Alexander Pavlovich Lopukhin
Βιβλική ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης
Βιβλική ιστορία της Παλαιάς ΔιαθήκηςAlexander Pavlovich Lopukhin
Ένα βιβλίο από τον διάσημο Ρώσο θεολόγο, βιβλιολόγο και μεταφραστή A.P. Η Lopukhina είδε για πρώτη φορά το φως το 1887 και έκτοτε έχει περάσει από περισσότερες από 20 εκδόσεις. Χάρη στο βάθος κατανόησης της βιβλικής ιστορίας, το περιεχόμενό της δεν χάνει τη σημασία του σήμερα. Έχοντας συγκεντρώσει και αναλύσει πλούσιο θεολογικό, εξηγητικό, χρονολογικό, αρχαιολογικό, ιστορικό και εθνογραφικό υλικό, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την ιστορική σημασία των γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο. Αποδεικνύει ότι οι βιβλικές ιστορίες έχουν πραγματική ιστορική βάση.
Σχεδιασμένο ως έργο που προωθεί τη διάδοση της θεολογικής επιστήμης και του πνευματικού διαφωτισμού, το βιβλίο είναι γραμμένο σε προσιτή γλώσσα.
Alexander Pavlovich Lopukhin
Βιβλική ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης
AST Publishing House LLC, 2017
Περίοδος πρώτη. Από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό
Ι. Δημιουργία του κόσμου
Ο κόσμος, θεωρημένος στην εξωτερική του ομορφιά και την εσωτερική του αρμονία, είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα, εκπληκτικό με την αρμονία των μερών του και την υπέροχη ποικιλία των μορφών του. Σε όλη του την απεραντοσύνη κινείται τακτικά, σαν ένα μεγαλειώδες ρολόι που τυλίγει ένας σπουδαίος και επιδέξιος τεχνίτης. Και όπως όταν κοιτάζει κανείς ένα ρολόι άθελά του σκέφτεται τον κύριο που το έφτιαξε και το τραυμάτισε, έτσι και όταν κοιτάζει τον κόσμο στη σωστή και αρμονική του κίνηση, ο νους έρχεται άθελά του στη σκέψη του ένοχου στον οποίο οφείλει την ύπαρξή του και θαυμαστή δομή. Ότι ο κόσμος δεν είναι αιώνιος και έχει τη δική του αρχή, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα, πρώτα από όλα, από την κοινή πεποίθηση των λαών, που όλοι διατηρούν την αρχαιότερη παράδοση για την αρχή των πάντων. Στη συνέχεια, η μελέτη της πορείας της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας, ιδιαίτερα των αρχαιότερων λαών της, δείχνει ότι η ίδια η ιστορική ζωή έχει πολύ περιορισμένη έκταση και σύντομα περνά στην προϊστορική εποχή, η οποία αποτελεί την παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους, που αναγκαστικά προϋποθέτει , με τη σειρά του, μια γέννηση ή αρχή. Το ίδιο υποδηλώνει η πορεία ανάπτυξης των επιστημών και των τεχνών, που μας οδηγεί και πάλι στην πρωτόγονη κατάσταση όταν μόλις ξεκίνησαν. Τελικά, πιο πρόσφατες επιστήμες(γεωλογία και παλαιοντολογία) μέσω της μελέτης των στρωμάτων του φλοιού της γης και των υπολειμμάτων που περιέχονται σε αυτά, αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα και ξεκάθαρα ότι η σφαίρα σχηματίστηκε σταδιακά στην επιφάνειά της και υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε απολύτως ζωή σε αυτήν, και το ίδιο ήταν σε κατάσταση άμορφης ύλης . Έτσι, η αρχή του κόσμου είναι βέβαιη, έστω κι αν είχε τη μορφή μιας άμορφης, αρχέγονης ουσίας, από την οποία σχηματίστηκαν σταδιακά όλες οι μορφές του. Αλλά από πού προήλθε αυτή η ίδια η αρχέγονη ουσία; Αυτό το ερώτημα απασχολούσε από καιρό την ανθρώπινη σκέψη, αλλά ήταν αδύναμη να το λύσει χωρίς ανώτερη βοήθεια, και στον παγανιστικό κόσμο οι μεγαλύτεροι σοφοί και ιδρυτές των θρησκειών δεν μπόρεσαν να υπερβούν τη σκέψη ότι αυτή η αρχέγονη ουσία υπήρχε από την αιωνιότητα και από αυτήν Ο Θεός δημιούργησε ή δημιούργησε τον κόσμο, όντας έτσι μόνο ο δημιουργός ή ο οργανωτής του κόσμου, αλλά όχι με την κατάλληλη έννοια ο Δημιουργός του. Τότε εμφανίστηκε προς βοήθεια του ανθρώπινου νου η Θεία Αποκάλυψη, που περιέχεται στα βιβλία της Αγίας Γραφής, και κήρυξε απλά και καθαρά το μεγάλο μυστήριο της ύπαρξης, που μάταια προσπάθησαν να κατανοήσουν οι σοφοί όλων των εποχών και των λαών. Αυτό το μυστικό αποκαλύπτεται στην πρώτη σελίδα του βιβλίου της Γένεσης, με το οποίο ξεκινά η Βιβλική ιστορία του κόσμου και της ανθρωπότητας.
«Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη», λέει ο συγγραφέας της ζωής, Αγ. προφήτης Μωυσής. Αυτά τα λίγα λόγια εκφράζουν την αλήθεια, απέραντη σε βάθος, ότι ό,τι υπάρχει στον ουρανό και στη γη, άρα η αρχέγονη ύλη, έχει την αρχή του, και όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, που μόνος του είναι αιώνιος και υπήρχε στην προχρονική ύπαρξη. και, επιπλέον, δημιουργήθηκε από το τίποτα, όπως σημαίνει το ίδιο το ρήμα «bar», που χρησιμοποιείται για να εκφράσει τη λέξη «δημιούργησε». Ο Θεός είναι ο μόνος Δημιουργός του σύμπαντος και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα μπορούσε να συμβεί.
Επιβεβαιώνοντας αυτή την ιδέα, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής απέρριψε όλους τους άλλους τρόπους εξήγησης της προέλευσης του κόσμου, δηλαδή ότι ο κόσμος δεν θα μπορούσε να προκύψει ούτε από τύχη, ούτε από αυθόρμητη γενιά, ούτε από την πάλη του καλού και του κακού αρχών ( όπως δίδασκαν οι ειδωλολάτρες σοφοί, και μετά από αυτούς οι νεότεροι σοφοί), αλλά αποκλειστικά από την ελεύθερη απόφαση της θέλησης του παντοδύναμου Θεού, ο οποίος θέλησε να καλέσει τον κόσμο από την ανυπαρξία στην προσωρινή ύπαρξη. Αυτή η απόφαση προήλθε αποκλειστικά από την αγάπη και την καλοσύνη του Δημιουργού, με στόχο να δώσει στο πλάσμα την ευκαιρία να απολαύσει αυτές τις μεγαλύτερες ιδιότητες της ύπαρξής Του. Και έτσι «αυτός», σύμφωνα με τα λόγια του θεόπνευστου ψαλμωδού, «είπε και έγινε, πρόσταξε και όλα φάνηκαν» (Ψαλμ. 33:9). Το όργανό του κατά τη δημιουργία ήταν ο Λόγος Του («είπε και έγινε»), που είναι ο αρχικός Λόγος, ο Υιός του Θεού, μέσω του οποίου «άρχισαν να γίνονται όλα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάννης 1: 3). Εφόσον ο δεύτερος στίχος χωριστά μιλάει για τη συμμετοχή του Πνεύματος του Θεού στο έργο της δημιουργίας, είναι σαφές ότι ο Θεός έδρασε στη δημιουργία του κόσμου ως η αιώνια Τριάδα.
Έχοντας αποκαλύψει το μυστικό της προέλευσης του κόσμου στο σύνολό του και των δύο συστατικών του μερών - του ουρανού και της γης, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής προχωρά στην περιγραφή της σειράς σχηματισμού του κόσμου στη σημερινή του μορφή, σε όλη την ποικιλομορφία του ορατού μορφές, και δεδομένου ότι το χρονικό της ύπαρξης προοριζόταν να διδάξει τους κατοίκους της γης, τότε η κύρια προσοχή απευθύνεται ακριβώς στην ιστορία του σχηματισμού της γης, έτσι ώστε στον δεύτερο στίχο να μην αναφέρεται ο ουρανός. Στην πρωτόγονη κατάστασή της, «η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο. και το Πνεύμα του Θεού κινήθηκε πάνω από τα νερά». Ήταν μια νεοδημιουργημένη άμορφη ουσία - το χάος, στο οποίο περιπλανήθηκαν οι τυφλές δυνάμεις της ύλης, περιμένοντας τον δημιουργικό λόγο του Δημιουργού, και πάνω από αυτή την περιπλανώμενη άβυσσο υπήρχε σκοτάδι, και μόνο το δημιουργικό Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από το νερό, σαν να γονιμοποιώντας τα έμβρυα και τους σπόρους της ζωής που είχαν προκύψει στο έδαφος. Η Αποκάλυψη δεν λέει τίποτα για τη διάρκεια αυτής της χαοτικής κατάστασης. Μόνο από μια ορισμένη στιγμή ξεκίνησε η δημιουργική και εκπαιδευτική δραστηριότητα του Δημιουργού και έλαβε χώρα σε έξι διαδοχικές χρονικές περιόδους, που ονομάζονται ημέρες της δημιουργίας.
Όταν ήρθε η ώρα να ξεκινήσουμε τη δημιουργική δραστηριότητα, ο λόγος του Θεού βρόντηξε πάνω από τη σκοτεινή, άμορφη ουσία: «Ας γίνει φως! και υπήρχε φως». Πάνω από την άβυσσο του χάους, η όμορφη μέρα του Θεού ξημέρωσε αμέσως και φώτισε τη ζοφερή μήτρα του προχρονικού σκότους. «Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό». και «Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: μια μέρα».
Με την εμφάνιση του φωτός εντάθηκε η ζύμωση των δυνάμεων στη φυσαλίδα του χάους. Τεράστιες μάζες ατμών υψώθηκαν πάνω από την επιφάνεια του σώματος της γης και το κάλυπταν με αδιαπέραστα σύννεφα και ομίχλη, έτσι ώστε κάθε γραμμή που το χώριζε από άλλα ουράνια σώματα χάθηκε. «Και ο Θεός είπε: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό. (και έγινε έτσι). Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα. και χώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα. και έγινε έτσι». Τα κατώτερα στρώματα ατμού μετατράπηκαν σε νερό και εγκαταστάθηκαν στην επιφάνεια της αβύσσου που ακόμα βράζει, και τα ανώτερα εξατμίστηκαν στην απέραντη περιοχή του ουράνιου χώρου και ο όμορφος μπλε ουρανός που βλέπουμε τώρα άνοιξε πάνω από τη γη. Ήταν η δεύτερη μέρα.
Πάνω από το σώμα της γης υπήρχε μια ατμόσφαιρα ήδη καθαρισμένη από ατμούς, αλλά η ίδια η γη ήταν ακόμα μια συμπαγής θάλασσα. Τότε «ο Θεός είπε: Ας συγκεντρωθούν τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. και έγινε έτσι». Η παχύρρευστη και βαθμιαία ψύξη ουσία αυξήθηκε σε ορισμένα σημεία και βυθίστηκε σε άλλα. Τα υπερυψωμένα μέρη εκτέθηκαν στο νερό και έγιναν ξηρά, και τα βαθουλώματα και οι κοιλότητες γέμισαν με νερό που κυλούσε μέσα τους και σχημάτισαν θάλασσες. «Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συγκέντρωση των υδάτων ονόμασε θάλασσα· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο καλή ήταν αυτή η κατανομή της θάλασσας και της γης, η γη δεν είχε ακόμη ποιος ήταν ο σκοπός της δημιουργίας της: δεν υπήρχε ακόμα ζωή πάνω της, και μόνο γυμνοί, νεκροί βράχοι έβλεπαν με θλίψη τις δεξαμενές του νερού.
Όταν όμως ολοκληρώθηκε η διανομή του νερού και της γης, και διαμορφώθηκαν οι απαραίτητες συνθήκες για τη ζωή, οι πρώτες απαρχές της ζωής δεν δίστασαν να εμφανιστούν - με τη μορφή βλάστησης. «Και είπε ο Θεός: Ας βγάλει η γη χορτάρι, χόρτο που να δίνει σπόρο (σύμφωνα με το είδος και την όμοιά του) και ένα καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί ανάλογα με το είδος του, στον οποίο είναι ο σπόρος της στη γη, και έτσι έγινε». «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: τρίτη μέρα».
Αλλά η βλάστηση χρειάζεται τη σωστή αλλαγή φωτός και σκότους για να ευδοκιμήσει. «Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού (για να φωτίζουν τη γη), για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία και εποχές, και μέρες και χρόνια, και ας είναι φώτα στο στερέωμα του ο ουρανός για να δώσει φως στη γη: και έτσι έγινε». Σύμφωνα με τον λόγο του Δημιουργού, το ηλιακό και το αστρικό σύστημα καθιερώθηκε τελικά όπως υπάρχει τώρα. Ο ήλιος φούντωσε με το δυνατό, ζωογόνο φως του και φώτισε τους γύρω πλανήτες. το στερέωμα ήταν διακοσμημένο με μυριάδες αστέρια και η μαγευτική λάμψη τους προκάλεσε τη χαρά των ουράνιων αγγέλων, που ύμνησαν τον Δημιουργό σε χορωδία (Ιώβ 38:7). «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: τέταρτη μέρα».
Ο ουρανός ήταν ήδη διακοσμημένος με φωτιστικά, γιγάντια βλάστηση αναπτυσσόταν στο έδαφος. αλλά δεν υπήρχαν ακόμα ζωντανά πλάσματα στη γη που θα μπορούσαν να απολαύσουν τα δώρα της φύσης. Δεν υπήρχαν ακόμη οι κατάλληλες συνθήκες για την ύπαρξή τους, αφού ο αέρας ήταν κορεσμένος με επιβλαβείς αναθυμιάσεις, που δεν μπορούσαν παρά να συνεισφέρουν στο φυτικό βασίλειο. Όμως η γιγάντια βλάστηση καθάρισε την ατμόσφαιρα και προετοιμάστηκαν οι συνθήκες για την ανάπτυξη της ζωής των ζώων. «Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού».
Δυνάμει αυτής της θείας εντολής, έγινε μια νέα δημιουργική πράξη, όχι απλώς εκπαιδευτική, όπως τις προηγούμενες μέρες, αλλά με την πλήρη έννοια δημιουργική, όπως ήταν η πρώτη πράξη δημιουργίας της αρχέγονης ύλης - από το τίποτα.
Εδώ δημιουργήθηκε μια ζωντανή ψυχή, εισήχθη κάτι που δεν ήταν στην υπάρχουσα πρωτόγονη ουσία. Και πράγματι, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής εδώ χρησιμοποιεί το ρήμα «bara» για δεύτερη φορά - να δημιουργήσει από το τίποτα. «Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί κατά το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίζετε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα πέμπτη».
Το νερό και ο αέρας γέμισαν ζωή, αλλά το τρίτο μέρος της γης παρέμενε έρημο - η γη, αυτή που παρέχει τη μεγαλύτερη άνεση για τη ζωή των ζωντανών όντων. Τώρα όμως ήρθε η ώρα να το μεταφέρουμε. «Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους, βοοειδή και ερπετά, και άγρια ζώα της γης, σύμφωνα με τα είδη τους· και έτσι έγινε. Και ο Θεός δημιούργησε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη κατά το είδος τους». Όλα αυτά τα ζώα σχηματίστηκαν από τη γη, από όπου εξάγουν τώρα τα θρεπτικά συστατικά τους και στην οποία επιστρέφουν ξανά κατά την αποσύνθεση. «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Έτσι, η γη κατοικούνταν ήδη σε όλα τα μέρη της από ζωντανά όντα. Ο κόσμος των ζωντανών όντων αντιπροσωπευόταν από ένα λεπτό δέντρο, η ρίζα του οποίου αποτελούνταν από πρωτόζωα και τα ανώτερα κλαδιά ανώτερων ζώων. Αλλά αυτό το δέντρο ήταν ημιτελές. Δεν υπήρχε ακόμη άνθρωπος - ο βασιλιάς της φύσης. Μετά όμως εμφανίστηκε. «Και ο Θεός είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα (και) καθ' ομοίωσή μας. και ας έχουν κυριαρχία στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα ζώα, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε». Εδώ, για τρίτη φορά, έγινε μια δημιουργική πράξη (bara) με την πλήρη έννοια, αφού ο άνθρωπος έχει πάλι στην ύπαρξή του κάτι που δεν ήταν στη φύση που δημιουργήθηκε πριν από αυτόν, δηλαδή το πνεύμα, που τον διακρίνει από όλα τα άλλα έμβια όντα. .
Έτσι τελείωσε η ιστορία της δημιουργίας και του σχηματισμού του κόσμου. «Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: έκτη μέρα». «Και ο Θεός τελείωσε το έργο Του την έβδομη ημέρα, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλο το έργο Του, που δημιούργησε και δημιούργησε. Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε». Εδώ ξεκινά η καθιέρωση του Σαββάτου ως ημέρας ανάπαυσης, και σε αυτή την καθιέρωση έχει βασιστεί μέχρι τώρα η σωστή εναλλαγή εργασίας και ανάπαυσης στην ανθρώπινη ζωή.
II. Η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων και η μακάρια ζωή τους στον παράδεισο
Ο άνθρωπος, ως κορωνίδα της δημιουργίας, δημιουργήθηκε με ειδική συμβουλή του Δημιουργού και μόνο αυτός δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Το σώμα του, όπως τα σώματα όλων των ζώων, είναι σχηματισμένο από τη γη. αλλά το πνευματικό μέρος του είναι η άμεση έμπνευση του Δημιουργού.
«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο (τον Αδάμ) από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή». Η εικόνα και η ομοίωση του Θεού λοιπόν στον άνθρωπο συνίσταται στην πνευματική του υιότητα προς τον Θεό, στην προσπάθεια για ψυχική και ηθική τελειότητα, που του δίνει την ευκαιρία να κυριαρχήσει στη φύση. Ως βασιλιάς της δημιουργίας, εισάγεται σε έναν ειδικό κήπο ή παράδεισο που φυτεύτηκε για αυτόν στην Εδέμ στα ανατολικά, όλα τα πλάσματα υποτάσσονται σε αυτόν και γίνεται ο κυρίαρχος της γης.
Αλλά ο άνθρωπος, ως λογικό και πνευματικό ον, δεν θα ήταν άξιος εκπρόσωπος του Θείου στη γη, αν ζούσε στη μοναξιά ή σε επικοινωνία μόνο με όντα είτε ανώτερα από αυτόν, όπως οι άγγελοι, είτε κατώτερα, όπως τα ζώα. Χρειαζόταν όχι μόνο για ευχαρίστηση και ευτυχία, αλλά ακόμη περισσότερο για την τελειοποίηση του θείου έργου, να έχει μόνος του έναν βοηθό, ικανό για αντίληψη και αμοιβαία επικοινωνία σκέψεων και συναισθημάτων.
Εν τω μεταξύ, ανάμεσα στα ήδη δημιουργημένα έμβια όντα, «για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν». «Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν».
Και έτσι δημιουργείται μια σύζυγος, και, επιπλέον, από το πλευρό του ίδιου του άνδρα, που του αφαιρείται κατά τη διάρκεια του βαθύ ύπνου.
Μόλις δημιουργήθηκε μια γυναίκα, ο άνδρας κατάλαβε αμέσως σε αυτό το έργο του Δημιουργού την επιθυμία για ευτυχία για την κοινωνική ζωή του άνδρα και προφητικά πρόφερε μια πρόταση που έγινε νόμος του γάμου για όλους τους επόμενους αιώνες: «Αυτό είναι το κόκκαλό μου , και σάρκα από τη σάρκα μου, θα ονομαστεί σύζυγος, επειδή αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Επομένως, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα».
Από αυτά τα λόγια, καθώς και από τις συνθήκες της ίδιας της δημιουργίας της συζύγου, προκύπτει φυσικά ότι ο σύζυγος είναι η ενότητα που περιέχεται στον γάμο, ότι ο γάμος πρέπει να αποτελείται από την ένωση ενός άνδρα με μία γυναίκα και ότι η σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στον σύζυγο ως βοηθό του, που δημιουργήθηκε για αυτόν.
«Και ο Θεός τους ευλόγησε και είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε σε όλα τα πλάσματα».
Κι έτσι οι πρώτοι άνθρωποι, μέσα στην ευδαιμονία της αθωότητάς τους, έζησαν στον παράδεισο, απολαμβάνοντας όλους τους καρπούς του και απολαμβάνοντας όλες τις χαρές του. Τους παρείχαν όλα τα οφέλη μιας τέλειας και αθώας ζωής.
Υλικά περιτριγυρίζονταν από πληθώρα από τα πλουσιότερα δώρα της παραδεισένιας φύσης, μαζί με τους καρπούς των δέντρων, που είχαν ιδιαίτερα θαυματουργή αξία για τη σωματική τους δύναμη και ζωντάνια, δίνοντάς τους αθανασία.
Οι πνευματικές τους ανάγκες βρήκαν πλήρη ικανοποίηση σε απευθείας συνομιλία με τον Θεό, ο οποίος εμφανίστηκε «στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της ημέρας», καθώς και στην εύρεση των καλύτερων τρόπων για να κυριαρχήσουν και να ελέγξουν τη φύση που τους υπόκεινται, για την οποία ο Αδάμ ονόμασε τα ζώα, και επίσης, φυσικά, σε όλα τα άλλα αντικείμενα, καθιερώνοντας έτσι τη γλώσσα ως μέσο διάκρισης των αντικειμένων και της κοινωνικής συναναστροφής. Αλλά η υψηλότερη τελειότητα τους βρισκόταν στην ηθική αθωότητα, η οποία συνίστατο στην απουσία της ίδιας της σκέψης για οτιδήποτε ακάθαρτο και αμαρτωλό. «Και ο Αδάμ και η γυναίκα του ήταν και οι δύο γυμνοί, και δεν ντρέπονταν».
III. Η πτώση και οι συνέπειές της. Η τοποθεσία του παραδείσου
Η παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο ήταν η παραμονή τους σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, που ήταν η πρώτη και τελειότερη θρησκεία του ανθρώπινου γένους. Η εξωτερική έκφραση αυτής της θρησκείας ήταν η εκκλησία, ως συνάντηση των δύο πρώτων πιστών. Επειδή όμως η εκκλησία, ως εξωτερικός θεσμός, προϋποθέτει ορισμένους θεσμούς και συνθήκες στις οποίες βασίζεται η συνέλευση, η πρωτόγονη εκκλησία ιδρύθηκε σε μια ειδική διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή η διαθήκη ήταν ότι ο άνθρωπος έπρεπε να αγαπά τον Θεό και τους γείτονές του και να δείχνει τέλεια υπακοή στον Δημιουργό του σε όλες του τις εντολές, και ο Θεός, από την πλευρά του, υποσχέθηκε στον άνθρωπο για αυτό τη συνέχιση της ευδαιμονίας του, την ασφάλεια από το θάνατο ως οδυνηρή καταστροφή του σώμα και, τέλος, αιώνια ζωή. Για να δώσει στον άνθρωπο την ευκαιρία να καταθέσει την υπακοή του και να ενισχύσει την πίστη του, ο Θεός του έδωσε μια εντολή που θα μπορούσε να του χρησιμεύσει ως δοκιμασία, ως μέσο ενίσχυσης αυτής της ελεύθερης ηθικής αυτοδιάθεσης στην οποία βρίσκεται το ύψιστο αγαθό της ζωής. Η εντολή ήταν να απαγορεύεται η κατανάλωση από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο και είπε: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας. Αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα φάτε από αυτό. Γιατί τη μέρα που θα φας από αυτό, σίγουρα θα πεθάνεις». Έχοντας δώσει στον άνθρωπο πλήρη ελευθερία, ο Δημιουργός, ωστόσο, με αυτή την εντολή θέλησε να του δείξει ότι, ως περιορισμένο ον, πρέπει να ζει κάτω από το νόμο και ότι για την παραβίαση του νόμου θα υπάρχει μια τρομερή τιμωρία.
Η Αποκάλυψη δεν μας λέει πόσο καιρό ήταν η μακάρια παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο. Αλλά αυτό το κράτος προκάλεσε ήδη το κακό μίσος του εχθρού, ο οποίος, αφού το έχασε ο ίδιος, κοίταξε με μίσος την αθώα ευδαιμονία των πρώτων ανθρώπων. Όταν ο κόσμος της παγκόσμιας ευδαιμονίας βασίλευε ακόμη στη γη και δεν γνώριζε το κακό, ο κόσμος στις υψηλότερες περιοχές του ήταν ήδη εξοικειωμένος με το κακό και γινόταν αγώνας εναντίον του. Ανάμεσα στα υψηλότερα δημιουργημένα όντα ή αγγέλους, προικισμένους με τα υψηλότερα χαρίσματα της λογικής και της ελευθερίας, μερικοί έχουν ήδη παραβιάσει την εντολή της υπακοής στον Δημιουργό, έχουν υπερηφανευτεί για την τελειότητά τους (1 Τιμ 3:6) και δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους (Ιούδας 6), για το οποίο εκδιώχθηκαν από τον ουράνιο παράδεισο στον κάτω κόσμο. Ο φθόνος και η δίψα για το κακό έγιναν η ψυχή αυτών των πλασμάτων. Κάθε καλό πράγμα, κάθε ειρήνη, τάξη, αθωότητα, υπακοή έγινε μίσος γι' αυτούς και προσπάθησαν να τους καταστρέψουν ανάμεσα στους ανθρώπους που απολάμβαναν την ευδαιμονία της ουράνιας ζωής στη γη. Και τότε ο πειραστής εμφανίστηκε στον παράδεισο - με τη μορφή ενός φιδιού, που «ήταν πιο πονηρός από όλα τα θηρία του αγρού». Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε ένα πονηρό κόλπο, κατευθύνοντας τον πειρασμό όχι και στους δύο ανθρώπους και όχι στον σύζυγο, αλλά στη μία σύζυγο, ως το πιο αδύναμο μέλος, το πιο πιθανό να παρασυρθεί.
Το φίδι πλησίασε τη γυναίκα και της είπε: «Αλήθεια είπε ο Θεός, δεν θα φας από κανένα δέντρο στον κήπο;» Αυτή η ερώτηση περιείχε ένα ύπουλο ψέμα, που θα έπρεπε αμέσως να απομακρύνει τον συνομιλητή από τον πειρασμό. Όμως εκείνη, μέσα στην αθωότητά της, δεν μπόρεσε να καταλάβει αμέσως την προδοσία εδώ και, ταυτόχρονα, ήταν πολύ περίεργη για να σταματήσει αμέσως τη συζήτηση. Ωστόσο, κατάλαβε το ψέμα της ερώτησης και απάντησε ότι ο Θεός τους επέτρεψε να τρώνε από όλα τα δέντρα, εκτός από ένα δέντρο, που βρίσκεται στη μέση του παραδείσου, γιατί θα μπορούσαν να πεθάνουν από το να φάνε τον καρπό του. Τότε ο πειραστής προκαλεί ευθέως δυσπιστία προς τον Θεό. «Όχι», είπε, «δεν θα πεθάνεις. Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Η ύπουλη λέξη βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή της γυναίκας. Προκάλεσε μια σειρά από αμφιβολίες και ψυχικούς αγώνες. Τι είναι το καλό και το κακό που μπορεί να αναγνωρίσει; Και αν οι άνθρωποι είναι μακάριοι στην παρούσα κατάστασή τους, τότε σε τι ευδαιμονία θα είναι όταν γίνουν σαν θεοί; πιθανώς γλυκό στη γεύση, και ιδιαίτερα δελεαστικό τις μυστηριώδεις ιδιότητές του. Αυτή η εξωτερική εντύπωση έλυσε τον εσωτερικό αγώνα, και η γυναίκα «πήρε τον καρπό του δέντρου και έφαγε. Και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε». Η μεγαλύτερη επανάσταση στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβη. Εκείνοι που υποτίθεται ότι υπηρετούσαν ως η αγνή πηγή ολόκληρου του ανθρώπινου γένους δηλητηρίασαν τον εαυτό τους με τους καρπούς του θανάτου. Η γυναίκα ακολούθησε το φίδι σαν να ήταν ανώτερος από τον Θεό. Μετά από πρόταση του, έκανε αυτό που απαγόρευσε ο Δημιουργός. Και ο άντρας της ακολούθησε την γυναίκα του στην αμαρτία, η οποία έγινε αμέσως σαγηνευτική αντί να παρασυρθεί.
Οι συνέπειες της κατανάλωσης του απαγορευμένου καρπού δεν άργησαν να έρθουν: τα μάτια τους άνοιξαν πράγματι, όπως υποσχέθηκε ο πειραστής, και ο απαγορευμένος καρπός τους έδωσε γνώση. αλλά τι έμαθαν; - ανακάλυψε ότι ήταν γυμνοί. Ένα αγανακτισμένο ηθικό συναίσθημα τους αποκάλυψε τη συνείδηση της γύμνιας τους, που έγινε νικηφόρο σημάδι αισθησιασμού και θριάμβου της σάρκας, και για να το καλύψουν, έραψαν για τον εαυτό τους φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές από αυτά - αυτή η πρωταρχική μορφή ενδυμασίας. Αλλά αν εκείνοι που αμάρτησαν ντρεπόταν τόσο πολύ ακόμη και για τη δική τους εσωτερική φωνή συνείδησης, τότε φοβήθηκαν εντελώς να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού. Ήρθε το βράδυ και η δροσιά των σκιών του σκόρπισε την ευδαιμονία σε όλο τον κήπο. Αυτή την ώρα συνήθως είχαν μια συνέντευξη με τον Θεό, την οποία ακόμα περίμεναν και χαιρετούσαν με αθώα χαρά, όπως τα παιδιά του πατέρα τους. Τώρα εύχονται να μην είχε έρθει ποτέ αυτή η στιγμή. Εν τω μεταξύ, πλησίασε, και άκουσαν μια γνώριμη φωνή. Η φρίκη κατέλαβε τον Αδάμ και τη γυναίκα του και «έκρυψαν από το πρόσωπο του Κυρίου Θεού ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου».
Και ο Κύριος ο Θεός φώναξε στον Αδάμ: «Αδάμ, πού είσαι;» Και ο δύστυχος φυγάς απάντησε με τρόμο από το πυκνό δέντρο: «Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός και κρύφτηκα». - «Μα ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;» Το ερώτημα τέθηκε ευθέως, αλλά ο αμαρτωλός δεν ήταν σε θέση να το απαντήσει εξίσου άμεσα. έδωσε μια υπεκφυγή και πονηρή απάντηση: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα». Ρίχνει το φταίξιμο στη γυναίκα του και ακόμη και στον ίδιο τον Θεό. Ο Κύριος γύρισε στη γυναίκα του: «Τι έκανες;» Η σύζυγος, με τη σειρά της, εκτρέπει επίσης την ευθύνη: «Το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα». Η σύζυγος είπε την αλήθεια, αλλά το γεγονός ότι και οι δύο προσπαθούσαν να προστατευτούν από τις ενοχές ήταν ψέμα. Αυτό αντικατόπτριζε αμέσως τη βλαβερή επιρροή του πατέρα του ψεύδους, στην αποπλάνηση του οποίου υπέκυψαν οι πρώτοι άνθρωποι, και αυτή η επιρροή, όπως το καταναλωμένο δηλητήριο, δηλητηρίασε ολόκληρη την ηθική και φυσική τους φύση.
Τότε ο Κύριος επήγγειλε μια άξια τιμωρία και, πρώτα απ 'όλα, στο φίδι, ως όργανο πειρασμού: καταράστηκε μπροστά σε όλα τα ζώα και του ανατέθηκε μια άθλια ζωή να σέρνεται στην κοιλιά του και να τρέφεται με τη σκόνη. της γης. Η σύζυγος είναι καταδικασμένη σε υποταγή στον άντρα της και σε σοβαρά βάσανα και ασθένειες κατά τη γέννηση των παιδιών. και ο σύζυγος καταδικάστηκε σε σκληρή ζωή, αφού η γη, καταραμένη για τις πράξεις του ανθρώπου, υποτίθεται ότι φτωχαίνει στα δώρα της, έβγαζε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και μόνο με εξαντλητικό ιδρώτα μπορούσε να πάρει ψωμί για φαγητό μέχρι να επιστρέψει στο η γη από την οποία τον πήραν ήταν. «Γιατί είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις», είπε ο Κύριος, καταδικάζοντάς τον σε σωματικό θάνατο. Η τιμωρία για την παράβαση της εντολής του Θεού ήταν τρομερή. αλλά ως φιλεύσπλαχνος Πατέρας, ο Θεός δεν άφησε τα αμαρτημένα παιδιά Του χωρίς παρηγοριά, και στη συνέχεια τους έδωσε μια υπόσχεση, η οποία, με τη φωτεινή ελπίδα να αποκαταστήσει τη χαμένη ευδαιμονία, υποτίθεται ότι θα υποστήριζε το θλιμμένο πνεύμα τους στις ημέρες των επόμενων δοκιμασιών και θλίψεων του μια αμαρτωλή ζωή. Αυτή ακριβώς είναι η υπόσχεση του σπόρου της γυναίκας, που υποτίθεται ότι θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή να νικήσει τελικά τον καταστροφέα της ευδαιμονίας των ανθρώπων και να αποκαταστήσει τους ανθρώπους στην ευκαιρία να επιτύχουν την ευδαιμονία και την αιώνια ζωή. παράδεισος. Αυτή ήταν η πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα του κόσμου και ως σημάδι του ερχομού Του, καθιερώθηκε η θυσία των ζώων (προφανώς χωρίζεται πλέον σε δύο κατηγορίες - καθαρά και ακάθαρτα), η σφαγή των οποίων υποτίθεται ότι προμήνυε τη σφαγή του το μεγάλο Αρνί για τις αμαρτίες του κόσμου. Έχοντας φτιάξει τον Αδάμ και τη γυναίκα του την Εύα (τη μητέρα των ζωντανών, όπως την αποκαλούσε τώρα ο Αδάμ) δερμάτινα ρούχα (από ζώα που σκοτώθηκαν για θυσίες) και τους έμαθε πώς να ντύνονται, ο Κύριος τους έδιωξε από τον παράδεισο, «και τοποθέτησε στην ανατολή ο κήπος της Εδέμ ένα χερουβίμ και ένα φλεγόμενο σπαθί που γύρισε, για να φυλάξει τον δρόμο προς το δέντρο της ζωής», του οποίου, με την αμαρτία τους, έχουν γίνει τώρα ανάξιοι.
Με την εκδίωξη των ανθρώπων από τον παράδεισο, ανάμεσα στους κόπους και τις κακουχίες μιας αμαρτωλής ζωής, με την πάροδο του χρόνου, διαγράφηκε η ίδια η μνήμη της ακριβούς τοποθεσίας του, διαφορετικά έθνη συναντάμε τους πιο ασαφείς θρύλους, που δείχνουν αόριστα την Ανατολή ως τόπο πρωτόγονης ευδαιμονίας. Μια πιο ακριβής ένδειξη βρίσκεται στη Βίβλο, αλλά είναι επίσης τόσο ασαφές για εμάς δεδομένης της σημερινής εμφάνισης της γης που είναι επίσης αδύνατο να προσδιορίσουμε με γεωγραφική ακρίβεια τη θέση της Εδέμ, στην οποία βρισκόταν ο παράδεισος. Εδώ είναι η βιβλική οδηγία: «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ, στα ανατολικά. Ένα ποτάμι βγήκε από την Εδέμ για να ποτίσει τον Παράδεισο. και μετά χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια. Το όνομα ενός είναι Pison. ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Χαβιλά, όπου υπάρχει χρυσός, και ο χρυσός αυτής της γης είναι καλός. υπάρχει πέτρα βδέλλιο και όνυχα. Το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Tikhon (Geon): ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη του Κους. Το όνομα του τρίτου ποταμού είναι Khiddekel (Τίγρης). ρέει πριν από την Ασσυρία. Ο τέταρτος ποταμός είναι ο Ευφράτης» (Γένεση 2:8-14). Από αυτή την περιγραφή, καταρχάς, φαίνεται ξεκάθαρα ότι η Εδέμ είναι μια απέραντη χώρα στα ανατολικά, στην οποία βρισκόταν ο παράδεισος, ως μικρότερο δωμάτιο που προοριζόταν για την κατοικία των πρώτων ανθρώπων. Τότε το όνομα του τρίτου και του τέταρτου ποταμού δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή η Εδεμική χώρα βρισκόταν σε κάποια γειτονιά με τη Μεσοποταμία. Αλλά αυτή είναι η έκταση των γεωγραφικών ενδείξεων που είναι κατανοητές για εμάς. Οι δύο πρώτοι ποταμοί (Pison και Tikhon) δεν έχουν πλέον τίποτα αντίστοιχο με τους εαυτούς τους είτε σε γεωγραφική θέση είτε σε όνομα, και ως εκ τούτου προκάλεσαν τις πιο αυθαίρετες εικασίες και προσεγγίσεις. Κάποιοι τους είδαν ως τον Γάγγη και τον Νείλο, άλλοι ως Φάσις (Ρίο) και Αράκς, που προέρχονταν από τους λόφους της Αρμενίας, άλλοι ως Συρ Ντάρια και Άμου Ντάρια, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Αλλά όλες αυτές οι εικασίες δεν έχουν σοβαρή σημασία και βασίζονται σε αυθαίρετες προσεγγίσεις. Περαιτέρω καθορισμός της γεωγραφικής θέσης αυτών των ποταμών είναι τα εδάφη Havilah και Cush. Αλλά το πρώτο από αυτά είναι τόσο μυστηριώδες όσο το ποτάμι που το ποτίζει, και μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει, κρίνοντας από τον μεταλλικό και ορυκτό του πλούτο, ότι αυτό είναι κάποιο μέρος της Αραβίας ή της Ινδίας, που στην αρχαιότητα χρησίμευαν ως οι κύριες πηγές χρυσού. και πολύτιμους λίθους. Το όνομα μιας άλλης χώρας, το Κους, είναι κάπως πιο συγκεκριμένο. Αυτός ο όρος στη Βίβλο αναφέρεται συνήθως στις χώρες που βρίσκονται νότια της Παλαιστίνης, και οι «Κουσίτες», καθώς οι απόγονοι του Χαμ, από τον γιο του Cush ή Cush, βρίσκονται σε ολόκληρο τον χώρο από τον Περσικό Κόλπο έως τη Νότια Αίγυπτο. Από όλα αυτά μπορούμε να συμπεράνουμε μόνο ένα πράγμα: ότι η Εδέμ ήταν πράγματι σε κάποια γειτονιά με τη Μεσοποταμία, όπως υποδεικνύουν οι θρύλοι όλων των αρχαιότερων λαών, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ακριβής τοποθεσία της. Από τότε, η επιφάνεια της γης έχει υποστεί τόσες πολλές ανατροπές (ειδικά κατά τη διάρκεια της πλημμύρας) που όχι μόνο θα μπορούσε να αλλάξει η κατεύθυνση των ποταμών, αλλά και η ίδια η σύνδεσή τους μεταξύ τους θα μπορούσε να σπάσει ή ακόμη και η ίδια η ύπαρξη ορισμένων από αυτά διακόπτω. Ως αποτέλεσμα αυτού, η επιστήμη εμποδίζεται εξίσου να έχει πρόσβαση στην ακριβή τοποθεσία του παραδείσου, όπως εμποδίστηκε στον αμαρτωλό Αδάμ να φάει από το δέντρο της ζωής σε αυτόν.
IV. Γιοι και πιο κοντινοί απόγονοι του Αδάμ. Κάιν και Άβελ. Δύο κατευθύνσεις στη ζωή της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Η μακροζωία των πατριαρχών. ιστορική αναδρομή
Έχοντας χάσει το πρώην ευλογημένο σπίτι τους, οι πρώτοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν ανατολικά της Εδέμ. Αυτή η ανατολική, μη παραδεισένια χώρα έχει γίνει το λίκνο της ανθρωπότητας. Εδώ ξεκίνησαν οι πρώτοι κόποι της καθημερινής σκληρής ζωής και εδώ εμφανίστηκε η πρώτη γενιά «γεννημένων». «Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του την Εύα, και αυτή συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, τον οποίο ονόμασε Κάιν, που σημαίνει: Απέκτησα άνθρωπο από τον Κύριο». Στην πρώτη της γέννα, η Εύα βίωσε εντελώς νέες συνθήκες άγνωστες σε αυτήν - εγκυμοσύνη και πόνος του τοκετού. Η συνέπειά τους ήταν ένα νέο πλάσμα, αγαπητό της, που την έφερε σε απόλαυση, που εκφραζόταν στο ίδιο το όνομά του, που προφανώς εκφράζει τη μνήμη της υπόσχεσης του Θεού σχετικά με το σπέρμα της γυναίκας. Αλλά έκανε σκληρό λάθος όταν υπέθεσε στον πρώτο της γιο την αρχή της απελευθέρωσης από την τιμωρία που την είχε συμβεί: μέσα του εμφανίστηκε γι' αυτήν μόνο η αρχή ενός νέου, άγνωστου ακόμα σε αυτήν, ταλαιπωρίας και θλίψης. Ωστόσο, η ίδια η Εύα σύντομα συνειδητοποίησε ότι πολύ νωρίς άρχισε να αγαπά την ελπίδα της εκπλήρωσης της υπόσχεσης, και ως εκ τούτου, όταν γεννήθηκε ο δεύτερος γιος της, τον ονόμασε Άβελ, που σημαίνει φάντασμα, ατμός.
Τώρα οι πρώτοι άνθρωποι δεν είναι μόνοι: έχει δημιουργηθεί μια οικογένεια και μαζί της έχουν αρχίσει να αναπτύσσονται νέες σχέσεις. Με την ανάπτυξη της οικογένειας αυξάνονταν οι ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων απαιτούσε αυξημένη εργασία. Ήδη από τις πρώτες μέρες της νέας κατάστασης στην οποία είχαν τοποθετηθεί οι άνθρωποι από την Άλωση, οι ανάγκες αποδείχτηκαν ποικίλες: ήταν απαραίτητο να αποκτηθούν τρόφιμα και ρούχα. Κατά συνέπεια, ο καταμερισμός της εργασίας συνέβη μεταξύ των πρώτων ανθρώπων: ο πρώτος γιος, ο Κάιν, άρχισε να καλλιεργεί τη γη για να ικανοποιήσει την πρώτη ανάγκη - τροφή, και ο δεύτερος - ο Άβελ - άρχισε να ασχολείται με την κτηνοτροφία για να πάρει γάλα, καθώς και μαλλί και δέρματα. Η επιλογή του είδους της εργασίας και της ενασχόλησης των πρώτων αδελφών εξαρτιόταν φυσικά από τη διαφορά των χαρακτήρων και των κλίσεων τους. Οι δραστηριότητές τους τους χώρισαν ακόμη περισσότερο και ο ανταγωνισμός δεν άργησε να εμφανιστεί μεταξύ των πρώτων αδελφών, καταλήγοντας σε ένα τρομερό έγκλημα, όπως η γη δεν είχε ξαναδεί. «Μια μέρα ο Κάιν έφερε ένα δώρο στον Κύριο από τους καρπούς της γης. Και ο Άβελ έφερε επίσης από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του και από το λίπος τους. Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του. αλλά δεν σεβάστηκε τον Κάιν και το δώρο του». Ο λόγος για αυτό, φυσικά, δεν πρέπει να φαίνεται μόνο στην ποιότητα των ίδιων των δώρων, αλλά κυρίως στην εσωτερική διάθεση να τα φέρεις. Αυτό δίδαξε για πάντα το μάθημα ότι η θυσία στον Θεό πρέπει να συνδυάζεται με την εσωτερική θυσία μιας καλής καρδιάς και μιας ενάρετης ζωής. Εν τω μεταξύ, αν ο Άβελ πρόσφερε τη θυσία του με πίστη επιβεβαιώθηκε καλή ζωή, τότε, αντίθετα, ο Κάιν το έφερε προφανώς χωρίς εσωτερική συμμετοχή, αφού στη ζωή «τα έργα του ήταν κακά» (Α' Ιωάννου 3:12). Βλέποντας την προτίμηση που έδειχνε στον αδερφό του και βλέποντας σε αυτόν μια ξεκάθαρη αποκάλυψη των «κακών πράξεών» του, ο Κάιν αναστατώθηκε πολύ και το ζοφερό του πρόσωπο έπεσε. Δυσοίωνα χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν πάνω του. Αλλά η συνείδηση (αυτή η φωνή του Θεού μέσα σε ένα άτομο) μίλησε στον Κάιν: «Γιατί στενοχωρήθηκες και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου; Αν κάνεις καλό, δεν σηκώνεις το πρόσωπό σου; Και αν δεν κάνετε το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα. σε ελκύει στον εαυτό του, αλλά εσύ τον εξουσιάζεις». Ο Κάιν όμως δεν άκουσε την προειδοποίηση και άνοιξε την πόρτα της καρδιάς του στην αμαρτία. Καλώντας τον ευκολόπιστο αδελφό του στο χωράφι, τον σκότωσε, διαπράττοντας μια θηριωδία πρωτόγνωρη στη γη. Το φοβερό έγκλημα, που για πρώτη φορά εισήγαγε την καταστροφή και τον θάνατο στην τάξη της φύσης, δεν μπορούσε να μείνει ατιμώρητο. «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» – ρώτησε ο Κύριος τον Κάιν. «Δεν ξέρω: είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;» - απάντησε ο δολοφόνος, δείχνοντας με τέτοια απάντηση τι τρομερό βήμα έχει κάνει το κακό από την πτώση των προγόνων. Αυτή η αυθάδεια, αυτή η ξεδιάντροπη άρνηση δεν επέτρεψαν τη δυνατότητα περαιτέρω δοκιμασίας και ο Κύριος απευθύνθηκε απευθείας στον δολοφόνο με έναν ορισμό της τιμωρίας. "Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου στα χέρια σου. Όταν καλλιεργείς τη γη, δεν θα σου δίνει πλέον τη δύναμή της. θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη». Δυνάμει αυτού του ορισμού, η ματωμένη γη έπρεπε να χάσει την προηγούμενη γονιμότητά της, έτσι ο Κάιν δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει στην ίδια θέση. Η κατάρα προκάλεσε προπατορικό αμάρτημα, έπεσε επίσης στο έδαφος και μόνο μέτρια σε ένα άτομο? τώρα, όταν η αμαρτία έχει φτάσει στο σημείο του φόνου, η κατάρα πέφτει στον ίδιο τον δολοφόνο, αλλά όχι κατάρα άνευ όρων, αλλά κατάρα εξορίας, δυνάμει της οποίας η γη, ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού, δεν δίνει φρούτα στον Κάιν, έπρεπε να τον αναγκάσουν να εγκαταλείψει την πρωτόγονη κοιτίδα της ανθρωπότητας. Λόγω της αυστηρότητας της τιμωρίας που επιβλήθηκε, η επιμονή του Κάιν κατέρρευσε και μετατράπηκε σε δειλία και απόγνωση. «Η τιμωρία μου», αναφώνησε, «είναι περισσότερο από ό,τι μπορεί να αντέξει. Όποιος με συναντήσει ας με σκοτώσει». Αλλά αυτή η επιθυμία του Κάιν, που προκλήθηκε από την απελπισία του, ήταν εγκληματική και επομένως δεν μπορούσε να εκπληρωθεί. Ως τιμωρημένος δολοφόνος, θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για τους άλλους. Επομένως, όποιος αποφάσιζε να σκοτώσει τον Κάιν έπρεπε να πάρει επταπλή εκδίκηση. Το κρεμασμένο πρόσωπό του, παραμορφωμένο από κακία, υποτίθεται ότι χρησίμευε ως σημάδι ώστε κανείς που τον συναντούσε να μην τον σκοτώσει - είτε ήταν άγριο θηρίο είτε ένας από τους αδελφούς του.
Και ο Κάιν πήγε να περιπλανηθεί στη γη, και τελικά εγκαταστάθηκε στη γη του Νοντ, ακόμα πιο ανατολικά της Εδέμ. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής θέση αυτής της χώρας. Κάποιοι ερευνητές επισημαίνουν τη Βόρεια Ινδία, την Κίνα, κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι μια γη απομακρυσμένη από την κύρια εγκατάσταση των ανθρώπων, μια χώρα «εξορίας», όπως δείχνει και το ίδιο το όνομά της. Αλλά ο Κάιν δεν πήγε εκεί μόνος. Όσο μεγάλο κι αν ήταν το έγκλημα και η προσβολή του στην αγνότητα και την αγιότητα της αδελφικής αγάπης, από τους αδελφούς, τις αδελφές και τις επόμενες γενιές που πολλαπλασιάστηκαν αυτό το διάστημα, υπήρχαν άνθρωποι που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον Κάιν στη χώρα της εξορίας, έτσι εγκαταστάθηκε εκεί με τη γυναίκα του. Εδώ απέκτησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Ενώχ. Απομακρυσμένος από την υπόλοιπη ανθρώπινη κοινωνία, αφημένος στη μοίρα του, ο Κάιν, φυσικά αυστηρός και πεισματάρης, έπρεπε τώρα να πολεμήσει με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή ενάντια στη φύση και τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. Και πραγματικά αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στη σκληρή δουλειά για να εξασφαλίσει την ύπαρξή του και ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έχτισε μια πόλη ως αρχή μιας εγκατεστημένης ζωής. Η πόλη πήρε το όνομά της από τον γιο του Ενώχ. Ορισμένοι ερευνητές αντιτίθενται ότι είναι αδιανόητο να επιτραπεί η οικοδόμηση μιας πόλης σε τόσο πρώιμο χρόνο. Αλλά πριν από αυτό το γεγονός, θα μπορούσαν να έχουν περάσει αρκετοί αιώνες από την καταγωγή του ανθρώπου, κατά τη διάρκεια των οποίων οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν καταλήξει στην ιδέα το καλύτερο μέσοπροστατεύοντας την ύπαρξη κάποιου από εξωτερικούς εχθρούς. Επιπλέον, με το όνομα «πόλη», φυσικά, δεν μπορεί κανείς να εννοεί μια πόλη με τη σημερινή της έννοια, αλλά απλώς έναν φράχτη που έχει στηθεί για να προστατεύει την κατοικία που βρίσκεται στη μέση της.
Η γενιά του Κάιν άρχισε να πολλαπλασιάζεται γρήγορα και ταυτόχρονα συνεχίστηκε ο αγώνας ενάντια στη φύση (πολιτισμός) που είχε ξεκινήσει ο πρόγονός του. Ανάμεσά του προήλθαν άνθρωποι που, έχοντας κληρονομήσει από τον Κάιν μια πεισματική θέληση στον αγώνα ενάντια στη φύση, συνέχισαν να αναζητούν ακούραστα νέα μέσα για να την πολεμήσουν με επιτυχία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η οικογένεια του Λάμεχ, του έκτου μέλους της γενιάς του Κάιν σε απευθείας γραμμή από αυτόν.
Ο ίδιος ο Λάμεχ είναι αξιοσημείωτος στην ιστορία της ανθρωπότητας στο ότι ήταν ο πρώτος που παραβίασε τη φυσική τάξη των σχέσεων γάμου που καθιερώθηκε στην αρχή και εισήγαγε την πολυγαμία, η οποία αργότερα έγινε πηγή τρομερής παραβίασης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας των γυναικών, ειδικά στην Ανατολή. . Υποταγμένος στην παθιασμένη φύση του, πήρε δύο συζύγους - την Ada και τη Zilla. Από αυτούς γεννήθηκαν γιοι που ήταν οι εφευρέτες των πρώτων χειροτεχνιών και τεχνών. Ο Τζαμπάλ γεννήθηκε από την Άντα. Ήταν ο πρώτος που εφηύρε σκηνές και άρχισε να δουλεύει πλήρως μαζί τους νομαδική ζωή, κουβαλώντας σκηνές και οδηγώντας κοπάδια από το ένα μέρος στο άλλο.
Το βιβλίο του A.P. Lopukhin, το οποίο πέρασε από περίπου 20 εκδόσεις μέχρι το 1917, δεν χάνει τη σημασία του σήμερα χάρη στην ασυνήθιστα βαθιά κατανόηση της βιβλικής ιστορίας. Ο συγγραφέας μας αποκαλύπτει την ιστορική σημασία των γεγονότων που εκτίθενται στη Βίβλο, αποδεικνύει ότι οι βιβλικές ιστορίες για τη δημιουργία του ανθρώπου, την πτώση, τον κατακλυσμό και τη σύγχυση των γλωσσών έχουν πραγματική ιστορική βάση. Το βιβλίο παρέχει πολλές εξηγήσεις για τη ζωή, τις πραγματικότητες και τις παραδόσεις της εποχής που δημιουργήθηκε η Βίβλος, οι οποίες βοηθούν στην κατανόηση του βάθους και του νοήματος της Βιβλικής Γραφής. Ο συγγραφέας προόριζε το έργο του για ένα ευρύ κοινό, επομένως η γλώσσα παρουσίασης είναι εύκολη και απλή στην κατανόηση.
Το βιβλίο είναι εξοπλισμένο με μεγάλο αριθμό έγχρωμων και ασπρόμαυρων εικονογραφήσεων.
Πρόλογος στην πρώτη έκδοση
ΒΙΒΛΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ
ΠΡΩΤΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ. ΑΠΟ ΤΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΕΩΣ ΤΗΝ ΠΛΗΜΜΥΡΑ
I. Δημιουργία του κόσμου (9) II. Η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων και η μακάρια ζωή τους στον παράδεισο (13) III. Η πτώση και οι συνέπειές της. Θέση του Παραδείσου (15) IV. Γιοι και πιο κοντινοί απόγονοι του Αδάμ. Κάιν και Άβελ. Δύο κατευθύνσεις στη ζωή της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Η μακροζωία των πατριαρχών. Χρονικό (18)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΤΑΚΛΗΜΑ ΣΤΟΝ ΑΒΡΑΑΜ
V. Πλημμύρα (26) VI. Απόγονοι του Νώε. Γενεαλογία των λαών. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας και ο διασκορπισμός των εθνών. Η αρχή της ειδωλολατρίας (31)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΡΙΤΗ. ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΙΛΟΓΗ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ ΜΕΧΡΙ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΙΩΣΗΦ ΚΑΙ ΤΗΝ ΚΛΗΣΗ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΗΣ ΕΠΟΧΗΣ
VII. Εκλογή του Αβραάμ. Η επανεγκατάστασή του στη χώρα της Χαναάν και η ζωή του σε αυτή τη χώρα. Η διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ και η υπόσχεση ενός γιου (37) VIII. Θεοφάνεια στο Oak of Mamre. Ο θάνατος των πόλεων στην κοιλάδα Siddim. Η Ανώτατη Δοκιμή της Πίστης του Αβραάμ και τελευταιες μερεςη ζωή του (42) IX. Ο Ισαάκ και οι γιοι του (48) Χ. Ιακώβ (51) XI. Ιωσήφ (57) XII. Η εσωτερική και εξωτερική κατάσταση της επιλεγμένης φυλής κατά την πατριαρχική εποχή. Λατρεία και τελετουργίες. Ηθική και τρόπος ζωής. Κυβέρνηση, βιομηχανία και εκπαίδευση (65) XIII. Η αληθινή θρησκεία είναι έξω από την επιλεγμένη φυλή. Νέο θρησκευτικό κράτος ειδωλολατρικών λαών. Χρονικό (68)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΕΤΑΡΤΗ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΙΩΣΗΦ ΕΩΣ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΜΩΥΣΗ – 73
XIV. Ισραηλίτες στην Αίγυπτο (73) XV. Ο Μωυσής, η ανατροφή του στην Αίγυπτο και η παραμονή του στη γη των Μαδιάμ. Η κλήση του στο όρος Χωρήβ (79) XVI. Μεσολάβηση στον Φαραώ και Αιγυπτιακές εκτελέσεις. Προετοιμασία για το αποτέλεσμα. Πάσχα (85) XVII. Έξοδος από την Αίγυπτο. Διασχίζοντας την Ερυθρά Θάλασσα (90) XVIII. Οι περιπλανήσεις των Ισραηλιτών στην έρημο στο Σιν (96) XIX. Ιστορικό της χορήγησης της νομοθεσίας του Σινά. Χρυσός Ταύρος. Σκηνή. Ιερατείο. Αριθμός ατόμων (100) XX. Γεγονότα μιας 38χρονης περιπλάνησης στην έρημο. Κατάκτηση της χώρας της Ανατολικής Ιορδανίας. Οι τελευταίες εντολές και νουθεσίες του Μωυσή. η προφητική του ευλογία του λαού και ο θάνατος (109) XXI. Νόμος του Μωυσή. Θεοκρατία. The Tabernacle και συναφείς θεσμοί (118) XXII. Διατάγματα της Μωσαϊκής νομοθεσίας σχετικά με τον αστικό βίο. Εκπαίδευση. Θεϊκά εμπνευσμένα βιβλία. Χρονικό (126)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΠΕΜΠΤΗ. ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΓΗΣ ΤΗΣ ΥΠΟΠΟΜΗΣΗΣ ΜΕΧΡΙ ΤΗΝ ΙΔΡΥΣΗ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΙΚΗΣ ΑΡΧΗΣ
XXIII. Υποσχόμενη γη. Η εξωτερική του θέση και φύση. Πληθυσμός, γλώσσα, θρησκεία και κοινωνική κατάσταση (136) XXIV. Ιησούς του ναυή. Κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας και διαίρεση αυτής. Θρησκευτική έμπνευση του ισραηλινού λαού (142) XXV. Οι εκτροπές των Ισραηλιτών στην ειδωλολατρία και η στροφή τους στον Θεό κατά τις καταστροφές που τους έπληξαν. Deborah and Barak (150) XXVI. Γεδεών και Ιεφθάε (154) XXVII. Σαμψών (160) XXVIII. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Ισραηλινών την εποχή των δικαστών. The Story of Ruth (164) XXIX. Ηλί - αρχιερέας και δικαστής (167) ΧΧΧ. Ο Σαμουήλ είναι προφήτης και κριτής. Σχολές των Προφητών. Εκπαίδευση. Χρονικό (171)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΕΚΤΗ. ΑΠΟ ΤΟ ΧΡΙΣΜΑ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΤΗ ΔΙΧΡΙΣΗ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ
XXXI. Το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλιά. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του. Η απόρριψη του Σαούλ και το χρίσμα του Δαβίδ (175) XXXII. Ο Σαούλ και ο Δαβίδ. Η ήττα του Γολιάθ και η άνοδος του Δαβίδ στο δικαστήριο. Δίωξη εναντίον του. Θάνατος του Σαούλ (180) XXXIII. Βασιλεία του Δαβίδ. Άλωση της Ιερουσαλήμ. Η μεταφορά της κιβωτού της διαθήκης, οι νικηφόροι πόλεμοι και η σκέψη της οικοδόμησης του ναού (187) XXXIV. Συνέχιση της βασιλείας του Δαβίδ. Η δύναμη και η πτώση του. Ο Αβεσσαλώμ και η εξέγερσή του (192) XXXV. Τα τελευταία χρόνιαβασιλεία του Δαβίδ. Αρίθμηση ανθρώπων και τιμωρία. Οι τελευταίες εντολές και ο θάνατος του Δαβίδ (198) XXXVI. Βασιλεία του Σολομώντα. Η σοφία του νεαρού βασιλιά, μαζί της το μεγαλείο και η δύναμη. Κατασκευή και αγιασμός του ναού (202) XXXVII. Ο Σολομών στο απόγειο της δόξας του. Βασίλισσα της Σάβα. Η πτώση του Σολομώντα και ο θάνατός του (207) XXXVIII. Η εσωτερική κατάσταση του ισραηλινού λαού την εποχή των βασιλιάδων. Θρησκεία και λατρεία. Διαφωτιστικά και θεόπνευστα βιβλία. Χρονικό (211)
ΕΒΔΟΜΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ. ΑΠΟ ΤΗ ΔΙΑΙΡΕΣΗ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΕΩΣ ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΝΑΟΥ ΤΟΥ ΣΟΛΩΜΩΝΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΒΑΒΥΛΩΝΙΟΥΣ
XXXIX. Η διαίρεση του βασιλείου, τα αίτια και το νόημά του. Ο Ιεροβοάμ και το θρησκευτικό σχίσμα που προκάλεσε (220) XL. Η αδυναμία και η κακία του Ροβοάμ και του Αβιά, των βασιλιάδων του Ιούδα, και η ευσεβής βασιλεία του Ασά και του Ιωσαφάτ (224) XLI. Βασιλείς του Ισραήλ Αχαάβ και Οχοζίας. Η πλήρης εγκαθίδρυση της ειδωλολατρίας στο βασίλειο του Ισραήλ. Προφήτης Ηλίας. Οι επιβλαβείς συνέπειες της συμμαχίας του Ιωσαφάτ με τους βασιλιάδες του Ισραήλ (228) XLII. Διάδοχοι του Αχαάβ. Προφήτης Ελισαίος. Νεεμάν ο Σύρος. Ο θάνατος του οίκου του Αχαάβ (235) XLIII. Ο βασιλιάς Ιεού του Ισραήλ και οι διάδοχοί του. Προφήτης Ιωνάς. Η πτώση του βασιλείου του Ισραήλ και η διασπορά των δέκα φυλών. Righteous Tobit (240) XLIV. Βασιλιάδες του Ιούδα Ιωάς, Άχαζ, Εζεκίας και Μανασσής. Προφήτης Ησαΐας. Η μεταμορφωτική δραστηριότητα του Βασιλιά Ιωσία (246) XLV. Η πτώση του βασιλείου του Ιούδα. Προφήτης Ιερεμίας. Θάνατος της Ιερουσαλήμ. Αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (252) XLVI. Η εσωτερική κατάσταση των εκλεκτών ανθρώπων την VII περίοδο. Η κατάσταση των γύρω λαών. Χρονικό (257)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΟΓΚΤΟ. ΕΠΟΧΕΣ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΙΑΣ Αιχμαλωσίας – 261
XLVII. Εξωτερικό και θρησκευτικό κράτος των Εβραίων. Προφητική δραστηριότητα του Ιεζεκιήλ. Προφήτης Δανιήλ (261) XLVIII. Πτώση της Βαβυλώνας. Η κατάσταση των Εβραίων υπό τον Κύρο. Μανιφέστο για την απελευθέρωση των κρατουμένων. Χρονικό (265)
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΕΝΝΙΑ. Η ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΖΡΑ ΣΤΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
XLIX. Επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία. Δημιουργία του δεύτερου ναού. Οι δραστηριότητες του Έσδρα και του Νεεμία. Οι τελευταίοι προφήτες. Η μοίρα των Εβραίων που παρέμειναν εντός των ορίων του περσικού βασιλείου: η ιστορία της Εσθήρ και του Μαροδοχάι (270) Λ. Η κατάσταση των Εβραίων υπό την ελληνική κυριαρχία. Η εποχή των Μακκαβαίων και τα κατορθώματά τους για την εκκλησία και το κράτος. Εβραίοι υπό ρωμαϊκή κυριαρχία. Η βασιλεία του Ηρώδη (275) Ο. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Εβραίων κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. αιρέσεις. Λατρεία. Κυβερνητικό σώμα. Χρονολογία (279) LII. Εβραίοι της Διασποράς. Η κατάσταση του παγανιστικού κόσμου. Γενική προσδοκία του Σωτήρα (284)
Παραρτήματα πρόσθετων σημειώσεων σε επιλεγμένα σημεία από τη Βιβλική ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης
ΒΙΒΛΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ
ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΡΩΤΟ. Η ΕΝΣΑΡΚΩΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ Ο ΛΕΓΟΣ. ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΑ, ΝΗΠΙΑ ΚΑΙ ΑΓΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
Ι. Ο Αιώνιος Λόγος. Ο δίκαιος Ζαχαρίας και η Ελισάβετ. Ευαγγελισμός Προευ. Παρθένα Μαρία. Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή (315) II. Γέννηση. Περιτομή Κυρίου. Σύναξη του Κυρίου Ιησού στο Ναό. Λατρεία των Μάγων. Πτήση του Αγ. οικογένειες στην Αίγυπτο και επιστροφή στη Ναζαρέτ (321) III. Βίος του Αγ. οικογένεια στη Ναζαρέτ. Ο δωδεκάχρονος Ιησούς στον ναό της Ιερουσαλήμ. Η ανάπτυξη του Ιησού (328)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΔΕΥΤΕΡΟ. ΕΙΣΟΔΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΟ ΕΡΓΟ ΤΗΣ ΑΝΟΙΚΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΓΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗ ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΦΥΣΗΣ – 333
IV. Κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή στην έρημο. Βάπτιση του Ιησού Χριστού. Η απομάκρυνσή του στην έρημο και ο πειρασμός από τον διάβολο (333) V. Μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον εαυτό του και για τον Ιησού Χριστό. Οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού. Το πρώτο θαύμα του Χριστού σε γάμο στην πόλη Κανά (339)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΡΙΤΗ. ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΕΩΣ ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΠΑΣΧΑ
VI. Στην Ιουδαία. Εκδίωξη εμπόρων από το ναό. Συνομιλία του Ιησού Χριστού με τον Νικόδημο. Τελευταία απόδειξηΙωάννης ο Βαπτιστής για τον Ιησού Χριστό (345) VII. Παραμονή του Ιησού Χριστού στη Σαμάρεια. Η συνομιλία του με τη Σαμαρείτιδα (349) VIII. Στη Γαλιλαία. Θεραπεία Χριστού γιου αυλικού. Κήρυγμα στη Συναγωγή της Ναζαρέτ (354) IX. Υπέροχο ψάρεμα στη λίμνη της Γαλιλαίας. Θεραπεία του δαιμονισμένου και του παραλυτικού και πολλών άλλων στην Καπερναούμ. Κάλεσμα στην απόστολη του τελώνη Ματθαίου (357)
ΤΜΗΜΑ ΤΕΤΑΡΤΟ. ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΑΠΟ ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΩΣ ΤΟ ΤΡΙΤΟ ΠΑΣΧΑ
Χ. Στην Ιερουσαλήμ. Θεραπεία του παραλυτικού στην πισίνα των προβάτων. Συγκρούσεις με τους Φαρισαίους για το μάδημα στάχυ από τους μαθητές το Σάββατο. Θεραπεία του μαραμένου βραχίονα (362) XI. Διακονία στη Γαλιλαία και γύρω από τη λίμνη της Γαλιλαίας. Εκλογή των δώδεκα αποστόλων. Η επί του Όρους ομιλία και η ουσία της νομοθεσίας της Καινής Διαθήκης (367) XII. Θεραπεία του λεπρού και του δούλου του εκατόνταρχου. Η ανάσταση του γιου της χήρας της Ναΐνης. Πρεσβεία Ιωάννου του Προδρόμου. Συγχώρεση αμαρτωλού στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου (377) XIII. Ένας νέος τρόπος διδασκαλίας είναι στις παραβολές. Οι παραβολές του σπορέα, του σιναπόσπορου, του σιταριού και των ζιζανίων. Δαμάζοντας την καταιγίδα στη λίμνη. Θεραπεία του δαιμονισμένου Γαδαρηνού (382) XIV. Θεραπεία γυναίκας που έπασχε από αιμορραγία και ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. Στέλνοντας τους δώδεκα αποστόλους να κηρύξουν. Μαρτύριο του Ιωάννη του Προδρόμου (388) XV. Επιστροφή των μαθητών από το κήρυγμα. Το θαυματουργό τάισμα πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά. Ο περίπατος του Χριστού στα νερά και η συνομιλία του στη συναγωγή της Καπερναούμ για το μυστήριο της κοινωνίας (394)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΕΜΠΤΟ. ΤΑ ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΑΠΟ ΤΟ ΤΡΙΤΟ ΠΑΣΧΑ ΕΩΣ ΤΗΝ ΠΑΝΗΓΥΡΗ ΕΙΣΟΔΟ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ
XVI. Συζήτηση του Ιησού Χριστού για την έννοια των πατρικών παραδόσεων. Θεραπεία της δαιμονισμένης κόρης μιας Χαναανίας. Θαύματα στην περιοχή της Υπεριορδανίας (400) XVII. Εξομολόγηση του Απ. Ο Πέτρος και η πρόβλεψη του Κυρίου Ιησού για τα δεινά και τον θάνατο που τον περιμένουν στην Ιερουσαλήμ. Μεταμόρφωση Κυρίου (402) XVIII. Θεραπεία ενός δαιμονισμένου κωφάλαλου νέου. Θαυματουργή παραλαβή νομισμάτων για την πληρωμή φόρων στο ναό. Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού για την εκκλησιαστική κρίση και τη συγχώρεση των αδικημάτων. Η παραβολή του ελεήμονος βασιλιά και του ανελέητου δανειστή (406) XIX. Στο δρόμο από τη Γαλιλαία προς την Ιερουσαλήμ. Αφιλοξενία των Σαμαρειτών. Πρεσβεία των Εβδομήκοντα. Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Επίσκεψη στη Μάρθα και τη Μαίρη. Η προσευχή του Κυρίου (410) XX. Στην Ιερουσαλήμ. Κήρυγμα του Ιησού Χριστού τα μεσάνυχτα και την τελευταία ημέρα της εορτής των Σκηνών. Healing of a Man Born Blind (414) XXI. Στη Γαλιλαία και στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ από την υπεριορδανική χώρα. Παραβολές και θαύματα (421) XXII. Στην Ιερουσαλήμ. Μαρτυρία του Ιησού Χριστού στην εορτή της Ανακαίνισης του Ναού για την ομοουσία του με τον Θεό Πατέρα (430) XXIII. Στην υπεριορδανική χώρα. Ευλογία των παιδιών. Πλούσιος νέος. Μια παραβολή για την ίση αμοιβή για τους εργαζόμενους σε έναν αμπελώνα. Τα νέα της αρρώστιας του Λαζάρου και της αναχώρησης του Χριστού στην Ιουδαία (432) XXIV. Στην Ιουδαία. Η Ανάσταση του Λαζάρου. Ορισμός του Σανχεντρίν κατά του Ιησού Χριστού. Μια προαναγγελία θανάτου στο σταυρό. Το αίτημα της Σαλώμης. Θεραπεία τυφλών στην Ιεριχώ και μεταστροφή του Ζακχαίου. Αλείμμα με μύρο στα πόδια του Ιησού Χριστού στο δείπνο στη Βηθανία (435)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΕΚΤΗ. ΟΙ ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΜΕΡΕΣ ΤΗΣ ΓΗΙΝΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ
XXV. Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και οι ενέργειες που την ακολούθησαν, παραβολές και συνομιλίες. Απαντήσεις στην πονηρή συνερώτηση των Φαρισαίων, Σαδδουκαίων και Γραμματέων (444) XXVI. Η τελική καταγγελία του Ιησού Χριστού των γραμματέων και των Φαρισαίων. Έπαινος στην επιμέλεια της χήρας. Συζήτηση με μαθητές για την καταστροφή του ναού και της Ιερουσαλήμ, το τέλος του κόσμου και τη Δευτέρα Παρουσία. Παραβολές για τις δέκα παρθένες και τα τάλαντα. Εικόνα της Εσχάτης Κρίσεως (453) XXVII. Η απόφαση του Σανχεντρίν για τη σύλληψη του Χριστού με πονηριά. προδοσία του Ιούδα. Πλύσιμο ποδιών, Μυστικός Δείπνος και αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές. Η προσευχή του Ιησού Χριστού στον κήπο της Γεθσημανής και η σύλληψή της από στρατιώτες (457) XXVIII. Η δίκη του Χριστού από τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα. Η απάρνηση και η μετάνοια του Πέτρου. Ο Ιησούς Χριστός στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη. η μαστίγωση και η καταδίκη του από τον Πιλάτο σε θάνατο. Ο θάνατος του Ιούδα, καθώς και άλλων δραστών του εγκλήματος (464) XXIX. σταύρωση, που υποφέρει στο σταυρό, θάνατος και ταφή του Ιησού Χριστού (474) XXX. Ανάσταση Χριστού. Η εμφάνιση του αναστημένου Χριστού. Ανάληψη στον Ουρανό (482)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΕΒΔΟΜΗ. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΣΤΙΝΗ ΠΡΙΝ ΤΗ ΔΙΑΚΟΡΠΗ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ
XXXI. Εκλογή του Ματθία στον αριθμό των αποστόλων. Πεντηκοστή και κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Οι πρώτοι προσήλυτοι και η κατάσταση της αρχέγονης εκκλησίας (493) XXXII. Θεραπεία του κουτσού στο ναό. Προειδοποίηση από το Σανχεντρίν. Επικοινωνία κτημάτων. Ανανίας και Σαπφείρας. Καταδίωξη. Οι Επτά Διάκονοι και ο Ζήλος τους για τη Διάδοση του Ευαγγελίου (498) XXXIII. Αρχιδιάκονος Στέφανος, το κήρυγμα και το μαρτύριο του. Διωγμός των μαθητών και διασκορπισμός τους από την Ιερουσαλήμ. Διάδοση του Ευαγγελίου. Κήρυγμα Φιλίππου στη Σαμάρεια. Σίμων ο Μάγος. Εφεση Αιθίοπας ευνούχος. Κατάσταση της Εκκλησίας στο τέλος της βασιλείας του Τιβερίου (503)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΟΓΔΟΜΟ. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΠΑΓΕΝΤΩΝ ΑΠΟ ΤΗ ΜΕΤΑΤΡΟΠΗ ΤΟΥ ΣΑΥΛΟΥ ΣΤΟ ΜΑΡΤΥΡΙΟ ΤΟΥ ΣΤΗ ΡΩΜΗ
XXXIV. Μεταστροφή του Σαούλ. Η μύησή του στις τάξεις των αποστόλων και ο ειδικός σκοπός του (509) XXXV. Μεταστροφή του Κορνήλιου του Απ. Πέτρος. Κήρυγμα στους ειδωλολάτρες στην Αντιόχεια και η πρώτη παγανιστική εκκλησία. Διωγμός στα Ιεροσόλυμα και μαρτύριο του Αγ. Ιάκωβος (514) XXXVI. Άφιξη του Σαούλ στην Αντιόχεια. Ένα όφελος για τους χριστιανούς της Ιερουσαλήμ. Στέλνοντας τον Βαρνάβα και τον Σαούλ να κηρύξουν στους ειδωλολάτρες. Πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι. Πάβελ. Σύνοδος της Ιερουσαλήμ (520) XXXVII. Δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι. Πάβελ. Η αρχή του κηρύγματος του Ευαγγελίου στην Ευρώπη (527) XXXVIII. Απ. Παύλος στην Αθήνα. Η ομιλία του είναι στον Άρειο Πάγο. Ζωή και κήρυγμα στην Κόρινθο. Πρώτα μηνύματα (531) XXXIX. Τρίτο ιεραποστολικό ταξίδι Πάβελ. Μείνετε στην Έφεσο. Επιστολές προς Γαλάτες και Κορινθίους. Ανταρσία στην Έφεσο (539) XL. Στο δρόμο για τη Μακεδονία. Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους. Στην Κόρινθο. Επιστολή προς Ρωμαίους. Πολιτεία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (544) XLI. Στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Κυριακάτικη λατρεία στην Τρωάδα. Συνομιλία στη Μίλητο με τους Εφεσίους πρεσβυτέρους. Εν Τύρο και Καισάρεια (550) XLII. Απ. Παύλος στην Ιερουσαλήμ. Εξέγερση στο ναό. Η σύλληψη του αποστόλου και η αποστολή του στην Καισάρεια. Ο Φέλιξ και η δίκη του (553) XLIII. Διαδικασία της υπόθεσης Ο Παύλος πριν από τον Φήστο. Απ. Παύλος και Αγρίππας Β'. Έκκληση στον Καίσαρα. Ταξίδι στη Ρώμη και ναυάγιο (559) XLIV. Απ. Παύλος στη Ρώμη. Διετές ομόλογο. Επιστολές που γράφτηκαν από τη Ρώμη προς Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους και Φιλήμονα. Η απελευθέρωση του Αποστόλου και η προς Εβραίους Επιστολή (568) XLV. Δραστηριότητες του απ. Ο Παύλος μετά την απελευθέρωσή του από τα πρώτα του ομόλογα. Επίσκεψη στην Ανατολή. Ποιμαντικές Επιστολές προς Τιμόθεο και Τίτο. Ταξιδέψτε στην Ισπανία. Νέα σύλληψη στην Έφεσο, δεύτεροι δεσμοί στη Ρώμη και μαρτύριο (573)
ΕΝΟΤΗΤΑ ΕΝΝΗ. ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΕΠΟΧΗΣ
XLVI. Αποστολική δράση και μαρτύριο του Αγ. Πέτρα. Συνοδικές Επιστολές Αγ. Πέτρα. Οι δραστηριότητες των άλλων αποστόλων (580) XLVII. Η εξέγερση των Εβραίων και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η σημασία αυτού του γεγονότος στην ιστορία της Εκκλησίας (584) XLVIII. Απομάκρυνση των Χριστιανών από την Ιερουσαλήμ πριν από την πολιορκία της. Απ. Ιωάννης, η ζωή και το έργο του (589) XLIX. Ιερά βιβλίαΚαινή Διαθήκη. Βιβλία ιστορίας, διδασκαλίας και αποκάλυψης (594) L. Η αρχέγονη εκκλησία και οι θεσμοί της. Θεία λειτουργία των πρώτων χριστιανών (603) LI. Η ζωή των κορυφαίων Χριστιανών. Καθαρότητα και αγιότητα οικογενειακή ζωή. Η κατάσταση των γυναικών και των παιδιών. Σκλάβοι και αφέντες. Αγάπη για τους γείτονες (609) LII. Ο αγώνας του παγανισμού με τον Χριστιανισμό και ο θρίαμβος της Εκκλησίας (616)
Παραρτήματα πρόσθετων σημειώσεων σε επιλεγμένα σημεία από τη Βιβλική ιστορία της Καινής Διαθήκης
Αγοράστε το Ορθόδοξο βιβλίο «Βιβλική Ιστορία. Επεξηγηματική Βίβλος: Old and New Testament» (συγγραφέας Lopukhin A.P.), κυκλοφορεί από τον εκδότη «EXMO», στο ηλεκτρονικό κατάστημα Ορθόδοξη λογοτεχνίασε χαμηλή τιμή με παράδοση σε όλη τη Μόσχα και τη Ρωσία.
Διαβάστε περισσότεραAST Publishing House LLC, 2017
* * *
Περίοδος πρώτη. Από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό
Ι. Δημιουργία του κόσμου
Ο κόσμος, θεωρημένος στην εξωτερική του ομορφιά και την εσωτερική του αρμονία, είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα, εκπληκτικό με την αρμονία των μερών του και την υπέροχη ποικιλία των μορφών του. Σε όλη του την απεραντοσύνη κινείται τακτικά, σαν ένα μεγαλειώδες ρολόι που τυλίγει ένας σπουδαίος και επιδέξιος τεχνίτης. Και όπως όταν κοιτάζει κανείς ένα ρολόι άθελά του σκέφτεται τον κύριο που το έφτιαξε και το τραυμάτισε, έτσι και όταν κοιτάζει τον κόσμο στη σωστή και αρμονική του κίνηση, ο νους έρχεται άθελά του στη σκέψη του ένοχου στον οποίο οφείλει την ύπαρξή του και θαυμαστή δομή. Ότι ο κόσμος δεν είναι αιώνιος και έχει τη δική του αρχή, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα, πρώτα από όλα, από την κοινή πεποίθηση των λαών, που όλοι διατηρούν την αρχαιότερη παράδοση για την αρχή των πάντων. Στη συνέχεια, η μελέτη της πορείας της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας, ιδιαίτερα των αρχαιότερων λαών της, δείχνει ότι η ίδια η ιστορική ζωή έχει πολύ περιορισμένη έκταση και σύντομα περνά στην προϊστορική εποχή, η οποία αποτελεί την παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους, που αναγκαστικά προϋποθέτει , με τη σειρά του, μια γέννηση ή αρχή. Το ίδιο υποδηλώνει η πορεία ανάπτυξης των επιστημών και των τεχνών, που μας οδηγεί και πάλι στην πρωτόγονη κατάσταση όταν μόλις ξεκίνησαν. Τέλος, οι τελευταίες επιστήμες (γεωλογία και παλαιοντολογία), μέσω της μελέτης των στρωμάτων του φλοιού της γης και των υπολειμμάτων που περιέχονται σε αυτά, αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα και ξεκάθαρα ότι η σφαίρα σχηματίστηκε σταδιακά στην επιφάνειά της και υπήρξε μια εποχή που καμία απολύτως ζωή σε αυτό, και η ίδια ήταν σε κατάσταση άμορφης ύλης. Έτσι, η αρχή του κόσμου είναι βέβαιη, έστω κι αν είχε τη μορφή μιας άμορφης, αρχέγονης ουσίας, από την οποία σχηματίστηκαν σταδιακά όλες οι μορφές του. Αλλά από πού προήλθε αυτή η ίδια η αρχέγονη ουσία; Αυτό το ερώτημα απασχολούσε από καιρό την ανθρώπινη σκέψη, αλλά ήταν αδύναμη να το λύσει χωρίς ανώτερη βοήθεια, και στον παγανιστικό κόσμο οι μεγαλύτεροι σοφοί και ιδρυτές των θρησκειών δεν μπόρεσαν να υπερβούν τη σκέψη ότι αυτή η αρχέγονη ουσία υπήρχε από την αιωνιότητα και από αυτήν Ο Θεός δημιούργησε ή δημιούργησε τον κόσμο, όντας έτσι μόνο ο δημιουργός ή ο οργανωτής του κόσμου, αλλά όχι με την κατάλληλη έννοια ο Δημιουργός του. Τότε εμφανίστηκε προς βοήθεια του ανθρώπινου νου η Θεία Αποκάλυψη, που περιέχεται στα βιβλία της Αγίας Γραφής, και κήρυξε απλά και καθαρά το μεγάλο μυστήριο της ύπαρξης, που μάταια προσπάθησαν να κατανοήσουν οι σοφοί όλων των εποχών και των λαών. Αυτό το μυστικό αποκαλύπτεται στην πρώτη σελίδα του βιβλίου της Γένεσης, με το οποίο ξεκινά η Βιβλική ιστορία του κόσμου και της ανθρωπότητας.
«Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη», λέει ο συγγραφέας της ζωής, Αγ. προφήτης Μωυσής. Αυτά τα λίγα λόγια εκφράζουν την αλήθεια, απέραντη σε βάθος, ότι ό,τι υπάρχει στον ουρανό και στη γη, άρα η αρχέγονη ύλη, έχει την αρχή του, και όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό, που μόνος του είναι αιώνιος και υπήρχε στην προχρονική ύπαρξη. και, επιπλέον, δημιουργήθηκε από το τίποτα, όπως σημαίνει το ίδιο το ρήμα «bar», που χρησιμοποιείται για να εκφράσει τη λέξη «δημιούργησε».
Ο Θεός είναι ο μόνος Δημιουργός του σύμπαντος και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα μπορούσε να συμβεί.
Επιβεβαιώνοντας αυτή την ιδέα, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής απέρριψε όλους τους άλλους τρόπους εξήγησης της προέλευσης του κόσμου, δηλαδή ότι ο κόσμος δεν θα μπορούσε να προκύψει ούτε από τύχη, ούτε από αυθόρμητη γενιά, ούτε από την πάλη του καλού και του κακού αρχών ( όπως δίδασκαν οι ειδωλολάτρες σοφοί, και μετά από αυτούς οι νεότεροι σοφοί), αλλά αποκλειστικά από την ελεύθερη απόφαση της θέλησης του παντοδύναμου Θεού, ο οποίος θέλησε να καλέσει τον κόσμο από την ανυπαρξία στην προσωρινή ύπαρξη. Αυτή η απόφαση προήλθε αποκλειστικά από την αγάπη και την καλοσύνη του Δημιουργού, με στόχο να δώσει στο πλάσμα την ευκαιρία να απολαύσει αυτές τις μεγαλύτερες ιδιότητες της ύπαρξής Του. Και έτσι «αυτός», σύμφωνα με τα λόγια του θεόπνευστου ψαλμωδού, «είπε και έγινε, πρόσταξε και όλα φάνηκαν» (Ψαλμ. 33:9). Το όργανό του κατά τη δημιουργία ήταν ο Λόγος Του («είπε και έγινε»), που είναι ο αρχικός Λόγος, ο Υιός του Θεού, μέσω του οποίου «άρχισαν να γίνονται όλα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάννης 1: 3). Εφόσον ο δεύτερος στίχος χωριστά μιλάει για τη συμμετοχή του Πνεύματος του Θεού στο έργο της δημιουργίας, είναι σαφές ότι ο Θεός έδρασε στη δημιουργία του κόσμου ως η αιώνια Τριάδα.
Έχοντας αποκαλύψει το μυστικό της προέλευσης του κόσμου στο σύνολό του και των δύο συστατικών του μερών - του ουρανού και της γης, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής προχωρά στην περιγραφή της σειράς σχηματισμού του κόσμου στη σημερινή του μορφή, σε όλη την ποικιλομορφία του ορατού μορφές, και δεδομένου ότι το χρονικό της ύπαρξης προοριζόταν να διδάξει τους κατοίκους της γης, τότε η κύρια προσοχή απευθύνεται ακριβώς στην ιστορία του σχηματισμού της γης, έτσι ώστε στον δεύτερο στίχο να μην αναφέρεται ο ουρανός. Στην πρωτόγονη κατάστασή της, «η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο. και το Πνεύμα του Θεού κινήθηκε πάνω από τα νερά». Ήταν μια νεοδημιουργημένη άμορφη ουσία - το χάος, στο οποίο περιπλανήθηκαν οι τυφλές δυνάμεις της ύλης, περιμένοντας τον δημιουργικό λόγο του Δημιουργού, και πάνω από αυτή την περιπλανώμενη άβυσσο υπήρχε σκοτάδι, και μόνο το δημιουργικό Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από το νερό, σαν να γονιμοποιώντας τα έμβρυα και τους σπόρους της ζωής που είχαν προκύψει στο έδαφος. Η Αποκάλυψη δεν λέει τίποτα για τη διάρκεια αυτής της χαοτικής κατάστασης. Μόνο από μια ορισμένη στιγμή ξεκίνησε η δημιουργική και εκπαιδευτική δραστηριότητα του Δημιουργού και έλαβε χώρα σε έξι διαδοχικές χρονικές περιόδους, που ονομάζονται ημέρες της δημιουργίας.
Όταν ήρθε η ώρα να ξεκινήσουμε τη δημιουργική δραστηριότητα, ο λόγος του Θεού βρόντηξε πάνω από τη σκοτεινή, άμορφη ουσία: «Ας γίνει φως! και υπήρχε φως». Πάνω από την άβυσσο του χάους, η όμορφη μέρα του Θεού ξημέρωσε αμέσως και φώτισε τη ζοφερή μήτρα του προχρονικού σκότους. «Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό». και «Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: μια μέρα».
Με την εμφάνιση του φωτός εντάθηκε η ζύμωση των δυνάμεων στη φυσαλίδα του χάους. Τεράστιες μάζες ατμών υψώθηκαν πάνω από την επιφάνεια του σώματος της γης και το κάλυπταν με αδιαπέραστα σύννεφα και ομίχλη, έτσι ώστε κάθε γραμμή που το χώριζε από άλλα ουράνια σώματα χάθηκε. «Και ο Θεός είπε: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό. (και έγινε έτσι). Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα. και χώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα. και έγινε έτσι». Τα κατώτερα στρώματα ατμού μετατράπηκαν σε νερό και εγκαταστάθηκαν στην επιφάνεια της αβύσσου που ακόμα βράζει, και τα ανώτερα εξατμίστηκαν στην απέραντη περιοχή του ουράνιου χώρου και ο όμορφος μπλε ουρανός που βλέπουμε τώρα άνοιξε πάνω από τη γη. Ήταν η δεύτερη μέρα.
Πάνω από το σώμα της γης υπήρχε μια ατμόσφαιρα ήδη καθαρισμένη από ατμούς, αλλά η ίδια η γη ήταν ακόμα μια συμπαγής θάλασσα. Τότε «ο Θεός είπε: Ας συγκεντρωθούν τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. και έγινε έτσι». Η παχύρρευστη και βαθμιαία ψύξη ουσία αυξήθηκε σε ορισμένα σημεία και βυθίστηκε σε άλλα. Τα υπερυψωμένα μέρη εκτέθηκαν στο νερό και έγιναν ξηρά, και τα βαθουλώματα και οι κοιλότητες γέμισαν με νερό που κυλούσε μέσα τους και σχημάτισαν θάλασσες. «Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συγκέντρωση των υδάτων ονόμασε θάλασσα· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο καλή ήταν αυτή η κατανομή της θάλασσας και της γης, η γη δεν είχε ακόμη ποιος ήταν ο σκοπός της δημιουργίας της: δεν υπήρχε ακόμα ζωή πάνω της, και μόνο γυμνοί, νεκροί βράχοι έβλεπαν με θλίψη τις δεξαμενές του νερού.
Όταν όμως ολοκληρώθηκε η διανομή του νερού και της γης, και διαμορφώθηκαν οι απαραίτητες συνθήκες για τη ζωή, οι πρώτες απαρχές της ζωής δεν δίστασαν να εμφανιστούν - με τη μορφή βλάστησης. «Και είπε ο Θεός: Ας βγάλει η γη χορτάρι, χόρτο που να δίνει σπόρο (σύμφωνα με το είδος και την όμοιά του) και ένα καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί ανάλογα με το είδος του, στον οποίο είναι ο σπόρος της στη γη, και έτσι έγινε». «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: τρίτη μέρα».
Αλλά η βλάστηση χρειάζεται τη σωστή αλλαγή φωτός και σκότους για να ευδοκιμήσει. «Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού (για να φωτίζουν τη γη), για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία και εποχές, και μέρες και χρόνια, και ας είναι φώτα στο στερέωμα του ο ουρανός για να δώσει φως στη γη: και έτσι έγινε». Σύμφωνα με τον λόγο του Δημιουργού, το ηλιακό και το αστρικό σύστημα καθιερώθηκε τελικά όπως υπάρχει τώρα. Ο ήλιος φούντωσε με το δυνατό, ζωογόνο φως του και φώτισε τους γύρω πλανήτες. το στερέωμα ήταν διακοσμημένο με μυριάδες αστέρια και η μαγευτική λάμψη τους προκάλεσε τη χαρά των ουράνιων αγγέλων, που ύμνησαν τον Δημιουργό σε χορωδία (Ιώβ 38:7). «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: τέταρτη μέρα».
Ο ουρανός ήταν ήδη διακοσμημένος με φωτιστικά, γιγάντια βλάστηση αναπτυσσόταν στο έδαφος. αλλά δεν υπήρχαν ακόμα ζωντανά πλάσματα στη γη που θα μπορούσαν να απολαύσουν τα δώρα της φύσης. Δεν υπήρχαν ακόμη οι κατάλληλες συνθήκες για την ύπαρξή τους, αφού ο αέρας ήταν κορεσμένος με επιβλαβείς αναθυμιάσεις, που δεν μπορούσαν παρά να συνεισφέρουν στο φυτικό βασίλειο. Όμως η γιγάντια βλάστηση καθάρισε την ατμόσφαιρα και προετοιμάστηκαν οι συνθήκες για την ανάπτυξη της ζωής των ζώων. «Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού».
Δυνάμει αυτής της θείας εντολής, έγινε μια νέα δημιουργική πράξη, όχι απλώς εκπαιδευτική, όπως τις προηγούμενες μέρες, αλλά με την πλήρη έννοια δημιουργική, όπως ήταν η πρώτη πράξη δημιουργίας της αρχέγονης ύλης - από το τίποτα.
Εδώ δημιουργήθηκε μια ζωντανή ψυχή, εισήχθη κάτι που δεν ήταν στην υπάρχουσα πρωτόγονη ουσία. Και πράγματι, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής εδώ χρησιμοποιεί το ρήμα «bara» για δεύτερη φορά - να δημιουργήσει από το τίποτα. «Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί κατά το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίζετε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα πέμπτη».
Το νερό και ο αέρας γέμισαν ζωή, αλλά το τρίτο μέρος της γης παρέμενε έρημο - η γη, αυτή που παρέχει τη μεγαλύτερη άνεση για τη ζωή των ζωντανών όντων. Τώρα όμως ήρθε η ώρα να το μεταφέρουμε. «Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους, βοοειδή και ερπετά, και άγρια ζώα της γης, σύμφωνα με τα είδη τους· και έτσι έγινε. Και ο Θεός δημιούργησε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη κατά το είδος τους». Όλα αυτά τα ζώα σχηματίστηκαν από τη γη, από όπου εξάγουν τώρα τα θρεπτικά συστατικά τους και στην οποία επιστρέφουν ξανά κατά την αποσύνθεση. «Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό». Έτσι, η γη κατοικούνταν ήδη σε όλα τα μέρη της από ζωντανά όντα. Ο κόσμος των ζωντανών όντων αντιπροσωπευόταν από ένα λεπτό δέντρο, η ρίζα του οποίου αποτελούνταν από πρωτόζωα και τα ανώτερα κλαδιά ανώτερων ζώων. Αλλά αυτό το δέντρο ήταν ημιτελές. Δεν υπήρχε ακόμη άνθρωπος - ο βασιλιάς της φύσης. Μετά όμως εμφανίστηκε. «Και ο Θεός είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα (και) καθ' ομοίωσή μας. και ας έχουν κυριαρχία στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα ζώα, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε». Εδώ, για τρίτη φορά, έγινε μια δημιουργική πράξη (bara) με την πλήρη έννοια, αφού ο άνθρωπος έχει πάλι στην ύπαρξή του κάτι που δεν ήταν στη φύση που δημιουργήθηκε πριν από αυτόν, δηλαδή το πνεύμα, που τον διακρίνει από όλα τα άλλα έμβια όντα. .
Έτσι τελείωσε η ιστορία της δημιουργίας και του σχηματισμού του κόσμου. «Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: έκτη μέρα». «Και ο Θεός τελείωσε το έργο Του την έβδομη ημέρα, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από όλο το έργο Του, που δημιούργησε και δημιούργησε. Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε». Εδώ ξεκινά η καθιέρωση του Σαββάτου ως ημέρας ανάπαυσης, και σε αυτή την καθιέρωση έχει βασιστεί μέχρι τώρα η σωστή εναλλαγή εργασίας και ανάπαυσης στην ανθρώπινη ζωή.
II. Η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων και η μακάρια ζωή τους στον παράδεισο
Ο άνθρωπος, ως κορωνίδα της δημιουργίας, δημιουργήθηκε με ειδική συμβουλή του Δημιουργού και μόνο αυτός δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Το σώμα του, όπως τα σώματα όλων των ζώων, είναι σχηματισμένο από τη γη. αλλά το πνευματικό μέρος του είναι η άμεση έμπνευση του Δημιουργού.
«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο (τον Αδάμ) από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή». Η εικόνα και η ομοίωση του Θεού λοιπόν στον άνθρωπο συνίσταται στην πνευματική του υιότητα προς τον Θεό, στην προσπάθεια για ψυχική και ηθική τελειότητα, που του δίνει την ευκαιρία να κυριαρχήσει στη φύση. Ως βασιλιάς της δημιουργίας, εισάγεται σε έναν ειδικό κήπο ή παράδεισο που φυτεύτηκε για αυτόν στην Εδέμ στα ανατολικά, όλα τα πλάσματα υποτάσσονται σε αυτόν και γίνεται ο κυρίαρχος της γης.
Αλλά ο άνθρωπος, ως λογικό και πνευματικό ον, δεν θα ήταν άξιος εκπρόσωπος του Θείου στη γη, αν ζούσε στη μοναξιά ή σε επικοινωνία μόνο με όντα είτε ανώτερα από αυτόν, όπως οι άγγελοι, είτε κατώτερα, όπως τα ζώα. Χρειαζόταν όχι μόνο για ευχαρίστηση και ευτυχία, αλλά ακόμη περισσότερο για την τελειοποίηση του θείου έργου, να έχει μόνος του έναν βοηθό, ικανό για αντίληψη και αμοιβαία επικοινωνία σκέψεων και συναισθημάτων.
Εν τω μεταξύ, ανάμεσα στα ήδη δημιουργημένα έμβια όντα, «για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν». «Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν».
Και έτσι δημιουργείται μια σύζυγος, και, επιπλέον, από το πλευρό του ίδιου του άνδρα, που του αφαιρείται κατά τη διάρκεια του βαθύ ύπνου.
Μόλις δημιουργήθηκε μια γυναίκα, ο άνδρας κατάλαβε αμέσως σε αυτό το έργο του Δημιουργού την επιθυμία για ευτυχία για την κοινωνική ζωή του άνδρα και προφητικά πρόφερε μια πρόταση που έγινε νόμος του γάμου για όλους τους επόμενους αιώνες: «Αυτό είναι το κόκκαλό μου , και σάρκα από τη σάρκα μου, θα ονομαστεί σύζυγος, επειδή αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Επομένως, ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα».
Από αυτά τα λόγια, καθώς και από τις συνθήκες της ίδιας της δημιουργίας της συζύγου, προκύπτει φυσικά ότι ο σύζυγος είναι η ενότητα που περιέχεται στον γάμο, ότι ο γάμος πρέπει να αποτελείται από την ένωση ενός άνδρα με μία γυναίκα και ότι η σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στον σύζυγο ως βοηθό του, που δημιουργήθηκε για αυτόν.
«Και ο Θεός τους ευλόγησε και είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε σε όλα τα πλάσματα».
Κι έτσι οι πρώτοι άνθρωποι, μέσα στην ευδαιμονία της αθωότητάς τους, έζησαν στον παράδεισο, απολαμβάνοντας όλους τους καρπούς του και απολαμβάνοντας όλες τις χαρές του. Τους παρείχαν όλα τα οφέλη μιας τέλειας και αθώας ζωής.
Υλικά περιτριγυρίζονταν από πληθώρα από τα πλουσιότερα δώρα της παραδεισένιας φύσης, μαζί με τους καρπούς των δέντρων, που είχαν ιδιαίτερα θαυματουργή αξία για τη σωματική τους δύναμη και ζωντάνια, δίνοντάς τους αθανασία.
Οι πνευματικές τους ανάγκες βρήκαν πλήρη ικανοποίηση σε απευθείας συνομιλία με τον Θεό, ο οποίος εμφανίστηκε «στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της ημέρας», καθώς και στην εύρεση των καλύτερων τρόπων για να κυριαρχήσουν και να ελέγξουν τη φύση που τους υπόκεινται, για την οποία ο Αδάμ ονόμασε τα ζώα, και επίσης, φυσικά, σε όλα τα άλλα αντικείμενα, καθιερώνοντας έτσι τη γλώσσα ως μέσο διάκρισης των αντικειμένων και της κοινωνικής συναναστροφής. Αλλά η υψηλότερη τελειότητα τους βρισκόταν στην ηθική αθωότητα, η οποία συνίστατο στην απουσία της ίδιας της σκέψης για οτιδήποτε ακάθαρτο και αμαρτωλό. «Και ο Αδάμ και η γυναίκα του ήταν και οι δύο γυμνοί, και δεν ντρέπονταν».
III. Η πτώση και οι συνέπειές της. Η τοποθεσία του παραδείσου
Η παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο ήταν η παραμονή τους σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, που ήταν η πρώτη και τελειότερη θρησκεία του ανθρώπινου γένους. Η εξωτερική έκφραση αυτής της θρησκείας ήταν η εκκλησία, ως συνάντηση των δύο πρώτων πιστών. Επειδή όμως η εκκλησία, ως εξωτερικός θεσμός, προϋποθέτει ορισμένους θεσμούς και συνθήκες στις οποίες βασίζεται η συνέλευση, η πρωτόγονη εκκλησία ιδρύθηκε σε μια ειδική διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή η διαθήκη ήταν ότι ο άνθρωπος έπρεπε να αγαπά τον Θεό και τους γείτονές του και να δείχνει τέλεια υπακοή στον Δημιουργό του σε όλες του τις εντολές, και ο Θεός, από την πλευρά του, υποσχέθηκε στον άνθρωπο για αυτό τη συνέχιση της ευδαιμονίας του, την ασφάλεια από το θάνατο ως οδυνηρή καταστροφή του σώμα και, τέλος, αιώνια ζωή. Για να δώσει στον άνθρωπο την ευκαιρία να καταθέσει την υπακοή του και να ενισχύσει την πίστη του, ο Θεός του έδωσε μια εντολή που θα μπορούσε να του χρησιμεύσει ως δοκιμασία, ως μέσο ενίσχυσης αυτής της ελεύθερης ηθικής αυτοδιάθεσης στην οποία βρίσκεται το ύψιστο αγαθό της ζωής. Η εντολή ήταν να απαγορεύεται η κατανάλωση από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο και είπε: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας. Αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα φάτε από αυτό. Γιατί τη μέρα που θα φας από αυτό, σίγουρα θα πεθάνεις». Έχοντας δώσει στον άνθρωπο πλήρη ελευθερία, ο Δημιουργός, ωστόσο, με αυτή την εντολή θέλησε να του δείξει ότι, ως περιορισμένο ον, πρέπει να ζει κάτω από το νόμο και ότι για την παραβίαση του νόμου θα υπάρχει μια τρομερή τιμωρία.
Η Αποκάλυψη δεν μας λέει πόσο καιρό ήταν η μακάρια παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο. Αλλά αυτό το κράτος προκάλεσε ήδη το κακό μίσος του εχθρού, ο οποίος, αφού το έχασε ο ίδιος, κοίταξε με μίσος την αθώα ευδαιμονία των πρώτων ανθρώπων. Όταν ο κόσμος της παγκόσμιας ευδαιμονίας βασίλευε ακόμη στη γη και δεν γνώριζε το κακό, ο κόσμος στις υψηλότερες περιοχές του ήταν ήδη εξοικειωμένος με το κακό και γινόταν αγώνας εναντίον του. Ανάμεσα στα υψηλότερα δημιουργημένα όντα ή αγγέλους, προικισμένους με τα υψηλότερα χαρίσματα της λογικής και της ελευθερίας, μερικοί έχουν ήδη παραβιάσει την εντολή της υπακοής στον Δημιουργό, έχουν υπερηφανευτεί για την τελειότητά τους (1 Τιμ 3:6) και δεν διατήρησαν την αξιοπρέπειά τους (Ιούδας 6), για το οποίο εκδιώχθηκαν από τον ουράνιο παράδεισο στον κάτω κόσμο. Ο φθόνος και η δίψα για το κακό έγιναν η ψυχή αυτών των πλασμάτων. Κάθε καλό πράγμα, κάθε ειρήνη, τάξη, αθωότητα, υπακοή έγινε μίσος γι' αυτούς και προσπάθησαν να τους καταστρέψουν ανάμεσα στους ανθρώπους που απολάμβαναν την ευδαιμονία της ουράνιας ζωής στη γη. Και τότε ο πειραστής εμφανίστηκε στον παράδεισο - με τη μορφή ενός φιδιού, που «ήταν πιο πονηρός από όλα τα θηρία του αγρού». Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε ένα πονηρό κόλπο, κατευθύνοντας τον πειρασμό όχι και στους δύο ανθρώπους και όχι στον σύζυγο, αλλά στη μία σύζυγο, ως το πιο αδύναμο μέλος, το πιο πιθανό να παρασυρθεί.
Το φίδι πλησίασε τη γυναίκα και της είπε: «Αλήθεια είπε ο Θεός, δεν θα φας από κανένα δέντρο στον κήπο;» Αυτή η ερώτηση περιείχε ένα ύπουλο ψέμα, που θα έπρεπε αμέσως να απομακρύνει τον συνομιλητή από τον πειρασμό. Όμως εκείνη, μέσα στην αθωότητά της, δεν μπόρεσε να καταλάβει αμέσως την προδοσία εδώ και, ταυτόχρονα, ήταν πολύ περίεργη για να σταματήσει αμέσως τη συζήτηση. Ωστόσο, κατάλαβε το ψέμα της ερώτησης και απάντησε ότι ο Θεός τους επέτρεψε να τρώνε από όλα τα δέντρα, εκτός από ένα δέντρο, που βρίσκεται στη μέση του παραδείσου, γιατί θα μπορούσαν να πεθάνουν από το να φάνε τον καρπό του. Τότε ο πειραστής προκαλεί ευθέως δυσπιστία προς τον Θεό. «Όχι», είπε, «δεν θα πεθάνεις. Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Η ύπουλη λέξη βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή της γυναίκας. Προκάλεσε μια σειρά από αμφιβολίες και ψυχικούς αγώνες. Τι είναι το καλό και το κακό που μπορεί να αναγνωρίσει; Και αν οι άνθρωποι είναι μακάριοι στην παρούσα κατάστασή τους, τότε σε τι ευδαιμονία θα είναι όταν γίνουν σαν θεοί; πιθανώς γλυκό στη γεύση, και ιδιαίτερα δελεαστικό τις μυστηριώδεις ιδιότητές του. Αυτή η εξωτερική εντύπωση έλυσε τον εσωτερικό αγώνα, και η γυναίκα «πήρε τον καρπό του δέντρου και έφαγε. Και το έδωσε και στον άντρα της και έφαγε». Η μεγαλύτερη επανάσταση στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβη. Εκείνοι που υποτίθεται ότι υπηρετούσαν ως η αγνή πηγή ολόκληρου του ανθρώπινου γένους δηλητηρίασαν τον εαυτό τους με τους καρπούς του θανάτου. Η γυναίκα ακολούθησε το φίδι σαν να ήταν ανώτερος από τον Θεό. Μετά από πρόταση του, έκανε αυτό που απαγόρευσε ο Δημιουργός. Και ο άντρας της ακολούθησε την γυναίκα του στην αμαρτία, η οποία έγινε αμέσως σαγηνευτική αντί να παρασυρθεί.
Οι συνέπειες της κατανάλωσης του απαγορευμένου καρπού δεν άργησαν να έρθουν: τα μάτια τους άνοιξαν πράγματι, όπως υποσχέθηκε ο πειραστής, και ο απαγορευμένος καρπός τους έδωσε γνώση. αλλά τι έμαθαν; - ανακάλυψε ότι ήταν γυμνοί. Ένα αγανακτισμένο ηθικό συναίσθημα τους αποκάλυψε τη συνείδηση της γύμνιας τους, που έγινε νικηφόρο σημάδι αισθησιασμού και θριάμβου της σάρκας, και για να το καλύψουν, έραψαν για τον εαυτό τους φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές από αυτά - αυτή η πρωταρχική μορφή ενδυμασίας. Αλλά αν εκείνοι που αμάρτησαν ντρεπόταν τόσο πολύ ακόμη και για τη δική τους εσωτερική φωνή συνείδησης, τότε φοβήθηκαν εντελώς να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού. Ήρθε το βράδυ και η δροσιά των σκιών του σκόρπισε την ευδαιμονία σε όλο τον κήπο. Αυτή την ώρα συνήθως είχαν μια συνέντευξη με τον Θεό, την οποία ακόμα περίμεναν και χαιρετούσαν με αθώα χαρά, όπως τα παιδιά του πατέρα τους. Τώρα εύχονται να μην είχε έρθει ποτέ αυτή η στιγμή. Εν τω μεταξύ, πλησίασε, και άκουσαν μια γνώριμη φωνή. Η φρίκη κατέλαβε τον Αδάμ και τη γυναίκα του και «έκρυψαν από το πρόσωπο του Κυρίου Θεού ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου».
Και ο Κύριος ο Θεός φώναξε στον Αδάμ: «Αδάμ, πού είσαι;» Και ο δύστυχος φυγάς απάντησε με τρόμο από το πυκνό δέντρο: «Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός και κρύφτηκα». - «Μα ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;» Το ερώτημα τέθηκε ευθέως, αλλά ο αμαρτωλός δεν ήταν σε θέση να το απαντήσει εξίσου άμεσα. έδωσε μια υπεκφυγή και πονηρή απάντηση: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα». Ρίχνει το φταίξιμο στη γυναίκα του και ακόμη και στον ίδιο τον Θεό. Ο Κύριος γύρισε στη γυναίκα του: «Τι έκανες;» Η σύζυγος, με τη σειρά της, εκτρέπει επίσης την ευθύνη: «Το φίδι με εξαπάτησε και έφαγα». Η σύζυγος είπε την αλήθεια, αλλά το γεγονός ότι και οι δύο προσπαθούσαν να προστατευτούν από τις ενοχές ήταν ψέμα. Αυτό αντικατόπτριζε αμέσως τη βλαβερή επιρροή του πατέρα του ψεύδους, στην αποπλάνηση του οποίου υπέκυψαν οι πρώτοι άνθρωποι, και αυτή η επιρροή, όπως το καταναλωμένο δηλητήριο, δηλητηρίασε ολόκληρη την ηθική και φυσική τους φύση.
Τότε ο Κύριος επήγγειλε μια άξια τιμωρία και, πρώτα απ 'όλα, στο φίδι, ως όργανο πειρασμού: καταράστηκε μπροστά σε όλα τα ζώα και του ανατέθηκε μια άθλια ζωή να σέρνεται στην κοιλιά του και να τρέφεται με τη σκόνη. της γης. Η σύζυγος είναι καταδικασμένη σε υποταγή στον άντρα της και σε σοβαρά βάσανα και ασθένειες κατά τη γέννηση των παιδιών. και ο σύζυγος καταδικάστηκε σε σκληρή ζωή, αφού η γη, καταραμένη για τις πράξεις του ανθρώπου, υποτίθεται ότι φτωχαίνει στα δώρα της, έβγαζε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και μόνο με εξαντλητικό ιδρώτα μπορούσε να πάρει ψωμί για φαγητό μέχρι να επιστρέψει στο η γη από την οποία τον πήραν ήταν. «Γιατί είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις», είπε ο Κύριος, καταδικάζοντάς τον σε σωματικό θάνατο. Η τιμωρία για την παράβαση της εντολής του Θεού ήταν τρομερή. αλλά ως φιλεύσπλαχνος Πατέρας, ο Θεός δεν άφησε τα αμαρτημένα παιδιά Του χωρίς παρηγοριά, και στη συνέχεια τους έδωσε μια υπόσχεση, η οποία, με τη φωτεινή ελπίδα να αποκαταστήσει τη χαμένη ευδαιμονία, υποτίθεται ότι θα υποστήριζε το θλιμμένο πνεύμα τους στις ημέρες των επόμενων δοκιμασιών και θλίψεων του μια αμαρτωλή ζωή. Αυτή ακριβώς είναι η υπόσχεση του σπόρου της γυναίκας, που υποτίθεται ότι θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή να νικήσει τελικά τον καταστροφέα της ευδαιμονίας των ανθρώπων και να αποκαταστήσει τους ανθρώπους στην ευκαιρία να επιτύχουν την ευδαιμονία και την αιώνια ζωή. παράδεισος. Αυτή ήταν η πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα του κόσμου και ως σημάδι του ερχομού Του, καθιερώθηκε η θυσία των ζώων (προφανώς χωρίζεται πλέον σε δύο κατηγορίες - καθαρά και ακάθαρτα), η σφαγή των οποίων υποτίθεται ότι προμήνυε τη σφαγή του το μεγάλο Αρνί για τις αμαρτίες του κόσμου. Έχοντας φτιάξει τον Αδάμ και τη γυναίκα του την Εύα (τη μητέρα των ζωντανών, όπως την αποκαλούσε τώρα ο Αδάμ) δερμάτινα ρούχα (από ζώα που σκοτώθηκαν για θυσίες) και τους έμαθε πώς να ντύνονται, ο Κύριος τους έδιωξε από τον παράδεισο, «και τοποθέτησε στην ανατολή ο κήπος της Εδέμ ένα χερουβίμ και ένα φλεγόμενο σπαθί που γύρισε, για να φυλάξει τον δρόμο προς το δέντρο της ζωής», του οποίου, με την αμαρτία τους, έχουν γίνει τώρα ανάξιοι.
Περίοδος δύο. Από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ V. Πλημμύρα VI. Απόγονοι του Νώε. Γενεαλογία των λαών. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας και ο διασκορπισμός των εθνών. Η αρχή της ειδωλολατρίας Περίοδος τρίτη. Από την εκλογή του Αβραάμ μέχρι το θάνατο του Ιωσήφ και το τέλος της πατριαρχικής εποχής VII. Εκλογή του Αβραάμ. Η επανεγκατάστασή του στη χώρα της Χαναάν και η ζωή του σε αυτή τη χώρα. Η διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ και η υπόσχεση ενός γιου. VIII. Θεοφάνεια στη Βελανιδιά της Μάμρης. Ο θάνατος των πόλεων στην κοιλάδα Siddim. Η υψηλότερη δοκιμασία της πίστης του Αβραάμ και οι τελευταίες ημέρες της ζωής του. IX. Ο Ισαάκ και οι γιοι του X. James XI. Ιωσήφ XII. Η εσωτερική και εξωτερική κατάσταση της επιλεγμένης φυλής κατά την πατριαρχική εποχή. Λατρεία και τελετουργίες. Ηθική και τρόπος ζωής. Κυβέρνηση, βιομηχανία και εκπαίδευση XIII. Η αληθινή θρησκεία είναι έξω από την επιλεγμένη φυλή. Δουλειά. Θρησκευτικό κράτος ειδωλολατρικών λαών. Υπολογισμός Περίοδος τέταρτη. Από τον θάνατο του Ιωσήφ μέχρι τον θάνατο του Μωυσή XIV. Ισραηλινοί στην Αίγυπτο XV. Ο Μωυσής, η ανατροφή του στην Αίγυπτο και η παραμονή του στη γη των Μαδιάμ. Η κλήση του στο όρος Χωρήβ XVI. Μεσολάβηση στον Φαραώ και Αιγυπτιακές εκτελέσεις. Προετοιμασία για το αποτέλεσμα. Πάσχα XVII. Έξοδος από την Αίγυπτο. Διασχίζοντας την Ερυθρά Θάλασσα XVIII. Το ταξίδι των Ισραηλιτών μέσα από την έρημο στο Σιν XIX. Ιστορικό της χορήγησης της νομοθεσίας του Σινά. Χρυσός Ταύρος. Σκηνή. Ιερατείο. Αριθμός των ανθρώπων XX. Γεγονότα μιας 38χρονης περιπλάνησης στην έρημο. Κατάκτηση της χώρας της Ανατολικής Ιορδανίας. Οι τελευταίες εντολές και νουθεσίες του Μωυσή. την προφητική ευλογία του στους ανθρώπους και τον θάνατο XXI. Νόμος του Μωυσή. Θεοκρατία. Tabernacle και συναφείς θεσμοί XXII. Διατάγματα της Μωσαϊκής νομοθεσίας σχετικά με τον αστικό βίο. Εκπαίδευση. Θεϊκά εμπνευσμένα βιβλία. ιστορική αναδρομή Περίοδος πέντε. Από την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας μέχρι την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας XXIII. Υποσχόμενη γη. Η εξωτερική του θέση και φύση. Πληθυσμός, γλώσσα, θρησκεία και κοινωνική κατάσταση XXIV. Ιησούς του Ναυή, κατάκτηση της γης της επαγγελίας και διαίρεση αυτής. Θρησκευτική έμπνευση του ισραηλινού λαούΚαιροί των δικαστών XXV. Οι εκτροπές των Ισραηλιτών σε ειδωλολατρία και στροφή προς τον Θεό τους κατά τις καταστροφές που τους έπληξαν. Ντέμπορα και Μπαράκ XXVI. Ο Γεδεών και ο Ιεφθάε XXVII. Σαμψών XXVIII. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Ισραηλινών την εποχή των δικαστών. Η ιστορία της Ρουθ XXIX. Ηλί - αρχιερέας και δικαστής XXX. Ο Σαμουήλ είναι προφήτης και κριτής. Σχολές των Προφητών. Εκπαίδευση. ιστορική αναδρομή Περίοδος έξι. Από το χρίσμα του βασιλιά στη διαίρεση του ιουδαϊκού βασιλείου XXXI. Το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλιά. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του. Η απόρριψη του Σαούλ και το χρίσμα του Δαβίδ XXXII. Ο Σαούλ και ο Δαβίδ. Η ήττα του Γολιάθ και η άνοδος του Δαβίδ στο δικαστήριο. Δίωξη εναντίον του. Θάνατος του Σαούλ XXXIII. Βασιλεία του Δαβίδ. Άλωση της Ιερουσαλήμ. Η μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης, οι νικηφόροι πόλεμοι και η σκέψη να χτιστεί ένας ναός XXXIV. Συνέχιση της βασιλείας του Δαβίδ. Η δύναμη και η πτώση του. Ο Αβεσσαλώμ και η ανταρσία του XXXV. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ. Αρίθμηση ανθρώπων και τιμωρία. Τελευταίες εντολές και θάνατος του Δαβίδ XXXVI. Βασιλεία του Σολομώντα. Η σοφία του νεαρού βασιλιά, το μεγαλείο και η δύναμή του. Ανέγερση και αγιασμός του ναού XXXVII. Ο Σολομών στο απόγειο της δόξας του. Βασίλισσα της Σάβα. Η πτώση του Σολομώντα και ο θάνατός του XXXVIII. Η εσωτερική κατάσταση του ισραηλινού λαού την εποχή των βασιλιάδων. Θρησκεία και λατρεία. Διαφωτιστικά και θεόπνευστα βιβλία. ιστορική αναδρομή Περίοδος έβδομη. Από τη διαίρεση του βασιλείου μέχρι την καταστροφή του ναού του Σολομώντα από τους Βαβυλώνιους XXXIX. Η διαίρεση του βασιλείου, τα αίτια και το νόημά του. Ο Ιεροβοάμ και το θρησκευτικό σχίσμα που προκάλεσε XL. Η αδυναμία και η κακία του Ροβοάμ και του Αβιά, των βασιλιάδων του Ιούδα, και η ευσεβής βασιλεία του Ασά και του Ιωσαφάτ XLI. Βασιλείς του Ισραήλ Αχαάβ και Οχοζίας. Η πλήρης εγκαθίδρυση της ειδωλολατρίας στο βασίλειο του Ισραήλ. Προφήτης Ηλίας. Οι επιβλαβείς συνέπειες της συμμαχίας του Ιωσαφάτ με τους βασιλιάδες του Ισραήλ XLII. Διάδοχοι του Αχαάβ. Προφήτης Ελισαίος, Νεεμάν ο Σύρος. Θάνατος του Οίκου του Αχαάβ XLIII. Ο βασιλιάς Ιεού του Ισραήλ και οι διάδοχοί του. Προφήτης Ιωνάς. Η πτώση του βασιλείου του Ισραήλ και η διασπορά των δέκα φυλών. Δίκαιος Τόμπιτ XLIV. Βασιλιάδες του Ιούδα Ιωάς, Άχαζ, Εζεκίας και Μανασσής. Προφήτης Ησαΐας. Μεταμορφωτική δραστηριότητα του Βασιλιά Ιωσία XLV. Η πτώση του βασιλείου του Ιούδα. Προφήτης Ιερεμίας. Ο θάνατος της Ιερουσαλήμ. Αιχμαλωσία της Βαβυλώνας XLVI. Η εσωτερική κατάσταση των εκλεκτών ανθρώπων την VII περίοδο. Η κατάσταση των γύρω λαών. ιστορική αναδρομή Περίοδος όγδοη. Εποχές βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας XLVII. Εξωτερικό και θρησκευτικό κράτος των Εβραίων. Προφητική δραστηριότητα του Ιεζεκιήλ. Προφήτης Δανιήλ XLVIII. Πτώση της Βαβυλώνας. Η κατάσταση των Εβραίων υπό τον Κύρο. Μανιφέστο για την απελευθέρωση των κρατουμένων. ιστορική αναδρομή Περίοδος εννέα. Η κατάσταση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης από τον Έσδρα έως τη Γέννηση του Χριστού XLIX. Επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία. Δημιουργία του δεύτερου ναού. Οι δραστηριότητες του Έσδρα και του Νεεμία. Οι τελευταίοι προφήτες. Η μοίρα των Εβραίων που παρέμειναν στο βασίλειο της Περσίας: η ιστορία της Εσθήρ και του Μαρδοχάι Λ. Κατάσταση των Εβραίων υπό Ελληνική Κυριαρχία. Η εποχή των Μακκαβαίων και τα κατορθώματά τους για την εκκλησία και το κράτος. Εβραίοι υπό ρωμαϊκή κυριαρχία. Βασιλεία Ηρώδη LI. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Εβραίων κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. αιρέσεις. Λατρεία. Κυβερνητικό σώμα. ιστορική αναδρομή LII. Εβραίοι της Διασποράς. Η κατάσταση του παγανιστικού κόσμου. Γενική προσδοκία του Σωτήρος Παραρτήματα πρόσθετων σημειώσεων σε επιλεγμένα σημεία από τη Βιβλική ιστορία της Παλαιάς ΔιαθήκηςΙ. Ημέρες Δημιουργίας II. Βιβλική χρονολογία III. Θρύλοι πλημμυρών IV. Θάνατος των Σοδόμων και Γομόρρων V. Χρόνια πείνας στην Αίγυπτο VI. Κατασκηνώσεις στην έρημο VII. Μάννα VIII. Βαλαάμ IX. Ηλιοστάσιο υπό τον Ιησού του Ναυή Χ. Βιβλική χρονομέτρηση XI. Βιβλική ζυγαριά και χρήματα XII. Μέτρα μήκους XIII. Μέτρα ξηρών και υγρών σωμάτων XIV. Συγχρονικός πίνακας με τα σημαντικότερα γεγονότα από την έξοδο των Ισραηλιτών από την ΑίγυπτοΠρόλογος στην πρώτη έκδοση
Μια εξαιρετική κίνηση λαμβάνει χώρα αυτή τη στιγμή στην ιστορική επιστήμη, ακριβώς χάρη σε εκείνες τις εκπληκτικές ανακαλύψεις που γίνονται στις ξεχασμένες στάχτες της ιστορικής ζωής των αρχαίων λαών της Ανατολής. Από εκείνη την ευτυχισμένη ώρα που οι ιστορικοί, χωρίς να περιορίζονται στην πένα, πήραν τα μπαστούνια και τα φτυάρια και άρχισαν να σκάβουν τα συντρίμμια των ερειπίων στις κοιλάδες του Νείλου, του Τίγρη και του Ευφράτη, καθώς και σε άλλες χώρες της ιστορικής ανατολής, Ένας ολόκληρος κόσμος νέας ιστορικής γνώσης άνοιξε μπροστά στα μάτια των ερευνητών: ωχρά και οι λεπτές σελίδες της ιστορίας των αρχαίων λαών ζωντάνεψαν και διευρύνθηκαν εξαιρετικά ακόμη και η ύπαρξη νέων, εντελώς άγνωστων μέχρι τότε λαών και μοναρχιών που ρίχνουν νέο φως σε ολόκληρη τη μοίρα της αρχαίας ανθρωπότητας. Αλλά αυτές οι εξαιρετικές ανακαλύψεις έλαβαν περαιτέρω μεγαλύτερη αξίαλόγω του γεγονότος ότι βρέθηκαν σε στενή σχέση με τη βιβλική ιστορία, και όχι μόνο έριξαν πολύ νέο φως σε αυτήν, ξεκαθαρίζοντας συχνά τις πιο σκοτεινές σελίδες της, αλλά παρουσίασαν επίσης μια σχεδόν θαυματουργή επιβεβαίωση πολλών βιβλικών γεγονότων και γεγονότων, που μέχρι τότε θα μπορούσε να επικριθεί ατιμώρητα από σκεπτικισμό. Αυτή η περίσταση αναζωογόνησε πολύ το ενδιαφέρον για τη Βιβλική ιστορία, η οποία έπαψε να είναι μια ξερή ειδικότητα των θεολόγων, και τώρα προσελκύει την προσοχή των κοσμικών μορφωμένων ιστορικών και ολόκληρης της μορφωμένης κοινωνίας όλων των πολιτισμένων λαών. Αυτό το ενδιαφέρον είναι επίσης αισθητό μεταξύ μας. αλλά, δυστυχώς, στη χώρα μας δεν έχει ακόμη αναδυθεί από τα στενά όρια ενός κύκλου ειδικών, και για την κοινωνία μας, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κυριολεκτικά ούτε ένα δημοσίως διαθέσιμο βιβλίο που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως οδηγός ή εισαγωγή σε αυτό το βαθύ ενδιαφέρον και άκρως διδακτικό πεδίο γνώσης. Η ικανοποίηση αυτής της, κατά τη γνώμη μας, επείγουσας ανάγκης είναι εν μέρει αυτό που έχει στο μυαλό του αυτό το βιβλίο Στα κύρια μέρη του, συντάχθηκε πριν από αρκετά χρόνια και προοριζόταν μόνο ως περίληψη για τις προσωπικές μας σπουδές γραφείου σε σχέση με την ειδικότητά μας («Ιστορία. του Αρχαίου Κόσμου») τομείς βιβλικής και ιστορικής γνώσης. Αλλά η συνείδηση της βαθιάς ανάγκης που αναφέρθηκε παραπάνω μας ώθησε να επεξεργαστούμε αυτήν την περίληψη με τέτοια μορφή που θα μπορούσε να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη, έστω και στον παραμικρό βαθμό, δηλαδή δίνοντας μια συνεκτική και ζωντανή πορεία της βιβλικής ιστορίας με την εισαγωγή του κύρια χαρακτηριστικάαπό τον ανεξάντλητο πλούτο της τελευταίας βιβλιοϊστορικής έρευνας. Είναι σαφές ότι στο πλαίσιο που προοριζόταν για αυτό το εγχειρίδιο, οι προαναφερθείσες μελέτες δεν μπόρεσαν να βρεθούν ανεξάρτητος χώροςσε αυτό περιοριζόμασταν μόνο στην εισαγωγή ορισμένων χαρακτηριστικών από αυτά. αλλά ελπίζουμε ότι οι αναγνώστες θα παρατηρήσουν την παρουσία τους σε κάθε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό βιβλικο-ιστορικό γεγονός και θα δουν μόνοι τους πόσο φως ρίχνουν οι τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της ιστορίας και πόσο φρέσκο ενδιαφέρον δίνουν στα πιο γνωστά Γεγονότα και γεγονότα Σκοπεύουμε τον «οδηγό» μας για την ανάγνωση γενικά, αλλά θα θέλαμε ιδιαίτερα να βρει πρόσβαση στους μικρούς μαθητές. Είναι βαθιά πεποίθησή μας ότι η βιβλική ιστορία μπορεί να γίνει μια ανεξάντλητη πηγή ηθικής και ανώτερης ιστορικής παιδείας για κάθε άτομο που είναι περισσότερο ή λιγότερο ικανό για σοβαρή ψυχική ζωή. Κάθε ιστορία είναι δάσκαλος του μυαλού και της καρδιάς και δάσκαλος της σοφίας. αλλά η βιβλική ιστορία από αυτή την άποψη βρίσκεται πάνω από όλες τις άλλες ιστορίες, γιατί το θέμα της είναι τα κεντρικά σημεία της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας και αποκαλύπτονται σε αυτήν οι βαθύτεροι νόμοι της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης. Μπορεί να δείξει με μεγαλύτερη σαφήνεια ότι στην ιστορία των λαών δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο ή αυθαίρετο, ότι κάθε προσπάθεια να «γράψουμε ιστορία» είναι ανούσια και επιβλαβής, γιατί όλα περιμένουν και απαιτούν την «εκπλήρωση των καιρών», που ούτε μπορούν να έρθουν πιο κοντά ούτε καθυστερημένη. Ταυτόχρονα, παρουσιάζει μια σειρά από βαθιές καθημερινές εμπειρίες των σπουδαιότερων χαρακτήρων, οι οποίοι με τις αρετές τους και όχι λιγότερο τις κακίες τους ανοίγουν ευρέως την πόρτα στα βάθη της πνευματικής ζωής του ανθρώπου και διδάσκουν έτσι τα βαθύτερα μαθήματα για όποιος έχει αρκετά ζωηρή ηθική αίσθηση για να αντιληφθεί τέτοια καταπληκτικά πειράματα. Ο «οδηγός» μας, φυσικά, δεν έχει καμία αξίωση να παρουσιάσει τη βιβλική ιστορία από αυτή τη συγκεκριμένη πλευρά: η κατανόηση αυτής της πλευράς προϋποθέτει προκαταρκτική εξοικείωση με τα βασικά στοιχεία της βιβλικής-ιστορικής γνώσης, και είναι ακριβώς αυτά τα βασικά στοιχεία που προσφέρουμε στο βιβλίο μας, με την ελπίδα ότι μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός διείσδυσης σε μια βαθύτερη περιοχή γνώσης Σε σύντομο χρονικό διάστημα, στις 31 Δεκεμβρίου 1887 θα ακολουθήσει ένας παρόμοιος «Οδηγός για τη Βιβλική Ιστορία της Καινής Διαθήκης».
Πρόλογος στη δεύτερη έκδοση
ΤΟ «Εγχειρίδιο» ΜΑΣ, συνάντησε ζωηρή συμπάθεια από τον πνευματικό και κοσμικό τύπο, όχι μόνο ρωσικό, αλλά και στο εξωτερικό - τα σλαβικά (μεταφράστηκε πλήρως στα σερβικά), παρά τον σημαντικό αριθμό έντυπων αντιτύπων, εξαντλήθηκε σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα και δεν είναι διαθέσιμο σε έντυπη μορφή εδώ και αρκετά χρόνια. Επειδή οι απαιτήσεις για αυτό δεν σταματούν, αποφασίσαμε να κάνουμε μια δεύτερη έκδοση, η οποία προσφέρεται στην ευνοϊκή προσοχή των αναγνωστών. Χωρίς να κάνουμε σημαντικές αλλαγές σε αυτό, το αναθεωρήσαμε προσεκτικά και το διορθώσαμε όπου χρειαζόταν, και το συμπληρώσαμε με αρκετές σημειώσεις και βιβλικές παραθέσεις, επιτρέποντας στον αναγνώστη να βρει εύκολα την αφήγηση κάθε γεγονότος στην ίδια τη Βίβλο, ως κύρια πηγή. 3 Ιουλίου 1896
Η Ιερή Βιβλική ιστορία πρέπει να κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των ιστορικών επιστημών, καθώς είναι η ιστορία της χιλιόχρονης σχέσης μεταξύ του άπειρου Θεού και του ανθρώπου που δημιούργησε Αυτός. Αυτό είναι ένα χρονικό του πώς η ανθρωπότητα συσσώρευσε ανεκτίμητη εμπειρία Θείας Αποκάλυψης και γνώσης του Θεού.
Τα χαρμόσυνα και τραγικά γεγονότα που έλαβαν χώρα πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της άλλαξαν για πάντα τον ρου της παγκόσμιας ιστορίας. Στα περίχωρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε σε απλούς ψαράδες και φοροεισπράκτορες και τους αποκάλυψε την αλήθεια, το φως της οποίας μεταμόρφωσε τον κόσμο.
Στον πρώτο και δεύτερο τόμο της «Βιβλικής ιστορίας»περιελάμβανε μελέτες για γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Τα βιβλία ετοιμάστηκαν με βάση το κλασικό έργο του εξέχοντος Ρώσου βιβλιολόγου, συγγραφέα και θεολόγου Alexander Pavlovich Lopukhin.
«Τα γεγονότα που αποτυπώνονται στις σελίδες της Βίβλου δεν έχουν μόνο τη σημασία σημαντικών ιστορικών στοιχείων, αλλά έχουν επίσης τεράστιο θρησκευτικό νόημα, κατανοώντας το οποίο αποκτούμε την ικανότητα να χτίζουμε σωστά τις σχέσεις μας με τον Θεό και τους γείτονές μας».
«Το να διαβάζεις σωστά τη Βίβλο σημαίνει να μπορείς να διακρίνεις ανάμεσα στο Θείο και το ανθρώπινο σε αυτήν. Όλες οι επιθέσεις στη Βίβλο, είτε αθεϊστικές είτε λεγόμενες ιστορικές-κριτικές, βασίστηκαν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν ήξεραν πώς να διαβάζουν τη Βίβλο, μπερδεύοντας τον ανθρώπινο, ευμετάβλητο και εσφαλμένο παράγοντα με τη Θεία παρουσία, που είναι πέρα από κάθε ανθρώπινη κριτική.
Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσιών ΚΙΡΙΛΛ
ΒΙΒΛΙΟ 1. ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ.
Πρόλογος στην πρώτη έκδοση του βιβλίου του A. P. Lopukhin
"ΟΔΗΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΒΛΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ"
ΠΡΩΤΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ
Από τη Δημιουργία του Κόσμου στον Κατακλυσμό
Ι. Δημιουργία του κόσμου
II. Η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων και η μακάρια ζωή τους στον παράδεισο
III. Η πτώση και οι συνέπειές της, η θέση του ουρανού
IV. Γιοι και πιο κοντινοί απόγονοι του Αδάμ. Κάιν και Άβελ. Δύο κατευθύνσεις στη ζωή της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Η μακροζωία των πατριαρχών. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ
Από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ
V. Πλημμύρα
VI. Απόγονοι του Νώε. Γενεαλογία των λαών. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας και ο διασκορπισμός των εθνών. Η αρχή της ειδωλολατρίας
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΡΙΤΗ
Από την εκλογή του Αβραάμ μέχρι το θάνατο του Ιωσήφ και το τέλος της πατριαρχικής εποχής
VII. Εκλογή του Αβραάμ. Η επανεγκατάστασή του στη χώρα της Χαναάν και η ζωή του σε αυτή τη χώρα. Η διαθήκη του Θεού με τον Αβραάμ και η υπόσχεση ενός γιου
VIII. Θεοφάνεια στη Βελανιδιά της Μάμρης. Ο θάνατος των πόλεων στην κοιλάδα Siddim. Η Υπέρτατη Δοκιμή της Πίστης του Αβραάμ και οι Τελευταίες Ημέρες της Ζωής Του
IX. Ο Ισαάκ και οι γιοι του
Χ. Ιάκωβος
XI. Ιωσήφ
XII. Η εσωτερική και εξωτερική κατάσταση της επιλεγμένης φυλής κατά την πατριαρχική εποχή. Λατρεία και τελετουργίες. Ηθική και τρόπος ζωής. Κυβέρνηση, βιομηχανία και εκπαίδευση
XIII. Η αληθινή θρησκεία δεν είναι του επιλεγμένου είδους. Δουλειά. Θρησκευτικό κράτος ειδωλολατρικών λαών. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΕΤΑΡΤΗ
Από τον θάνατο του Ιωσήφ μέχρι τον θάνατο του Μωυσή
XIV. Ισραηλινοί στην Αίγυπτο
XV. Ο Μωυσής, η ανατροφή του στην Αίγυπτο και η παραμονή του στη γη των Μαδιάμ. Η κλήση του στο όρος Χωρήβ
XVI. Μεσολάβηση στον Φαραώ και Αιγυπτιακές εκτελέσεις. Προετοιμασία για το αποτέλεσμα. Πάσχα
XVII. Έξοδος από την Αίγυπτο. Διασχίζοντας την Ερυθρά Θάλασσα
XVIII. Το ταξίδι των Ισραηλιτών μέσω της ερήμου στο Σινά
XIX. Ιστορικό της χορήγησης της νομοθεσίας του Σινά. Χρυσός Ταύρος. Σκηνή. Ιερατείο. Αριθμός των ανθρώπων
XX. Γεγονότα μιας 38χρονης περιπλάνησης στην έρημο. Κατάκτηση της χώρας της Ανατολικής Ιορδανίας. Οι τελευταίες εντολές και νουθεσίες του Μωυσή. την προφητική ευλογία του στους ανθρώπους και τον θάνατο
XXI. Νόμος του Μωυσή. Θεοκρατία. Tabernacle και συναφείς θεσμοί
XXII. Διατάγματα της Μωσαϊκής νομοθεσίας σχετικά με τον αστικό βίο. Εκπαίδευση. Θεϊκά εμπνευσμένα βιβλία. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΠΕΜΠΤΗ
Από την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας μέχρι την ίδρυση βασιλική εξουσία
XXIII. Υποσχόμενη γη. Η εξωτερική του θέση και φύση. Πληθυσμός, γλώσσα, θρησκεία και κοινωνική κατάσταση
XXIV. Ο Ιησούς του Ναυή, η κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας και η διαίρεση της. Θρησκευτική έμπνευση του ισραηλινού λαού
Καιροί των δικαστών
XXV. Οι εκτροπές των Ισραηλιτών στην ειδωλολατρία και η στροφή τους στον Θεό κατά τις καταστροφές που τους έπληξαν. Ντέμπορα και Μπαράκ
XXVI. Ο Γεδεών και ο Ιεφθάε
XXVII. Σαμψών
XXVIII. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Ισραηλινών την εποχή των δικαστών. . Η ιστορία της Ρουθ
XXIX. Ηλί - αρχιερέας και δικαστής
XXX. Ο Σαμουήλ είναι προφήτης και κριτής. Σχολές των Προφητών. Εκπαίδευση. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΕΚΤΗ
Από το χρίσμα του βασιλιά στη διαίρεση του ιουδαϊκού βασιλείου
XXXI. Το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλιά. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του. Η απόρριψη του Σαούλ και το χρίσμα του Δαβίδ
XXXII. Σαούλ και Δαβίδ Η ήττα του Γολιάθ και η άνοδος του Δαβίδ στην αυλή. Δίωξη εναντίον του. Θάνατος του Σαούλ
XXXIII. Βασιλεία του Δαβίδ. Άλωση της Ιερουσαλήμ. Η μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης, οι νικηφόροι πόλεμοι και η σκέψη να χτιστεί ένας ναός
XXXIV. Συνέχιση της βασιλείας του Δαβίδ. Η δύναμη και η πτώση του. Ο Αβεσσαλώμ και η ανταρσία του
XXXV. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ. Αρίθμηση ανθρώπων και τιμωρία. Τελευταίες εντολές και θάνατος του Δαβίδ
XXXVI. Βασιλεία του Σολομώντα. Η σοφία του νεαρού βασιλιά, το μεγαλείο και η δύναμή του
XXXVII. Ο Σολομών στο απόγειο της δόξας του. Βασίλισσα της Σάβα. Η πτώση του Σολομώντα και ο θάνατός του
XXXVIII. Η εσωτερική κατάσταση του ισραηλινού λαού την εποχή των βασιλιάδων. Θρησκεία και λατρεία. Διαφωτιστικά και θεόπνευστα βιβλία. ιστορική αναδρομή
ΕΒΔΟΜΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ
Από τη διαίρεση του βασιλείου μέχρι την καταστροφή του ναού του Σολομώντα από τους Βαβυλώνιους
XXXIX. Διαίρεση του βασιλείου: τα αίτια και το νόημά του. Ο Ιεροβοάμ και το θρησκευτικό σχίσμα που προκάλεσε
XL. Η αδυναμία και η κακία του Ροβομαΐ Αβιά, των βασιλιάδων του Ιούδα, και η ευσεβής βασιλεία του Ασά και του Ιωσαφάτ
XLI. Οι βασιλιάδες του Ισραήλ Αχαάβ και Οχαζίας, η πλήρης εγκαθίδρυση της ειδωλολατρίας στο βασίλειο του Ισραήλ. Προφήτης Ηλίας. Οι επιβλαβείς συνέπειες της συμμαχίας του Ιωσαφάτ με τους βασιλιάδες του Ισραήλ
XLII. Διάδοχοι του Αχαάβ. Προφήτης Ελισαίος. Νεεμάν ο Σύρος. Θάνατος του Οίκου του Αχαάβ
XLIII. Ο βασιλιάς Ιεού του Ισραήλ και οι διάδοχοί του. Προφήτης Ιωνάς. Η πτώση του βασιλείου του Ισραήλ και η διασπορά των δέκα φυλών. Δίκαιος Τόμπιτ
XLIV. Βασιλιάδες του Ιούδα Ιωάς, Άχαζ, Εζεκίας και Μανασσής. Προφήτης Ησαΐας. Μεταμορφωτική δραστηριότητα του Βασιλιά Ιωσία
XLV. Η πτώση του βασιλείου του Ιούδα. Προφήτης Ιερεμίας. Θάνατος της Ιερουσαλήμ. Αιχμαλωσία της Βαβυλώνας
XLVI. Η εσωτερική κατάσταση των εκλεκτών ανθρώπων την VII περίοδο. Η κατάσταση των γύρω λαών. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΟΓΚΤΟ
Εποχές βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας
XLVII. Εξωτερικό και θρησκευτικό κράτος των Εβραίων. Προφητική δραστηριότητα του Ιεζεκιήλ. Προφήτης Δανιήλ
XLVIII. Πτώση της Βαβυλώνας. Η κατάσταση των Εβραίων υπό τον Κύρο. Μανιφέστο για την απελευθέρωση των κρατουμένων. ιστορική αναδρομή
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΕΝΝΙΑ
Η κατάσταση της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης από τον Έσδρα έως τη Γέννηση του Χριστού
XLIX. Επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία. Δημιουργία του δεύτερου ναού. Οι δραστηριότητες του Έσδρα και του Νεεμία. Οι τελευταίοι προφήτες. Η μοίρα των Εβραίων που παρέμειναν στο βασίλειο της Περσίας: η ιστορία της Εσθήρ και του Μαρδοχάι
Λ. Κατάσταση των Εβραίων υπό Ελληνική Κυριαρχία. Η εποχή των Μακκαβαίων και τα κατορθώματά τους για την εκκλησία και το κράτος. Εβραίοι υπό ρωμαϊκή κυριαρχία. Βασιλεία Ηρώδη
LI. Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση των Εβραίων κατά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία. αιρέσεις. Λατρεία. Κυβερνητικό σώμα. ιστορική αναδρομή
LII. Εβραίοι της Διασποράς. Η κατάσταση του παγανιστικού κόσμου. Γενική προσδοκία του Σωτήρος
ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ
Ι. Ημέρες Δημιουργίας
II. Βιβλική χρονολογία
III. Θρύλοι πλημμυρών
IV. Θάνατος των Σοδόμων και Γομόρρων
V. Χρόνια πείνας στην Αίγυπτο
VI. Κατασκηνώσεις στην έρημο
VII. Μάννα
VIII. Βαλαάμ
IX. Ηλιοστάσιο υπό τον Ιησού του Ναυή
Χ. Βιβλική χρονομέτρηση
XI. Βιβλική ζυγαριά και χρήματα
XII. Μέτρα μήκους
XIII. Μέτρα ξηρών και υγρών σωμάτων
XIV. Συγχρονικός πίνακας με τα σημαντικότερα γεγονότα από την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο
ΒΙΒΛΙΟ 2. ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ
ΤΜΗΜΑ ΠΡΩΤΟ
Η ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Γέννηση, βρεφική και εφηβεία του Ιησού Χριστού
Ι. Ο Αιώνιος Λόγος. Ο δίκαιος Ζαχαρίας και η Ελισάβετ. Ευαγγελισμός στον Αγ. Παρθένα Μαρία. Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή
II. Γέννηση. Περιτομή Κυρίου. Σύναξη του Κυρίου Ιησού στο Ναό. Λατρεία των Μάγων. Πτήση του Αγ. Οικογένειες στην Αίγυπτο και επιστροφή στη Ναζαρέτ
III. Βίος του Αγ. Οικογένειες στη Ναζαρέτ. Ο δωδεκάχρονος Ιησούς στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Η άνοδος του Ιησού
ΕΝΟΤΗΤΑ ΔΕΥΤΕΡΟ
Είσοδος του Κυρίου Ιησού Χριστού στο έργο της ανοιχτής υπηρεσίας για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους
IV. Κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή στην έρημο. Βάπτιση του Ιησού Χριστού. Η απομάκρυνσή του στην έρημο και ο πειρασμός από τον διάβολο
V. Μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον εαυτό του και για τον Ιησού Χριστό. Οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού. Το πρώτο θαύμα του Χριστού σε γάμο στην πόλη Κανά
ΤΜΗΜΑ ΤΡΙΤΟ
Τα έργα και οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού από το πρώτο έως το δεύτερο Πάσχα
VI. Στην Ιουδαία. Εκδίωξη εμπόρων από το ναό. Συνομιλία του Ιησού Χριστού με τον Νικόδημο. Η τελευταία μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού Χριστό
VII. Παραμονή του Ιησού Χριστού στη Σαμάρεια. Η συνομιλία του με τη Σαμαρείτιδα
VIII. Στη Γαλιλαία. Θεραπεία Χριστού γιου αυλικού. Κήρυγμα στη Συναγωγή της Ναζαρέτ
IX. Υπέροχο ψάρεμα στη λίμνη της Γαλιλαίας. Θεραπεία του δαιμονισμένου και του παραλυτικού και πολλών άλλων στην Καπερναούμ. Κάλεσμα στην Αποστολή του Τελώνη Ματθαίου
ΤΜΗΜΑ ΤΕΤΑΡΤΟ
Τα έργα και οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού από το δεύτερο έως το τρίτο Πάσχα
Χ. Στην Ιερουσαλήμ. Θεραπεία του παραλυτικού στο λουτρό προβάτων. Συγκρούσεις με τους Φαρισαίους για το μάδημα στάχυ από τους μαθητές το Σάββατο. Θεραπεία του μαραμένου βραχίονα
XI. Διακονία στη Γαλιλαία και γύρω από τη λίμνη της Γαλιλαίας. Εκλογή των δώδεκα αποστόλων. Η επί του Όρους ομιλία και η ουσία της νομοθεσίας της Καινής Διαθήκης
XII. Θεραπεία του λεπρού και του δούλου του εκατόνταρχου. Η ανάσταση του γιου της χήρας της Ναΐνης. Πρεσβεία Ιωάννου του Προδρόμου. Συγχώρεση αμαρτωλού στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου
XIII. Ένας νέος τρόπος διδασκαλίας είναι στις παραβολές. Οι παραβολές του σπορέα, του σιναπόσπορου, του σιταριού και των ζιζανίων. Δαμάζοντας την καταιγίδα στη λίμνη. Θεραπεία του δαιμονισμένου Γαδαρηνού
XIV. Θεραπεία γυναίκας που έπασχε από αιμορραγία και ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. Στέλνοντας τους δώδεκα αποστόλους να κηρύξουν. Μαρτύριο του Ιωάννη του Προδρόμου
XV. Επιστροφή των μαθητών από το κήρυγμα. Το θαυματουργό τάισμα πέντε χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά. Ο περίπατος του Χριστού στα νερά και η συνομιλία του στη συναγωγή της Καπερναούμ για το μυστήριο της κοινωνίας
ΤΜΗΜΑ ΠΕΜΠΤΟ
Τα έργα και οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού από το τρίτο Πάσχα έως τη θριαμβευτική είσοδό του στην Ιερουσαλήμ
XVI. Συζήτηση του Ιησού Χριστού για την έννοια των πατρικών παραδόσεων. Θεραπεία της δαιμονισμένης κόρης μιας Χαναανίας. Θαύματα στην περιοχή της Υπεριορδανίας
XVII. Εξομολόγηση του Απ. Ο Πέτρος και η πρόβλεψη του Κυρίου Ιησού για τα δεινά και τον θάνατο που τον περιμένουν στην Ιερουσαλήμ. Μεταμόρφωση
XVIII. Θεραπεία ενός δαιμονισμένου, κωφάλαλου νέου. Θαυματουργή παραλαβή νομισμάτων για την πληρωμή φόρων στο ναό. Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού για την εκκλησιαστική κρίση και τη συγχώρεση των αδικημάτων. Η Παραβολή του Ελεήμονα Βασιλιά και του Αδίστακτου Δανειστή
XIX. Στο δρόμο από τη Γαλιλαία προς την Ιερουσαλήμ. Αφιλοξενία των Σαμαρειτών. Πρεσβεία των Εβδομήκοντα. Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Επίσκεψη στη Μάρθα και τη Μαίρη. Η προσευχή του Κυρίου
XX. Στην Ιερουσαλήμ. Κήρυγμα του Ιησού Χριστού τα μεσάνυχτα και την τελευταία ημέρα της εορτής των Σκηνών. Θεραπεία ενός άνδρα που γεννήθηκε τυφλό
XXI. Στη Γαλιλαία και στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ μέσω της υπεριορδανικής χώρας. Παραβολές και θαύματα
XXII. Στην Ιερουσαλήμ. Μαρτυρία του Ιησού Χριστού στην εορτή της ανακαίνισης του ναού για την ομοουσία του με τον Θεό Πατέρα
XXIII. Στην υπεριορδανική χώρα. Ευλογία των παιδιών. Πλούσιος νέος. Μια παραβολή για την ίση αμοιβή για τους εργαζόμενους σε έναν αμπελώνα. Η είδηση της ασθένειας του Λαζάρου και η αναχώρηση του Χριστού στην Ιουδαία
XXIV. Στην Ιουδαία. Η Ανάσταση του Λαζάρου. Ορισμός του Σανχεντρίν κατά του Ιησού Χριστού. Μια προαναγγελία θανάτου στο σταυρό. Το αίτημα της Σαλώμης. Θεραπεία τυφλών στην Ιεριχώ και μεταστροφή του Ζακχαίου. Αλείμμα με μύρο στα πόδια του Ιησού Χριστού στο δείπνο στη Βηθανία
ΤΜΗΜΑ ΕΚΤΟ
Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού
XXV. Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και οι ενέργειες που την ακολούθησαν, παραβολές και συνομιλίες. Απαντήσεις στην πανούργη συνερώτηση των Φαρισαίων, Σαδδουκαίων και Γραμματέων
XXVI. Η τελική καταγγελία του Ιησού Χριστού των γραμματέων και των Φαρισαίων. Έπαινος στην επιμέλεια της χήρας. Συζήτηση με μαθητές για την καταστροφή του ναού και της Ιερουσαλήμ, το τέλος του κόσμου και τη Δευτέρα Παρουσία. Παραβολές για τις δέκα παρθένες και τα τάλαντα. Εικόνα της Εσχάτης Κρίσης
XXVII. Ορισμός του Σανχεντρίν για τη σύλληψη του Χριστού από την πονηριά. προδοσία του Ιούδα. Πλύσιμο των ποδιών, το τελευταίο δείπνο και η αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές. Η προσευχή του Ιησού Χριστού στον κήπο της Γεθσημανή και η σύλληψή της από στρατιώτες
XXVIII. Η δίκη του Χριστού από τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα. Η απάρνηση και η μετάνοια του Πέτρου. Ο Ιησούς Χριστός στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη. η μαστίγωση και η καταδίκη του από τον Πιλάτο σε θάνατο. Ο θάνατος του Ιούδα, καθώς και άλλων δραστών του εγκλήματος
XXIX. Σταύρωση, ταλαιπωρία στο σταυρό, θάνατος και ταφή του Ιησού Χριστού
XXX. Ανάσταση Χριστού. Η εμφάνιση του αναστημένου Χριστού. Ανάληψη στους Ουρανούς
ΤΜΗΜΑ ΕΒΔΟΜΟ
Εκκλησία στην Παλαιστίνη πριν από τη διασπορά των χριστιανών από την Ιερουσαλήμ
XXXI. Εκλογή του Ματθία στον αριθμό των αποστόλων. Πεντηκοστή και κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Οι πρώτοι προσήλυτοι και η κατάσταση της πρωτόγονης εκκλησίας
XXXII. Θεραπεία του κουτσού στο ναό. Προειδοποίηση από το Σανχεντρίν. Επικοινωνία κτημάτων. Ανανίας και Σαπφείρας. Καταδίωξη. Οι Επτά Διάκονοι και ο Ζήλος τους για τη Διάδοση του Ευαγγελίου
XXXIII. Αρχιδιάκονος Στέφανος, το κήρυγμα και το μαρτύριο του. Διωγμός των μαθητών και διασκορπισμός τους από την Ιερουσαλήμ. Διάδοση του Ευαγγελίου. Κήρυγμα Φιλίππου στη Σαμάρεια. Σίμων ο Μάγος. Μεταστροφή Αιθίοπα ευνούχου. Η κατάσταση της εκκλησίας στο τέλος της βασιλείας του Τιβέριου
ΤΜΗΜΑ ΟΓΔΟΤΟ
Η Εκκλησία μεταξύ των εθνών από τη μεταστροφή του Σαούλ στο μαρτύριο του στη Ρώμη
XXXIV. Μεταστροφή του Σαούλ. Η μύησή του στις τάξεις των αποστόλων και ο ειδικός σκοπός του
XXXV. Μεταστροφή του Κορνήλιου του Απ. Πέτρος. Κήρυγμα στους ειδωλολάτρες στην Αντιόχεια και η πρώτη παγανιστική εκκλησία. Διωγμός στα Ιεροσόλυμα και μαρτύριο του Αγ. Ιάκωβος
XXXVI. Άφιξη του Σαούλ στην Αντιόχεια. Ένα όφελος για τους χριστιανούς της Ιερουσαλήμ. Στέλνοντας τον Βαρνάβα και τον Σαούλ να κηρύξουν στους ειδωλολάτρες. Πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι. Πάβελ. Καθεδρικός Ναός της Ιερουσαλήμ
XXXVII. Δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι. Πάβελ. Η αρχή του κηρύγματος του Ευαγγελίου στην Ευρώπη
XXXVIII. Απ. Παύλος στην Αθήνα. Η ομιλία του στον Άρειο Πάγο. Ζωή και κήρυγμα στην Κόρινθο. Τα πρώτα μηνύματα
XXXIX. Τρίτο ιεραποστολικό ταξίδι Πάβελ. Μείνετε στην Έφεσο. Επιστολές προς Γαλάτες και Κορινθίους. Εξέγερση στην Έφεσο
XL. Στο δρόμο για τη Μακεδονία. Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους. Στην Κόρινθο. Επιστολή προς Ρωμαίους. Πολιτεία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας
XLI. Στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Κυριακάτικη λατρεία στην Τρωάδα. Συνομιλία στη Μίλητο με τους Εφεσίους πρεσβυτέρους. Στην Τύρο και στην Καισάρεια
XLII. Απ. Παύλος στην Ιερουσαλήμ. Εξέγερση στο ναό. Η σύλληψη του αποστόλου και η αποστολή του στην Καισάρεια. Ο Φέλιξ και η δίκη του
XLIII. Διαδικασία της υπόθεσης Ο Παύλος πριν από τον Φήστο. Απ. Παύλος και Αγρίππας Β'. Έκκληση στον Καίσαρα. Ταξίδι στη Ρώμη και ναυάγιο
XLIV. Απ. Παύλος στη Ρώμη. Διετές ομόλογο. Επιστολές που γράφτηκαν από τη Ρώμη προς Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους και Φιλήμονα. Απελευθέρωση του Αποστόλου και Επιστολή προς Εβραίους
XLV. Δραστηριότητες του απ. Ο Παύλος μετά την απελευθέρωσή του από τα πρώτα του ομόλογα. Επίσκεψη στην Ανατολή. Ποιμαντικές Επιστολές προς Τιμόθεο και Τίτο. Ταξιδέψτε στην Ισπανία. Νέα σύλληψη στην Έφεσο, δεύτεροι δεσμοί στη Ρώμη και μαρτύριο
ΤΜΗΜΑ ΕΝΝΙΑ
Το τέλος της αποστολικής εποχής
XLVI. Αποστολική δράση και μαρτύριο του Αγ. Πέτρα. Συνοδικές Επιστολές Αγ. Πέτρα. Δραστηριότητες άλλων αποστόλων
XLVII. Η εξέγερση των Εβραίων και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η σημασία αυτού του γεγονότος στην εκκλησιαστική ιστορία
XLVIII. Απομάκρυνση των Χριστιανών από την Ιερουσαλήμ πριν από την πολιορκία της. Απ. Γιάννης, η ζωή και το έργο του
XLIX. Ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Βιβλία: ιστορικά, εκπαιδευτικά και αποκαλυπτικά
Λ. Η Πρωτόγονη Εκκλησία και οι θεσμοί της. Λατρεία Πρώτων Χριστιανών
LI. Η ζωή των κορυφαίων Χριστιανών. Καθαρότητα και ιερότητα της οικογενειακής ζωής. Η κατάσταση των γυναικών και των παιδιών. Σκλάβοι και αφέντες. Αγάπη για τους γείτονες
LII. Ο αγώνας της ειδωλολατρίας με τον Χριστιανισμό και ο θρίαμβος της εκκλησίας
ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ
Πρόσθετες σημειώσεις για επιλεγμένα θέματα από τη βιβλική ιστορία της Καινής Διαθήκης
Ι. Πολιτική ιστορία των Εβραίων από τη γέννηση του Χριστού έως την καταστροφή της Ιερουσαλήμ
II. Έτος Γεννήσεως του Χριστού
III. Ο Νομάρχης Κουιρίνιος και η απογραφή του εβραϊκού λαού
IV. Δημότες
V. Ο θάνατος του Ιούδα του Προδότη
VI. Μέτρα μήκους της Καινής Διαθήκης
VII. Χρήματα της Καινής Διαθήκης
VIII. Πίνακας διαδοχικής ιστορίας της Καινής Διαθήκης σύμφωνα με τα τέσσερα Ευαγγέλια
IX. Χρονολόγιο των σημαντικότερων γεγονότων στην ιστορία της Καινής Διαθήκης
Παράμετροι βιβλίου: Βιβλική ιστορία. Καθηγητής Alexander Pavlovich Lopukhin.
Μέγεθος βιβλίων: 14,5 cm x 22 cm x 7,0 cm
Αριθμός σελίδων: 1086
Κάλυμμα: σκληρό
Χαρτί: offset
Γραμματοσειρά: Ρωσική
Βάρος βιβλίου: 1200 γρ.
Έτος έκδοσης: 2015
Κυκλοφορία: 5000
Εκδότης: BMM Moscow
ISBN: 978-88353-682-2
Σας προτείνουμε να αγοράσετε το βιβλίο: Βιβλική ιστορία του καθηγητή Alexander Pavlovich Lopukhin στο ορθόδοξο ηλεκτρονικό κατάστημα Psalom.ru