası qədim zamanlarda Qərb Kilsəsində mövcud olmuşdur (Papa Hormizdanın düsturu, “Papaların diktəsi”). Bu, doktrina kontekstində təbii qəbul edilirdi ali güc Kilsədə Roma yepiskopu.

Məsumluq doktrinasının aydın formalaşdırılması məsələsi Birinci Vatikan Şurasında “Pastor aeternus” dogmatik konstitusiya layihəsinə baxılarkən ortaya çıxdı. Ultramontanların əksəriyyəti doktrinal səhvsizliyi ayrıca bir doqmatik formulda ayırmaq istədi. Bu sual bir sıra kardinalların və yepiskopların, o cümlədən alman tarixçisi yepiskopun etirazına səbəb oldu. Hefel, Fransız Kardinalı Darbois, yepiskop. Srem-Bosniya yeparxiyası Cozef Strossmayer və başqaları yepiskop Cozef şurada 5 çıxış etmişlər. Sonuncuda o, papanın mütləq və şəxsi qüsursuzluğuna qarşı iki saata yaxın danışdı (nitqin ilkin mətni məlum deyil, dərc edilmiş mətn katoliklər tərəfindən saxta hesab edilir və kafedral iclaslarının protokolları təsnif edilir). Yepiskoplar Ketteler və Dupanloup, papa məcburi təlimi müəyyən etdiyi zaman konstitusiya mətninə kilsənin (yepiskopların) birliyi və ya razılığı haqqında müddəanın daxil edilməsində israr edirdilər. Müzakirələr 1870-ci ilin martından iyul ayına qədər davam etdi. Konstitusiyanın son variantı üçün səsvermə iki mərhələdə keçirildi. Papanın yanılmazlığı dogması 18 iyul 1870-ci ildə 533 lehinə və iki əleyhinə səslə qəbul edildi; 150-yə yaxın iştirakçı səsvermədən yayınıb.

Məsumluq doktrinası Konstitusiyanın “Pastor aeternus” 4-cü fəslində öz əksini tapmışdır.

Mətn: “...Müqəddəs şuranın razılığı ilə, aşkar dogma ilə öyrədir və bəyan edirik:

Romalı baş kahin, ex cathedra danışarkən, yəni bütün xristianların çobanı və müəllimi rolunu yerinə yetirərkən, ali apostol hakimiyyəti sayəsində bütün xalq tərəfindən qorunmalı olan iman və əxlaq təlimini müəyyən edir. Kilsə - mübarək Peterdə ona vəd edilmiş İlahi yardıma görə, İlahi Xilaskarın Öz Kilsəsinə iman və əxlaq təlimini müəyyən etmək üçün bəxş etdiyi qüsursuzluğa malikdir, bunun nəticəsində Roma Papasının bu cür tərifləri özləri tərəfindən, və kilsənin razılığı ilə deyil, dəyişməzdir. Doqma, qeyd olunan təlimlə razılaşmayanlara anatema elan edən bir kanonla bitir.

Doqma papalıq birinciliyi doktrinasının qaçılmaz, məntiqi nəticəsidir. Papanın səlahiyyəti şuralardan yüksəkdirsə, o zaman şuralardan daha yüksək olan doktrinal hakimiyyət lazımdır. Olmayan biri lazımdır səhv, əks halda papanın məsumluğu olmasa, yəni səhv edə bilsəydi, məntiqlə onu islah edə bilən (islah edən) bir səlahiyyətə və ya səlahiyyətə ehtiyac yaranardı.

Papanın səhvsizliyini necə başa düşmək lazım olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır. ex cathedra nə deməkdir Papa o zaman ex cathedra danışır: 1) şəxsi şəxs kimi deyil, “bütün xristianların çobanı və müəllimi” rolunda çıxış etdikdə; 2) iman və əxlaq təlimini müəyyən etdikdə; 3) bu təlimi bütün kilsə üçün məcburi olaraq təqdim etdikdə. Təqdimat formasının əhəmiyyəti yoxdur; heç bir əsaslandırma və ya şuraların razılığı tələb olunmur.

Ancaq nəzərə almalıyıq ki, papaların özləri çox vaxt bu və ya digər təlimləri irəli sürərkən, onun rəsmi xarakter daşıdığını, bütün kilsə üçün məcburi olduğunu və ya sadəcə şəxsi rəy olduğunu heç də həmişə aydınlaşdırmırdılar. Məsələn, bütün papa ensikliklərində belə yanılmazlıq varmı? Bu cür çətinlikləri həll etmək üçün katoliklər izah edirlər ki, papa “aktiv və passiv məsumluq hədiyyəsinə malikdir, yəni məsumluq hədiyyəsi Roma yepiskopunda passiv şəkildə iman etirafına sadiq qaldıqda, aktiv olaraq isə papaya verilir. doktrinal tərif verir”. Papanın iman və əxlaqla bağlı hər hansı mühakimələrini ilahi olaraq aşkar edilmiş həqiqət kimi elan etmək hüququ var, yəni onun ifadələrinin əksəriyyəti potensial olaraq səhvsizdir və hər an belə ola bilər. Beləliklə, məsumluğun sərhədlərini müəyyən etmək demək olar ki, mümkün deyil.

Bu vəziyyət katolik dindarını papanın hər hansı bəyanatını potensial həqiqət kimi qəbul etməyə məcbur edir. "Güc sahəsi".

Papanın ölümü ilə onun şəxsi passiv məsumluğu da başa çatır; Roma baş kahinləri ehtiyatla demək olar ki, heç vaxt ex cathedra dini təyinat hüququndan istifadə etmirdilər, öz varislərinə bu və ya digər mühakimələri şərh etmək və ya rədd etmək azadlığı buraxırdılar.

İkinci Vatikan Şurasında papanın məsumluğunun əhatə dairəsini istənilən mühakimə qədər genişləndirmək tendensiyası dindarların təkcə Papanın rəsmi doktrina təriflərini qəbul etməyə borclu olduğu “Kilsə haqqında” dogmatik konstitusiyada öz ifadəsini tapdı: “Bu iradənin və ağlın dini tabeliyi xüsusilə Roma Papasının həqiqi magisteriumuna münasibətdə özünü göstərməlidir, hətta o, ex cathedra danışmasa belə, ona görə də onun ali təlimi ehtiramla qarşılanmalı, onun ifadə etdiyi hökm səmimiyyətlə qəbul edilməlidir. onun ifadə etdiyi fikrə və iradəyə görə, ya eyni təlimin tez-tez təkrarlanmasında, ya da nitqin özünün formasında. Katolik Kilsəsinin katexizmi "Ratzinger" (1996): "Möminlər belə adi (yəni ex cathedra deyil) təlimə "ruhunun dini razılığını" verməlidirlər, bu razılıq imanın təsdiqindən fərqlidir, lakin eyni zamanda davam edir”.

2. Papanın səhvsizliyi doktrinasına zidd olan tarixi faktlar

Papa I Liberius 353-cü ildə Yarı Arian Etiqadına imza atdı və St. Böyük Afanasius. Sonra tövbə etdi;

Papa Zosima (417) Pelagiusun fikirlərini bölüşdü;

Papa Vigilius (537-555) üç başın qınanması ilə bağlı mövqeyini üç dəfə dəyişdi;

Papa I Honorius (625-638) monotelit bidətinin lehinə danışdı. VI Ekumenik Şura tərəfindən qınanan anthema Papa II Leo (şuranın müasiri deyil, Agathon!), II Adrian (diqqət!), John VIII tərəfindən təsdiq edildi;

Giriş Filioque. III Leo təqdim etməkdən imtina etdi, VIII Benedikt də daxil idi;

- VIII Klementin yararsızlığına görə tələsik məhv etdiyi Vulgate-nin Sixtus V altında yeni nəşrinin "kanonlaşdırılması";

Syllabusdakı Pius IX Kilsənin vicdan azadlığını dəstəkləməli olduğunu söyləyənləri lənətləyir. İndi bu, RCC-nin sosial doktrinasının mövqeyidir.

Katolik tərəfinin əsaslandırılması: papaların şəxsi səhvləri (manevr üçün yer var - passiv səhvsizlik).

3. Qeyri-sabitlik doktrinasının tənqidi

Sual səhvdir: kilsədə kimin qüsursuzluğu var? Düzgün: Kilsədə kimin və ya nəyin sayəsində qüsursuzluq var? Yalnız Müqəddəs Ruh, bütün həqiqətə rəhbərlik edir, Məsihin Bədəni kimi Kilsə.

Papa Müqəddəs Ruhu "əvəz edir", O, Oğulun "vikarı" deyil, Papadır: "Hər Papa ilə Məsih tam və tamamilə sirr və gücdədir." Ekklesiologiyanın pnevmatoloji aspekti pozulur.

Həvarilərin heç birinin məsumluğu yox idi. Artıq həvarilər dövründə doktrinal məsələlər şuralarda konsensusa nail olmaqla həll edilirdi: “Bu, Müqəddəs Ruhu və bizi sevindirdi”. Eyni şey ekumenik şuralar dövründə də belədir.

“Bizimlə nə patriarxlar, nə də Şuralar heç vaxt yeni bir şey təqdim edə bilməzdilər, çünki bizim üçün dindarlığın qoruyucusu kilsənin özüdür, yəni inanclarını həmişə dəyişməz və onlarla razılaşaraq saxlamaq istəyən insanların özləridir. atalarının imanı” (Şərq Patriarxlarının rayon mesajı 1848).

Pravoslavlıqda həqiqi peyğəmbərlik üçün ən vacib şərtlərdən biri şəxsi müqəddəslikdir. Həqiqət Ruhu iyerarxik ləyaqətdə deyil, təmizlənmiş və yandırılmış asketdə tapılır. Papanın səhvsizliyi dogması bu əlaqəni pozur - tam ziddiyyət Müqəddəs Yazı: “Çünki peyğəmbərlik heç vaxt insanın iradəsi ilə edilməmişdir, lakin müqəddəslər bunu söyləmişlər Allahın adamları, Müqəddəs Ruh tərəfindən hərəkətə gətirilən" (2 Pet. 1:21) və Müqəddəs Ənənə ilə - patristik asketizm prinsipləri.

“Evxaristiya mərasimində bizdə, belə demək mümkünsə, Məsihin yalnız “yarısı” var, çünki O, Evxaristiya mərasimində “laldır”. Həqiqətən Kilsədə yaşayan İsa Məsihin digər “yarısını” harada axtara bilərik? O, Vatikandadır: Papadadır. Papa İsa Məsihin Kilsədə həqiqi hüzurunun ikinci yoludur... İsa Məsih bu iki örtükdən birinin altına qoymadığını, digərinin altına qoydu; və yalnız o zaman Ona tam sahib ola bilər ki, insan ürəyin hərarətli impulsu ilə Evxaristiyadan Papaya və Papadan Evxaristiyaya keçməyi bilsin. Bu iki sirrin xaricində, əslində, onlar bir sirr təşkil edirlər, bizdə yalnız azaldılmış Məsih var (O Özü belə qurmuşdur () bu iki sirr, əslində, bir sirri təşkil edir, bizdə yalnız Evxaristiyadan Məsihə qədər azaldılmış Məsih var. Papa və Papadan Evxaristiyaya qədər), həm fərdi ruhların, həm də cəmiyyətin ehtiyacları üçün kifayət deyil" (Bishop Bugo, 1922, Znosko-Borovski).

Papanın səhvsizliyi doqması, məcazi bir ifadəyə görə, müasir katolikliyin “büdrə daşına və şəhərin söhbətinə” çevrilmişdir. Nisbətən bu yaxınlarda elan olunsa da, 1870-ci ildə Birinci Vatikan Şurasında, yəqin ki, Roma Katolik Kilsəsinin səhvlərinin heç biri, inkvizisiya istisna olmaqla, xristian dünyasında daha böyük şirnikləndirmə yaratmadı.

Papa ehkamının inkişafının mənşəyinə keçərək etiraf etməliyik ki, bu və ya digər formada Roma yepiskopunun qüsursuzluğu ideyası qədim zamanlarda Qərb kilsəsində mövcud olub və həmişə xüsusi mövzu olub. papalığın görkəmli nümayəndələrini narahat edir. Hər halda, Birinci Vatikan Şurasından 15 il əvvəl A.Xomyakovun “əsl katoliklərin inanclarında və Qərb kilsəsinin praktikasında papaların hətta orta əsrlərdə də məsum olduqlarını” yazmağa əsası var idi. Beləliklə, Birinci Vatikan Şurasının ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, rəsmi olaraq papanın məsumluğunu doktrina və əxlaq məsələlərində məhdudlaşdırmasıdır.

Birinci minillikdə Xristian Qərbi praktiki kilsə həyatında komandanlıq birliyi ilə daha çox kifayətlənirdi, bu isə çox vaxt ona çox səmərəli təsir göstərirdi, lakin hələ də öz doqmatik hakimiyyətini hüquq kimi açıq şəkildə bəyan etməyə cəsarət etmirdi. Filioku və digər yenilikləri öz xəyali qədimliyinə istinad edərək əsaslandırmağa, onları yenilik kimi deyil, artıq mövcud olan ənənənin bir hissəsi kimi təqdim etməyə çalışırdılar. Papanı nəhayət hər hansı xarici asılılıqdan azad edən Böyük Şizm, məsum Papa ideyasının yaranmasında həlledici rol oynadı.

Böyük parçalanmadan qısa müddət sonra Ümumdünya Kilsəsində yaşayan birləşdirici uzlaşma prinsipi ilə əlaqəni itirmiş Qərb Kilsəsinin özünün doktrinal konsolidasiyasına ehtiyac yarandı. Bu barədə A.Xomyakovun yazdığı kimi, “Ya həqiqət hamının birliyinə verilir... ya da ayrı-ayrılıqda alınan hər kəsə verilir”. Roma özü kilsə və doktrina birliyinə hörmətsizlik nümunəsi göstərdi və indi onun özünə qarşı oxşar münasibəti hələ də əhəmiyyətli dərəcədə müstəqilliyini qoruyub saxlayan Qərb Kilsələrindən gözləmək hüququ var idi.

Digər tərəfdən, Qərbin xristian şüuru ağrılı qırılmalarla üzləşməli oldu mənəvi inkişaf: İnkvizisiya, İslahat, sonra Maarifçilik və antikilsə inqilabları - bütün bunlar dəfələrlə şüurlu mənəvi seçim qabiliyyətinə inamı sarsıtdı və ondan azad olmaq istəyini gücləndirdi. Buna görə də təəccüblü deyil ki, ötən əsrin sonlarında katolikliyin ruhani şüuru bu mənəvi seçimin yükünü və bunun üçün məsuliyyət yükünü əvvəllər ona qüsursuzluq bəxş edərək, Roma baş keşişinin üzərinə atmağa səssizcə razılaşdı.

Bununla belə, Roma Katolik Kilsəsinin ruhani zehninin yevangelist azadlıq ruhunun bu şəkildə söndürülməsini istefaya qəbul etdiyini iddia etmək ədalətsizlik olardı. Birinci Vatikan Şurasının çağırılmasından əvvəl papaların mütləq hakimiyyətini bərqərar etməyə çalışan ultramontan adlanan hərəkatın nümayəndələri ilə kilsə konstitusiya monarxiyası ruhunda islahatların tərəfdarları arasında inadkar mübarizə aparıldı. Papa məsumluğu dogmasının qəbulu Vatikan Şurasının özündə ciddi etirazla üzləşdi və şuranın atalarının əhəmiyyətli bir hissəsi etiraz olaraq onu tərk etdi. Şura başa çatdıqdan sonra müxalifətin bəzi nümayəndələri Böyük Şizmə qədər Qərb Kilsəsinin doktrinasını və həyatını dirçəltmək üçün Köhnə Katolik hərəkatında birləşdilər. Keçən əsrdə pravoslav ilahiyyatının təəssüf ki, özünü doğrultmayan ən ciddi ümidləri köhnə katoliklərin hərəkatı, daha doğrusu, yerli pravoslavları yaratmaq üçün pravoslav kilsəsi ilə birləşmək cəhdləri ilə əlaqələndirildi. Qərb kilsəsi.

1870-ci ildə Birinci Vatikan Şurasında qəbul edilmiş Roma pontifikinin qüsursuzluğu doktrinası tamamlanmış formada deyilir: “Məsih imanının əvvəlindən bizə gəlib çatmış ənənəyə möhkəm sadiq qalaraq, biz .. öyrədin və açıqlanan təlim kimi elan edin ki, Roma baş kahini ex cathedra i.e. bütün xristianların çobanı və müəllimi kimi xidmətini yerinə yetirərək, o, ali həvari hakimiyyəti sayəsində bütün Kilsənin özündə saxlamalı olduğu iman və əxlaq təlimini müəyyən etdikdə, ona vəd edilmiş İlahi yardım vasitəsilə Mübarək Peterin şəxsiyyəti, İlahi Xilaskarın iman və əxlaqla bağlı doktrinanın müəyyən edilməsi üçün Öz Kilsəsinə verməkdən məmnun olduğu o qüsursuzluğa və buna görə də Roma Papasının bu cür təsbitlərinə sahibdir, nəinki Roma Papasının. Kilsənin razılığı dəyişməzdir”.

Əslində, Vatikan dogması, bəzən adlandırıldığı kimi, yuxarıda qeyd olunan papa şəxsiyyətinin mistik qavrayışının yalnız əks tərəfi, Roma yepiskopuna verilmiş ali kilsə hakimiyyətinin doktrinal uzantısıdır. Əgər papa Allaha o qədər yaxındır ki, nə etmək lazım olduğuna özü qərar verə bilərsə, o, təbii ki, bu məcburiyyəti bilməyə, vəzifəsi ilə peyğəmbər olmağa borcludur. İnsan şəxsi azadlıq və məsuliyyət yükünü başqasının üzərinə atmaq arzusundadır, eyni zamanda, o, özünü əmin etmək istəyir ki, azadlığını onu idarə etməyi bilən və həqiqətə birbaşa çıxışı olan birinə həvalə edir. L. Karsavinin dediyi kimi, papanın məsumluğu dogması “katolik ideyasının mahiyyətindən məntiqi bir nəticə idi. Görünən bir həqiqi kilsə və onun içində həqiqi təlim və onu qoruyan orqan olduğu üçün bu orqanın qərarları və rəyləri qüsursuz olmalıdır, əks halda Kilsənin həqiqi təlimi məlum deyil və həqiqi kilsə görünməzdir. .”

Pravoslav ilahiyyatı kilsənin qüsursuzluğunu onun Məsihin bütün insanlara hər zaman verilən təlimini dəyişməz saxlamaq qabiliyyəti kimi başa düşür. " Pravoslav Kilsəsi doqmatik tərəqqi imkanlarını istisna edir və xristian təliminin məzmununa görə həmişə eyni olmasından irəli gəlir və inkişaf yalnız aşkar həqiqətin mənimsənilməsi dərəcəsinə qədər mümkündür, lakin obyektiv məzmununa görə deyil, başqa sözlə, Müqəddəs Ruh onu doldurur. Rəbbin öyrətdiyi şeylərdir, lakin Kilsəyə yeni vəhylər vəd verilmir”. Bölgə Mesajında (1848) bu barədə deyildiyi kimi: "yeni təlimi qəbul edən, ona öyrədilən şeyi qeyri-kamil kimi qəbul edir." Pravoslav inancı. Amma o, artıq tam üzə çıxıb, möhürlənmiş halda nə azalmaya, nə də əlavəyə imkan vermir...”

Roma Pontifinin səhvsizliyi dogmasında onun mövzusu daha geniş şəkildə başa düşülür, təkcə artıq mövcud olan təlimin iman ifadəsi kimi deyil, həm də yeni təlimlərin tərifi kimi. Əgər pravoslavların məsumluğun əhatə dairəsi anlayışı mahiyyətcə mühafizəkardırsa, katolik anlayışı mütərəqqidir. Katolik kilsəsinin özündə də fürsət var dogmatik inkişaf yalnız 19-cu əsrin ortalarından tanınmağa başladı. və onun həyatında bölünməz kilsənin qədim irsinə aid edilə bilməyən yeniliklərin meydana çıxması ilə əlaqələndirilir. Bu təlimin inkişafı adı ilə bağlı olan kardinal Con Nyuman bunu aşağıdakı sözlərlə müəyyən etmişdir: “Müqəddəs Kitab onunla bitməyən inkişaf prosesini başlayır”.

Doqmatik inkişaf ideyası Roma Papasının səhvsizliyinin sonrakı təsdiqi üçün zəruri ilkin şərt kimi meydana çıxdı, çünki belə bir inkişaf mütləq yeni bir həqiqətin həqiqətini müəyyən etməyə imkan verən bəzi xarici meyarlara etibar etməyi tələb edir. dogmatik ifşalar. Bu cür yeganə meyar keçmiş kafedral fəaliyyət göstərən Roma Pontifi ola bilər.

Pravoslav dünyagörüşündə, bir hədiyyə olaraq, məsumluq Kilsənin dəyişməz mülkiyyətinə - onun müqəddəsliyinə əsaslanır: kilsə müqəddəs olduğu üçün məsumdur. Aşkar edilmiş həqiqəti qoruyub saxlamaq üçün onun haqqında spekulyativ bilik kifayət deyil, daxili bilik lazımdır, həqiqi həyata, müqəddəsliyə çevrilir, çünki Allah haqqında düzgün bilik yalnız saleh həyat onda.

Bu ayrılmaz müqəddəslik hədiyyəsi Məsihin Bədəni kimi tamlığı ilə bütün Kilsəyə məxsusdur. Məsihin Bədəni kimi Kilsə, yaşadığı həqiqəti qorumaq üçün bütün komponentlərinin bərabər məsuliyyətini nəzərdə tutur. Yalnız Kilsənin ümumbəşəri, dünyəvi və səmavi birliyinə, ruhanilərin və möminlərin uzlaşmalı yekdilliyinə, varlığın həqiqi müqəddəsliyi, həqiqi iman qüsursuzluğunun doğulduğu müqəddəslik aiddir. 1848-ci il tarixli “Bölgə Məktubuna” görə, “nə patriarxlar, nə də Şuralar heç vaxt yeni bir şey təqdim edə bilməzdilər, çünki bizim dindarlığın qoruyucusu Kilsənin özünün orqanıdır, yəni. elə insanlar."

Vatikan doqması, kilsənin dolğunluğu ilə qorunan həqiqi həyat və həqiqi imanın şəxsiyyətinə açıq şəkildə ziddir. O, doktrinal həqiqəti əxlaqi həqiqətdən uzaqlaşdırır, çünki Roma Katolik Kilsəsinin təliminə görə, “şəxsi həyatda, şüurunda, mömin və alim kimi papa tamamilə səhvdir və hətta çox günahkar ola bilər, lakin ali pontifik kimi o, Kilsə təlimində dodaqlarını hərəkət etdirən Müqəddəs Ruhun qüsursuz gəmisidir. Beləliklə, həqiqətin qoruyucusu - papa ilə onun qoruyub saxladığı həqiqət arasında heç bir daxili əlaqə, mahiyyəti eynilik yoxdur. Həqiqət Kilsənin daxili mülkiyyətinə deyil, onun təsisatına aiddir. Kilsə “müqəddəs olduğuna görə yox, ona görə məsumdur ki, onun ən ali baş kahini var” və lazım olanda Allahın Ruhu həmişə onun vasitəsilə hərəkət edir.

Doktrinal həqiqətin Kilsədən uzaqlaşdırılması, fərdi kilsə hakimiyyəti institutunun yaranmasına səbəb olan azadlıq və məsuliyyətdən ümumi qaçışın təzahürlərindən biridir. İmanın həqiqəti Kilsənin bütün inanclılarına aiddir, bütün möminlər həqiqəti birgə müşahidə etmək öhdəliyi geyinirlər, lakin adi dini şüur öz vəzifəsindən və ona riayət etmək məsuliyyətindən qaçır və bu məsuliyyəti bir şəxsə - Yepiskopuna həvalə edir. Roma. O, həqiqəti yalnız onun yaşaya biləcəyi müqəddəslik mühitindən - Kilsənin dolğunluğundan uzaqlaşdırır, çünki Kilsənin qüsursuzluğu onun bütün dolğunluğunun müqəddəsliyindən deyil - ruhanilərin və möminlərin, yer üzündəki kilsənin və cənnətdə, lakin papalıq institutunda.

Yalnız bütün Kilsəyə aid olan həqiqətin bir qurumdan - məkandan və insandan asılılığı pravoslav inancında ağlasığmazdır. Çünki Şərq Patriarxlarının Rayon Məktubunda deyildiyi kimi: “St. atalar... bizə pravoslavlığı taxtla yox, taxtın özü və taxtda oturanla mühakimə etməyi öyrədin - İlahi Yazılara, uzlaşan nizamnamələrə və təriflərə görə və hamıya təbliğ edilən iman əsasında. , yəni. Kilsənin davamlı təliminin pravoslavlığına görə.

Roma baş kahinin səhvsizliyi özbaşına deyil, yalnız bir sıra şərtlər yerinə yetirildikdə qüvvəyə minir. Birincisi, Roma Papasının şəxsi bir şəxs kimi deyil, yalnız “bütün xristianların çobanı və müəllimi kimi xidmətini yerinə yetirdikdə, yəni. keçmiş kafedral fəaliyyət göstərir. Sonra, qeyri-bərabərlik sahəsi "iman və əxlaq doktrinası" ilə məhdudlaşır.

Bu şərtlərin bütün zahiri harmoniyası ilə, ilahi həqiqəti şəxsi təriflərdən ayırarkən qəbuledilməz olan onların həddindən artıq qeyri-müəyyənliyinə diqqət yetirmək olmaz. Əslində, papa təriflərinin əksəriyyəti hansısa şəkildə iman və ya əxlaq məsələləri ilə əlaqədardır, o, Universal Kilsənin çobanı kimi çıxış edir və onun həvari nüfuzuna güvənir; Bu o deməkdirmi ki, bütün papa ensikliklərində “İlahi Xilaskarın öz kilsəsini bəxş etməkdən məmnun olduğu o qüsursuzluq” var?

Bu cür qeyri-müəyyənliklərin çoxluğu papanın səhvsizliyi dogmasının qurulmasından dərhal sonra çaşqınlıq yaratdı. Bununla belə, Papa IX Pius 1871-ci ildə məsumluğun hüdudları üçün aydın meyarlar verməkdən qəti şəkildə imtina etdi: “Bəziləri məndən uzlaşan tərifi daha da və daha dəqiq izah etməyimi istədi. Mən bunu etmək istəmirəm. Kifayət qədər aydındır”.

Məsumluq meyarlarının qeyri-müəyyənliyi onunla daha da ağırlaşır ki, “papa aktiv və passiv məsumluq hədiyyəsinə malikdir, yəni. Məsumluq hədiyyəsi Roma yepiskopunda passiv olaraq iman etirafına sadiq qaldıqda və doktrinal tərifi irəli sürəndə aktiv şəkildə yaşayır. Papanın iman və əxlaqla bağlı hər hansı mühakimələrini (bunlar çoxluq təşkil edir) aşkar həqiqət kimi elan etmək hüququna malikdir, yəni. onun ifadələrinin əksəriyyəti potensial olaraq səhvsizdir və hər an belə ola bilər. Bunu, məsələn, katolisizmə qarşı antipatiyadan şübhələnmək mümkün olmayan L.Kasavin sübut edir və qeyd edir ki, “hər hansı doqmatik mövqe səhvsiz kimi təsnif edilə bilər və edilə bilməz”.

Buna görə də, Pontifikin potensial yanılmazlığı olan doktrinal və əxlaqi müddəalarla dolu olan passiv qüsursuzluq sahəsi var. Onların hər biri öz passiv məsumluğunu reallıqda dərk etmək hədiyyəsi ilə bəxş edilmiş Roma Papasının iradəsi ilə katolik inancında həqiqətən məsum ola bilər. Artıq aşkar etdiyimiz kimi, bu ərazinin sərhədlərini müəyyən etmək demək olar ki, qeyri-mümkündür, buna görə də Roma Papasının ifadələrinin əksəriyyəti onun səhvsiz təliminin mövzusu ola bilər.

Görmək çətin deyil ki, belə bir ehtimal hər bir katoliki Roma Baş Kahinin hər hansı bir sözünə potensial həqiqət kimi baxmağa vadar edir ki, bu, hökmranlıq edən papanın hökmlərinin əksəriyyətinə nisbi qüsursuzluq verir; Məsum təlim hüququ, çox güman ki, Roma yepiskopuna verilməmişdir ki, o, həzz aldı ancaq sürüsü onun onlar olduğunu bilsin istifadə edə bilər. Vatikan dogmasının mənası belə deyil mütləq papanın ayrı-ayrı bəyanatlarının yanılmazlığı və in qohum dediyi və etdiyi hər şeyin səhvsizliyi.

Bu nisbi səhvsizliyin şüura əsas təsirini qiymətləndirmək olmaz. Katolik dünyası, artıq qeyd olunan papanın şəxsiyyətinin mistik qavrayışı ilə kifayət qədər yüklənmişdir. Roma Katolik Kilsəsinin dini şüuru tərəfindən Roma Papasının ifadələrinin bu şəkildə qəbul edilməsi dəlillərlə təsdiqlənir, məsələn, N.Arsenyev, L.Kasavina, Metropolitan. Nikodim və başqaları

Ancaq papa ölən kimi, papalığının sona çatması ilə bu potensial yanılmazlığın təsiri dayanır, çünki o, artıq bunu dərk edə bilmir. Əslində, hər bir Roma baş keşişinin varislərinin həyatını çətinləşdirməmək üçün onunla birlikdə yaşayan və onunla birlikdə ölən öz qüsursuzluğu var. Romanın hər bir baş kahini, hakimiyyəti dövründə möminlərin şüuruna təsir (əgər təzyiq etməsə) və onu tənqiddən qorumaq üçün təsirli vasitələrə malikdir ki, bu da onunla birlikdə keçib gedir ki, nə kilsə, nə də varisi məsuliyyət daşımasın. səhvlərinə görə, çünki L. Karsavinin dediyi kimi, “Roma Kilsəsinin yanılmazlığını başa düşmək və şərh etmək... papa qərarlarının səhvsizliyini dərk etmək üçün... həmişə mümkündür”.

Bu baxımdan, qeyd etməmək mümkün deyil ki, Roma baş kahinləri çox ehtiyatla, demək olar ki, heç vaxt ex cathedra dini təyinat hüququndan istifadə etmədilər, öz varislərinə gələcək şərhlər və lazım olduqda təkzib azadlığı buraxdılar.

Roma yepiskopunun iman və əxlaq məsələlərində qüsursuzluğu doqmasının əsas məqsədinin onun hər hansı bir mühakiməsinin potensial yanılmazlığı istəyi olması və belə olaraq qalması, papa məsumluğunun bu potensial komponentinin əldə etdiyi geniş inkişafı dolayısı ilə təsdiqləyir. İkinci Vatikan Şurasında. “Kilsə haqqında” doqmatik fərmanında dindarlara təkcə papanın rəsmi doktrinal təriflərinə deyil, həm də ex cathedra olmayan deyilənlərə tabe olmaq əmr olunur: “İradə və ağlın bu dini tabeliyi xüsusilə burada özünü göstərməlidir. Roma Papasının orijinal magisteriumuna münasibəti, hətta “keçmiş katedra” dilində danışmadığı halda; ona görə də onun ali təlimi ehtiramla qarşılanmalı, onun ifadə etdiyi mühakimə ya eyni təlimin tez-tez təkrarlanmasında, ya da nitqin özünün ifadə etdiyi fikrə və iradəyə uyğun olaraq səmimi şəkildə qəbul edilməlidir”.

Əlavə inkişaf bu psixoloji mexanizm yeni “Katolik Kilsəsinin katexizmində” müşahidə edə bilərik. Artıq açıq şəkildə qeyd olunur ki, məsumluq hədiyyəsindən istifadə "müxtəlif təzahürlərə bürünə bilər", çünki: "İlahi kömək ... həvarilərin davamçılarına verilir, Peterin varisi ilə birlikdə təlim verir və xüsusi bir yol, Roma yepiskopuna, səhvsiz bir tərif iddia edərkən və təsdiq etmədikdə " son qərar“Onlar təklif edirlər... iman və əxlaq məsələlərində Vəhyi daha yaxşı başa düşməyə aparan təlim. Möminlər belə ümumi təlimə “ruhlarının dini razılığını” verməlidirlər; bu müqavilə iman əhdindən fərqlənir, lakin eyni zamanda onu davam etdirir”.

Tarix Roma yepiskoplarının səhvləri və hətta azğın mühakimələri, xüsusən də 4-cü əsrdə Papa Liberiusun yarı-arian etirafı kimi nümunələrlə doludur. və 7-ci əsrdə Papa Honoriusun monotelitizmi.

Əlaqədar məlumat.

Bu dogmaya görə, doktrinal “Papanın qeyri-bərabərliyi Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir və Papaya həvari Peterin varisi kimi onun şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, həvari varisliyi ilə verilmişdir (hər hansı digər xristian kimi, Papa günah işlətməkdən qorunmur və tövbə və etirafa ehtiyacı var)".

Qarışıq olmasın

1) təbiətcə günah edə bilməyən Allahın məsumluğu (qüsursuzluğu) və ruhun bədəndən ayrılması, eləcə də ilahiləşmə səbəbindən artıq günah edə bilməyən xilas olanların məsumluğu.

2) Müqəddəs Kilsənin təntənəli Magisteriumunun qüsursuzluğu (məsumluğu).

Katolik inancına görə, Kilsədə "ikili mövzu"(bax: Libero Gerosa, Peter Erde) ali hakimiyyət, bu, Yepiskoplar Kolleci və Kollecin rəhbəri olaraq Papadır(CIC bilər. 336). Ekumenik Şura bu səlahiyyətin təntənəli formada institusional ifadəsidir (CIC, can. 337, § 1).

Hekayə

Əvvəlcə nəzərə alınmalı idi, ilk növbədə, katolik doktrinası elmin və fəlsəfənin müasir inkişafı ilə bağlı və ikincisi, mahiyyəti və təşkilati strukturu kilsələr.

Allahın mahiyyəti, Vəhy və iman, iman və ağıl əlaqəsi haqqında ənənəvi katolik təlimi ilə bağlı təriflər qəbul edildi.

Əvvəlcə doqmasını müzakirə etmək nəzərdə tutulmamışdı Məsumlar; Bununla belə, məsələ Ultramontan partiyasının təkidi ilə qaldırıldı və uzun mübahisələrdən sonra (xəbərdarlıqla) kompromislə həll olundu. keçmiş kafedral»).

Doqmatik konstitusiyada dogma rəsmən elan olunur Pastor Aeternus 18 iyul 1870-ci il, ümumdünya kilsəsində pontifik yurisdiksiyasının "adi və bilavasitə" səlahiyyətinin təsdiqi ilə birlikdə. Doqmatik konstitusiya şərtləri müəyyən edir - xüsusi təlim deyil, ex cathedra ifadəsi və tətbiq dairəsi - İlahi Vəhyin təfsirindən irəli gələn iman və əxlaq hökmləri.

Birinci Vatikan Şurası (DS 3011) hələ Kilsənin təntənəli (təntənəli) və adi (ordinario) Magisterium (Magisterium) arasında fərq qoymamışdır, lakin bu fərq Papa XII Piusun Encyclical Humani Generis əsərindən sonra yaradılmışdır. Adi Magisterium yepiskopların və papanın Conciliar və Ex cathedra olmayan təlimlərini ehtiva edir. Şuranın hər mətni (baxmayaraq ki, Şura Kilsənin təntənəli Magisteriumudur) dogmatik deyil. Qeyri-sabitlik xarizması Şuranın bütün mətnlərinə deyil, yalnız Şuranın özünün Magisterium kimi müəyyən etdiyi təriflərə aiddir. Məsələn, İv Konqar qeyd etdi: “Kilsə haqqında Doqmatik Konstitusiyanın yeganə hissəsi, həqiqətən doqmatik bəyannamə sayıla bilər, yepiskopluğun müqəddəsliyi ilə bağlı paraqrafdır” (En guise de conclusion, cild 3).

Və həqiqətən də, Kilsəyə dair Doqmatik Konstitusiyada İkinci Vatikan Şurasının mətnində təntənəli bir doktrinal tərif var: " Müqəddəs Katedralöyrədir Yepiskoplar, İlahi təsisatla, Kilsənin çobanları olaraq həvariləri yerinə yetirirlər və onları dinləyən Məsihi dinləyir və onları rədd edən Məsihi və Onu Göndərəni rədd edir" (Lumen Gentium III, 20).

Ərizə

Papa yalnız bir dəfə yeni doktrina elan etmək hüququndan istifadə etdi keçmiş kafedral: 1950-ci ildə Papa XII Piy Müqəddəs Məryəmin fərziyyəsi dogmasını elan etdi. Qeyri-sabitlik dogması İkinci Vatikan Şurasında (1962-65) Kilsənin Lumen Gentiumun dogmatik konstitusiyasında təsdiqləndi.

Digər xristian kilsələrində münasibət

pravoslavlıq

Protestantlıq

Müasir protestantların əksəriyyəti papanın güc birliyinə kilsə idarəçiliyinin tarixən müəyyən edilmiş forması və şeytanın alətindən daha çox insan səhvi kimi baxırlar. Bununla belə, papanın səhvsizliyi və yurisdiksiyanın üstünlüyü katoliklərin və lüteranlar və anqlikanlar kimi liturgik protestantların birləşməsinə ən mühüm maneələr arasında qalır.

Ədəbiyyat

Katolik Ensiklopediyası. T. 1. Məqalələr Qeyri-səlislik Və Papanın səhvsizliyi. Ed. Franciscans, M., 2002.
Belyaev N. Papanın səhvsizliyi dogması: 14-cü əsrə qədər təhsil və inkişaf prosesində Papa dogması. Tarixi və tənqidi baxış. Kazan: Növ. İmperator Universiteti, 1882.
Brian Tierney. Papa Məsumluğunun mənşəyi 1150-1350. Leiden, 1972.
Bu G. Primaute and unfaillibilite du pontife a Vatikan I və autres etudes d'clesiologie. Leuven, 1989.
Y. Tabak Pravoslavlıq və Katoliklik. Əsas dogmatik və ritual fərqlər

Qeydlər

həmçinin bax

Bağlantılar

Doqmatik Konstitusiya Pastoru Aeternus, Birinci Vatikan Şurası (Rus)
Doqmatik Konstitusiya Lumen Gentium, İkinci Vatikan Şurası (Rus)
Roma yepiskopunun qeyri-sabitliyinə etirazlar. Katolik keşişi S. Tışkeviç
Pravoslav keşiş V. Vasechko. Pravoslavlıq və Dünya saytında Roma baş keşişinin doktrinal səhvsizliyinə dair dogma.

Wikimedia Fondu. 2010.

Infallibilitas - "səhv edə bilməmək") Roma Katolik Kilsəsinin doqmasıdır ki, papa kilsənin iman və ya əxlaqla bağlı təlimini təyin edərkən, onu elan edir. keçmiş kafedral(yəni RCC-nin təlimlərinə görə, Kilsənin başçısı kimi) o, səhvsizliyə (qeyri-səlisliyə) malikdir və səhv etmək ehtimalından qorunur. Bu mənada olan “məsumluq” sözü mənaca “yanılma” sözünə yaxındır və heç bir şəkildə papanın “məsumluğu” mənasını vermir. Rus dilində rəsmi mətnlərdə “yanılmazlıq” sözünün anlaşılmaması üçün Katolik Kilsəsi əsasən “inerrancy” terminindən istifadə edir.

Bu dogmaya görə, doktrinal “papanın qeyri-bərabərliyi, Papaya həvari Peterin varisi kimi onun şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, həvari varisliyi ilə verilmiş Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir (hər hansı digər xristian kimi. Papa günah işlətməkdən qorunmur və tövbə və etirafa ehtiyacı var)".

Katolik inancına görə, Kilsədə "ikili mövzu"(bax: Libero Gerosa, Peter Erde) ən yüksək orqan Yepiskoplar Kolleci və Kollecin rəhbəri kimi Papadır(CIC bilər. 336). Ekumenik Şura bu səlahiyyətin təntənəli formada institusional ifadəsidir (CIC, can. 337, § 1).

Əvvəlcə, elmin və fəlsəfənin müasir inkişafı ilə əlaqədar olaraq, birincisi, katolik doktrinasını, ikincisi, kilsənin mahiyyətini və təşkilati strukturunu nəzərdən keçirmək nəzərdə tutulurdu.

Allahın mahiyyəti, Vəhy və iman, iman və ağıl əlaqəsi haqqında ənənəvi katolik təlimi ilə bağlı təriflər qəbul edildi.

Birinci Vatikan Şurası (DS 3011) hələ Kilsənin təntənəli (təntənəli) və adi (ordinario) Magisterium (Magisterium) arasında fərq qoymadı, lakin bu fərq Papa Pius XII Humani Generis ensiklikindən sonra quruldu. Adi Magisterium yepiskopların və papanın Conciliar və Ex cathedra olmayan təlimlərini ehtiva edir. Şuranın hər mətni (baxmayaraq ki, Şura Kilsənin təntənəli Magisteriumudur) dogmatik deyil. Qeyri-sabitlik xarizması Şuranın bütün mətnlərinə deyil, yalnız Şuranın özünün Magisterium kimi müəyyən etdiyi təriflərə aiddir. Məsələn, İv Konqar aydınlaşdırdı: “Kilsə haqqında Doqmatik Konstitusiyanın yeganə hissəsi, həqiqətən, doqmatik bəyannamə sayıla bilər, yepiskopluğun müqəddəsliyi ilə bağlı bənddir” (En guise de conclusion, cild 3).

Və həqiqətən də, Kilsəyə dair Doqmatik Konstitusiyada İkinci Vatikan Şurasının mətnində təntənəli bir doktrina tərifi var: “ Müqəddəs Şura öyrədir“İlahi təsisatla yepiskoplar Kilsənin çobanları kimi həvariləri yerinə yetirirlər və onları dinləyən Məsihi dinləyir, onları rədd edən isə Məsihi və Onu Göndərəni rədd edir” (Lumen Gentium III, 20).

Papa yalnız bir dəfə yeni təlimi elan etmək hüququndan istifadə etdi keçmiş kafedral: 1950-ci ildə Papa XII Piy Müqəddəs Məryəmin fərziyyəsi dogmasını elan etdi. Qeyri-sabitlik dogması İkinci Vatikan Şurasında (1962-1965) kilsə Lumen Gentiumun dogmatik konstitusiyasında təsdiqləndi.

Bakirə Məryəmin qüsursuz konsepsiyası və filioque dogması ilə yanaşı, dogma əsaslardan birinə çevrildi.