Το πρώτο σκαλοπάτι της σκάλας του Ιωάννη του Κλίμακου. Τροπάριο και Κοντάκιο στον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο. Σύντομη περιγραφή της ζωής του αββά Ιωάννη, ηγούμενου του ιερού όρους Σινά, με το προσωνύμιο σχολαστικό1 Στην αρχαιότητα, οι ρήτορες, οι δικηγόροι ή γενικά οι άνθρωποι ονομάζονταν σχολαστικοί.

Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κλίμακος.

Δημοσιεύτηκε από την έκδοση του Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908

Πρόλογος αυτού του βιβλίου που ονομάζεται πνευματικές πλάκες

Σε όλους όσους βιάζονται να γράψουν τα ονόματά τους στο βιβλίο της ζωής στον ουρανό, αυτό το βιβλίο δείχνει τον πιο εξαιρετικό τρόπο. Περπατώντας έτσι, θα δούμε ότι καθοδηγεί αλάνθαστα τις επόμενες οδηγίες της, τις κρατά αλώβητες από κάθε παραπάτημα και μας παρουσιάζει μια σταθερή σκάλα, που οδηγεί από τα γήινα στα Άγια των Αγίων, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται ο Θεός της αγάπης. καθιερωμένος. Νομίζω ότι αυτή τη σκάλα την είδε και ο Ιάκωβος, ο πρωταθλητής των παθών, όταν αναπαύτηκε στο ασκητικό του κρεβάτι. Ας ανεβούμε όμως, σε ικετεύω, με ζήλο και πίστη, σε αυτή τη νοερή και ουράνια ανάβαση, της οποίας αρχή είναι η απάρνηση των επίγειων πραγμάτων, και το τέλος είναι ο Θεός της αγάπης.

Ο σεβασμιότατος πατέρας αποφάσισε σοφά, κανονίζοντας για μας μια ανάβαση ίση με την κατά σάρκα ηλικία του Κυρίου. γιατί στην ηλικία των τριάντα ετών από την ενηλικίωση του Κυρίου, απεικόνισε θεϊκά μια σκάλα αποτελούμενη από τριάντα βαθμούς πνευματικής τελειότητας, κατά μήκος της οποίας, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ηλικίας του Κυρίου, θα φανούμε αληθινά δίκαιοι και άκαμπτοι να πέσουμε. Και όποιος δεν έχει φτάσει σε αυτό το μέτρο ηλικίας είναι ακόμα μωρό και, σύμφωνα με την ακριβή μαρτυρία της καρδιάς, θα αποδειχθεί ατελής. Θεωρήσαμε απαραίτητο, καταρχάς, να τοποθετήσουμε σε αυτό το βιβλίο τη ζωή του (σεβαστού) σοφού πατέρα, ώστε οι αναγνώστες, βλέποντας τα κατορθώματά του, να πιστέψουν ευκολότερα τη διδασκαλία του.

Σύντομη περιγραφή της ζωής του αββά Ιωάννη, ηγουμένου του Αγίου Όρους Σινά, με το παρατσούκλι του σχολαστικού, ενός αληθινά ιερού πατέρα, που συνέταξε ο μοναχός Δανιήλ της Ράιφα, ένας έντιμος και ενάρετος άνθρωπος

Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα σε ποια αξιομνημόνευτη πόλη γεννήθηκε και μεγάλωσε αυτός ο σπουδαίος άνδρας πριν από την αναχώρησή του για το κατόρθωμα του πολέμου, και ποια πόλη τώρα αναπαύεται και τρέφει αυτόν τον θαυμαστό με άφθαρτη τροφή - αυτό είναι γνωστό σε μένα. Τώρα κατοικεί στην πόλη για την οποία μιλάει ο μεγαλόφωνος Παύλος, φωνάζοντας: η ζωή μας είναι στον παράδεισο(Φιλ. 3:20). με ένα άυλο συναίσθημα είναι κορεσμένος με αγαθά που δεν χορταίνονται και απολαμβάνει αόρατη καλοσύνη, παρηγορείται πνευματικά από τον πνευματικό, έχοντας λάβει ανταμοιβές άξιες για κατορθώματα και τιμή για κόπους που δεν αντέχονται δύσκολα - αυτή είναι η κληρονομιά εκεί και για πάντα ενωμένοι με αυτούς που πόδι... εκατό στα δεξιά(Ψαλμ. 25:12). Αλλά πώς αυτό το υλικό έφτασε στις Άυλες Δυνάμεις και συνεργάστηκε μαζί τους, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω όσο το δυνατόν περισσότερο.

Όντας δεκαέξι χρονών σωματικής ηλικίας, αλλά χίλια χρονών στην τελειότητα του μυαλού του, αυτός ο μακαρίτης προσέφερε τον εαυτό του ως αγνή και αυθόρμητη θυσία στον Μέγα Επίσκοπο και με το σώμα του ανέβηκε στο Σινά και με η ψυχή του στο ουράνιο βουνό - με την πρόθεση, νομίζω, ότι από αυτό το ορατό μέρος να έχει όφελος και καλύτερη καθοδήγηση για την επίτευξη του αόρατου. Έτσι, έχοντας κόψει το άτιμο θράσος με το να γίνει ερημίτης, αυτός είναι ο ιδιοκτήτης της ψυχικής μας νεότητας, και έχοντας ασπαστεί την υπέροχη ταπεινοφροσύνη, στην αρχή του άθλου, έδιωξε πολύ συνετά από τον εαυτό του τη σαγηνευτική τέρψη και αυτοπεποίθηση , γιατί έσκυψε το λαιμό του και εμπιστεύτηκε τον εαυτό του στον πιο επιδέξιο δάσκαλο, ώστε με την αξιόπιστη καθοδήγησή του να κολυμπήσει αλάνθαστα τη φουρτουνιασμένη θάλασσα των παθών. Έχοντας αυτοκτονήσει με αυτόν τον τρόπο, είχε μέσα του μια ψυχή, σαν να λέγαμε, χωρίς λόγο και χωρίς θέληση, εντελώς απαλλαγμένη από φυσικές ιδιότητες. Και το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι, έχοντας εξωτερική σοφία, διδάχτηκε την ουράνια απλότητα. Είναι ένδοξο πράγμα! Γιατί η αλαζονεία της φιλοσοφίας δεν είναι συμβατή με την ταπεινοφροσύνη. Στη συνέχεια, μετά από δεκαεννέα χρόνια, έστειλε τον δάσκαλό του στον Ουράνιο Βασιλιά ως βιβλίο προσευχής και μεσολαβητή, και ο ίδιος πηγαίνει στο πεδίο της σιωπής, κρατώντας ισχυρά όπλα για να καταστρέψει οχυρά - τις προσευχές του μεγάλου (του πατέρα του). και, έχοντας επιλέξει ένα μέρος βολικό για τα κατορθώματα της μοναξιάς, πέντε μέτρα από το ναό του Κυρίου (αυτό το μέρος λέγεται Θόλα), πέρασε εκεί σαράντα χρόνια με ανελέητα κατορθώματα, πάντα φλεγόμενος από τη ζήλια και τη Θεία φωτιά. Αλλά ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια και να επαινέσει με θρύλους τους κόπους που υπέστη εκεί; Και πώς μπορούμε να αναπαραστήσουμε ξεκάθαρα όλο τον κόπο του, που ήταν μυστική σπορά; Ωστόσο, αν και μέσα από κάποιες κύριες αρετές θα συνειδητοποιήσουμε τον πνευματικό πλούτο αυτού του μακαριστού ανθρώπου.

Κατανάλωνε όλα τα είδη φαγητού που επιτρεπόταν στον μοναχικό βαθμό χωρίς προκατάληψη, αλλά έτρωγε ελάχιστα, σοφά συνθλίβοντας και μέσω αυτού, όπως νομίζω, το κέρας της αλαζονείας. Έτσι, με τον υποσιτισμό καταπίεσε την ερωμένη της, τη σάρκα δηλαδή, που ποθεί λάγνα, της φώναξε με πείνα: «Σώπα, σταμάτα». με το ότι έφαγε λίγο απ' όλα, σκλάβωσε το μαρτύριο της αγάπης της δόξας, και ζώντας στην έρημο και απομακρύνοντας τους ανθρώπους, έσβησε τη φλόγα αυτού του (δηλαδή του σωματικού) καμινιού, ώστε να αποτεφρώθηκε ολοσχερώς και πέθανε εντελώς. Με την ελεημοσύνη και τη φτώχεια όλων των αναγκών, αυτός ο θαρραλέος ασκητής απέφυγε με θάρρος την ειδωλολατρία, δηλαδή την αγάπη για το χρήμα (βλ. Κολ. 3:5). από τον ωριαίο θάνατο της ψυχής, δηλαδή από την απελπισία και τη χαλάρωση, αποκατέστησε την ψυχή, διεγείροντάς την με τη μνήμη του σωματικού θανάτου, ως ανάπαυση, και έλυσε τη συνένωση του εθισμού και κάθε είδους αισθησιακής σκέψης με τους άυλους δεσμούς. της ιερής θλίψης. Το μαρτύριο του θυμού είχε προηγουμένως σκοτωθεί μέσα του από το ξίφος της υπακοής, αλλά με ανεξάντλητη μοναξιά και συνεχή σιωπή σκότωσε τη βδέλλα της ματαιοδοξίας της αράχνης. Τι να πω για τη νίκη που κέρδισε αυτός ο καλός μυστικός άντρας στο όγδοο κορίτσι; Τι μπορώ να πω για τον ακραίο καθαρισμό που άρχισε αυτός ο Ευλογημένος της υπακοής, και ο Κύριος της ουράνιας Ιερουσαλήμ, έχοντας έρθει, ολοκλήρωσε με την παρουσία Του, γιατί χωρίς αυτό ο διάβολος και η ορδή που αντιστοιχεί σε αυτόν δεν μπορούν να νικηθούν; Εκεί που θα τοποθετήσω στο σημερινό μας πλέξιμο του στέμματος την πηγή των δακρύων του (ένα ταλέντο που δεν υπάρχει σε πολλούς), του οποίου το μυστικό έργο παραμένει μέχρι σήμερα - αυτή είναι μια μικρή σπηλιά που βρίσκεται στους πρόποδες ενός συγκεκριμένου βουνού. Ήταν τόσο μακριά από το κελί του και από κάθε ανθρώπινη κατοικία όσο ήταν απαραίτητο για να φράξει τα αυτιά του από τη ματαιοδοξία. αλλά ήταν κοντά στον παράδεισο με λυγμούς και κλάματα, παρόμοια με αυτά που συνήθως εκπέμπουν εκείνοι που τρυπούν με σπαθιά και τρυπώνται από ένα καυτό σίδερο ή στερούνται τα μάτια τους;

Κοιμήθηκε όσο χρειαζόταν για να μην χαλάσει το μυαλό του από την αγρυπνία. Και πριν κοιμηθώ προσευχόμουν πολύ και έγραψα βιβλία. αυτή η άσκηση χρησίμευσε ως η μόνη του θεραπεία ενάντια στην απελπισία. Ωστόσο, σε όλη του τη ζωή υπήρχε αδιάκοπη προσευχή και φλογερή αγάπη για τον Θεό, γιατί, μέρα και νύχτα, να Τον φανταζόταν στο φως της αγνότητας, σαν σε καθρέφτη, δεν ήθελε, ή, ακριβέστερα, δεν χόρταινε.

Ένας από τους μοναχούς, ονόματι Μωυσής, ζηλεύοντας τη ζωή του Ιωάννη, του ζήτησε πειστικά να τον δεχτεί ως μαθητή και να του διδάξει την αληθινή σοφία. Προκαλώντας τους πρεσβυτέρους σε μεσιτεία, ο Μωυσής, μέσω των αιτήσεών τους, έπεισε τον μεγάλο άνθρωπο να δεχτεί τον εαυτό του. Κάποτε ο Αββάς διέταξε αυτόν τον Μωυσή να μεταφέρει από το ένα μέρος στο άλλο τη γη που έπρεπε να γονιμοποιηθεί στα κρεβάτια για φίλτρα. Έχοντας φτάσει στο υποδεικνυόμενο μέρος, ο Μωυσής εκπλήρωσε την εντολή χωρίς τεμπελιά. αλλά όταν ήρθε η υπερβολική ζέστη το μεσημέρι (και τότε ήταν ο τελευταίος μήνας του καλοκαιριού), ξέφυγε κάτω από μια μεγάλη πέτρα, ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε. Ο Κύριος, που δεν θέλει με κανέναν τρόπο να λυπήσει τους δούλους Του, σύμφωνα με το έθιμο Του, αποτρέπει την καταστροφή που Τον απειλεί. Γιατί ο μεγάλος γέροντας, καθισμένος στο κελί του και σκεπτόμενος τον εαυτό του και τον Θεό, έπεσε στον πιο λεπτό ύπνο και βλέπει έναν ιερό άνθρωπο που τον ενθουσίασε και, γελώντας με το όνειρό του, είπε: «Γιάννη, πώς κοιμάσαι αμέριμνος όταν ο Μωυσής είναι σε κίνδυνο;" Πηδώντας αμέσως, ο Ιωάννης οπλίστηκε με προσευχή για τον μαθητή του, και όταν επέστρεψε το βράδυ, τον ρώτησε αν του είχε συμβεί κάποιο πρόβλημα ή ατύχημα; Ο μαθητής απάντησε: «Μια τεράστια πέτρα κόντεψε να με συνθλίψει όταν κοιμόμουν κάτω από αυτήν το μεσημέρι. αλλά μου φάνηκε σαν να με καλούσες και ξαφνικά πήδηξα από εκείνο το μέρος». Ο πατέρας, πραγματικά ταπεινός στη σοφία, δεν αποκάλυψε τίποτα από το όραμα στον μαθητή, αλλά ύμνησε τον καλό Θεό με κρυφές κραυγές και στεναγμούς αγάπης.

Ιστορία της δημιουργίας

"Βήματα"

Το έργο του Ιωάννη Κλίμακου αποτελείται από 30 λέξεις, που αντιπροσωπεύουν τα «βήματα» των αρετών κατά τα οποία πρέπει να ανέβει ένας Χριστιανός στο μονοπάτι προς την πνευματική τελειότητα. Ο συμβολισμός του αριθμού «30» που χρησιμοποιείται εξηγείται στον πρόλογο της Κλίμακας ως εξής:

Ο σεβασμιότατος πατέρας αποφάσισε σοφά, κανονίζοντας για μας μια ανάβαση ίση με την κατά σάρκα ηλικία του Κυρίου. γιατί στην ηλικία των τριάντα ετών από την ενηλικίωση του Κυρίου, απεικόνισε θεϊκά μια σκάλα αποτελούμενη από τριάντα βαθμούς πνευματικής τελειότητας, κατά μήκος της οποίας, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ηλικίας του Κυρίου, θα φανούμε αληθινά δίκαιοι και άκαμπτοι να πέσουμε.

Τα «βήματα» μπορούν να ομαδοποιηθούν ως εξής:

Ομάδα	βήματα
Ο αγώνας ενάντια στην κοσμική ματαιοδοξία (βήματα 1-4)	Αποποίηση της εγκόσμιας ζωής Αμεροληψία (παραμερίζοντας τις ανησυχίες και τις λύπες για τον κόσμο) Περιπλάνηση (αποφυγή από τον κόσμο) Υπακοή
Θλίψη στο δρόμο προς την αληθινή ευδαιμονία (βήματα 5-7)	Μετάνοια Μνήμη θανάτου Το κλάμα για την αμαρτωλότητά του
Καταπολέμηση των κακών (βήματα 8-17)	Πραότητα και ελευθερία από το θυμό Αφαίρεση κακής μνήμης Απρεπής γλώσσα Σιωπή Φιλαλήθεια Έλλειψη απόγνωσης και τεμπελιάς Καταπολέμηση της λαιμαργίας Αγνότητα Ο αγώνας ενάντια στην αγάπη για το χρήμα Μη απληστία
Ξεπερνώντας τα εμπόδια στην ασκητική ζωή (βήματα 18-26)	Εξάλειψη της αναισθησίας Λίγος ύπνος, ζήλος για αδελφική προσευχή Σωματική αγρυπνία Έλλειψη φόβου και ενίσχυση στην πίστη Εξάλειψη της ματαιοδοξίας Έλλειψη υπερηφάνειας Πραότητα, απλότητα και καλοσύνη Ταπεινότητα Κατέβασμα των παθών και ενδυνάμωση των αρετών
Ειρήνη ψυχής (βήματα 27-29)	Σιωπή ψυχής και σώματος Προσευχή Απάθεια
Η κορυφή του μονοπατιού είναι η ένωση τρεις κύριεςαρετές (επίπεδο 30)	Πίστη, ελπίδα και αγάπη

Εικονογραφία

Η εικόνα της Κλίμακας του Ιωάννη βρίσκεται συχνά σε εικόνες, σε βιβλία, σε ηθικολογικές εκτυπώσεις κ.λπ. Απεικονίζεται μια σκάλα από τη γη στον ουρανό, κατά μήκος της οποίας σκαρφαλώνουν άνθρωποι με μοναστικές ενδυμασίες. Μερικοί μοναχοί σπρώχνονται από τις σκάλες από τους δαίμονες και τους ρίχνουν στην κόλαση (συμβολίζεται από μια σχισμή στον βράχο). Όσοι έχουν ξεπεράσει την ανάβαση τους δέχεται ο Χριστός και οι άγγελοι.

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Ladder" σε άλλα λεξικά:

ΣΚΑΛΑ, γυναικεία σκάλα. (δάσος; αναρρίχηση;) σκάλα · μειώνει. κλιμακωτή άνοδος, ανάβαση ή κάθοδος. σύνδεση των βημάτων? δύο κοντάρια (κορδόνια) με εγκάρσια σκαλοπάτια (κρεβάτια). * Κλίμακα των τιμωριών, ο σταδιακός χαρακτηρισμός τους, από το πιο αδύναμο στο πιο βαρύ... ... Λεξικό Dahl

Ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 βιβλίο (160) σκάλα (19) Λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013… Συνώνυμο λεξικό

Σκάλα- (γνωστή «σκάλα») 1. Βιβλίο Αγ. John Climacus, στο οποίο παρουσιάζεται με τη μορφή μιας κλίμακας αρετών ο δρόμος της πνευματικής βελτίωσης. Το βιβλίο απεικονίζει την πορεία της σταδιακής ανόδου ενός ατόμου προς την ηθική τελειότητα. Και αυτό το μονοπάτι...... Ορθοδοξία. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς

Κλίμακα, στην Ορθοδοξία: εικόνα πνευματική ανάβαση. Η Βίβλος λέει πώς ο προπάτορας Ιακώβ είχε ένα όραμα μιας σκάλας κατά μήκος της οποίας ανέβαιναν και κατέβαιναν άγγελοι. Τον VI αιώνα. Έτσι ονομάζεται το βιβλίο οδηγιών για μοναχούς, γραμμένο από τον ηγούμενο... ...Ρωσική ιστορία

- Όψη @ γραμματοσειράς (οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) εύρος (μέγεθος γραμματοσειράς: 17 px; βάρος γραμματοσειράς: normal !important; οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ,Arial,Serif;)   ουσιαστικό. (ελληνικό κλίμαξ) σκάλα.     …… Λεξικό εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Σκάλα- σκάλα… Συνοπτικό Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό

Δημοσιεύτηκε από την έκδοση του Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908

Πρόλογος αυτού του βιβλίου που ονομάζεται πνευματικές πλάκες

Σε όλους όσους βιάζονται να γράψουν τα ονόματά τους στο βιβλίο της ζωής στον ουρανό, αυτό το βιβλίο δείχνει τον πιο εξαιρετικό τρόπο. Περπατώντας έτσι, θα δούμε ότι καθοδηγεί αλάνθαστα τις επόμενες οδηγίες της, τις κρατά αλώβητες από κάθε παραπάτημα και μας παρουσιάζει μια σταθερή σκάλα, που οδηγεί από τα γήινα στα Άγια των Αγίων, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται ο Θεός της αγάπης. καθιερωμένος. Νομίζω ότι αυτή τη σκάλα την είδε και ο Ιάκωβος, ο πρωταθλητής των παθών, όταν αναπαύτηκε στο ασκητικό του κρεβάτι. Ας ανεβούμε όμως, σε ικετεύω, με ζήλο και πίστη, σε αυτή τη νοερή και ουράνια ανάβαση, της οποίας αρχή είναι η απάρνηση των επίγειων πραγμάτων, και το τέλος είναι ο Θεός της αγάπης.

Ο σεβασμιότατος πατέρας αποφάσισε σοφά, κανονίζοντας για μας μια ανάβαση ίση με την κατά σάρκα ηλικία του Κυρίου. γιατί στην ηλικία των τριάντα ετών από την ενηλικίωση του Κυρίου, απεικόνισε θεϊκά μια σκάλα αποτελούμενη από τριάντα βαθμούς πνευματικής τελειότητας, κατά μήκος της οποίας, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ηλικίας του Κυρίου, θα φανούμε αληθινά δίκαιοι και άκαμπτοι να πέσουμε. Και όποιος δεν έχει φτάσει σε αυτό το μέτρο ηλικίας είναι ακόμα μωρό και, σύμφωνα με την ακριβή μαρτυρία της καρδιάς, θα αποδειχθεί ατελής. Θεωρήσαμε απαραίτητο, καταρχάς, να τοποθετήσουμε σε αυτό το βιβλίο τη ζωή του (σεβαστού) σοφού πατέρα, ώστε οι αναγνώστες, βλέποντας τα κατορθώματά του, να πιστέψουν ευκολότερα τη διδασκαλία του.

Σύντομη περιγραφή της ζωής του αββά Ιωάννη, ηγουμένου του Αγίου Όρους Σινά, με το παρατσούκλι του σχολαστικού, ενός αληθινά ιερού πατέρα, που συνέταξε ο μοναχός Δανιήλ της Ράιφα, ένας έντιμος και ενάρετος άνθρωπος

Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα σε ποια αξιομνημόνευτη πόλη γεννήθηκε και μεγάλωσε αυτός ο σπουδαίος άνδρας πριν από την αναχώρησή του για το κατόρθωμα του πολέμου, και ποια πόλη τώρα αναπαύεται και τρέφει αυτόν τον θαυμαστό με άφθαρτη τροφή - αυτό είναι γνωστό σε μένα. Τώρα κατοικεί στην πόλη για την οποία μιλάει ο μεγαλόφωνος Παύλος, φωνάζοντας: η ζωή μας είναι στον παράδεισο(Φιλ. 3:20). με ένα άυλο συναίσθημα είναι κορεσμένος με αγαθά που δεν χορταίνονται και απολαμβάνει αόρατη καλοσύνη, παρηγορείται πνευματικά από τον πνευματικό, έχοντας λάβει ανταμοιβές άξιες για κατορθώματα και τιμή για κόπους που δεν αντέχονται δύσκολα - αυτή είναι η κληρονομιά εκεί και για πάντα ενωμένοι με αυτούς που πόδι... εκατό στα δεξιά(Ψαλμ. 25:12). Αλλά πώς αυτό το υλικό έφτασε στις Άυλες Δυνάμεις και συνεργάστηκε μαζί τους, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω όσο το δυνατόν περισσότερο.

Όντας δεκαέξι χρονών σωματικής ηλικίας, αλλά χίλια χρονών στην τελειότητα του μυαλού του, αυτός ο μακαρίτης προσέφερε τον εαυτό του ως αγνή και αυθόρμητη θυσία στον Μέγα Επίσκοπο και με το σώμα του ανέβηκε στο Σινά και με η ψυχή του στο ουράνιο βουνό - με την πρόθεση, νομίζω, ότι από αυτό το ορατό μέρος να έχει όφελος και καλύτερη καθοδήγηση για την επίτευξη του αόρατου. Έτσι, έχοντας κόψει το άτιμο θράσος με το να γίνει ερημίτης, αυτός είναι ο ιδιοκτήτης της ψυχικής μας νεότητας, και έχοντας ασπαστεί την υπέροχη ταπεινοφροσύνη, στην αρχή του άθλου, έδιωξε πολύ συνετά από τον εαυτό του τη σαγηνευτική τέρψη και αυτοπεποίθηση , γιατί έσκυψε το λαιμό του και εμπιστεύτηκε τον εαυτό του στον πιο επιδέξιο δάσκαλο, ώστε με την αξιόπιστη καθοδήγησή του να κολυμπήσει αλάνθαστα τη φουρτουνιασμένη θάλασσα των παθών. Έχοντας αυτοκτονήσει με αυτόν τον τρόπο, είχε μέσα του μια ψυχή, σαν να λέγαμε, χωρίς λόγο και χωρίς θέληση, εντελώς απαλλαγμένη από φυσικές ιδιότητες. Και το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι, έχοντας εξωτερική σοφία, διδάχτηκε την ουράνια απλότητα. Είναι ένδοξο πράγμα! Γιατί η αλαζονεία της φιλοσοφίας δεν είναι συμβατή με την ταπεινοφροσύνη. Στη συνέχεια, μετά από δεκαεννέα χρόνια, έστειλε τον δάσκαλό του στον Ουράνιο Βασιλιά ως βιβλίο προσευχής και μεσολαβητή, και ο ίδιος πηγαίνει στο πεδίο της σιωπής, κρατώντας ισχυρά όπλα για να καταστρέψει οχυρά - τις προσευχές του μεγάλου (του πατέρα του). και, έχοντας επιλέξει ένα μέρος βολικό για τα κατορθώματα της μοναξιάς, πέντε μέτρα από το ναό του Κυρίου (αυτό το μέρος λέγεται Θόλα), πέρασε εκεί σαράντα χρόνια με ανελέητα κατορθώματα, πάντα φλεγόμενος από τη ζήλια και τη Θεία φωτιά. Αλλά ποιος μπορεί να εκφράσει με λόγια και να επαινέσει με θρύλους τους κόπους που υπέστη εκεί; Και πώς μπορούμε να αναπαραστήσουμε ξεκάθαρα όλο τον κόπο του, που ήταν μυστική σπορά; Ωστόσο, αν και μέσα από κάποιες κύριες αρετές θα συνειδητοποιήσουμε τον πνευματικό πλούτο αυτού του μακαριστού ανθρώπου.

Κατανάλωνε όλα τα είδη φαγητού που επιτρεπόταν στον μοναχικό βαθμό χωρίς προκατάληψη, αλλά έτρωγε ελάχιστα, σοφά συνθλίβοντας και μέσω αυτού, όπως νομίζω, το κέρας της αλαζονείας. Έτσι, με τον υποσιτισμό καταπίεσε την ερωμένη της, τη σάρκα δηλαδή, που ποθεί λάγνα, της φώναξε με πείνα: «Σώπα, σταμάτα». με το ότι έφαγε λίγο απ' όλα, σκλάβωσε το μαρτύριο της αγάπης της δόξας, και ζώντας στην έρημο και απομακρύνοντας τους ανθρώπους, έσβησε τη φλόγα αυτού του (δηλαδή του σωματικού) καμινιού, ώστε να αποτεφρώθηκε ολοσχερώς και πέθανε εντελώς. Με την ελεημοσύνη και τη φτώχεια όλων των αναγκών, αυτός ο θαρραλέος ασκητής απέφυγε με θάρρος την ειδωλολατρία, δηλαδή την αγάπη για το χρήμα (βλ. Κολ. 3:5). από τον ωριαίο θάνατο της ψυχής, δηλαδή από την απελπισία και τη χαλάρωση, αποκατέστησε την ψυχή, διεγείροντάς την με τη μνήμη του σωματικού θανάτου, ως ανάπαυση, και έλυσε τη συνένωση του εθισμού και κάθε είδους αισθησιακής σκέψης με τους άυλους δεσμούς. της ιερής θλίψης. Το μαρτύριο του θυμού είχε προηγουμένως σκοτωθεί μέσα του από το ξίφος της υπακοής, αλλά με ανεξάντλητη μοναξιά και συνεχή σιωπή σκότωσε τη βδέλλα της ματαιοδοξίας της αράχνης. Τι να πω για τη νίκη που κέρδισε αυτός ο καλός μυστικός άντρας στο όγδοο κορίτσι; Τι μπορώ να πω για τον ακραίο καθαρισμό που άρχισε αυτός ο Ευλογημένος της υπακοής, και ο Κύριος της ουράνιας Ιερουσαλήμ, έχοντας έρθει, ολοκλήρωσε με την παρουσία Του, γιατί χωρίς αυτό ο διάβολος και η ορδή που αντιστοιχεί σε αυτόν δεν μπορούν να νικηθούν; Εκεί που θα τοποθετήσω στο σημερινό μας πλέξιμο του στέμματος την πηγή των δακρύων του (ένα ταλέντο που δεν υπάρχει σε πολλούς), του οποίου το μυστικό έργο παραμένει μέχρι σήμερα - αυτή είναι μια μικρή σπηλιά που βρίσκεται στους πρόποδες ενός συγκεκριμένου βουνού. Ήταν τόσο μακριά από το κελί του και από κάθε ανθρώπινη κατοικία όσο ήταν απαραίτητο για να φράξει τα αυτιά του από τη ματαιοδοξία. αλλά ήταν κοντά στον παράδεισο με λυγμούς και κλάματα, παρόμοια με αυτά που συνήθως εκπέμπουν εκείνοι που τρυπούν με σπαθιά και τρυπώνται από ένα καυτό σίδερο ή στερούνται τα μάτια τους;

Κοιμήθηκε όσο χρειαζόταν για να μην χαλάσει το μυαλό του από την αγρυπνία. Και πριν κοιμηθώ προσευχόμουν πολύ και έγραψα βιβλία. αυτή η άσκηση χρησίμευσε ως η μόνη του θεραπεία ενάντια στην απελπισία. Ωστόσο, σε όλη του τη ζωή υπήρχε αδιάκοπη προσευχή και φλογερή αγάπη για τον Θεό, γιατί, μέρα και νύχτα, να Τον φανταζόταν στο φως της αγνότητας, σαν σε καθρέφτη, δεν ήθελε, ή, ακριβέστερα, δεν χόρταινε.

Ένας από τους μοναχούς, ονόματι Μωυσής, ζηλεύοντας τη ζωή του Ιωάννη, του ζήτησε πειστικά να τον δεχτεί ως μαθητή και να του διδάξει την αληθινή σοφία. Προκαλώντας τους πρεσβυτέρους σε μεσιτεία, ο Μωυσής, μέσω των αιτήσεών τους, έπεισε τον μεγάλο άνθρωπο να δεχτεί τον εαυτό του. Κάποτε ο Αββάς διέταξε αυτόν τον Μωυσή να μεταφέρει από το ένα μέρος στο άλλο τη γη που έπρεπε να γονιμοποιηθεί στα κρεβάτια για φίλτρα. Έχοντας φτάσει στο υποδεικνυόμενο μέρος, ο Μωυσής εκπλήρωσε την εντολή χωρίς τεμπελιά. αλλά όταν ήρθε η υπερβολική ζέστη το μεσημέρι (και τότε ήταν ο τελευταίος μήνας του καλοκαιριού), ξέφυγε κάτω από μια μεγάλη πέτρα, ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε. Ο Κύριος, που δεν θέλει με κανέναν τρόπο να λυπήσει τους δούλους Του, σύμφωνα με το έθιμο Του, αποτρέπει την καταστροφή που Τον απειλεί. Γιατί ο μεγάλος γέροντας, καθισμένος στο κελί του και σκεπτόμενος τον εαυτό του και τον Θεό, έπεσε στον πιο λεπτό ύπνο και βλέπει έναν ιερό άνθρωπο που τον ενθουσίασε και, γελώντας με το όνειρό του, είπε: «Γιάννη, πώς κοιμάσαι αμέριμνος όταν ο Μωυσής είναι σε κίνδυνο;" Πηδώντας αμέσως, ο Ιωάννης οπλίστηκε με προσευχή για τον μαθητή του, και όταν επέστρεψε το βράδυ, τον ρώτησε αν του είχε συμβεί κάποιο πρόβλημα ή ατύχημα; Ο μαθητής απάντησε: «Μια τεράστια πέτρα κόντεψε να με συνθλίψει όταν κοιμόμουν κάτω από αυτήν το μεσημέρι. αλλά μου φάνηκε σαν να με καλούσες και ξαφνικά πήδηξα από εκείνο το μέρος». Ο πατέρας, πραγματικά ταπεινός στη σοφία, δεν αποκάλυψε τίποτα από το όραμα στον μαθητή, αλλά ύμνησε τον καλό Θεό με κρυφές κραυγές και στεναγμούς αγάπης.

Αυτός ο μοναχός ήταν και υπόδειγμα αρετών και γιατρός που θεράπευε κρυμμένα έλκη. Κάποιος ονόματι Ισαάκ, καταπιεσμένος πολύ έντονα από τον δαίμονα της σαρκικής λαγνείας και ήδη εξαντλημένος στο πνεύμα, έσπευσε να καταφύγει σε αυτόν τον μεγάλο και του δήλωσε την κακοποίησή του με λόγια διαλυμένα σε λυγμούς. Ο θαυμαστός σύζυγος, έκπληκτος με την πίστη του, είπε: «Ας σταθούμε, φίλε, και οι δύο για προσευχή». Και ενώ τελείωσε η προσευχή τους, και ο πάσχων ήταν ακόμη ξαπλωμένος με το πρόσωπο, ο Θεός εκπλήρωσε το θέλημα του δούλου Του (βλ. Ψαλμ. 145:19), για να δικαιώσει τον λόγο του Δαβίδ. και το φίδι, βασανισμένο από ξυλοδαρμούς αληθινή προσευχή, έτρεξε μακριά. Και ο άρρωστος, βλέποντας ότι ελευθερώθηκε από την αρρώστια του, με μεγάλη έκπληξη έστειλε ευχαριστίες σε Αυτόν που δόξασε και δόξασε.

Άλλοι, αντίθετα, υποκινούμενοι από φθόνο, τον αποκαλούσαν (τον αιδεσιμότατο Ιωάννη) υπερβολικά φλύαρο και άπραγο ομιλητή. Τους έφερε όμως στα συγκαλά τους και το έδειξε σε όλους όλαίσως περίπου τόνοσηΟλοι Χριστός(βλέπε Φιλ. 4:13), γιατί έμεινε σιωπηλός για έναν ολόκληρο χρόνο, ώστε οι επικριτές του μετατράπηκαν σε ικέτες και είπαν: «Αποκλείσαμε την πηγή του διαρκώς ρέοντος οφέλους εις βάρος της κοινής σωτηρίας όλων». Ο Γιάννης, ξένος στην αντίφαση, υπάκουσε και άρχισε πάλι να τηρεί τον πρώτο τρόπο ζωής.

Τότε όλοι, θαυμάζοντας την επιτυχία του σε όλες τις αρετές, σαν ο Μωυσής των τελευταίων ημερών, τον ανύψωσε άθελά του στην ηγουμένη των αδελφών και, αφού ανύψωσε αυτό το λυχνάρι στο κηροπήγιο των αρχών, οι καλοί ψηφοφόροι δεν αμάρτησαν, γιατί Ο Γιάννης πλησίασε το μυστηριώδες βουνό, μπαίνοντας στο σκοτάδι όπου δεν μπαίνουν οι αμύητοι. και, ανυψωμένος σε πνευματικούς βαθμούς, αποδέχτηκε τον γραπτό νόμο και το όραμα του Θεού. Άνοιξε το στόμα του στον Λόγο του Θεού, προσέλκυσε το Πνεύμα, έκανε εμετό τον λόγο και από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του έβγαλε καλά λόγια. Έφτασε στο τέλος της ορατής ζωής διδάσκοντας τους νέους Ισραηλίτες, δηλ. μοναχοί, που διαφέρουν κατά ένα τρόπο από τον Μωυσή στο ότι μπήκε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, και ο Μωυσής, δεν ξέρω πώς, δεν έφτασε στα επίγεια.

Το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω του στόματός του. Μάρτυρες αυτού είναι πολλοί από αυτούς που σώθηκαν και σώζονται ακόμη μέσω αυτού. Εξαιρετικός μάρτυρας της σοφίας αυτού του σοφού ανθρώπου και της σωτηρίας που παρείχε ήταν ο νέος Δαβίδ. Ο καλός Ιωάννης, ο σεβάσμιος ποιμένας μας (Ηγούμενος της Ράιφα), ήταν μάρτυρας του ίδιου πράγματος. Έπεισε αυτόν τον νέο μάντη του Θεού με τα έντονα αιτήματά του προς όφελος των αδελφών να κατέβει με σκέψη από το όρος Σινά και να μας δείξει τις θεόγραφες πλάκες του, οι οποίες εξωτερικά περιέχουν ενεργητική καθοδήγηση και εσωτερικά στοχαστικές. Με μια τέτοια περιγραφή προσπάθησα να συμπεράνω πολλά με λίγα λόγια, γιατί η συντομία της λέξης έχει ομορφιά στην τέχνη του λόγου (α).

Σχετικά με τον ίδιο αββά Ιωάννη, ηγούμενο του όρους Σινά, δηλαδή του Κλίμακου (αφηγείται ένας Σιναΐτης μοναχός, ο οποίος ήταν, όπως ο Δανιήλ του Ραΐφ, σύγχρονος του μοναχού Ιωάννη.)

Κάποτε ο αββάς Μάρτυριος ήρθε με τον αββά Ιωάννη στον Μέγα Αναστάσιο. Και αυτός, κοιτάζοντας τους, είπε στον αββά Μάρτυριο: «Πες μου, αββά Μάρτυριε, από πού είναι αυτός ο νέος και ποιος τον ενόχλησε;» Εκείνος απάντησε: «Είναι υπηρέτης σου, πατέρα, και τον ενόχλησα». Ο Αναστάσιος του λέει: «Ω, αββά Μάρτυριε, ποιος θα το φανταζόταν ότι εξήγησες τον ηγούμενο του Σινά;» Και ο άγιος δεν αμάρτησε: μετά από σαράντα χρόνια έγινε ηγούμενος μας ο Ιωάννης.

Κάποια άλλη στιγμή, ο αββάς Μάρτυριος, παίρνοντας και τον Ιωάννη μαζί του, πήγε στον μέγα Ιωάννη Σαββαϊτ, που βρισκόταν τότε στην έρημο Γκούντια. Βλέποντάς τους, ο γέροντας σηκώθηκε, έριξε νερό, έπλυνε τα πόδια του αββά Ιωάννη και του φίλησε το χέρι. Ο αββάς Μαρτυρία δεν του έπλυνε τα πόδια και μετά, όταν ο μαθητής του Στέφανος ρώτησε γιατί το έκανε αυτό, του απάντησε: «Πίστεψέ με, παιδί μου, δεν ξέρω ποιο είναι αυτό το αγόρι, αλλά έλαβα τον ηγούμενο του Σινά και πλύθηκα. τα πόδια του ηγουμένου».

Την ημέρα της γέννησης του αββά Ιωάννη (και πήρε τον τόνσο στο εικοστό έτος της ζωής του), ο αββάς Στρατήγιος προέβλεψε γι 'αυτόν ότι κάποτε θα ήταν μεγάλο αστέρι.

Την ίδια μέρα που ο Ιωάννης διορίστηκε ηγούμενος μας και όταν μας ήρθαν περίπου εξακόσιοι επισκέπτες και όλοι κάθονταν και τρώνε φαγητό, ο Γιάννης είδε έναν άντρα με κοντά μαλλιά, ντυμένος με μια εβραϊκή σάβανα, που σαν ένα είδος μάνατζερ περπατούσε παντού και έδινε εντολές σε μάγειρες, νοικοκυρές, κελάριους και άλλους υπηρέτες. Όταν εκείνοι οι άνθρωποι διαλύθηκαν και οι υπηρέτες κάθισαν να φάνε, αναζήτησαν αυτόν τον άνθρωπο που περπατούσε παντού και έδινε διαταγές, αλλά δεν τον βρήκαν πουθενά. Τότε ο δούλος του Θεού, Σεβασμιώτατος ΠατήρΟ Γιάννης μας, μας λέει: «Αφήστε τον ήσυχο, ο Δάσκαλος Μωυσής δεν έκανε τίποτα παράξενο όσο υπηρετούσε στη θέση του».

Κάποτε υπήρχε έλλειψη βροχής στις παλαιστινιακές χώρες. Ο αββάς Ιωάννης, μετά από παράκληση των κατοίκων της περιοχής, προσευχήθηκε και έπεσε δυνατή βροχή.

Και δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο εδώ. Για Θα κάνει το θέλημα όσων Τον φοβούνταιΑρχοντας και η προσευχή τους θα εισακουστεί(Ψαλμ. 144:19).

Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ιωάννης Κλίμακος είχε έναν αδερφό, τον υπέροχο αββά Γεώργιο, τον οποίο όρισε ηγούμενο στο Σινά όσο ζούσε, αγαπώντας τη σιωπή που αυτός ο σοφός είχε πρώτα ντροπιάσει τον εαυτό του. Όταν αυτός ο Μωυσής, ο σεβάσμιος ηγούμενος μας Ιωάννης, αναχώρησε στον Κύριο, τότε ο αββάς Γεώργιος, ο αδελφός του, στάθηκε μπροστά του και είπε με δάκρυα: «Άφησε με λοιπόν και φύγε. Προσευχήθηκα να με συνοδεύσεις, γιατί δεν θα μπορούσα να ηγούμαι αυτής της ομάδας χωρίς εσένα, άρχοντά μου. αλλά τώρα πρέπει να σε συνοδεύσω». Ο αββάς Ιωάννης του είπε: «Μη στεναχωριέσαι και μην ανησυχείς· αν έχω τόλμη προς τον Κύριο, δεν θα σε αφήσω να περάσεις εδώ ούτε ένα χρόνο μετά από μένα». Πράγμα που έγινε πραγματικότητα, γιατί τον δέκατο μήνα τότε έφυγε και αυτός στον Κύριο (b).

Επιστολή του Αγίου Ιωάννη, Ηγουμένου Ράιφα, προς τον Πανάγιο Ιωάννη, Ηγούμενο του Όρους Σινά

Ο αμαρτωλός ηγούμενος Ράιφα επιθυμεί να χαίρεται εν Κυρίω στον υπέρτατο και ισάξιο αγγελικό πατέρα των πατέρων και τον εξαίρετο δάσκαλο.

Γνωρίζοντας πρώτα απ' όλα την αδιαμφισβήτητη υπακοή σας στον Κύριο, στολισμένο, όμως, με όλες τις αρετές, και κυρίως όπου είναι απαραίτητο να αυξήσετε το ταλέντο που σας έδωσε ο Θεός, εμείς οι φτωχοί χρησιμοποιούμε έναν αληθινά άθλιο και ανεπαρκή λόγο, θυμίζοντας τι λέγεται στη Γραφή: ρώτησε τον πατέρα σου και θα σου πουν οι μεγάλοι σου και θα σου πουν(Δευτ. 32:7). Και λοιπόν, πέφτοντας σε σένα, ως ο κοινός πατέρας όλων και ο πρεσβύτερος στην ασκητεία, ο δυνατότερος στην ταχυδακτυλουργία και ο άριστος διδάσκαλος, με την γραφή αυτή προσευχόμαστε σε σένα, ω, κεφαλή των αρετών, δίδαξέ μας τον αδαή. , αυτό που είδες στο όραμα του Θεού, σαν αρχαίος Μωυσής, και στο ίδιο βουνό, και το έβαλες σε βιβλίο, όπως στις πλάκες που έγραψε ο Θεός, για την οικοδόμηση των νέων Ισραηλιτών, δηλ. άνθρωποι που αναδύθηκαν πρόσφατα από τη διανοητική Αίγυπτο και από τη θάλασσα της ζωής. Και όπως εσύ, σ' εκείνη τη θάλασσα, αντί για ράβδο με τη θεόφωνη γλώσσα σου, με τη βοήθεια του Θεού, έκανες θαύματα, τώρα, χωρίς να περιφρονήσεις την ικεσία μας, αξίωσες στον Κύριο για τη σωτηρία μας να γράψουμε με σύνεση και χαλαρότητα το νόμους εγγενείς και κατάλληλους για τη μοναστική ζωή, όντας πραγματικά μεγάλος μέντορας για όλους όσους ξεκίνησαν μια τέτοια αγγελική κατοικία. Μη νομίζεις ότι τα λόγια μας προέρχονται από κολακεία ή χάδι: εσύ, ιερέ κεφαλή, να ξέρεις ότι είμαστε ξένοι σε τέτοιες ενέργειες, αλλά αυτό για το οποίο όλοι είναι σίγουροι, αυτό που είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, ορατό σε όλους και αυτό που όλοι μαρτυρούν, εμείς επαναλαμβάνω. Ελπίζουμε λοιπόν στον Κύριο να λάβουμε και να φιλήσουμε σύντομα τις πολύτιμες επιγραφές που περιμένουμε σε αυτές τις πλάκες, οι οποίες μπορούν να χρησιμεύσουν ως αλάνθαστη οδηγία για τους αληθινούς οπαδούς του Χριστού - και, όπως σκάλα, εγκατεστημένο ακόμη και στις πύλες του ουρανού (βλ. Γεν. 28:12), εγείρει εκείνους που το θέλουν, ώστε να περάσουν από τις ορδές των πνευμάτων του κακού, τους ηγεμόνες του σκότους και τους άρχοντες του αέρα ακίνδυνα, με ασφάλεια και χωρίς περιορισμό. Γιατί αν ο Ιακώβ, ο βοσκός των βουβών προβάτων, είδε ένα τόσο τρομερό όραμα στη σκάλα, τότε πόσο μάλλον ο αρχηγός των λεκτικών αμνών, όχι μόνο με όραμα, αλλά και με πράξη και αλήθεια, να δείξει σε όλους την αλάνθαστη ανάβαση προς τον Θεό . Γεια σου εν Κυρίω, τίμιω πάτερ!

Απάντηση
Ο Γιάννης στον Γιάννη θέλει να χαίρεται

Έλαβα πραγματικά αντάξια της μεγαλόπρεπης και απαθούς ζωής σου και της καθαρής και ταπεινής καρδιάς σου, που έστειλες σε εμάς, τους φτωχούς και φτωχούς σε αρετές, την ειλικρινή σου γραφή ή, καλύτερα, μια εντολή και εντολή που ξεπερνά τις δυνάμεις μας. Λοιπόν, είναι αληθινά φυσικό για εσάς και την ιερή σας ψυχή να ζητάτε από εμάς έναν διδακτικό λόγο και οδηγία, ανεκπαίδευτοι και αδαείς σε πράξεις και λόγια, γιατί είναι συνηθισμένο να μας δείχνει πάντα από μόνη της ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης. Ωστόσο, θα πω επίσης τώρα ότι αν δεν φοβόμασταν να πέσουμε σε μεγάλο μπελά απορρίπτοντας από τον εαυτό μας τον ιερό ζυγό της υπακοής, τη μητέρα όλων των αρετών, τότε δεν θα τολμούσαμε απερίσκεπτα να αναλάβουμε μια επιχείρηση που υπερβαίνει τις δυνάμεις μας.

Εσύ, υπέροχο πατέρα, θα έπρεπε, όταν ρωτάς για τέτοια θέματα, να μαθαίνεις από άντρες που το γνώριζαν καλά, γιατί είμαστε ακόμα στην κατηγορία των μαθητών. Αλλά όπως ορίζουν οι θεοφόροι πατέρες μας και οι μυστικοί δάσκαλοι της αληθινής γνώσης ότι η υπακοή είναι αναμφίβολα υποταγή σε εκείνους που διοικούν και σε εκείνα τα θέματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις μας, τότε εμείς, περιφρονώντας ευσεβώς την αδυναμία μας, καταπατήσαμε ταπεινά την εργασία που ξεπέρασε τα μέτρα μας. αν και δεν σκεφτόμαστε να σας φέρουμε κανένα όφελος ή να εξηγήσουμε κάτι που εσείς, η ιερή κεφαλή, δεν ξέρετε λιγότερο από εμάς. Γιατί όχι μόνο είμαι βέβαιος, αλλά, νομίζω, όλοι όσοι είναι λογικοί γνωρίζουν ότι το μάτι του νου σας είναι καθαρό από όλες τις γήινες και ζοφερές διαταραχές των ζοφερών παθών και ανεξέλεγκτα κοιτάζει το Θείο φως και φωτίζεται από αυτό.

Όμως, φοβούμενος τον θάνατο, γεννημένος από την ανυπακοή, και σαν παρακινημένος από αυτόν τον φόβο να υπακούσω, άρχισα να εκπληρώνω την πανάξια εντολή σου με φόβο και αγάπη, σαν ειλικρινής υπάκουος και άσεμνος σκλάβος του πιο εξαίρετου ζωγράφου, και με τον πενιχρό μου γνώση και ανεπαρκής έκφραση, μόνο Έχοντας εγγράψει μονότονα ζωντανές λέξεις με μελάνι, αφήνω σε εσάς, αρχηγέ δασκάλων και αξιωματούχο, να διακοσμήσετε και να κατανοήσετε όλα αυτά και, ως εκτελεστής των πινακίδων και του πνευματικού νόμου, να συμπληρώσετε αυτό που ανεπαρκής. Και δεν σας στέλνω αυτό το έργο - όχι, αυτό θα ήταν σημάδι ακραίας ανοησίας, γιατί είστε ισχυροί στον Κύριο όχι μόνο για να επιβεβαιώσετε τους άλλους, αλλά και για να επιβεβαιώσετε εμάς τους ίδιους στα θεία ήθη και διδασκαλίες, αλλά στον Θεό -καλείται ομάδα αδερφών που μαζί με εμάς μαθαίνουν από σένα ω εκλεκτή δάσκαλε! Σε αυτούς, μέσα από σένα, αρχίζω αυτόν τον λόγο τους και με τις προσευχές σου, σαν να σηκώνομαι από κάποια νερά ελπίδας, με όλο το βάρος της άγνοιας απλώνω το πανί του ζαχαροκάλαμου και με κάθε προσευχή μεταφέρω την τροφή των λόγων μας στα χέρια του καλού συγκυβερνήτη μας. Επιπλέον, ζητώ από όλους τους αναγνώστες: αν κάποιος δει κάτι χρήσιμο εδώ, ας αποδώσει τον καρπό όλων αυτών, ως συνετός, στον μεγάλο μέντορά μας και ας ζητήσουμε ανταμοιβή από τον Θεό για αυτή την αδύναμη δουλειά, όχι τη φτώχεια της σύνθεσης (πραγματικά γεμάτη με οποιαδήποτε απειρία), αλλά αποδεχόμενος την πρόθεση του προσφέροντος ως προσφορά χηρείας, γιατί ο Θεός δεν ανταμείβει το πλήθος των δώρων και των κόπων, αλλά το πλήθος του ζήλου.

Τα ασκητικά λόγια του αββά Ιωάννη, ηγούμενου των μοναχών του όρους Σινά, που έστειλε στον αββά Ιωάννη, ηγούμενο της Ράιφα, ο οποίος τον ώθησε να γράψει αυτό

Λέξη 1
Περί απάρνησης της εγκόσμιας ζωής

1. Από όλα εκείνα που δημιούργησε ο καλός και πιο καλός και πανάγαθος Θεός και Βασιλιάς μας (γιατί είναι αρμόδιο να απευθυνθεί ένας λόγος στους δούλους του Θεού για να ξεκινήσουμε από τον Θεό), έξυπνα και αξιοσέβαστα όντα με την αξιοπρέπεια του αυταρχισμού, μερικά είναι Του φίλοι, άλλοι είναι αληθινοί σκλάβοι, άλλοι είναι απρεπείς σκλάβοι, άλλοι είναι εντελώς ξένοι και άλλοι, τελικά, αν και αδύναμοι, εντούτοις Του αντιστέκονται. Και οι άλλοι Του, ω άγιος πατέρας, όπως πιστεύουμε εμείς, οι αδύναμοι, είμαστε στην πραγματικότητα ευφυή και ασώματα όντα που Τον περιβάλλουν. Οι αληθινοί υπηρέτες Του είναι όλοι όσοι εκπληρώνουν αμείλικτα και αδιάκοπα το θέλημά Του, και οι απρεπείς είναι εκείνοι που, αν και άξιοι του βαπτίσματος, δεν τήρησαν τους όρκους που δόθηκαν σε αυτό όπως έπρεπε. Με το όνομα εκείνων που είναι ξένοι προς τον Θεό και τους εχθρούς Του πρέπει να κατανοήσει κανείς τους άπιστους ή τους κακούς πιστούς (αιρετικούς). και οι αντίπαλοι του Θεού είναι εκείνοι που όχι μόνο δεν δέχτηκαν και απέρριψαν τις εντολές του Κυρίου, αλλά και οπλίστηκαν δυνατά ενάντια σε αυτούς που τις εκπλήρωσαν.

2. Κάθε μία από τις παραπάνω προϋποθέσεις απαιτεί ειδικές και μια αξιοπρεπής λέξη; αλλά για εμάς τους αδαείς, στην παρούσα περίπτωση δεν είναι χρήσιμο να το εξηγήσουμε εκτενώς. Λοιπόν, ας σπεύσουμε τώρα να εκπληρώσουμε την εντολή των αληθινών δούλων του Θεού, που μας ανάγκασαν με ευλάβεια και μας έπεισαν με την πίστη τους. Με αναμφισβήτητη υπακοή θα απλώσουμε το ανάξιο χέρι μας και, αφού δεχθούμε το μπαστούνι του λόγου από το δικό τους μυαλό, θα το βουτήξουμε σε μια σκοτεινή αλλά φωτεινή ταπεινοφροσύνη. Και στις λείες και καθαρές καρδιές τους, όπως σε κάποιο χαρτί, ή, καλύτερα να πούμε, σε πνευματικές πλάκες, θα αρχίσουμε να ζωγραφίζουμε θεϊκές λέξεις, ή μάλλον, θεϊκούς σπόρους, και θα αρχίσουμε ως εξής:

3. Ο Θεός είναι η ζωή και η σωτηρία όλων των προικισμένων με ελεύθερη βούληση, των πιστών και των άπιστων, των δικαίων και των αδίκων, των ευσεβών και των κακών, των απαθών και των παθιασμένων, των μοναχών και των λαϊκών, των σοφών και των απλών, των υγιείς και ανάπηροι, νέοι και ηλικιωμένοι. αφού όλοι ανεξαιρέτως εκμεταλλεύονται την έκχυση φωτός, τη λάμψη του ήλιου και τις αλλαγές στον αέρα. μεταφέρωλόγω μεροληψίας Θεός(Ρωμ. 2:11).

4. Ο πονηρός είναι ένα λογικό και θνητό πλάσμα που αυθαίρετα απομακρύνεται από αυτή τη ζωή (τον Θεό) και θεωρεί τον πάντα παρόντα Δημιουργό του ως ανύπαρκτο. Παραβάτης του νόμου είναι αυτός που περιέχει το νόμο του Θεού μέσω της δικής του κακίας και σκέφτεται να συνδυάσει την πίστη στον Θεό με την αντίθετη αίρεση. Χριστιανός είναι αυτός που, όσο είναι ανθρωπίνως δυνατό, μιμείται τον Χριστό με λόγια, έργα και σκέψεις, πιστεύοντας σωστά και άψογα στην Αγία Τριάδα. Λάτρης του Θεού είναι αυτός που χρησιμοποιεί οτιδήποτε είναι φυσικό και αναμάρτητο και, ανάλογα με τις δυνάμεις του, προσπαθεί να κάνει το καλό. Απεχόμενος είναι εκείνος που, εν μέσω πειρασμών, παγίδων και φημών, αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις να μιμηθεί την ηθική ενός ελεύθερου από όλα αυτά. Μοναχός είναι αυτός που, ντυμένος με υλικό και θνητό σώμα, μιμείται τη ζωή και την κατάσταση του ασώματου. Μοναχός είναι αυτός που εμμένει μόνο στα λόγια και τις εντολές του Θεού σε όλους τους χρόνους, τους τόπους και τις πράξεις. Ο μοναχός είναι ο παντοτινός καταναγκασμός της φύσης και η αδιάκοπη διατήρηση των συναισθημάτων. Μοναχός είναι αυτός που έχει εξαγνισμένο σώμα, καθαρά χείλη και φωτισμένο νου. Μοναχός είναι εκείνος που, ενώ θρηνεί και υποφέρει στην ψυχή, πάντα θυμάται και στοχάζεται τον θάνατο, τόσο στον ύπνο όσο και στην αγρυπνία. Η παραίτηση από τον κόσμο είναι εκούσιο μίσος για την ουσία που επαινείται από τα εγκόσμια, και η απόρριψη της φύσης προκειμένου να αποκτηθούν εκείνα τα οφέλη που είναι πάνω από τη φύση.

5. Όλοι όσοι εγκατέλειψαν επιμελώς τα πράγματα της ζωής, χωρίς αμφιβολία, το έκαναν αυτό είτε για χάρη της μελλοντικής βασιλείας είτε λόγω του πλήθους των αμαρτιών τους είτε από αγάπη για τον Θεό. Αν δεν είχαν καμία από αυτές τις προθέσεις, τότε η απομάκρυνσή τους από τον κόσμο ήταν απερίσκεπτη. Ωστόσο, ο καλός μας ήρωας περιμένει να δει ποιο θα είναι το τέλος της πορείας τους.

6. Αυτός που ήρθε από τον κόσμο για να απαλλαγεί από το βάρος των αμαρτιών του ας μιμηθεί αυτούς που κάθονται πάνω από τους τάφους έξω από την πόλη, και ας μην πάψει να χύνει ζεστά και καυτά δάκρυα και ας μην διακόπτει τους σιωπηλούς λυγμούς του την καρδιά του μέχρι να δει τον Ιησού, που ήρθε και κύλησε την πέτρα της πικρίας από τις καρδιές μας, και το μυαλό μας, όπως ο Λάζαρος, έλυσε τα δεσμά της αμαρτίας και πρόσταξε τους δούλους Του, τους αγγέλους: επιλύστε τοαπό πάθη και φύγετου αυτο εγω(Ιωάννης 11:44) σε μακάρια απάθεια. Αν όχι, τότε (από το να απομακρυνθεί από τον κόσμο) δεν θα έχει κανένα όφελος για αυτόν.

7. Όταν θέλουμε να φύγουμε από την Αίγυπτο και να φύγουμε από τον Φαραώ, τότε έχουμε και μια απαραίτητη ανάγκη για κάποιον Μωυσή, δηλ. μεσίτες προς τον Θεό και τον Θεό, ο οποίος, στεκόμενος στο μέσο της δράσης και του οράματος, θα σήκωνε τα χέρια του προς τον Θεό για εμάς, ώστε αυτοί που διδάσκονταν από αυτόν να περάσουν τη θάλασσα των αμαρτιών και να νικήσουν τα πάθη του Αμαλέκ. Εξαπατήθηκαν, λοιπόν, εκείνοι που, έχοντας εμπιστοσύνη στον εαυτό τους, θεώρησαν ότι δεν χρειάζονταν κανέναν οδηγό, γιατί όσοι έβγαιναν από την Αίγυπτο είχαν ως μέντορά τους τον Μωυσή και εκείνοι που δραπέτευσαν από τα Σόδομα είχαν έναν άγγελο. Και μερικά από αυτά, δηλ. αυτοί που ήρθαν από την Αίγυπτο είναι παρόμοιοι με εκείνους που με τη βοήθεια των γιατρών θεραπεύουν πνευματικά πάθη και άλλοι είναι παρόμοιοι με εκείνους που θέλουν να αφαιρέσουν την ακαθαρσία του καταραμένου σώματος, γι 'αυτό απαιτούν έναν βοηθό - έναν άγγελο, δηλ. έναν εξίσου αγγελικό σύζυγο, γιατί λόγω της σάπιας των πληγών μας χρειαζόμαστε και έναν πολύ επιδέξιο γιατρό.

8. Εκείνοι που προσπαθούν να ανέβουν στον ουρανό με το σώμα τους χρειάζονται πραγματικά ακραίο καταναγκασμό και αδιάκοπη θλίψη, ειδικά στην αρχή της απάρνησης, έως ότου η ηδονική διάθεση και η αναίσθητη καρδιά μας μεταμορφωθούν σε αγάπη για τον Θεό και αγνότητα μέσω αληθινού κλάματος. Για την εργασία, η αληθινή εργασία και η μεγάλη κρυμμένη θλίψη είναι αναπόφευκτες σε αυτό το κατόρθωμα, ειδικά για τους απρόσεκτους, έως ότου ο νους μας, αυτός ο άγριος και ηδονικός σκύλος, μέσω της απλότητας, της βαθιάς έλλειψης θυμού και της επιμέλειας, γίνει αγνός και συνετός. Ωστόσο, ας είμαστε αυτάρεσκοι, παθιασμένοι και εξαντλημένοι. Η αδυναμία και η πνευματική μας ανικανότητα με αδιαμφισβήτητη πίστη, όπως με το δεξί, παρουσιάζοντας και εξομολογούμενοι στον Χριστό, σίγουρα θα λάβουμε τη βοήθειά Του, ακόμη και πέρα ​​από την αξιοπρέπειά μας, αρκεί να χαμηλώνουμε πάντα στα βάθη της ταπείνωσης.

9. Όλοι όσοι ξεκινούν αυτήν την καλή πράξη, σκληρή και στριμωγμένη, αλλά και εύκολη, πρέπει να ξέρουν ότι ήρθαν για να τους ρίξουν στη φωτιά, αρκεί να θέλουν άυλη φωτιά να τους κυριεύσει. Ο καθένας λοιπόν ας πειράξει τον εαυτό του και μετά ας φάει από το ψωμί της μοναστικής ζωής, που είναι με πικρό φίλτρο, και ας πιει από αυτό το ποτήρι, που είναι με δάκρυα: ας μην πολεμήσει εναντίον του στην κρίση. Αν δεν σωθούν όλοι όσοι βαφτίζονται, τότε... θα σιωπήσω για όσα ακολουθούν.

10. Εκείνοι που έρχονται σε αυτό το κατόρθωμα πρέπει να απαρνηθούν τα πάντα, να περιφρονούν τα πάντα, να γελούν με τα πάντα, να απορρίπτουν τα πάντα για να τους βάλουν γερά θεμέλια. Το καλό θεμέλιο, τριμερές ή τρίπυλο, αποτελείται από πραότητα, νηστεία και αγνότητα. Ας ξεκινήσουν όλα τα εν Χριστώ νήπια με αυτές τις αρετές, παίρνοντας ως παράδειγμα τα αισθησιακά νήπια, που ποτέ δεν έχουν τίποτα κακόβουλο, τίποτα κολακευτικό. Δεν έχουν ούτε ακόρεστη απληστία, ούτε αχόρταγη κοιλιά, ούτε σωματικό κάψιμο: εμφανίζεται αργότερα, με την ηλικία, και ίσως μετά από αύξηση του φαγητού.

11. Είναι πραγματικά άξιο μίσους και καταστροφικό όταν ο μαχητής την ίδια στιγμή που μπαίνει στον αγώνα αποδυναμώνεται, δείχνοντας έτσι σίγουρο σημάδιη νίκη του είναι κοντά. Από μια δυνατή αρχή, αναμφίβολα, θα μας ωφελήσει, ακόμα κι αν στη συνέχεια εξασθενήσουμε, γιατί η ψυχή, που προηγουμένως ήταν θαρραλέα και εξασθενημένη, διεγείρεται από τη μνήμη της προηγούμενης ζήλιας, σαν αιχμηρό όπλο, επομένως, πολλοί φορές κάποιοι έχουν μεγαλώσει με αυτόν τον τρόπο (από χαλάρωση).

12. Όταν η ψυχή, προδίδοντας τον εαυτό της, καταστρέφει την ευτυχισμένη και πολυπόθητη ζεστασιά, τότε ας εξετάσει επιμελώς για ποιον λόγο την έχασε και ας κατευθύνει όλη της την προσπάθεια και όλη της την επιμέλεια σε αυτόν τον λόγο, γιατί η προηγούμενη ζεστασιά δεν μπορεί να επιστραφεί αλλιώς. παρά από τις ίδιες πόρτες, με τις οποίες βγήκε.

13. Αυτός που απαρνείται τον κόσμο από φόβο μοιάζει με το θυμίαμα, που πρώτα μυρίζει ευωδιαστό και μετά καταλήγει σε καπνό. Αυτός που έφυγε από τον κόσμο για χάρη της ανταπόδοσης μοιάζει με μυλόπετρα, που κινείται πάντα με τον ίδιο τρόπο. Και αυτός που βγαίνει από τον κόσμο από αγάπη για τον Θεό στην αρχή αποκτά Φωτιά, που ρίχνοντας στην ουσία σύντομα θα ανάψει δυνατή φωτιά.

14. Κάποιοι έβαλαν τούβλα στην κορυφή της πέτρας στο κτίριο, άλλοι τοποθέτησαν στύλους στο έδαφος και άλλοι, αφού περπάτησαν ένα μικρό μέρος της διαδρομής και είχαν ζεστάνει τις φλέβες και τα άκρα τους, μετά περπάτησαν πιο γρήγορα. Αυτός που καταλαβαίνει ας καταλάβει τι σημαίνει αυτή η μαντική λέξη.

15. Ως οι καλεσμένοι από τον Θεό και τον Βασιλιά, ας ξεκινήσουμε επιμελώς το δρόμο, για να μη φανούμε, που έχουμε λίγο χρόνο στη γη, την ημέρα του θανάτου άγονοι και χαθούμε από την πείνα. Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, όπως και οι στρατιώτες ευχαριστούν τον Βασιλιά, γιατί έχοντας μπει σε αυτόν τον βαθμό, υπόκεινται σε αυστηρή απάντηση σχετικά με την υπηρεσία μας. Ας φοβόμαστε τον Κύριο, όπως φοβόμαστε τα θηρία: γιατί είδα ανθρώπους που πήγαιναν να κλέψουν, που δεν φοβήθηκαν τον Θεό, αλλά όταν άκουσαν τα σκυλιά να γαβγίζουν εκεί, αμέσως επέστρεψαν πίσω, και αυτό που δεν έκανε ο φόβος του Θεού, ο φόβος των θηρίων κατάφερε να κάνει. Ας αγαπάμε τον Κύριο, όπως αγαπάμε και τιμάμε τους φίλους μας: γιατί πολλές φορές έχω δει ανθρώπους που εξόργισαν τον Θεό και δεν νοιάζονταν καθόλου γι' αυτό, αλλά οι ίδιοι, έχοντας στενοχωρήσει λίγο τους φίλους τους, χρησιμοποίησαν όλα τους τέχνη, επινόησε κάθε είδους τρόπους, εκφράστηκε με κάθε δυνατό τρόπο Τους ζήτησαν συγγνώμη με τη θλίψη και τη μετάνοιά τους, τόσο προσωπικά όσο και μέσω άλλων, φίλων και συγγενών, και έστειλαν δώρα στους προσβεβλημένους, μόνο και μόνο για να ανταποδώσουν την προηγούμενη αγάπη τους.

16. Στην αρχή της απάρνησης, αναμφίβολα, εκτελούμε τις αρετές με δυσκολία, καταναγκασμό και λύπη. Αλλά, αφού τα καταφέραμε, παύουμε να νιώθουμε λύπη μέσα τους, ή τη νιώθουμε, αλλά λίγο. και όταν η σαρκική μας σοφία νικηθεί και αιχμαλωτιστεί από ζήλο, τότε τις διαπράττουμε με κάθε χαρά και ζήλια, με πόθο και θεία φλόγα.

17. Πόσο αξιέπαινοι είναι εκείνοι που από την αρχή εκπληρώνουν τις εντολές με κάθε χαρά και ζήλο, τόσο άξιοι οίκτου είναι εκείνοι που, έχοντας περάσει πολύ καιρό στη μοναστική εκπαίδευση, με δυσκολία, αν και επιτελούν, άθλους αρετής.

18. Ας μην περιφρονούμε ή καταδικάζουμε τέτοιες αποποιήσεις που συμβαίνουν λόγω περιστάσεων. γιατί είδα αυτούς που έτρεχαν, οι οποίοι, αφού συνάντησαν κατά λάθος τον βασιλιά, παρά τη θέλησή τους, τον ακολούθησαν και, μπαίνοντας μαζί του στο παλάτι, κάθισαν μαζί του να φάνε. Είδα ότι ο σπόρος που έπεσε κατά λάθος στο έδαφος έφερε άφθονο και όμορφο καρπό, όπως ακριβώς συμβαίνει το αντίθετο. Και πάλι είδα έναν άντρα που ήρθε στο νοσοκομείο όχι για να νοσηλευτεί, αλλά για κάποια άλλη ανάγκη, αλλά, ελκυσμένος και συγκρατημένος από τη στοργική υποδοχή του γιατρού, ελευθερώθηκε από το σκοτάδι που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του. Έτσι, το ακούσιο σε κάποιους ήταν πιο σταθερό και πιο αξιόπιστο από το εκούσιο σε άλλα.

19. Κανείς δεν πρέπει, αποκαλύπτοντας τη σοβαρότητα και το πλήθος των αμαρτιών του, να αυτοαποκαλείται ανάξιος του μοναστηριακού όρκου και, για χάρη του αισθησιασμού του, να ταπεινώνει φανταστικά τον εαυτό του, επινοώντας δικαιολογίες για τις αμαρτίες του (βλ. Ψαλμ. 140:4). γιατί όπου υπάρχει πολλή σήψη, χρειάζεται ισχυρή θεραπεία, που θα καθάριζε τη βρωμιά, και οι υγιείς δεν πηγαίνουν στο νοσοκομείο.

20. Αν επίγειος βασιλιάςΜας φώναξε και ήθελε να μας βάλει σε υπηρεσία μπροστά στο πρόσωπό του, δεν θα διστάζαμε, δεν θα ζητούσαμε συγγνώμη, αλλά, αφήνοντας τα πάντα, θα ορμούσαμε επιμελώς κοντά του. Ας προσέξουμε τους εαυτούς μας, ώστε όταν ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων και ο Θεός των θεών μας καλέσει σε αυτή την ουράνια τάξη, να μην αρνηθούμε από τεμπελιά και δειλία και να μην φανούμε απλήρωτοι στα μεγάλα Του Κρίση. Όποιος είναι δεμένος με τα δεσμά των καθημερινών υποθέσεων και των φροντίδων μπορεί να περπατήσει, αλλά είναι άβολο, γιατί συχνά όσοι έχουν σιδερένια δεσμά στα πόδια τους περπατούν, αλλά σκοντάφτουν πολύ και παθαίνουν έλκη από αυτό. Ένας άγαμος, αλλά μόνο που συνδέεται με υποθέσεις στον κόσμο, μοιάζει με κάποιον που έχει δεσμά στο ένα χέρι, και επομένως, όποτε το επιθυμεί, μπορεί να καταφύγει στη μοναστική ζωή χωρίς περιορισμούς. ένας παντρεμένος άντρας είναι σαν αυτόν που έχει δεσμά στα χέρια και στα πόδια του.

Για τις σημειώσεις που υποδεικνύονται από τα γράμματα σε αγκύλες, δείτε το τέλος του βιβλίου, μετά τον Λόγο προς τον Ποιμένα (από τη σελ. 484).

Δηλαδή, όχι μόνο με την αναπαράσταση μιας εικονιστικής κλίμακας σε ένα όραμα, αλλά και από τις ίδιες τις αρετές, οι μοίρες των οποίων απεικονίζονται, με μια βιωμένη και αληθινή περιγραφή.

Την τέταρτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η Εκκλησία του Χριστού τιμά τη μνήμη του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, συγγραφέα του βιβλίου «Η Κλίμακα», γνωστό σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Η γνώμη της Εκκλησίας για αυτό το έργο είναι ασυνήθιστα υψηλή. «Η Κλίμακα» στο πνεύμα και το ύψος των λέξεων προσεγγίζει την Αγία Γραφή αυτό το βιβλίο είναι ένα αριστούργημα πατερικής σκέψης και πνευματικής εμπειρίας. Σύμφωνα με την αρχαία χάρτα, διαβάζεται ολόκληρο κατά τη λειτουργία της Σαρακοστής. «Η Σκάλα» είναι ένα εγχειρίδιο για τη μοναστική ζωή. Ο μοναχισμός ήταν πάντα και θα παραμείνει «φως για τους λαϊκούς», ο κλήρος των πιο ζηλωτών οπαδών του Σωτήρος Χριστού.

Πνευματικό κατόρθωμα, σωστό και νόμιμο, φωτίζει το νου και την καρδιά του ανθρώπου με το Φως του Χριστού. Γι' αυτό ανάμεσα στους μοναχούς υπάρχουν τόσοι ειδικοί στις Αγίες Γραφές και γνήσιοι πνευματικοί συγγραφείς. Η χάρη του Θεού αποκαλύπτει στους ασκητές μοναχούς τα μυστικά της πνευματικής ζωής. Οι άγιοι του Θεού, με αληθινή χριστιανική αγάπη, μοιράζονται αυτή την ψυχοσωτήρια γνώση με όλους όσους επιθυμούν το έλεος του Θεού και τη σωτηρία της ψυχής...

Τι γίνεται με τους λαϊκούς; Είναι δυνατόν για αυτούς, «που έχουν γυναίκες και παιδιά», να πλησιάσουν την πύρινη φωτιά - την πηγή της πνευματικής σοφίας; Μπορούμε να ξεφύγουμε από την καθημερινή φασαρία, την υπερβολική ανησυχία και τις δυσκολίες; οικογενειακή ζωή, για να αγγίξει τη μοναστική εμπειρία και να δοξάσει τη μνήμη του Αγ. John Climacus; Ή μήπως μας αρκεί μόνο να ακούσουμε ένα σύντομο κήρυγμα για τη ζωή του κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή την ημέρα της μνήμης του μεγάλου ασκητή; Και ίσως είναι επικίνδυνο για εμάς τους λαϊκούς να παρασυρθούμε από τα «ύψη της πνευματικής ζωής», από τα οποία υπάρχει μόνο ένα βήμα προς την αυταπάτη και την επιβλαβή αυτοεξύψωση.

Οι ευσεβείς πρόγονοί μας λάτρευαν να ξαναδιαβάζουν την Κλίμακα, ιδιαίτερα τη Σαρακοστή. Αρέσει Βίβλος, «Η Σκάλα» διαβάζεται και κατανοείται με νέο τρόπο κάθε φορά, σαν να πνευματικό κόσμοείναι πιο κοντά μας. Η επιθυμία να μελετήσει την εμπειρία και τις παραδόσεις ορθόδοξη εκκλησία, αποκαλύπτοντας σε ένα άτομο το νόημα των πατερικών ρημάτων, κατανοώντας αυτό που έγινε προηγουμένως κατανοητό - όλα αυτά είναι καλά σημάδια ότι πάμε στη σωστή κατεύθυνση και η πνευματική μας ζωή χτίζεται σύμφωνα με τους σωστούς νόμους.

Ας μην αποθαρρυνόμαστε αν, όταν διαβάζουμε τη «Κλίμακα», προκύπτουν δυσκολίες στην κατανόηση της στο σύνολό της ή σε μεμονωμένους στίχους. Ο Κύριος αποκαλύπτεται όχι σε έναν περίεργο νου και στην υψηλή διάνοια, αλλά σε μια πράο και ταπεινή καρδιά. Αυτό ο πιο σημαντικός κανόναςασκητισμός και χριστιανική θεολογία.

Ο Κύριος αποκαλύπτεται όχι σε έναν περίεργο νου και στην υψηλή διάνοια, αλλά σε μια πράο και ταπεινή καρδιά

Ο συγγραφέας του «The Ladder» είναι ο Σεβ. Ο Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά, κάλεσε την Εκκλησία της Κλίμακος. Εργάστηκε ως μοναχός για περίπου 60 χρόνια. Έχοντας λάβει πολλά γεμάτα χάρη δώρα από τον Θεό, ο Σεβ. Στο τέλος της επίγειας ζωής του, ο Ιωάννης έγινε σοφός μέντορας του ανατολικού μοναχισμού.

Όπως γνωρίζετε, οι άνθρωποι γίνονται μοναχοί όχι για να γράφουν βιβλία, αλλά για χάρη της μετάνοιας και της καταπολέμησης των παθών. Και μόνο το καθήκον της αγάπης ώθησε τον Σεβ. Ο Ιωάννης Κλίμακος αφήνει τη σιωπή του, τα προσευχητικά του κατορθώματα, τους στοχασμούς γεμάτους χάρη και παίρνει το στυλό του για να μεταφέρει στους αδελφούς την ανεκτίμητη εμπειρία που απέκτησε μετά από δεκαετίες αυστηρής μοναστικής ζωής.

Ας ανοίξουμε τη Σκάλα από την αρχή και ας διαβάσουμε προσεκτικά τους στίχους 25 και 26 από το πρώτο στάδιο, που πραγματεύεται το θέμα της απάρνησης του κόσμου. Άλλοι άγιοι πατέρες διδάσκουν επίσης να απαρνούνται τον κόσμο, για παράδειγμα, ο αββάς Δωρόθεος και ο Σεβ. Με το ίδιο θέμα ξεκινά τα έργα του ο Ισαάκ ο Σύρος.

Η απάρνηση του κόσμου δεν είναι μόνο να εγκαταλείψουμε τα τείχη του μοναστηριού και να παίρνουμε μοναχικούς όρκους. Η ειρήνη είναι μια συλλογική έννοια. Ο κόσμος που έχει απομακρυνθεί από τον Θεό είναι το σύνολο όλων των παθών, «είναι στο κακό» (Α' Ιωάννου 5:19), στη ζωή ενός κόσμου που αγαπά την αμαρτία βασιλεύει «ο πόθος της σάρκας, ο πόθος του μάτια και υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννου 2:16). Ακριβώς αυτού του είδους ο κόσμος μας καλεί να απαρνηθούμε. John Climacus.

Έτσι, στον 25ο στίχο του πρώτου βήματος, «Η Σκάλα» καλεί κάθε χριστιανό να λύσει ένα σημαντικό πνευματικό πρόβλημα - να επιλέξει το μονοπάτι της σωτηρίας σύμφωνα με τις διαθέσεις της ψυχής του. Για αυτό, σύμφωνα με τον Σεβ. John Climacus, πρέπει να κάνεις «προσπάθεια, συμβουλές πνευματικός πατέραςκαι το δικό σου σκεπτικό». Από αυτά τα έργα, με την πάροδο του χρόνου, το θέλημα του Θεού θα αποκαλυφθεί στον Χριστιανό, υποδεικνύοντας τον κατάλληλο «τόπο και τρόπο ζωής», καθώς και «μονοπάτια και εκπαίδευση» στην τέχνη της σωτηρίας. Το να ανακαλύψει κανείς το θέλημα του Θεού για τον εαυτό του είναι το πιο σημαντικό έργο στο οποίο καλείται να λύσει ο καθένας που σώζεται. Το να ακολουθήσετε το μονοπάτι της ζωής που υποδεικνύεται από τον Θεό είναι το κλειδί για την επιτυχημένη πνευματική εργασία και την εσωτερική εμπιστοσύνη στην ορθότητα των άθλων που επιτελούνται. Οι χριστιανοί ασκητές πάντα προσπαθούσαν να συμφιλιώσουν τις υψηλές ψυχοσωτήριες επιθυμίες τους, τον ίδιο τους τον ζήλο να ευαρεστήσουν τον Θεό, με το θέλημα του Θεού. Όλοι οι άγιοι πατέρες θεωρούσαν την αυτοβούληση αιτία πτώσεων και πειρασμών.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να θυμόμαστε την ανθρώπινη ελευθερία ως ένα μεγάλο δώρο από τον Θεό. Η επιλογή του δρόμου της σωτηρίας πρέπει να γίνει απολύτως ελεύθερα, χωρίς καμία βία ή εξαναγκασμό. Το ίδιο το θέλημα του Θεού δεν εμποδίζει τον άνθρωπο να κάνει την προσωπική του επιλογή, αρκεί να αντιστοιχεί στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Ο Κύριος ευλογεί ό,τι είναι καλό και αγνό.

Στην εποχή μας, ο Χριστιανός χρειάζεται να αποφασίσει σε ποιο βαθμό θα σωθεί. Αγία Εκκλησία ανάμεσα στο πλήθος μονοπάτια ζωής, διακρίνει κυρίως δύο - μοναχισμός και γάμος. Η χιλιετής εμπειρία της Εκκλησίας μαρτυρεί ότι η παρουσία ενός χριστιανού σε μια από αυτές τις καταστάσεις δημιουργεί τα περισσότερα ευνοϊκές συνθήκεςγια πνευματική βελτίωση. Χωρίς να μπούμε σε μια βαθιά συζήτηση για τα πλεονεκτήματα κάθε μονοπατιού, θα τονίσουμε το γενικό και σημαντικότερο: τόσο ο μοναχισμός όσο και ο γάμος διδάσκουν τη θυσιαστική αγάπη και τα έργα της αυτοθυσίας. Είναι αυτές οι ιδιότητες της καρδιάς μας που ανταποκρίνονται περισσότερο στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι τα ίδια τα μονοπάτια διαφέρουν και φέρνουν διαφορετικούς καρπούς στο ίδιο καλό χώμα. Και οι δύο δρόμοι όμως είναι ευλογημένοι από τον Θεό και ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων στη ζωή της Εκκλησίας ως γεμάτοι χάρη και θεοσεβείς. Οι περισσότεροι από τους σωζόμενους εισήλθαν στο Βασίλειο των Ουρανών αφού υποβλήθηκαν σε μοναστικούς άθλους ή άθλους σε μια χριστιανική οικογένεια.

Τόσο ο μοναχισμός όσο και ο γάμος διδάσκουν τη θυσιαστική αγάπη και τα έργα της αυτοθυσίας

Είναι δύσκολο να ζεις μόνος αυτές τις μέρες. Πολλοί πειρασμοί, η αδυναμία της σάρκας, πειρασμοί από πεσμένα πνεύματα - όλα αυτά θυμίζουν το γνωστό ρητό - «ένας άνθρωπος στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής». Οι συνθήκες σωτηρίας είναι ένα ζήτημα που απαιτεί μια υποχρεωτική και σοφή απόφαση. Κατά μία έννοια είναι θέμα ζωής και θανάτου. Πολλά μέλη της Εκκλησίας μαρτυρούν ότι η αποδοχή του μοναχισμού ή η δημιουργία οικογένειας είναι σαν να κρύβεσαι πίσω από ισχυρούς και ψηλούς τοίχους, όπου οι εχθρικοί πειρασμοί δεν έχουν τον ίδιο κίνδυνο. Απλά πρέπει να μην ξεφύγετε από το επιλεγμένο μονοπάτι, και το ίδιο το μονοπάτι είναι γνωστό, γιατί φωτίζεται από αιώνες εμπειρίας και εκκλησιαστικής παράδοσης. Μέχρι να παρθεί μια απόφαση, υπάρχει διαρκής σύγχυση στην ψυχή, εσωτερικό άγχος, αβεβαιότητα για το μέλλον και τον εαυτό του.

Η ευσεβής «Κλίμακα» προτείνει να λύσει ένα παρόμοιο πρόβλημα, καλώντας τον Χριστιανό να εφαρμόσει προσωπική «προσπάθεια, τη βοήθεια ενός πνευματικού πατέρα και τη δική του λογική». Αυτές οι συμβουλές πραγματοποιήθηκαν από χιλιάδες χριστιανούς ασκητές που ευαρέστησαν τον Θεό σε αυτή τη ζωή και κληρονόμησαν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Ανάμεσα στις πολλές πνευματικές οδηγίες του Αγ. Ο John Climacus ας τονίσουμε ένα πράγμα που, κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ σημαντικό. Συνοψίζοντας την εμπειρία των αρχαίων αγίων πατέρων, ο Σεβ. Ο John Climacus καλεί όλους όσους σώζονται να «ακολουθήσουν το βασιλικό μονοπάτι». Με άλλα λόγια, αυτό το μονοπάτι ονομάζεται "μεσαίο" και, σύμφωνα με το The Ladder, είναι "αξιοπρεπές για πολλούς". Σε σχέση με τον μοναχισμό, μιλάμε για «παραμονή ασθενών στην κοινότητα». Η ίδια η Κλίμακα γράφτηκε κυρίως για κοινοβιακά μοναστήρια και καλεί κυρίως στην άσκηση της αρετής της υπακοής. Από αυτή την άποψη, οι λαϊκοί μπορούν να αντλήσουν από αυτό το βιβλίο πολλές ψυχοσωτήριες οδηγίες. Η υπακοή, σε αντίθεση με την παρθενία ή τη μη φιλαρέσκεια, είναι μια «καθολική» και δημόσια προσιτή αρετή. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι κάθε αρετή έχει τα ύψη της, και οι λαϊκοί πρέπει να παίρνουν με σεμνότητα τη θέση που τους αρμόζει. Πάντα υπήρχαν προβλήματα υπακοής σε όλα τα μοναστήρια και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για όσους ζουν στον κόσμο. Γνωρίζοντας μια τέτοια κατάσταση, δεν μπορεί κανείς να μείνει αδρανής, πολύ περισσότερο να αποθαρρύνεται. Πρέπει να ζήσουμε για το σήμερα και να κάνουμε ό,τι μπορούμε.

Πώς να βρείτε αυτό το «βασιλικό», μεσαίο μονοπάτι; Ποια είναι τα συμπτώματά της; Οι οποίες καλά φρούτααυτό το μονοπάτι και ποιοι πειρασμοί περιμένουν τον ασκητή στο «βασιλικό μονοπάτι» της σωτηρίας; Παρόμοιες ερωτήσεις ενδιαφέρουν πολλούς από εμάς. Οι απαντήσεις σε αυτά περιέχονται εν μέρει στον 25ο στίχο του «The Ladder», ο οποίος μιλάει για προσωπική «προσπάθεια, τη βοήθεια ενός πνευματικού πατέρα και τη δική του λογική». Όλα αυτά θα βοηθήσουν στην επιλογή του "χρυσού μέσου".

Επιπλέον, θα προσθέσουμε ένα σημαντικό σημάδι που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ως οδηγό στην επιλογή μιας διαδρομής. Μιλάμε για αποφυγή ακροτήτων και κάθε είδους «υπερβολές». Εκεί που όλα είναι ομαλά, υπάρχει το «βασιλικό μονοπάτι». Ομοιότητα δεν σημαίνει στασιμότητα και αδράνεια. Ας φανταστούμε έναν άνθρωπο να περπατάει κατευθείαν σε ένα βουνό. Η αναπνοή του είναι ήρεμη, τα βήματα του σταθερά και το σώμα του τεντωμένο.

Στον αθλητισμό υπάρχει η έννοια της «σταθερής κατάστασης». Χρησιμοποιείται κυρίως σε αθλήματα που απαιτούν αντοχή, για παράδειγμα, μαραθώνιο τρέξιμο ή σκι αντοχής πάνω από δεκάδες χιλιόμετρα. Το να φτάσουμε στη γραμμή του τερματισμού, πόσο μάλλον να κερδίσουμε, μπορούν να το πετύχουν μόνο όσοι έχουν ορίσει τον σωστό ρυθμό φόρτου εργασίας και έχουν υπολογίσει τις δυνάμεις τους. Παρόμοιοι νόμοι λειτουργούν στην πνευματική ζωή. Οι Χριστιανοί είναι σαν αυτούς που σκαρφαλώνουν στην κορυφή ενός βουνού, κολυμπούν για πολλά χιλιόμετρα ή περπατούν ή τρέχουν στο δρόμο για πολλές ώρες.

Η πορεία μας προς τη σωτηρία είναι δύσκολη. Περπατώντας κατά μήκος του, πρέπει να παραμείνουμε «σε σταθερή κατάσταση», βελτιώνοντας την «πνευματική μας αντοχή». Με άλλα λόγια, οι χριστιανικοί κόποι πρέπει να είναι ανάλογοι με τις δυνάμεις μας. Τα σωστά έργα είναι εκείνα που διατηρούν τον ασκητή «σε πνευματικό τόνο», φέρνουν χαρά και αίσθημα ικανοποίησης και βοηθούν να ξεπεραστεί η αδράνεια και η αδράνεια, που οδηγούν σε απόγνωση.

Αντιμετωπίζουμε ένα σημαντικό καθήκον - να αποφύγουμε τα άκρα, δηλ. υπερβολική εργασία και καταστροφική τεμπελιά. Η «πνευματική αντοχή» ή η αρετή της υπομονής είναι απαραίτητη για κάθε Χριστιανό. Δεν είναι τυχαίο που οι άγιοι πατέρες αποκαλούν αυτή την αρετή «σπίτι της ψυχής μας» και το Ευαγγέλιο λέει ότι μόνο «όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 24:13).

Όλα τα παραπάνω αποκαλύπτουν τα σημάδια του «βασιλικού μονοπατιού» της σωτηρίας, που περιγράφεται στη «Κλίμακα». Ας επαναλάβουμε ότι «ο καθένας πρέπει να σκεφτεί ποιος δρόμος ταιριάζει στις ιδιότητές του».

Η πνευματική ζωή είναι μια δυναμική διαδικασία, είναι η ανώτερη «επιστήμη των επιστημών» και η «τέχνη των τεχνών». Δεν ισχύουν πρότυπα ή οδηγίες εδώ. Ακόμη και η γνώμη ενός πνευματικού πατέρα είναι απλώς καλή και σοφή συμβουλή, την οποία ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να εκπληρώσει ή να μην εκπληρώσει. Στον Χριστό μπορείς να πας μόνο ελεύθερα και οικειοθελώς. Ο Θεός επιθυμεί ο άνθρωπος, μόνο με τη δική του ελεύθερη βούληση, να δείξει την πιο αγνή πίστη, υπακοή και αγάπη στον Επουράνιο Πατέρα του.

«Αχ, να μπορούσα / Αν και εν μέρει, / θα έγραφα οκτώ γραμμές / Για τις ιδιότητες του πάθους. / Για την ανομία, για τις αμαρτίες, / Τρεξίματα, επιδιώξεις, / Ατυχήματα βιαστικά, / Αγκώνες, παλάμες», έγραψε ο Παστερνάκ, συνειδητοποιώντας ότι μια ακριβής, εύστοχη λέξη για τα πάθη είναι δύσκολη και δεν μπορεί να υπάρχουν πολλές τέτοιες λέξεις. Η ακριβής λέξη για τα πάθη ξεφεύγει από τα χέρια σου σαν βρεγμένο και ζωντανό ψάρι, και τα ίδια τα πάθη μπλέκονται, συγχωνεύονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια αποκρουστική ενότητα. Φυσικά, η λέξη «πάθος» σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της έκφρασης «ασθένεια της ψυχής» και όχι ως ρομαντική λαχτάρα ή μια ευγενική φωτιά στο αίμα.

Αυτό που ο Παστερνάκ παραδέχτηκε ότι ήταν ανίσχυρος να κάνει, το έκανε πριν από πολύ καιρό ο αββάς Τζον, με το παρατσούκλι Κλίμακος. Αυτός ο δούλος του Θεού δεν έγραψε οκτώ σειρές, αλλά ένα ολόκληρο βιβλίο για τα πάθη και τον αγώνα εναντίον τους. Αυτό το βιβλίο γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της εμπειρίας του αγώνα και της νίκης, αφού στη συνηθισμένη κατάσταση ένας άνθρωπος είναι σε σκληρή εργασία κάτω από την αμαρτία και - ω, αλίμονο! - Δεν παρατηρεί τα προβλήματά του. Μόνο όταν ένα άτομο ελευθερωθεί ή αρχίσει να απελευθερώνεται, του δίνεται μια εξωτερική άποψη του εαυτού του, και επομένως η ευκαιρία να περιγράψει τη διαδικασία της εσωτερικής θεραπείας.

Αυτό το βιβλίο είναι πραγματικά «για τις ανομίες, για τις αμαρτίες, τις πτήσεις, τις επιδιώξεις» και ξεκινά με ένα κεφάλαιο για τη φυγή από τον κόσμο. Αυτό είναι το πρώτο από τα 30 σκαλοπάτια που οδηγούν στον Βασιλιά Χριστό, και ως εκ τούτου «Η Σκάλα» πρέπει να διαβαστεί πρώτα από μοναχούς. Οι άνθρωποι που παραμένουν στον κόσμο και δεν είναι ικανοί για μια πλήρη και αμετάκλητη απόδραση χρειάζονται επίσης αυτό το βιβλίο, αλλά όχι ως βιβλίο αναφοράς. Χρειάζεται ως παράδειγμα ουράνιας σκέψης που ζεις σε ένα εύθραυστο σωματικό κέλυφος. Ίσως μέσα σαρακοστή, όταν τα συζυγικά κρεβάτια κρυώνουν και αγιάζονται από την αποχή, όταν το φαγητό στο τραπέζι των μοναχών και των λαϊκών δεν διαφέρει σημαντικά, κάποιος που δεν φοράει μαύρα άμφια μπορεί να διαβάσει κάτι από μοναστικά βιβλία. Η ενασχόληση με τέτοια ανάγνωση συνεχώς και ανά πάσα στιγμή μπορεί να είναι επικίνδυνη για έναν λαϊκό. Ο κίνδυνος είναι ότι ο τρόπος ζωής κάποιου πρέπει να είναι σύμφωνος με το διάβασμα που έχει επιλέξει. Και αν τα βιβλία και η ζωή είναι διαφορετικά, η ψυχή διχάζεται, υποφέροντας η ίδια και προκαλώντας βάσανα στους γύρω.

Έτσι, χωρίς να αφήνουμε πουθενά τον κόσμο με το σώμα μας, πρέπει να είμαστε σε κάποιο βαθμό απαλλαγμένοι από το εγκόσμιο πνεύμα. Συμεών Νέος Θεολόγοςμας λέει ότι «ο κόσμος δεν είναι ούτε ασήμι ούτε χρυσός, ούτε άλογα, ούτε μουλάρια, ούτε τροφή, ούτε κρασί, ούτε ψωμί. Δεν είναι ούτε σπίτια, ούτε χωράφια, ούτε αμπέλια, ούτε εξοχικές κατοικίες. Και λοιπόν; Αμαρτία, εθισμός σε πράγματα και πάθη». Εάν αυτός είναι «ένας κόσμος που βρίσκεται στο κακό», τότε μπορείτε να τρέξετε από αυτόν παραμένοντας στη θέση του.

Και τα λόγια των σοφών, καλύτερα από οτιδήποτε άλλο, ξεσκεπάζουν την αμαρτία που ζει στον άνθρωπο. Τα λόγια των σοφών βάζουν πολλά πράγματα στη θέση τους και δίνουν ακριβές τίμημα σε εκείνα τα λαμπρά ψεύτικα που εμείς οι ίδιοι έχουμε την τάση να αποκαλούμε αρετές.

Ο Climacus, για παράδειγμα, γράφει ότι ο ζηλωτής ασκητισμός στον κόσμο τροφοδοτείται τις περισσότερες φορές από τη ματαιοδοξία, σαν από κάποιες βρώμικες και μυστικές αποχετεύσεις. Τίποτα δεν μπορεί να μάθει κανείς για το πνεύμα ενός ατόμου όσο ένα άτομο ζει μπροστά σε πολλούς. Ένα κοσμικό ανάλογο τέτοιων λέξεων μπορεί να θεωρηθεί ένα τραγούδι που συμβουλεύει: "Πάρτε τον τύπο στα βουνά μαζί σας". Κάθε κατάσταση που εγκυμονεί κινδύνους ή ασυνήθιστη σοβαρότητα, απαιτεί θυσίες και αδερφικό δέσιμο και δεν υπόσχεται λουλούδια και μετάλλια ως ανταμοιβή, δείχνει ποιος είναι ποιος. «Εκεί θα καταλάβεις ποιος είναι», λέει το τραγούδι. Και ιδού τα λόγια του αγίου: «Είδα πολλά και διάφορα φυτά αρετών, φυτεμένα από κοσμικούς ανθρώπους και σαν από υπόγεια αποχέτευση ακαθαρσίας, κολλημένα με ματαιοδοξία, περιχαρακωμένα με αυτοέπαινο και παχισμένα με την κοπριά του επαίνου. . Σύντομα όμως μαράθηκαν όταν μεταφυτεύτηκαν σε άδεια γη, απρόσιτη κοσμικοί άνθρωποικαι να μην έχω τη βρωμερά υγρασία της ματαιοδοξίας».

Αυτά είναι λόγια ακανθώδη, όπως πρέπει να είναι τα λόγια αληθινής σοφίας. «Τα λόγια των σοφών είναι σαν βελόνες και σαν καρφιά, και οι συντάκτες τους είναι από έναν ποιμένα» (Εκκλ. 12:11). Η φρίκη της έσχατης και δίκαιης κρίσης μπορεί να μην έγκειται τόσο στο ότι αμαρτήσαμε και αμαρτήσαμε πολύ, αλλά στο ότι ακόμη και οι καλύτερες παρορμήσεις και προσπάθειές μας ήταν βαθιά δηλητηριασμένες από την αμαρτία και ανάξιες μιας μακάριας αιωνιότητας. Εδώ είναι το πραγματικό πρόβλημα, και δεν ξέρω από πού μπορεί να προέλθει η θεραπεία, αν όχι από τα λόγια της πνευματικής εμπειρίας αλατισμένα με σοφία. Κάποιος που είχε αγάπη μέσα του είπε ότι τα βιβλία των αγίων είναι άξια του ίδιου σεβασμού με τα λείψανα των αγίων, και ίσως ακόμη περισσότερο.

Ή άλλο παράδειγμα.

Είναι δύσκολο να βρεις άνθρωπο που να μην υποφέρει, τουλάχιστον κατά καιρούς, από πορνεία. Ο Απόστολος Πέτρος αποκάλεσε τη «διαφθορά μέσω της λαγνείας» το «κυρίαρχο πράγμα στον κόσμο», και δεν χρειάζεται να διαβάσουμε πολλά για να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια αυτών των λέξεων. Πώς όμως να πολεμήσεις; Υπάρχει νηστεία και προσευχή, αλλά είτε δεν γνωρίζουμε τη δύναμη και των δύο, είτε η αμαρτία είναι τόσο δυνατή που δεν νιώθουμε ελεύθεροι. Μπορείτε να ξεφύγετε από τον κόσμο βουλώνοντας τα αυτιά σας και κλείνοντας τα μάτια σας. Αλλά ο πειρασμός θα σε ακολουθεί παντού, γιατί έχει μπει στη μνήμη σου και έχει εγκατασταθεί στην καρδιά σου με δηλητηριώδη γλύκα. Και τώρα ο Κλίμακος δίνει απροσδόκητη συμβουλή: «Πιείτε επιμελώς ονειδισμό, όπως το νερό της ζωής, από κάθε άτομο που θέλει να σας δώσει αυτό το φάρμακο που σας καθαρίζει από την πορνεία, γιατί τότε βαθιά αγνότητα θα λάμψει στην ψυχή σας και το φως του Θεού δεν θα γίνε σπάνιος στην καρδιά σου».

Ετσι είναι. Υπέφερες στο μυστικό της καρδιάς σου από ένα μοιχικό αγκάθι για μια ή δύο ή περισσότερες μέρες. Και τότε το αφεντικό σας απροσδόκητα σας κάλεσε και σας αντιμετώπισε σαν βρωμιά, κατηγορώντας σας για όλες τις πραγματικές και φανταστικές αδυναμίες. Τώρα η πορνεία θα φύγει από την ψυχή για πολύ καιρό, δίνοντας τη θέση της στην πικρή μνησικακία, και έτσι ο Θεός θα σας οδηγήσει μακριά από την άβυσσο στην άκρη της οποίας ήδη στεκόσασταν. Και τα παράπονα θα περάσουν, τα παράπονα δεν είναι τόσο επικίνδυνα.

Για τη σωτηρία είναι απαραίτητο το λεγόμενο «μυαλό της σωτηρίας», χωρίς το οποίο κάθε εργασία κινδυνεύει να καταλήξει ως σπορά στην άσφαλτο και όργωμα σε βάλτο. Ο προσευχόμενος ανόητος από την παροιμία ουσιαστικά σπάει το μέτωπό του με προσκυνήσεις και, εκτός από αυτόν τον περιττό τραυματισμό, δεν πετυχαίνει άλλους καρπούς. Επομένως, η αποκρυσταλλωμένη εμπειρία της Εκκλησίας πρέπει να είναι ζητούμενη από εμάς και πρέπει να βρούμε και χρόνο και επιμονή για μια προσεκτική γνωριμία μαζί της. Αυτό γίνεται για να μην τρέχετε προς τη λάθος κατεύθυνση και να μην χτυπάτε τον αέρα (βλέπε: Α' Κορ. 9:26).

Το «The Ladder» δεν είναι Τυπικό και η αξία του είναι διαφορετική. Δεν περιγράφεται εκεί κανόνες προσευχής, ο αριθμός των τόξων ή το μέτρο της κατανάλωσης τροφής δεν ορίζεται. Εκεί αποκαλύπτονται πολύ πιο σημαντικά πράγματα, τα αποτελέσματα των οποίων δεν αποκαλύπτονται με μια επιφανειακή ματιά. Στην πραγματικότητα, η ανάγνωση τέτοιων βιβλίων είναι θεραπεία για την τύφλωση. Και εμείς οι ίδιοι, όσα χρόνια ζωής κι αν μας είχε μετρήσει ο Κύριος, δεν θα καταλάβαμε ποτέ την εσωτερική μας ζωή με τον βαθμό βάθους και διαύγειας με τον οποίο το έκανε αυτό ο ηγούμενος Ιωάννης του Όρους Σινά.

Βιβλία όπως το «The Ladder» διαβάζονται σε όλη τη ζωή και μαθαίνονται σιγά σιγά, με πρακτική προσπάθεια. Αναπνέει μέσα τους αυτή η σοφία που είναι «πρώτα αγνή, μετά ειρηνική, σεμνή, υπάκουη, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και ακάλυπτη» (Ιακώβου 3:17).