Η Χάρη είναι Θεία ενέργεια. Διάλογος μεταξύ ενός «προσκυνητή του ονόματος» και ενός παλαιστή ονόματος - Ορθοδοξία (ορθοδοξία)

Πάτερ Afanasy, απαντήστε στην ερώτησή μου. Γιατί μέσα Παλαιά Διαθήκηπροβλέπει τη γέννηση του Σωτήρα του κόσμου με το όνομα Εμμανουήλ, και όχι ο Ιησούς; Δεν θα παραθέσω, αυτό το απόσπασμα από την Αγία Γραφή είναι γνωστό σε όλους μας. Είναι εντελώς διαφορετικά ονόματα. Δεν πήρα καμία απάντηση στη βιβλιογραφία ή από τον κλήρο.

Ο ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky, απαντά:

Ο Σωτήρας του κόσμου είχε πολλά ονόματα: Ιησούς, Θεός, Κύριος, Υιός του Θεού, Λόγος Θεού, Υιός του Ανθρώπου, Υιός του Δαβίδ, Μεσσίας, Χριστός, Χρισμένος, Συμφιλιωτής, Σωτήρας, Αμνός του Θεού, Λυτρωτής, Νέος Αδάμ, Άλφα και Ωμέγα, Πρώτος και Τελευταίος, Βασιλιάς των Εβραίων, Εμμανουήλ, Μεσίτης, Μεσολαβητής, Δάσκαλος, Ραβίνος, Καλός Ποιμένας, Ήλιος της Αλήθειας, Προφήτης από τη Γαλιλαία, Γαλιλαίος, Ναζαρίτης κ.λπ. Καθένας από αυτούς είναι σημαντικός και δείχνει κάποιο χαρακτηριστικό του Θεάνθρωπου Προσώπου Του. Το όνομα Ιησούς ξεχωρίζει μεταξύ των ονομάτων που αναφέρονται μόνο για ένα χαρακτηριστικό: σήμαινε ένα συγκεκριμένο άτομο στο Ισραήλ με όλη την ατομικότητα που είναι εγγενής μόνο σε αυτόν. Όλα τα άλλα ονόματα έδειχναν: τις Θεανθρώπινες φύσεις Του (Υιός του Θεού και Υιός του Ανθρώπου), Αποστολή (Μεσσίας, Χριστός, Χρισμένος), σωτήριο κατόρθωμα (Συμφιλιωτής, Σωτήρας, Αμνός του Θεού, Λυτρωτής) ή όρισαν άλλες πτυχές της διακονίας Του. Στην προφητεία του Αγ. Ο Ησαΐας δεν προβλέπει το σωστό όνομα του Χριστού, αλλά περιέχει μια ένδειξη του πιο σημαντική ιδιοκτησίαΜεσσίας: η παρουσία του Θεού στον κόσμο μετά την ενανθρώπησή Του. Εμμανουήλ σε μετάφραση από εβραϊκή γλώσσασημαίνει: «Ο Θεός είναι μαζί μας». Στο κείμενο του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα («ιδού, η παρθένος είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα φωνάξουν το όνομά Του: Immanuel”, 7:14) δεν λέγεται ότι θα λέγονται με προσωπικό όνομα. Αυτό επιβεβαιώνεται από παράλληλα χωρία στο Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: «Για μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος. η κυριαρχία είναι στον ώμο Του, και θα φωνάξουν το όνομά Του: Θαυμάσιος, Σύμβουλος, Δυνατός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Άρχοντας της Ειρήνης» (Ησ. 9:6). «Εκείνες τις ημέρες ο Ιούδας θα σωθεί και η Ιερουσαλήμ θα ζει με ασφάλεια, και θα φωνάξουν το όνομά Του«Ο Κύριος είναι η δικαίωσή μας!» (Ιερ. 33:16). Είναι δυνατόν να αναφερθούν και άλλα μεσσιανικά ονόματα που περιέχονται στις προφητείες, τα οποία επίσης δεν είναι προσωπικά (κατάλληλα) ονόματα του Χριστού. Για παράδειγμα, Τζέμαχ (Κλάδος): «Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, που θα σηκώσω ένα δίκαιο κλαδί για τον Δαβίδ, και ένας Βασιλιάς θα βασιλέψει, και θα ενεργήσει με σύνεση, και θα εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη στο γη» (Ιερ. 23:5). «Και πες του: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ιδού ο Άνθρωπος, το όνομά του είναι το κλαδί, θα αναπτυχθεί από τη ρίζα του και θα οικοδομήσει τον ναό του Κυρίου. Θα χτίσει το ναό του Κυρίου και θα λάβει τη δόξα και θα καθίσει και θα κυβερνήσει στον θρόνο Του. Θα είναι επίσης ιερέας στον θρόνο Του, και η συμβουλή της ειρήνης θα είναι μεταξύ των δύο» (Ζαχ. 6:12-13).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα έχει ήδη δοθεί στην ιστοσελίδα μας. Μερικές φορές επαναλαμβάνονται άλλες ερωτήσεις. Θα ήταν ωραίο για τον συντάκτη της επιστολής να αναθεωρήσει τις απαντήσεις που έχουν ήδη δοθεί.

Cyprian Shahbazyan:
Αγαπητέ maximlubyanov, έκανε μια σάρωση από ένα βιβλίο που δημοσιεύτηκε το 2005 στη Μόσχα: Svyatogorsk μοναχός Clement. «ΟΝΟΜΑΛΑΤΡΕΙΑ ΕΞΕΓΕΡΣΗ, ή ΟΙ ΚΑΡΠΟΙ ΤΩΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΙΩΝ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ «ΣΤΑ ΒΟΥΝΑ ΤΟΥ ΚΑΥΚΑΣΟΥ». ιστορικό δοκίμιοΑθωνικά προβλήματα».
Δημοσιεύω μια αναγνωρισμένη και εν μέρει επεξεργασμένη σάρωση: http://kiprian-sh.narod.ru/texts/afon.htm

Chernomashentsev R.B. : Ποιο ήταν το όνομα του Θεού πριν από τη δημιουργία Τα ονόματά Του ήταν: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα; Ή μήπως ο Θεός δεν είχε όνομα;
Cyprian Shahbazyan:Γιατί ο Θεός να έχει όνομα; Ποια λειτουργία θα εξυπηρετούσε αυτό το όνομα; Είναι πραγματικά απαραίτητο να φανταστούμε την επικοινωνία των Προσώπων της Τριάδας με τη βοήθεια ονοματοδοσίας/προσφώνησης/κλήσης; Και σε ποια γλώσσα; Στο θεϊκό;
Ενα σχόλιο:Αγαπητέ Cyprian, προφανώς δεν γνωρίζει ότι, για παράδειγμα,«Το σωτήριο όνομα Ιησούς ετοιμάστηκε πριν από όλους τους αιώνες, στο Συμβούλιο της Τριάδας»
Τσερνομασέντσεφ
R.B. : Δηλαδή το πιστεύεις
Ο Θεός δεν είχε όνομα(α).
«Στην αρχή ήταν ο Λόγος», αλλά αυτός ο Λόγος είναι «στην αρχή» (δηλαδή πριν
δημιουργία) ήταν χωρίς όνομα. Ετσι;
Cyprian Shahbazyan: Ναι, καλά κατάλαβες. Ελπίζω η λέξη να είναι "όνομα"
το ίδιο καταλαβαίνουμε.
Chernomashentsev R.B.: "Ονομα
όνομα, όνομα, που σημαίνει ένα άτομο (V.I. Dal) και μια γάτα. συνήθως
χρησιμοποιείται για τη διάκριση (αναγνώριση) από τους άλλους,
που ανήκουν στην ίδια τάξη (Wikipedia).
Αποδεικνύεται (κατά τη γνώμη σας) ότι ο Θεός δεν ταυτίστηκε πριν από τη δημιουργία του κόσμου
όπως ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Υπήρχε ένας «ανώνυμος» Θεός. Όνομα Θεού
«ήρθαν σε ύπαρξη» ως αποτέλεσμα της δημιουργίας, για να ταυτιστούν
Ο Πατέρας από τον Υιό, Και οι δύο από το Πνεύμα, Και οι Τρεις από τα πλάσματα. Αυτό είναι (αποδεικνύεται) το όνομα
Ο Θεός είναι ένα «πλάσμα» όπως όλα τα άλλα δημιουργημένα. Σωστά;
Cyprian Shahbazyan:Νομίζεις ότι για να ξεχωρίσεις τις Υποστάσεις,
Χρειάζεται ο Θεός μια γλώσσα; Περιγράψτε τον μηχανισμό της διαφοράς/ταυτοποίησης όπως τον βλέπετε.
Περιγράψτε πώς και πότε μπορεί να είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε ένα όνομα, μια γλώσσα
διαδικασία αναγνώρισης.
Chernomashentsev R.B.: Η γλώσσα είναι
μέσο έκφρασης και επικοινωνίας σκέψεων. Δεν το λέω «για να ξεχωρίσω
Υπόσταση, ο Θεός χρειάζεται μια γλώσσα.» Δεν μιλώ για τη γλώσσα, αλλά για το όνομα του Θεού.
Τα πρόσωπα της Τριάδας προσδιορίζονται ονομαστικά (τουλάχιστον στην Αγία Γραφή προσδιορίζονται με αυτόν τον τρόπο). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων του στη γη, ταύτισε τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα (και τον εαυτό Του) χρησιμοποιώντας ένα όνομα. Τολμώ να πω ότι πριν από τη δημιουργία του κόσμου το έκανε με τον ίδιο τρόπο. Οι άγιοι καλούσαν τον Θεό χρησιμοποιώντας το όνομά Του. Επικαλώντας το όνομα του Θεού, καλούσαν τον ίδιο τον Θεό. Οι δούλοι των ονομάτων φώναζαν το όνομα του Θεού, δηλαδή τον ίδιο τον Θεό. Υπό αυτή την έννοια, το όνομα του Θεού είναι ο ίδιος ο Θεός (και όχι με την έννοια ότι οι ήχοι των γραμμάτων του ονόματος του Θεού περιέχουν την ουσία του Θεού). Εδώ είμαι, ένας μεγάλος αμαρτωλός, που προσδιορίζει τον Θεό από τους άλλους ανθρώπους και τα Πρόσωπα της Τριάδας το ένα από το άλλο χρησιμοποιώντας το όνομα (εκφράζοντας σκέψεις για την ταύτιση χρησιμοποιώντας ρωσικά γράμματα).
«Η ίδια η ύπαρξη του Θεού είναι ακατανόητη για εμάς, και ότι το όνομα του Θεού είναι
ονομασία, κατά μία έννοια προσιτή σε όλους απλοί άνθρωποι, το πιο θεϊκό
πλάσματα. Οι απλοί δεν μιλούν για την ουσία του Θεού, αλλά για το όνομά Του,
με τη βοήθεια του ονόματος ξεχωρίζουν τον Θεό από όλα τα άλλα πλάσματα» [A.P. Lopukhin.
Σχόλιο: Καινή Διαθήκη, σελ. 316. Βίβλος, σελ. 14472 (πρβλ. Σχόλιο Ι. Τόμος 2.
Ευαγγέλιο του Ματθαίου, σελ. 597)]
Συμφωνώ με τον A.P. Lopukhin ότι οι απλοί (για παράδειγμα, οι σλάβοι μοναχοί), που σκέφτονται τον Θεό (διαβάζοντας την Προσευχή του Ιησού με το μυαλό τους), δεν σκέφτονταν την ύπαρξη του Θεού (που
ακατανόητο στο μυαλό τους). Επιπλέον, δεν πίστευαν ότι το είναι του Θεού περιέχεται
στους ήχους των γραμμάτων (αν και πολλοί εξακολουθούν να αποδίδουν αυτή την αμαρτία σε απλούς μοναχούς,
φανταστική επαναστατική Σύνοδος). Οι σκλάβοι των ονομάτων κατανοούν ότι «ο Θεός είναι έξω από κάθε δημιουργημένο πλάσμα και επομένως το όνομά Του δεν έχει καμία σχέση με τίποτα» (Πράξεις του Ανωτάτου Συμβουλίου, τ. 7, 1909, σελ. 331-332).
Cyprian Shahbazyan:*Δεν μιλάω για γλώσσα, αλλά για το όνομα του Θεού*
Ονομάστε οποιοδήποτε όνομα του Θεού που δεν θα μπορούσε να εκφραστεί έξω από τη γλώσσα.
*Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων του στη γη, ταύτισε τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα (και τον εαυτό Του) χρησιμοποιώντας ένα όνομα. Τολμώ να πω ότι πριν από τη δημιουργία του κόσμου το έκανε με τον ίδιο τρόπο*
Δηλαδή έκανε την πράξη συσχέτισης του σημείου με το σημαινόμενο; Αμφιβάλλω.
*Οι άγιοι επικαλούνταν τον Θεό χρησιμοποιώντας το όνομά Του. Επικαλούμενοι το όνομα του Θεού, κάλεσαν
Ο ίδιος ο Θεός*
Έδειξαν με τη βοήθεια του ονόματος Αυτόν που αποκαλούν.
Υ.Γ. Με συγχωρείτε, αλλά δεν έχω την τάση να συζητήσω το πρόβλημα για εκατοστή φορά
«όνομα δόξας». Την άποψή μου την εξέφρασα στο άρθρο
(http://kiprian-sh.narod.ru/texts/Imya.htm) και σε αναρτήσεις του LJ κάτω από την ετικέτα
«όνομα-δόξα».
Chernomashentsev R.B.: Αγαπητέ Κυπριαν.
Ειλικρινά μιλώντας, δεν είμαι οπαδός της imyaslaviya ("λατρεία ονόματος") στο
με την αυστηρή έννοια του όρου, γιατί δεν κατάλαβα σωστά αυτό το θέμα.
Ως εκ τούτου, όταν είδα τον τίτλο του προτεινόμενου άρθρου, χάρηκα, γιατί
Πίστευα ότι τελικά θα εξοικειωνόμουν με μια αντικειμενική μελέτη αυτού του ζητήματος, ωστόσο, η αναμενόμενη αίσθηση στη συνέχεια δεν συνέπεσε με την πραγματική, οπότε θα επιτρέψω στον εαυτό μου να σταθώ σε μερικά σημαντικά, κατά τη γνώμη μου, σχόλια. Δεν αναλαμβάνω ακόμα να αναθεωρήσω ολόκληρο το έργο, γιατί έχω διαβάσει μόνο τις πρώτες 13 (από 41) σελίδες. Ωστόσο, από την αρχή υπάρχει μια ασυμφωνία μεταξύ του θέματος που αναφέρεται στον τίτλο και της ίδιας της παρουσίασης της ερώτησης. Νομίζω ότι ο συγγραφέας είναι καλός
εξοικειωμένοι με τα κλασικά ρωσικά ορθόδοξα δογματικά συστήματα, από
εκ των οποίων το πλέον αναγνωρισμένο και έγκυρο σύστημα σήμερα είναι το
παρουσίαση των δογμάτων του Μητροπολίτη Μακαρίου Μπουλγκάκοφ. Όταν λοιπόν κοίταξα προσεκτικά
διάβαζα το έργο, ήλπιζα ότι θα συναντούσα ένα κλασικό σχήμα: την αποκάλυψη του δόγματος στο
Ορθόδοξη κατανόησή του από την Εκκλησία, επικαλούμενη τις απόψεις των Αγίων Πατέρων και
διδασκάλων της Εκκλησίας, κατόπιν δήλωση ιδιωτικών ορθοδόξων απόψεων περί δόγματος, στη συνέχεια
η ηθική εφαρμογή του δόγματος και τέλος η παρουσίαση αιρετικών απόψεων περί
δόγμα.

Στο έργο του σεβαστού συγγραφέα παρατήρησα το αντίθετο: 1) από την αρχή κιόλας του άρθρου, αυτός
δηλώνει ότι η γνώμη των αντιπάλων του είναι αιρετική (και το υπογραμμίζει ως
γεγονός στην πρώτη κιόλας υποσημείωση), εξάλλου, ο ίδιος 2) καταθέτει ότι ο συνοδ
Δεν υπάρχει ακόμη γνώμη για αυτό το θέμα (καθώς στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το ζήτημα
δεν θεωρείται). Παρ' όλα αυτά ο συγγραφέας τονίζει ότι οι ονομα σλαβιστές κάνουν λάθος και
ακόμη και 3) προσπαθεί να τους αρνηθεί να υπερασπιστεί μια διαφορετική γνώμη. Επιπλέον, 4) από την αρχή
υπάρχει μια ανάλυση όχι των ίδιων των ησυχαστών που δοξάζουν τα ονόματα, αλλά ορισμένων θρησκευτικών φιλοσόφων,
που έγραψε για την υπεράσπιση του ονόματος-σλαβία, από 5) συχνή χρήση του ίδιου
χλευαστική έκφραση «πολύ φωτισμένοι θεολόγοι», η οποία λαμβάνεται
από τον M. Khrapovitsky, του οποίου η φήμη 6) προκαλεί αμφιβολίες στους Ορθοδόξους
Χριστιανοί σε σχέση με τις δημόσιες αιρετικές ιδέες και δηλώσεις του σε
δικαίωση του Τεκτονισμού για τους ιεράρχες. Ίσως ο συγγραφέας να υπολογίζει σε έναν αγράμματο
δογματικά το κοινό; Μετά από όλα, πώς να εξηγήσει αυτή την απόκλιση από
κλασικό σχήμα? Αν και στην αρχή ο συγγραφέας δηλώνει ότι κάνει τα πάντα
μόνο " σύντομο δοκίμιοιδέες» αυτής της διαφοράς, αλλά στην πραγματικότητα αυτό 7) από το πολύ
αρχή δίνει ψυχολογική στάσηότι δεν υπάρχει όνομα-δοξασμός, αλλά υπάρχει
ονοματολατρεία. NLP; Κατά τη γνώμη μου μοιάζει πολύ. Πώς να τα καταλάβετε αυτά
φράσεις: «θέτουμε το κύριο καθήκον μας... να ξεκαθαρίσουμε τα θεμέλια» Τι είναι
για λόγους; Σύμφωνα με την Ορθόδοξη δογματική θεολογία, μια τέτοια βάση
είναι το εκκλησιαστικό δόγμα (αλήθεια της πίστης), το οποίο uv. για κάποιο λόγο ο συγγραφέας δεν το κάνει
οδηγεί (έχει κανείς την εντύπωση ότι ο ίδιος δεν τον γνωρίζει). Τότε αυτό:
«Η ταύτιση του ονόματος και της ουσίας σε αυτή τη μορφή δεν επέζησε
ονοματολατρευτικό περιβάλλον.. ενόψει της υπερβολικά εμφανούς ασυμφωνίας με την πατερική
διδασκαλία» (ταυτόχρονα δεν δίνεται ξανά η πατερική διδασκαλία).
Κύπριος
Shahbazyan δεν απανταει
Chernomashentsev R.B.: Αγαπητέ συγγραφέα! Εσείς
φέρε πρώτα τη διδασκαλία της Εκκλησίας (και όχι τις ιδιωτικές απόψεις των Πατέρων), και μετά πες
όπου δεν ανταποκρίνεται στη μια ή την άλλη πτυχή της δοξολογίας του ονόματος! Εξάλλου,
Ο συγγραφέας παραδέχεται ότι ο ίδιος ο Σχήμα Ιλαρίων «περιορίστηκε να το μαρτυρήσει
ουσία, δηλαδή το όνομα αποκαλύπτει την ουσία, το όνομα είναι εκδήλωση της ουσίας."
εδώ είναι αιρετικό σε σύγκριση με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας ή με ιδιωτικές απόψεις
σεβαστοί αρχαίοι Πατέρες που συλλογίζονταν με παρόμοιο τρόπο; Γιατί περαιτέρω;
εμβαθύνω σε λεπτότητες όπως οι Λατίνοι; Τέτοια εμβάθυνση θα μόνο
κανω κακο. Άλλωστε, δεν μιλάμε για τίποτα άλλο, παρά για τον Θεό, ο οποίος (παραθέτω
Μητροπολίτης Μακάριος) «ουσιαστικά ακατανόητο και μη κατονομαζόμενο» (με τη στενή έννοια).
Οι άγιοι πατέρες της αρχαιότητας αναγνώρισαν ότι όλα τα ονόματα που αποδίδονται στον Θεό «δεν είναι
εκφράζει πλήρως την ουσία Του.» Επομένως, κατά τη γνώμη μου, το Σχήμα Ιλαρίωνα
Έκανα το σωστό με το να «περιορίζομαι στη μαρτυρία»
χωρίς να μπούμε σε επικίνδυνες και άκαρπες φιλοσοφικές συζητήσεις. Επιπλέον, ο ίδιος ο συγγραφέας
το έργο της μαρτυρεί ότι η Σύνοδος που υπερασπίζεται τον εαυτό της ομολογεί
«ονοματολατρεία», παραθέτοντας τη Σύνοδο: «Δεν Τον χωρίζουμε
ο ίδιος (δηλ. ο Θεός) από το προφερόμενο Όνομα, το Όνομα και ο ίδιος ο Θεός σε προσευχή για εμάς
είναι πανομοιότυπα." Οι ησυχαστές που δοξάζουν τα ονόματα ομολογούν το ίδιο πράγμα -
ταυτότητα, ενώ αναγνωρίζουμε ότι ο Θεός είναι ουσιαστικά για το μυαλό μας
ακατανόητο (σίγουρα ακατανόητο σε αυτή τη ζωή). Ποια είναι η διαφορά, αν ουσιαστικά
ερώτηση, οι αντίπαλοι (η Σύνοδος και οι Ονομασλαβιστές) ομολογούν το ίδιο πράγμα; Απάντηση
απαντήστε σε αυτή την απλή ερώτηση χωρίς «να αναρωτιέστε για το φιλοσοφικό
η προέλευση των διδασκαλιών των ονομα σλαβιστών." Επίσης. Πιστεύετε ότι ο πατέρας Florensky "είναι εντελώς
είναι λάθος» όταν συμπεραίνει ότι «η ουσία αποκαλύπτεται στο όνομα».
Αυτό μαρτυρεί και ο Μητροπολίτης Μακάριος, ο οποίος επικαλείται τους Αγίους Πατέρες: «ονόματα ..
μην εκφράζεις πλήρως την ουσία Του» (πραβ-δόγμα θεολογική 1999, τ. 1, σελ. 93) τότε
υπάρχουν φανερές (φανερές, ρητές, κ.λπ.), αλλά δεν εκφράζονται «εντελώς». ΣΕ
Τι είναι «εντελώς λάθος» με τον Μητροπολίτη Μακάριο και τους Αγίους Πατέρες; Σας παρακαλούμε,
απάντηση.
Και επιπλέον. Το άρθρο αφηγείται ότι ο Αρχ. Rozhdestvensky είπε ότι οι Izaslavtsy
ομολόγησαν ότι θα «κοινωνούσαν στο όνομα του Θεού». Είτε υπάρχει α
αδιάψευστα στοιχεία της «παραφροσύνης» αυτών των λόγων, όπου
η απόδειξη είναι ότι οι μοναχοί απέρριψαν πράγματι το Μυστήριο του αγίου
Τα κομμούνια, ή τουλάχιστον η «κοινωνία στο όνομα» θεωρούνταν η 8η
εκκλησιαστικό μυστήριο"; Ή μήπως αυτό είναι (τελικά) εικασία των αντιπάλων τους;
Περισσότερο. Γράφει ο σεβαστός συγγραφέας: «δεν είναι σαφές γιατί τα λόγια της Συνόδου» στο δικό μας
καρδιά» πρέπει να ερμηνευτεί...» Και πώς πρέπει να είναι
ερμηνεύεται από δογματικές θέσεις; (Σιωπή για αυτό).
ισχυρίζεστε ότι οι σκλάβοι των ονομάτων θεωρούν τη συνείδηση «ως ένα είδος ανυπαρξίας».
Τους κατηγορείτε ότι απορρίπτουν το δόγμα ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε;
Θεός από το τίποτα (από το τίποτα)
(Ζητώ συγγνώμη για το γεγονός ότι από συνήθεια φόρουμ απευθύνομαι σε 3ο πρόσωπο).Με εκτιμιση,
Τσερνομασέντσεφ Ρουσλάν.
Κύπριος
Shahbazyan: Δεν
απαντήσεις
Τσερνομασέντσεφ
R.B.: Επαναστατικός
Η Ένωση Δεξιών Δυνάμεων στο μήνυμά της του 1913 γράφει:
«... παραδεχτείτε (μαζί με τον π. Μπουλάτοβιτς) ότι «οι ίδιοι οι ήχοι και τα γράμματα
Η χάρη του Θεού είναι εγγενής στο Όνομα του Θεού» (σελ. 188) ή (που είναι ουσιαστικά το ίδιο
Το ίδιο το γεγονός ότι ο Θεός είναι αναπόσπαστα εγγενής στο Όνομά Του σημαίνει, τελικά, να θέσει
Ο Θεός κατά κάποιο τρόπο εξαρτάται από τον άνθρωπο»
(http://imiaslav.narod.ru/dok_mater/posl_sinod.htm).
Βλέπουμε ότι οι επίσκοποι έχουν τη χάρη του Θεού (που με τη δογματική έννοια είναι
ειδική δύναμη ή ειδική δράση του Θεού στον άνθρωπο) ταυτίζονται με Του
είναι, δηλαδή, δεν διακρίνουν τη χάρη του Θεού από τον Θεό στην ύπαρξή Του,
μπερδεύουν εντελώς την ύπαρξη και τη δράση του Θεού. Σύμφωνα με τους επισκόπους, αποδεικνύεται ότι
ότι η χάρη του Θεού είναι ο ίδιος ο Θεός στην ουσία Του (η φύση του Θεού = δύναμη και
η δράση του Θεού στον άνθρωπο). Ένας τέτοιος ορισμός στην ορθόδοξη δογματική
Δεν έχω συναντήσει προσωπικά τη θεολογία. Αυτό είναι, κατά τη γνώμη μου, αίρεση, για τους βοσκούς
αρχαία Εκκλησίααποκαλούσαν τον Θεό ουσιαστικά (φύση, φύση) ακατανόητο,
ανώνυμο και απροσδιόριστο.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια «γνώση» της επαναστατικής ιεραρχίας σε
Η ορθόδοξη δογματική θεολογία οδήγησε στη διαστρέβλωση άλλων εκκλησιαστικών δογμάτων
(για παράδειγμα, για την πρόνοια του Θεού, για βασιλική εξουσία), το οποίο τελικά
προκάλεσε την επανάσταση του 1917.
Cyprian Shahbazyan:δεν απανταει
Chernomashentsev R.B.: «Όνομα-δόξα ή
λατρεία του ονόματος»;

Γράφετε: «Ο ίδιος ο Σχημόνας Ιλαρίων περιορίστηκε μόνο σε «αποδεικτικά στοιχεία».
Η σχέση του ονόματος με το επώνυμο είναι μια σχέση άρρηκτης σύνδεσης: το όνομα εκφράζει
ουσία, δηλαδή το όνομα φανερώνει την ουσία, το όνομα είναι εκδήλωση της ουσίας».
Αν δεν εμπλέκουμε αμφίβολες ερμηνείες αυτής της «αποδείξεως» εδώ
υποδεικνύεται από εσάς τον π. Florensky και άλλους, τότε γιατί να μην συμπεριλάβετε τη γνώμη του π. Ιλαρίωνα
σχετικά με το όνομα Ιησούς σε θεολογούμενο και όχι τεχνητό να το ανυψώσει σε αιρετικό δόγμα;
(όπως έκανε η Σύνοδος).

Άλλωστε η ιστορία μαρτυρεί ότι παρόμοια είχαν και οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας
απόψεις για ορισμένα ονόματα του Θεού (για παράδειγμα, για το όνομα Ιεχωβά), αλλά η Εκκλησία όχι
Έκανε μια τραγωδία από αυτό, δεν τους αφόρισε από τον εαυτό της (δεν διέπραξε αιματηρά αντίποινα).
Κύπριος
Shahbazyan απαγορευμένο
αντίπαλος

Ήταν η Γέννηση του Χριστού απλώς μια ομοίωση μιας από τις αμέτρητες ενσαρκώσεις των θεών της αρχαίας μυθολογίας; Ή μήπως η ανθρωπότητα και ολόκληρος ο υλικός κόσμος έλαβαν χάρη σε αυτόν κάποια νέα, πρωτόγνωρα προηγουμένως δώρα και ανακαλύψεις;

Στις μέρες μας δεν έχουν μείνει πολλοί άνθρωποι στον κόσμο που δεν γνωρίζουν απολύτως τίποτα για τη Γέννηση του Χριστού. Για σχεδόν δύο χιλιετίες, ο χριστιανικός κόσμος γιορτάζει αυτό το γεγονός ως υπέροχες διακοπές. Ακόμα και σε καθημερινό επίπεδο, αυτή η φράση έχει μπει σταθερά στην καθημερινότητα. Χριστουγεννιάτικο δέντρο, Χριστουγεννιάτικες διακοπές, Χριστουγεννιάτικη χήνα, τέλος, χριστουγεννιάτικες εκπτώσεις στα καταστήματα. Οι άνθρωποι εύχονται ο ένας στον άλλον καλά Χριστούγεννα, δίνουν δώρα ο ένας στον άλλον, εύχονται ο ένας στον άλλο τα καλύτερα... Αλλά λίγοι άνθρωποι αναρωτιούνται: τι ακριβώς γιορτάζω σήμερα;

Η απάντηση φαίνεται να είναι προφανής. Κάθε μαθητής ξέρει ότι τα Χριστούγεννα είναι τα γενέθλια του Ιησού Χριστού. Αλλά ουσιαστικά αυτό εξηγεί ελάχιστα. Λοιπόν, ναι, ο Ιησούς, ο μεγάλος Δάσκαλος της ανθρωπότητας, γεννήθηκε, και τι; Η ανθρωπότητα δεν είχε αρκετούς μεγάλους δασκάλους; Υπήρξαν σπουδαίοι κήρυκες, στοχαστές και δημιουργοί νέων θρησκειών στην ιστορία. Γιατί τότε όλος ο κόσμος δεν γιορτάζει τα γενέθλιά του; Άλλωστε και αυτοί ήταν άξιοι άνθρωποι. Κατά κάποιο τρόπο, ο Ιησούς Χριστός είναι ακόμη κατώτερος από αυτούς: Δεν δημιούργησε καμία φιλοσοφική ή ηθική αντίληψη, δεν έγραψε ούτε ένα βιβλίο και σίγουρα δεν κατέκτησε νέους λαούς με το σπαθί στο χέρι του, διαδίδοντας τις διδασκαλίες Του. Αντί για στρατό, είχε μια χούφτα αγράμματους ψαράδες, και αυτά που δίδασκε ήταν γνωστά στους Εβραίους από την εποχή του Μωυσή και των προφητών.

Είναι αλήθεια ότι οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός που ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος. Αλλά αρχαίος κόσμοςήταν γεμάτος με διαφορετικούς θεούς, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ενσαρκώθηκαν, έκαναν μεγάλες πράξεις στη γη και έκαναν θαύματα. Την ίδια στιγμή, οι ενσαρκώσεις των ειδωλολατρικών θεών ήταν πολύ πιο θεαματικές: ο Δίας έγινε δράκος, ο Δίας έβρεξε χρυσή βροχή στη γη. Γιατί οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο συγχαίρουν ο ένας τον άλλο για το γεγονός ότι πριν από δύο χιλιάδες χρόνια ένα μικρό αγόρι γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια; Ήταν ένα συνηθισμένο παιδί, αγαπούσε τη μητέρα Του, που Τον θήλαζε, Του έμαθε να περπατάει, να μιλάει... Και όταν το Αγόρι μεγάλωσε, άρχισε να βοηθά τον πατέρα Του στην ξυλουργική. Μια συνηθισμένη ιστορία - τίποτα το ιδιαίτερο. Τι ήταν λοιπόν με τη γέννησή Του που οι άνθρωποι σε όλη τη γη δεν μπορούν ακόμα να Τον ξεχάσουν;

Όχι μόνο δάσκαλος

Υπάρχει ένα σημαντικό γεγονός που διακρίνει τον Χριστιανισμό από τις άλλες παγκόσμιες θρησκείες. Ούτε ο Ιουδαϊσμός, ούτε ο Βουδισμός, ούτε το Ισλάμ έχουν κανένα δόγμα για τη θεϊκή προέλευση των ανθρώπων που ήταν οι ιδρυτές αυτών των θρησκευτικών συστημάτων. Ο Μωυσής έλαβε αποκάλυψη απευθείας από τον Θεό, ο Βούδας απέκτησε την κοσμοθεωρία του ως αποτέλεσμα πολλών ασκητικών εμπειριών, ο Μωάμεθ κήρυξε το θέλημα του Αλλάχ, του ανακοίνωσε μέσω του αγγέλου Γαβριήλ. Έχοντας γνωρίσει τις διδασκαλίες τους, μπορούμε να συμπεράνουμε: ναι, ήταν μεγάλοι προφήτες, δάσκαλοι και ηγέτες, αλλά ήταν απλώς άνθρωποι. Και οι ίδιοι ο Μωυσής, ο Βούδας και ο Μωάμεθ δεν αποκαλούσαν ποτέ τους εαυτούς τους θεούς.

Και μόνο ο Ιησούς Χριστός ισχυρίζεται με βεβαιότητα ότι είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, που ήρθε στη Γη για να σώσει τους ανθρώπους. Φυσικά, μπορεί να μην το πιστεύετε αυτό. Τα γεγονότα των Ευαγγελίων μπορούν να θεωρηθούν μυθοπλασία και οι Χριστιανοί μπορούν να θεωρηθούν απλώς στενόμυαλοι που αποδίδουν θεϊκές τιμές σε έναν περιπλανώμενο Εβραίο φιλόσοφο. Αλλά το γεγονός ότι ο Χριστός είναι ο μόνος από τους θεμελιωτές των παγκόσμιων θρησκειών, τον σεβασμό των οπαδών του ακριβώς ως Θεός που έγινε άνθρωπος, είναι αναμφισβήτητο γεγονός.

Είναι αλήθεια ότι σε οποιοδήποτε σοβιετικό σχολικό εγχειρίδιο γράφτηκε ότι εδώ ο Χριστιανισμός δεν είναι καθόλου πρωτότυπος, ότι η ιστορία των παγανιστικών θρησκειών είναι γεμάτη παρόμοιους θρύλους. Είναι όμως;

Ψευδαισθήσεις παγανιστικών ενσαρκώσεων

Ναι, γεννιούνται και αρχαίοι θεοί. Ο Άδωνις για παράδειγμα, σύμφωνα με κάποιους θρύλους, είναι γιος της παρθενικής Μίρρας, κατά άλλους είναι γιος του Σύρου βασιλιά λόγω αιμομιξίας. Η Ήρα, η σύζυγος του Δία, ονομάζεται είτε κοπέλα είτε χήρα. Ο Απόλλωνας γεννιέται είτε από παρθένο, είτε από Δία και Λήθη... Εκπληκτική αμέλεια στην αφήγηση ενός τόσο σημαντικού θρησκευτικού γεγονότος όπως η εμφάνιση του Θεού στον άνθρωπο! Φαίνεται, τι θα μπορούσε να είναι πιο σημαντικό για τους ανθρώπους; Και ξαφνικά υπάρχει τέτοια σύγχυση...

Ωστόσο, αυτή η σύγχυση εξηγείται εύκολα από μια περίσταση. Με όλη την ποικιλία ονομάτων και θεμάτων στους μύθους - τόσο μεσογειακούς όσο και ινδουιστικούς, υπάρχει ένα γενικά χαρακτηριστικά. Οι ειδωλολάτρες θεοί δεν ενσαρκώνονται στην πραγματικότητα, αλλά σαν σε φαντασία. Παίρνουν τη μορφή κάποιου υλικού όντος, αλλά δεν γίνονται οι ίδιοι σάρκα. Γι' αυτό, τελικά, δεν έχει καθόλου σημασία ποιος «γεννήθηκε» από ποιον και πόσες φορές.

Η ιδέα της αδυναμίας της πραγματικής ενσάρκωσης των θεών ήταν ευρέως διαδεδομένη αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ο Επίκουρος, για παράδειγμα, είπε ευθέως: «Οι θεοί δεν θα συμφωνήσουν ποτέ να γίνουν αληθινοί άνθρωποι». Από πού πηγάζει τέτοια κατηγοριοποίηση; Το γεγονός είναι ότι η αρχαία σκέψη έβλεπε το σώμα ως φυλακή της ψυχής. Ο Πλάτωνας έγραψε: «Η αιώνια μοίρα του ανθρώπου είναι η επιστροφή της ανθρώπινης ψυχής στη σφαίρα των καθαρών ιδεών». Αν η υλική ύπαρξη, ακόμη και για τους ανθρώπους, θεωρούνταν τιμωρία στον παγανιστικό κόσμο, τι μπορούμε να πούμε για την πραγματική ενσάρκωση του Θεού. Άλλωστε, έχοντας γίνει, όπως είπε ο Επίκουρος, «πραγματικοί άνθρωποι», οι θεοί θα καταδικάζονταν αναπόφευκτα σε όλες τις ενοχλήσεις, τις στερήσεις και τα βάσανα που συνοδεύουν την ανθρώπινη ύπαρξη.

Και το Ευαγγέλιο διδάσκει ότι ο Θεός έγινε στην πραγματικότητα άνθρωπος, χωρίς να χάσει τίποτα στη Θεότητά του. Και όλα μου επίγεια ζωήΟ Χριστός παρέμεινε και Θεός και άνθρωπος. Χρειαζόταν φαγητό, ήταν κουρασμένος, βίωσε πόνο και βάσανα, έκλαψε... Και ταυτόχρονα διέταξε τα στοιχεία, δάμασε την καταιγίδα με μια λέξη, θεράπευσε τους απελπιστικά άρρωστους και ακόμη και ανέστησε νεκρούς. Αυτό που είναι εντυπωσιακό στο Ευαγγέλιο είναι αυτός ο συνδυασμός φαινομενικά ασυμβίβαστων ιδιοτήτων: ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα και το Θείο δεν μπορεί να υποφέρει και να χρειάζεται τίποτα. Όμως όλες αυτές οι αντιφάσεις εξηγούνται εύκολα από το γεγονός ότι στη Γέννηση του Χριστού ο Θεός ενώθηκε με την ανθρώπινη φύση πραγματικά και άνευ όρων. Στην πραγματικότητα έγινε ένας Άνθρωπος που, εξάλλου, είχε ένας μεγάλος αριθμός απόσυγγενείς και προγόνους. Να γιατί Καινή Διαθήκηξεκινά με μια μακρά και λεπτομερή γενεαλογία του Ιησού Χριστού. Σε σύγκριση με αυτό το έγγραφο, η συγκεχυμένη ιστορία της προέλευσης των παγανιστικών θεών μοιάζει με την αυτοβιογραφία ενός άστεγου ορφανού.

Γεννημένος στη δυστυχία

Στη μυθολογία υπάρχουν οι λεγόμενοι «Θεοί που πεθαίνουν και ανατέλλουν». Γεννιούνται, ζουν στη Γη ανάμεσα σε ανθρώπους, μετά πεθαίνουν, συνήθως με βίαιο θάνατο, και μετά ανασταίνουν. Φαίνεται ότι πρόκειται για ευθεία αναλογία με τα ευαγγελικά γεγονότα! Αλλά υπάρχει μια διαφορά, και η διαφορά είναι βασική. Το γεγονός είναι ότι ο θάνατος των παγανιστικών θεών είναι ανούσιος και τυχαίος. Και σίγουρα δεν είναι εθελοντικό. Δεν είναι ο λόγος που ενσαρκώθηκαν! Δεν υποψιάζονται καν τον επικείμενο θάνατό τους. Όλα γίνονται ξαφνικά. Ο κακός αδελφός Σετ παρασύρει τον Όσιρι σε μια παγίδα και τον σκοτώνει.

Τι υπάρχει στο Ευαγγέλιο; Ο Χριστός γεννήθηκε για να υποστεί έναν οδυνηρό θάνατο στο σταυρό, και πάντα το ήξερε. Πηγαίνει στα βάσανα και τον θάνατο οικειοθελώς, υπομένοντας όλη την αγωνία να καταλάβει σε τι καταδικάζει τον εαυτό του. Τα λόγια του Χριστού γέμισαν με αυτό το μαρτύριο όταν προσευχήθηκε στον κήπο της Γεθσημανή και ζήτησε από τους αγαπημένους του μαθητές να μείνουν μαζί Του: «Και, παίρνοντας μαζί του τον Πέτρο και τους δύο γιους του Ζεβεδαίου, άρχισε να θρηνεί και να λαχταράει. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου. μείνετε εδώ και παρακολουθήστε μαζί Μου. Και φεύγοντας λίγο, έπεσε με τα μούτρα, προσευχήθηκε και είπε: Πατέρα μου! Αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από Μένα. όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:37-39).

Μετά από αυτό, το νόημα των λόγων του Επίκουρου ότι οι θεοί δεν θα συμφωνήσουν ποτέ να γίνουν «πραγματικοί άνθρωποι» γίνεται πιο ξεκάθαρο. Απλώς, ούτε ένας ειδωλολάτρης δεν βλέπει τέτοιο θάρρος και σθένος στους θεούς του.

Θεός. Ο άνθρωπος. Χώρος

Οι ειδωλολατρικοί θεοί πάντα τραβούσαν ένα ξεκάθαρο όριο μεταξύ τους και των θνητών. Ακόμη και ημίθεοι που γεννήθηκαν από ενώσεις θεών με ανθρώπους έγιναν εχθροί και ανταγωνιστές για τους Ολύμπιους. Στον Χριστιανισμό, αντίθετα, ο Θεός ήρθε τόσο κοντά στους ανθρώπους που έγινε ένας από αυτούς.

Και εδώ τίθεται το πιο σημαντικό ερώτημα: γιατί ήταν όλα αυτά απαραίτητα; Ο Μάξιμος ο Ομολογητής γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Ο Θεός είναι ο λόγος, ο γιος του Θεού Πατέρα, γι' αυτό έγινε άνθρωπος και γιος του ανθρώπου, για να κάνει τους ανθρώπους θεούς και γιους του Θεού». Ή σε άλλο μέρος: «να κάνει τον άνθρωπο θεό, μέσω της ένωσης με τον εαυτό Του». Ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο. Και βλέπουμε στην ιστορία της Εκκλησίας πολλούς ανθρώπους που μπόρεσαν να δεχτούν αυτό το ανεκτίμητο δώρο του Θεού στην ανθρωπότητα. Η Εκκλησία τους αποκαλεί αγίους.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Όχι μόνο η ανθρωπότητα έλαβε θεραπεία εν Χριστώ, ενώνοντας σε Αυτόν με τον Θεό. Ολόκληρος ο υλικός κόσμος, ολόκληρος ο απέραντος κόσμος, κάθε άτομο ύλης αποκτά νέο νόημα μετά τη Γέννηση του Χριστού, νέα προοπτική. Ιδού πώς μιλά για αυτό ο Μητροπολίτης Sourozh Αντώνιος:

«Ο Θεός ενδύεται ανθρώπινη σάρκα, η οποία περιέχει ό,τι υπάρχει, ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κτιστό κόσμο. Αντιλαμβάνεται όλη την ύλη αυτού του κόσμου, και αυτή η ύλη, όχι μόνο του ίδιου του ιστορικού Του σώματος, αλλά όλου του κόσμου, είναι μυστηριωδώς, αφάνταστα, ενωμένη προσωπικά με τον ίδιο τον Θεό. Και όταν, μετά την Ανάσταση, ο Χριστός ανεβαίνει στους ουρανούς, παρασύρει μυστηριωδώς όλη την ουσία του κόσμου μας στα ίδια τα βάθη της Θείας πραγματικότητας. Ο Θεός είναι παρών στον κόσμο, γίνεται μέρος όχι μόνο της ιστορίας του, αλλά και της ύπαρξής του, και ο κόσμος είναι παρών στον Θεό».

Σε μια καθαρή νύχτα χωρίς φεγγάρι, ο ουρανός από πάνω μας φωτίζεται με μια λαμπρή διασπορά αστεριών. Κοιτάζοντας αυτό το λαμπερό μεγαλείο, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι είναι πραγματικά το Σύμπαν μας. Τεράστιες συσσωρεύσεις καυτής ύλης, αποστάσεις εκατομμυρίων ετών φωτός, αμέτρητοι πλανήτες, αστέρια, γαλαξίες... Όλα αυτά είναι τόσο ασύγκριτα με ένα άτομο που η συνείδηση αρνείται να αντιληφθεί τέτοιες κλίμακες. Ακόμη και η Γη μας, σε ένα τέτοιο φόντο, είναι απλώς ένας μικρός πλανήτης σε ένα αστρικό σύστημα στην άκρη του Γαλαξία. Κι όμως ο Χριστιανισμός, παρ' όλα αυτά τα αδιαμφισβήτητα στοιχεία, θεωρεί τη Γη ως το κέντρο του σύμπαντος. Γιατί πριν από δύο χιλιάδες χρόνια άρχισε η αντίστροφη μέτρηση στην ιστορία του Σύμπαντος νέα εποχή. Και ξεκίνησε ακριβώς στη Γη, με τη γέννηση σε μια εβραϊκή οικογένεια ενός μικρού αγοριού, στο οποίο ο Θεός ένωσε τον εαυτό Του με ολόκληρο τον υλικό κόσμο. Είναι αυτό το πραγματικά κοσμικό γεγονός που γιορτάζουν όλοι οι χριστιανοί στον πλανήτη μας γιορτάζοντας τη φωτεινή γιορτή των Χριστουγέννων.

Ονόματα του Θεού

Είναι στη φύση του ανθρώπου να σκέφτεται με όρους ονομάτων, εικόνων, ορισμών. Όλα όσα υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο - κάθε πράγμα, κάθε πράγμα Ζωντανό ον, κάθε πραγματικότητα έχει το δικό της όνομα στην ανθρώπινη γλώσσα. Το όνομα δηλώνει τη θέση που κατέχει ο φορέας του στην ιεραρχία του κτιστού κόσμου. Δίνοντας ονόματα σε αντικείμενα του υλικού κόσμου, ένα άτομο δείχνει τη γνώση του για αυτά τα αντικείμενα και, κατά κάποιο τρόπο, τα έχει στην κατοχή του. Το όνομα γίνεται σύμβολο του αντικειμένου, ενσωματώνει τις γνώσεις μας για τον φορέα του, η προφορά του ονόματος μας θυμίζει σε ποιον ή σε τι ανήκει.

Όλα τα ονόματα και οι εικόνες που έχουμε στη διάθεσή μας είναι δανεισμένα από τον ορατό, υλικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με τις οποίες προσπαθούμε να περιγράψουμε τον Θεό. Ο Θεός είναι έξω από την ιεραρχία των κτιστών όντων. Υπάρχουν ονόματα και εικόνες που μπορούν να θυμίζουν στους ανθρώπους τον Θεό, αλλά δεν υπάρχει όνομα που να χαρακτηρίζει την ουσία του Θεού, αφού είναι πέρα από ορθολογική γνώση. Κάθε όνομα υπόκειται στην ανθρώπινη λογική, αλλά το όνομα του Θεού δεν υπόκειται σε αυτήν. Όταν ρωτήθηκε για το όνομά Του, ο Θεός απαντά στον άνθρωπο με την ερώτηση: «Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; στοκάτω μέρος " ". Ο Θεός αποκαλύπτεται στον Μωυσή με το όνομα «Αυτός που είναι» (Γιαχβέ), αλλά αυτό το όνομα δεν λέει τίποτα για το τι Οείναι η ουσία του Θεού: δείχνει μόνο ότι ο Θεός είναι Αυτός που υπάρχει. Αποκαλώντας τον εαυτό Του «Εγώ Είμαι», ο Θεός απορρίπτει το αίτημα του Μωυσή να ονομάσει το όνομά Του, αφού το «Εγώ Είμαι Αυτός που Είμαι» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το «Εγώ είμαι αυτό που είμαι» ή «Μόνο εγώ είμαι το ξέρω». ΟΕίμαι" ". Έτσι, όχι μόνο εκείνα τα ονόματα που δίνει ο άνθρωπος στον Θεό, αλλά και αυτά με τα οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, δεν εξαντλούν την ουσία Του.

Στον αρχαίο Ισραήλ, το όνομα του Θεού περιβαλλόταν από ευλάβεια. στο γράμμα αντιπροσωπευόταν από το ιερό τετράγραμμα του YHWH. Στην περίοδο μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αναπτύχθηκε μια παράδοση να μην προφέρεται καθόλου το όνομα «Υπάρχον», αντικαθιστώντας το με άλλα ονόματα. Σε όλα αυτά ο Γρηγόριος βλέπει μια άμεση ένδειξη ότι η φύση του Θείου ξεπερνά κάθε όνομα:

Η θεότητα είναι ανώνυμη. Και αυτό δεν φαίνεται μόνο από τους λογικούς συλλογισμούς, αλλά και από τους σοφότερους και αρχαιότερους των Εβραίων. Για όσους τίμησαν τη Θεότητα με ειδικά σημάδια και δεν ανέχονταν να γράφονται με τα ίδια γράμματα τα ονόματα όλων των κατώτερων από τον Θεό και το όνομα του ίδιου του Θεού, ώστε η Θεότητα, ακόμη και σε αυτό, να μην εμπλέκεται σε οτιδήποτε περίεργο για εμάς, θα μπορούσαν ποτέ να αποφασίσουν να διασκορπιστούν για να ονομάσουν την άφθαρτη και μοναδική Φύση; Γιατί όπως κανείς δεν έχει εισπνεύσει ποτέ όλο τον αέρα στον εαυτό του, έτσι ούτε ο νους μπορούσε με κανέναν τρόπο να περιέχει την ουσία του Θεού, ούτε μια λέξη θα μπορούσε να την κατανοήσει.

Ο Γρηγόριος χωρίζει τα ονόματα του Θεού σε τρεις κατηγορίες: εκείνα που σχετίζονται με την ουσία Του, εκείνα που δηλώνουν τη δύναμή Του πάνω στον κόσμο και, τέλος, αυτά που σχετίζονται με την «οικονομία» Του, δηλαδή τις όποιες ενέργειες για το καλό του ανθρώπου. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα ho on (Ιησούς), theos (Θεός) και kyrios (Κύριος). Το όνομα theos, όπως σημειώνει ο Γρηγόριος, «επιδέξιος στην ετυμολογία προέρχεται από τα ρήματα theein (να τρέχω) και ethein (να καίω) λόγω της συνεχούς κίνησης και της δύναμης να καταστρέφει τις κακές διαθέσεις. Όπως και το όνομα κύριος, δεν ανήκει σε κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό, και δηλώνει με τον πιο άμεσο τρόπο την ουσία Του, και επομένως είναι πιο κατάλληλο για τον Θεό Ουσία» λέει, «μπορεί να φαίνεται πιο άξιο σε κάποιον να Τον τοποθετήσει πάνω από την έννοια της ουσίας (ουσία) ή να περιέχει όλο το ον μέσα σε Αυτόν (το είναι), γιατί σε Αυτόν είναι η πηγή της ύπαρξης όλων των άλλων. ”

Η δεύτερη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα Παντοδύναμος, Βασιλιάς της Δόξας, Βασιλιάς των Αιώνων, Βασιλιάς των Δυνάμεων, Βασιλιάς των Αγαπητών, Βασιλιάς των Βασιλέων, Λόρδος Σαφαώθ (Κύριος των Δυνάμεων), Άρχοντας των Δυνάμεων, Άρχοντας των Κυρίων. Τέλος, η τρίτη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα του Θεού της σωτηρίας, του Θεού της εκδίκησης, του Θεού της ειρήνης, του Θεού της δικαιοσύνης, του Θεού του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ και άλλα ονόματα που σχετίζονται με τις πράξεις του Θεού στην ιστορία του λαού του Ισραήλ. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης τα ονόματα του Θεού «μετά την ενσάρκωση», δηλαδή τα πραγματικά ονόματα του Χριστού. Κατά προτίμηση πριν από άλλα ονόματα, ο Θεός ονομάζεται Ειρήνη και Αγάπη, και ο ίδιος ο Θεός χαίρεται περισσότερο από όλα όταν ονομάζεται Αγάπη.

Κάθε ένα από τα ονόματα του Θεού χαρακτηρίζει τη μία ή την άλλη ιδιότητα του Θεού. Ωστόσο, αυτά τα ονόματα είναι τόσο σχετικά και ελλιπή που ούτε το καθένα ξεχωριστά, ούτε όλα μαζί καθιστούν δυνατό να φανταστούμε τι Οείναι ο Θεός στην ουσία Του. Εάν συλλέξετε όλα τα ονόματα του Θεού και όλες τις εικόνες με τις οποίες συνδέεται ο Θεός στη Γραφή, και τις διαμορφώσετε σε ένα σύνολο, θα έχετε κάποιο είδος τεχνητής κερδοσκοπικής κατασκευής - περισσότερο σαν είδωλο παρά με Θεό. Τα ονόματα του Θεού, δανεισμένα από το ορατό σύμπαν, ενατένιση των ενεργειών του Θεού στον κόσμο, παρατήρηση της σοφής δομής των πλασμάτων - όλα αυτά μπορούν να οδηγήσουν ένα άτομο να λατρεύει τον Δημιουργό του κόσμου. Έτυχε όμως και κάποιος να θεοποιήσει κάτι ορατό και να λάτρευε το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Έτσι από λανθασμένη θεολογία γεννήθηκε η ειδωλολατρία:

Πνεύμα, Φωτιά, Φως, Αγάπη, Σοφία, Νους, Λόγος και τα παρόμοια - δεν είναι αυτά τα ονόματα της Πρώτης Φύσης; Και λοιπόν; Μπορείτε να φανταστείτε το πνεύμα χωρίς κίνηση και διαστολή, ή φωτιά χωρίς ύλη, ανοδική κίνηση, το χαρακτηριστικό του χρώμα και σχήμα; Ή μήπως το φως δεν αναμιγνύεται με τον αέρα, χωριστό από αυτό που παράγει φως και λάμπει; Τι είδους μυαλό μπορείτε να φανταστείτε; Να μένεις σε κάτι άλλο; Δεν είναι όμως οι σκέψεις κινήσεις, είτε σε ηρεμία είτε που εκδηλώνονται εξωτερικά; Μπορείτε να φανταστείτε κάποια άλλη λέξη εκτός από μια που να είναι σιωπηλή μέσα μας ή να ξεχύνεται, δεν τολμώ να πω - να εξαφανίζεται; Και η σοφία, κατά τη γνώμη σου, είναι ΟΥπάρχει κάτι εκτός από την ικανότητα του συλλογισμού για το θείο και το ανθρώπινο; Δεν είναι αξιέπαινες διαθέσεις η δικαιοσύνη και η αγάπη, η μία αντιτίθεται στην αδικία και η άλλη στο μίσος;... Ή μήπως είναι απαραίτητο, υποχωρώντας από αυτές τις εικόνες, να δούμε με βάση τη Θεότητά τους στον εαυτό Του, όσο το δυνατόν περισσότερο, να συλλέγει από αυτές τις εικόνες μερικές είδος μερικής αναπαράστασης (meriken tina phantasian ); Λοιπόν, τι είδους εφεύρεση είναι αυτή, η οποία συλλέγεται από εικόνες, αλλά δεν είναι πανομοιότυπη με αυτές; Ή πώς θα ολοκληρωθούν τέλεια όλα αυτά και το καθένα ξεχωριστά από Αυτόν που είναι ένα στη φύση Του, που είναι ακομπλεξάριστος και ασύγκριτος με τίποτα;... Έτσι, κάθε λογική φύση αγωνίζεται για τον Θεό και την Πρώτη Αιτία, αλλά δεν μπορεί να Το κατανοήσει. .. Κουρασμένος από την έλξη, σαν να είναι εξαντλημένος και, ανίκανος να αντέξει το μαρτύριο, ξεκινά ένα νέο ταξίδι για να στρέψει το βλέμμα του στο ορατό και να κάνει κάτι Θεό…, ή από την ομορφιά του ορατού και την τάξη να γνωρίσουμε τον Θεό, χρησιμοποιώντας την όραση ως οδηγό για αυτό που είναι πέρα από την όραση, αλλά ταυτόχρονα να μην χάσουμε τον Θεό λόγω της λαμπρότητας του ορατού.

Ξανά και ξανά, ο Γρηγόριος επιστρέφει στην ιδέα του ακατανόητου, του απροσδιόριστου και του ακατανόητου του Θεού, ότι κανένα όνομα ή έννοια δεν αντιστοιχεί στο μεγαλείο Του. Σε αντίθεση με τον Ευνόμιο, ο οποίος πίστευε ότι η ουσία του Θεού βρίσκεται στην «αγένειά» Του, ο Γρηγόριος επισημαίνει ότι ούτε η «αγένεια», ούτε η «απαρχή» ούτε η «αθανασία» εξαντλούν την ουσία του Θεού. Ούτε το «ακατανόητο», στο οποίο επέμεναν οι Ορθόδοξοι παρά τον Ευνόμιο, ούτε η απλότητα, ούτε η αιωνιότητα, ούτε άλλες ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό, εξαντλούν Εκείνον που είναι πέρα από τις κατηγορίες του χρόνου, του τόπου, του λόγου, του λόγου και της κατανόησης. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε με τη βοήθεια λέξεων μόνο για το τι είναι «γύρω από τον Θεό», αλλά όχι για τον Ίδιο:

Ο Θεός πάντα ήταν, είναι και θα είναι. ή μάλλον, υπάρχει πάντα «εκεί». Γιατί οι όροι «ήταν» και «θα είναι» προέρχονται από την εποχή μας μικρό x διαιρέσεις και από παροδική φύση, αλλά ο Ιεχωβά υπάρχει πάντα, και αυτό αποκαλεί τον εαυτό του όταν μιλά με τον Μωυσή στο βουνό. Διότι κατέχει ολόκληρη την ύπαρξη και την ενώνει μέσα Του, χωρίς να έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Ως ένας ορισμένος ωκεανός ουσίας, απεριόριστος και απεριόριστος, που ξεπερνά κάθε ιδέα χρόνου και φύσης, μπορεί να σκιαγραφηθεί μόνο από το μυαλό - και αυτό είναι πολύ ασαφές και ημιτελές, και όχι ο ίδιος, αλλά αυτό που υπάρχει γύρω Του - όταν αυτές ή άλλες ιδέες συγκεντρώνονται μαζί για Αυτόν σε ένα είδος αλήθειας, δραπετεύοντας πριν πιαστεί, και δραπετεύοντας πριν παρουσιαστεί... Έτσι, η Θεότητα είναι απεριόριστη και δύσκολο να συλλογιστεί κανείς, και αυτό είναι απολύτως κατανοητό μόνο σε Αυτός - Το άπειρό του, αν και κάποιοι το θεωρούν απλή ιδιότητα Η φύση του να είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς κατανοητό.

Λαμβάνοντας υπόψη το «απέραντο» σε σχέση με την αρχή και το τέλος, συνεχίζει ο Γρηγόρης, ο νους είτε ορμάει στην «υψηλότερη άβυσσο» και, μη βρίσκοντας πού να σταματήσει, αποκαλεί το απέραντο «απαρχή», είτε ορμάει στο «κατώτερο». άβυσσος» και τον αποκαλεί «αθάνατο» και «άφθαρτο»· Έχοντας συνδυάσει και τα δύο μαζί, το αποκαλεί «αιώνιο».

Το δόγμα του ακατανόητου και του ακατανόητου του Θεού περιέχεται όχι μόνο στις πολεμικές πραγματείες του Γρηγορίου, αλλά και στη μυστικιστική ποίησή του. Στις ποιητικές του προσευχές, ο Γρηγόριος απευθύνεται στον Θεό ως φορέα όλων των ονομάτων και ταυτόχρονα Αυτόν που είναι πάνω από κάθε όνομα, Αυτόν που όλος ο κόσμος δοξάζει με λόγο και σιωπή:

Ω Εσύ, που είσαι υπεράνω όλων (ο πάντων επέκεινα)! Για τι άλλο μπορεί κανείς να τραγουδήσει για Σένα;

Πώς θα τραγουδήσει η λέξη τους επαίνους Σου; Γιατί είσαι ανέκφραστος με καμία λέξη!

Πώς θα σε κοιτάξει το μυαλό; Γιατί είσαι ακατανόητος σε κανένα μυαλό!

Εσύ μόνο είσαι άφατος, γιατί γέννησες ό,τι μπορεί να ειπωθεί.

Εσύ μόνο είσαι άγνωστος, γιατί Εσύ γέννησες ό,τι γνωρίζεις.

Σε διακηρύσσουν όλα μιλώντας και μη.

Σε τιμούν κάθε τι λογικό και παράλογο.

Επιθυμίες κοινές σε όλους, κοινές ασθένειες σε όλους

Κατευθύνεται προς εσάς! Όλοι προσεύχονται σε σένα. Όλα σε σένα

Αυτός που καταλαβαίνει την εντολή Σου στέλνει έναν βουβό ύμνο.

Όλα υπάρχουν μέσω Εσένα μόνο. Τα πάντα στο σύνολό τους προσπαθούν προς Εσένα.

Είσαι το όριο των πάντων, Είσαι ένας, και τα πάντα και κανείς,

Και ούτε ένας ούτε όλοι. Ω Ονοματεπώνυμο! Πώς θα σε φωνάξω;

Αυτός που δεν κατονομάζεται; Μέσα από τα σύννεφα

Ποιος ουράνιος νους θα διεισδύσει; Να είσαι ελεήμων

Ω Εσύ, που είσαι στην άλλη πλευρά των πάντων! Για τι άλλο μπορεί κανείς να τραγουδήσει για Σένα;

Αυτός ο εμπνευσμένος ύμνος του Γρηγορίου είναι προφανώς αυτό που είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας του Αρεοπαγιτικού Corpus όταν είπε ότι «οι θεολόγοι υμνούν» τον «Θεό» «ως τον ανώνυμο και φορέα κάθε ονόματος». Η ιδέα του Γρηγορίου θα γίνει η αφετηρία της πραγματείας «Περί των Θείων Ονομάτων», στην οποία θα συστηματοποιηθεί τελικά το δόγμα των ονομάτων του Θεού. Ωστόσο, ο Γρηγόριος ήταν ο πρώτος που, σε ανατολικοχριστιανικό έδαφος, δημιούργησε μια αρμονική διδασκαλία για τα ονόματα Εκείνου που είναι «πέρα» «κάθε όνομα και ορισμό. Αυτή είναι μια από τις πολλές υπηρεσίες του στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία.

Από το βιβλίο Βιβλίο 16. Καμπαλιστικό Φόρουμ (παλιά έκδοση) συγγραφέας Laitman Michael

Στάδια και ονόματα Είπατε ότι όλες οι καταστάσεις που περνά η ψυχή στους πνευματικούς κόσμους προβάλλονται στη συνέχεια στον κόσμο μας. Αν δηλαδή η ψυχή έχει ήδη περάσει πνευματική κατάστασηΠάρο, τότε αυτή η κατάσταση υλοποιείται στον κόσμο μας σε σώμα με κατάσταση ψυχής Πάρο; Ή μόνο στο σώμα της Πάρου, με

Από το βιβλίο Η Σατανική Βίβλος συγγραφέας LaVey Anton Sandor

Από το βιβλίο Αδιαμφισβήτητα Στοιχεία. Ιστορικά στοιχεία, γεγονότα, ντοκουμέντα του Χριστιανισμού από τον McDowell Josh

ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ Ιεχωβά. Ένα όνομα ιερό για τους Εβραίους Μια πιο ακριβής απόδοση του ονόματος Ιεχωβά είναι «Η ακριβής σημασία αυτού του ονόματος παραμένει ασαφής. - γράφει ο Herbert F. Stevenson. - Στα εβραϊκά, αρχικά αποτελούνταν από τέσσερα σύμφωνα - YHVH, γνωστό στους θεολόγους

Από το βιβλίο In the Beginning Was the Word... Exposition of Basic Biblical Doctrines συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Ονόματα του Θεού. Εκείνη τη μακρινή εποχή που δημιουργήθηκαν οι Αγίες Γραφές, είχαν ονόματα μεγάλης σημασίας, που παρατηρείται σήμερα στις χώρες της Ανατολής. Πιστεύεται ότι το όνομα ενός ατόμου υποδήλωνε τον χαρακτήρα του και μιλούσε για την πραγματική του προσωπικότητα. Για τη σημασία των ονομάτων του Θεού που Τον αποκαλύπτουν

Από το βιβλίο Περί αγγέλων και δαιμόνων συγγραφέας Παρχομένκο Κωνσταντίνο

3. Τα Θεία Ονόματα Του. Τα ονόματα που δόθηκαν στον Ιησού αποκαλύπτουν τη Θεϊκή Του φύση. Εμμανουήλ σημαίνει «ο Θεός μαζί μας» (Ματθ. 1:23). Και οι πιστοί και οι δαίμονες Τον προσφωνούσαν ως Υιό του Θεού (Μάρκος 1:1· Ματθ. 8:29· πρβλ. Μάρκος 5:7). Τα ιερά ονόματα του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης - Ιεχωβά ή Γιαχβέ -

Από το βιβλίο Ποιος ήταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ; συγγραφέας Yastrebov Gleb Garrievich

Ονόματα Αγγέλων Η Βίβλος ονομάζει δύο Αγγέλους: Μιχαήλ (στην Παλαιά Διαθήκη) και Γαβριήλ (στην Καινή Διαθήκη) Αυτοί είναι οι υψηλότεροι από τους αγγέλους του Θεού. Η παράδοση, ακολουθώντας το κλασικό σύστημα της διαίρεσης των Αγγέλων σε 9 τάξεις, τοποθετεί τον Μιχαήλ και τον Γαβριήλ υψηλότερη κατάταξηκαι τους αποκαλεί Χερουβίμ.

Από το βιβλίο Αιδεσιμώτατος Συμεών Νέος Θεολόγοςκαι την ορθόδοξη παράδοση συγγραφέας Alfeev Ilarion

6. Ονόματα Η κοσμική συνείδηση των ημερών μας σπάνια αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στα ονόματα. Κατά κανόνα, οι σύγχρονοί μας δεν θεωρούν σημαντικά ονόματα. Φυσικά, ο καθένας από εμάς έχει τις δικές του προτιμήσεις (ας πούμε, σε άλλους αρέσει περισσότερο το όνομα Σεργκέι, ενώ σε άλλους προτιμούν Ντμίτρι), αλλά πέρα από αυτό είναι συνήθως

Από το βιβλίο Βιβλιολογικό Λεξικό συγγραφέας Men Alexander

3. Θεϊκά ονόματα Η πιο διάσημη παρουσίαση του χριστιανικού δόγματος των θείων ονομάτων περιέχεται στην ομώνυμη πραγματεία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Ωστόσο, όχι ο συγγραφέας των αρεοπαγιτικών έργων, που υποτίθεται ότι έζησε τον 5ο αιώνα, αλλά ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που έζησε τον 4ο αιώνα.

Από το βιβλίο Ο Ιησούς μέσα από τα μάτια των αυτόπτων μαρτύρων The First Days of Christianity: Living Voices of Witnesses από τον Richard Bauckham

ΘΕΟΦΟΡΙΚΑ ΟΝΟΜΑΤΑ (από τα ελληνικά - ?eТj, Θεός και forљw - να φοράω) ΒΙΒΛΙΚΑ, προσωπικά ονόματα, που περιλαμβάνουν το ένα ή το άλλο όνομα του Θεού ή ονόματα της γλώσσας. θεούς. Υπάρχουν 4 κατηγορίες T.i.1. Ονόματα συμπεριλαμβανομένου του ιερέα. το όνομα του Θεού (YHWH) στη συντετμημένη του μορφή. μορφή. Σε ορισμένες περιπτώσεις τοποθετείται στην αρχή

Από το βιβλίο Παροιμίες και Ιστορία, τόμος 1 συγγραφέας Μπάμπα Σρι Σάτυα Σάι

Ονόματα στα Ευαγγέλια Υπάρχει ένα φαινόμενο στα Ευαγγέλια που δεν έχει λάβει ακόμη ικανοποιητική εξήγηση. Συνδέεται με ονόματα. Πολλοί χαρακτήρες στα Ευαγγέλια παραμένουν ανώνυμοι, άλλοι όμως κατονομάζονται. Σε αυτό το κεφάλαιο θέλω να εξετάσω την υπόθεση ότι πολλά από

Από βιβλίο Επεξηγηματική Βίβλος. Τόμος 1 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

Ονόματα εκείνων που θεραπεύτηκαν Το τρίτο παράδειγμα είναι οι άνθρωποι που θεραπεύτηκαν από τον Ιησού. Μόνο σε τρεις ιστορίες για τη θεραπεία, τον εξορκισμό και την ανάσταση ονομάζονται οι «ωφελούμενοι των θαυμάτων» (ή οι συγγενείς τους - όπως ο Ιάιρος, ο πατέρας του κοριτσιού που ανέστησε ο Ιησούς): αυτοί είναι ο Ιάιρος, ο Βαρτίμαιος και ο Λάζαρος. Επιπλέον, περίπου

Από το βιβλίο Θεός και Άνθρωπος. Παράδοξα αποκάλυψης συγγραφέας Pechorin Viktor Vladimirovich

111. Όλα τα ονόματα είναι δικά του, όλες οι μορφές είναι δικές του Επιτρέψτε μου να σας πω για ένα περιστατικό που συνέβη όταν ήμουν στο προηγούμενο σώμα, στο Shirdi. Στο Pahalgaon ζούσε μια γυναίκα απλή και αγράμματη, αλλά αφοσιωμένη. Στην κουζίνα της κρατούσε νερό στα τρία καλά πλυμένο, γυαλισμένο

Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Ορθοδόξου Πιστού. Μυστήρια, προσευχές, ακολουθίες, νηστεία, τακτοποίηση ναών συγγραφέας Mudrova Anna Yurievna

12. Αυτή είναι η γενεαλογία του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ, τον οποίο γέννησε στον Αβραάμ η Άγαρ η Αιγύπτια, η υπηρέτρια της Σάρρας. 13. Και αυτά είναι τα ονόματα των γιων του Ισμαήλ, τα ονόματά τους σύμφωνα με τη γενεαλογία τους: ο πρωτότοκος του Ισμαήλ, Νεμπαϊώθ, μετά από αυτόν Kedar, Adbeel, Mibsam, 14. Mishma, Duma, Massa, 15. Hadad, Tema, Jetur , Naphish και Kedma.

Από το βιβλίο Χριστιανικές Αρχαιότητες: Εισαγωγή στις Συγκριτικές Σπουδές συγγραφέας Belyaev Leonid Andreevich

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ονόματα του Θεού και της Μητέρας του Θεού Τα ονόματα του Θεού, της Μητέρας του Θεού και οι σχετικές αντωνυμίες και οι ορισμοί γράφονται με κεφαλαίο γράμμα. η λέξη «όνομα» είναι πεζά ο Θεός είναι ο Κύριος, ο Ένας Θεός, ο Κύριος Παντοδύναμος, «Δημιουργός του ουρανού και της γης». "Ο πατέρας μας; Ποιοι είστε στον παράδεισο... «Κύριε μας Ιησού

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ονόματα και βιβλία Μεταξύ των επιστημόνων, το δεύτερο μισό του 19ου αιώνααιώνα, υπήρχαν πολλά διάσημα ονόματα που εργάστηκαν με μνημεία του χριστιανικού παρελθόντος. Ανάπτυξη έρευνας στις εθνικές εκκλησιαστικές αρχαιότητες σπουδαίοςείχε εξοικείωση με τον χώρο των παλαιοχριστιανικών αρχαιοτήτων και

Είναι στη φύση του ανθρώπου να σκέφτεται με βάση ονόματα, εικόνες, ορισμούς. Ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο -κάθε πράγμα, κάθε ζωντανό ον, κάθε πραγματικότητα- έχει το δικό του όνομα στην ανθρώπινη γλώσσα. Το όνομα δηλώνει τη θέση που κατέχει ο φορέας του στην ιεραρχία του κτιστού κόσμου. Δίνοντας ονόματα σε αντικείμενα του υλικού κόσμου, ένα άτομο δείχνει τη γνώση του για αυτά τα αντικείμενα και, κατά κάποιο τρόπο, τα έχει στην κατοχή του. Το όνομα γίνεται σύμβολο του αντικειμένου, ενσωματώνει τις γνώσεις μας για τον φορέα του, η προφορά του ονόματος μας θυμίζει σε ποιον ή σε τι ανήκει.
Όλα τα ονόματα και οι εικόνες που έχουμε στη διάθεσή μας είναι δανεισμένα από τον ορατό, υλικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με τις οποίες προσπαθούμε να περιγράψουμε τον Θεό. Ο Θεός είναι έξω από την ιεραρχία των κτιστών όντων. Υπάρχουν ονόματα και εικόνες που μπορούν να θυμίζουν στους ανθρώπους τον Θεό, αλλά δεν υπάρχει όνομα που να χαρακτηρίζει την ουσία του Θεού, αφού είναι πέρα από τα όρια της λογικής γνώσης. Κάθε όνομα υπόκειται στην ανθρώπινη λογική, αλλά το όνομα του Θεού δεν υπόκειται σε αυτήν. Όταν ρωτήθηκε για το όνομά Του, ο Θεός απαντά στον άνθρωπο με την ερώτηση: «Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; Είναι ω στοκάτω μέρος". Ο Θεός αποκαλύπτεται στον Μωυσή με το όνομα «Εγώ είμαι» (Γιαχβέ), αλλά αυτό το όνομα δεν λέει τίποτα για το τι Οείναι η ουσία του Θεού: δείχνει μόνο ότι ο Θεός είναι Αυτός που υπάρχει. Αποκαλώντας τον εαυτό Του «Είμαι», ο Θεός απορρίπτει το αίτημα του Μωυσή να δηλώσει το όνομά Του, αφού το «εγώ είμαι αυτός που είμαι» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το «Είμαι αυτό που είμαι» ή «Μόνο εγώ ο ίδιος το γνωρίζω αυτό ΟΕίμαι". Έτσι, όχι μόνο εκείνα τα ονόματα που δίνει ο άνθρωπος στον Θεό, αλλά και αυτά με τα οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, δεν εξαντλούν την ουσία Του.
Στον αρχαίο Ισραήλ, το όνομα του Θεού περιβαλλόταν από ευλάβεια. στο γράμμα αντιπροσωπευόταν από το ιερό τετράγραμμα του YHWH. Στην περίοδο μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αναπτύχθηκε μια παράδοση να μην προφέρεται καθόλου το όνομα «Ιησούς», αντικαθιστώντας το με άλλα ονόματα. Σε όλα αυτά ο Γρηγόριος βλέπει μια άμεση ένδειξη ότι η φύση του Θείου ξεπερνά κάθε όνομα:

Η θεότητα είναι ανώνυμη. Και αυτό δεν φαίνεται μόνο από τους λογικούς συλλογισμούς, αλλά και από τους σοφότερους και αρχαιότερους των Εβραίων. Για όσους τίμησαν τη Θεότητα με ειδικά σημάδια και δεν ανέχονταν να γράφονται με τα ίδια γράμματα τα ονόματα όλων των κατώτερων από τον Θεό και το όνομα του ίδιου του Θεού, ώστε η Θεότητα, ακόμη και σε αυτό, να μην εμπλέκεται Σε οτιδήποτε περίεργο για εμάς, θα μπορούσαν ποτέ να αποφασίσουν να απουσιάξουν τη φωνή για να ονομάσουν την άφθαρτη και μοναδική Φύση; Γιατί όπως κανείς δεν έχει εισπνεύσει ποτέ όλο τον αέρα στον εαυτό του, έτσι ούτε ο νους μπορούσε με κανέναν τρόπο να περιέχει την ουσία του Θεού, ούτε μια λέξη θα μπορούσε να την κατανοήσει.

Ο Γρηγόριος χωρίζει τα ονόματα του Θεού σε τρεις κατηγορίες: αυτά που σχετίζονται με την ουσία Του, αυτά που δηλώνουν τη δύναμή Του πάνω στον κόσμο και, τέλος, αυτά που σχετίζονται με την «οικονομία» Του, δηλ. οποιαδήποτε ενέργεια προς όφελος ενός ατόμου. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα ho ōn (Ύπαρξη), theos (Θεός) και kyrios (Κύριος). Το όνομα theos, όπως σημειώνει ο Γρηγόριος, «ο έμπειρος στην ετυμολογία προέρχεται από τα ρήματα θεείν (τρέχω) και αιθείν (καίγω) λόγω της συνεχούς κίνησης και της δύναμης να καταστρέφει τις κακές διαθέσεις». Αυτό το όνομα είναι «σχετικό, όχι απόλυτο», όπως και το όνομα κύριος. Όσο για το όνομα ho ōn, δεν ανήκει σε κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό, και δείχνει πιο άμεσα την ουσία Του, και επομένως είναι πιο κατάλληλο για τον Θεό. Ο Γρηγόριος αποκαλεί τον Θεό «Πρώτη Ουσία». Ωστόσο», λέει, «κάποιος μπορεί να θεωρήσει ότι είναι πιο άξιο για τον Θεό «να Τον τοποθετήσει πάνω από την έννοια της ουσίας (ουσία) ή να περιέχει όλο το ον μέσα Του (το είναι), γιατί σε Αυτόν είναι η πηγή της ύπαρξης των πάντων. αλλού."
Η δεύτερη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα Παντοδύναμος, Βασιλιάς της Δόξας, Βασιλιάς των Αιώνων, Βασιλιάς των Δυνάμεων, Βασιλιάς των Αγαπητών, Βασιλιάς των Βασιλέων, Λόρδος Σαφαώθ (Κύριος των Δυνάμεων), Άρχοντας των Δυνάμεων, Άρχοντας των Κυρίων. Τέλος, η τρίτη κατηγορία περιλαμβάνει τα ονόματα του Θεού της σωτηρίας, του Θεού της εκδίκησης, του Θεού της ειρήνης, του Θεού της δικαιοσύνης, του Θεού του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ και άλλα ονόματα που σχετίζονται με τις πράξεις του Θεού στην ιστορία του λαού του Ισραήλ. Σε αυτήν την κατηγορία ανήκουν και τα ονόματα του Θεού «μετά την ενσάρκωση», δηλ. τα πραγματικά ονόματα του Χριστού. Κατά προτίμηση πριν από άλλα ονόματα, ο Θεός ονομάζεται Ειρήνη και Αγάπη, και ο ίδιος ο Θεός χαίρεται περισσότερο από όλα όταν ονομάζεται Αγάπη.
Κάθε ένα από τα ονόματα του Θεού χαρακτηρίζει τη μία ή την άλλη ιδιότητα του Θεού. Ωστόσο, αυτά τα ονόματα είναι τόσο σχετικά και ελλιπή που ούτε το καθένα ξεχωριστά, ούτε όλα μαζί καθιστούν δυνατό να φανταστούμε τι Οείναι ο Θεός στην ουσία Του. Εάν συλλέξετε όλα τα ονόματα του Θεού και όλες τις εικόνες με τις οποίες σχετίζεται ο Θεός στη Γραφή, και τις διαμορφώσετε σε ένα σύνολο, θα έχετε ένα είδος τεχνητής κερδοσκοπικής κατασκευής - περισσότερο σαν είδωλο παρά με Θεό. Τα ονόματα του Θεού, δανεισμένα από το ορατό σύμπαν, ενατένιση των ενεργειών του Θεού στον κόσμο, παρατήρηση της σοφής δομής των πλασμάτων - όλα αυτά μπορούν να οδηγήσουν ένα άτομο να λατρεύει τον Δημιουργό του κόσμου. Έτυχε όμως και κάποιος να θεοποιήσει κάτι ορατό και να λάτρευε το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Έτσι από λανθασμένη θεολογία γεννήθηκε η ειδωλολατρία:

Πνεύμα, Φωτιά, Φως, Αγάπη, Σοφία, Νους, Λόγος και παρόμοια – δεν είναι αυτά τα ονόματα της Πρώτης Φύσης; Και λοιπόν; Μπορείτε να φανταστείτε το πνεύμα χωρίς κίνηση και διαστολή, ή φωτιά χωρίς ύλη, ανοδική κίνηση, το χαρακτηριστικό του χρώμα και σχήμα; Ή μήπως το φως δεν αναμιγνύεται με τον αέρα, χωριστό από αυτό που παράγει φως και λάμπει; Τι είδους μυαλό μπορείτε να φανταστείτε; Δεν τηρεί κάτι άλλο; Δεν είναι όμως οι σκέψεις κινήσεις, είτε σε ηρεμία είτε που εκδηλώνονται εξωτερικά; Μπορείτε να φανταστείτε κάποια άλλη λέξη εκτός από αυτή που είναι σιωπηλή μέσα μας ή που ξεχύνεται, δεν τολμώ να πω – εξαφανίζεται; Και η σοφία, κατά τη γνώμη σου, είναι ΟΥπάρχει κάτι εκτός από την ικανότητα του συλλογισμού για το θείο και το ανθρώπινο; Δεν είναι αξιέπαινες διαθέσεις η δικαιοσύνη και η αγάπη, ο ένας αντιτίθεται στην αδικία, ο άλλος στο μίσος;... Ή μήπως είναι απαραίτητο, υποχωρώντας από αυτές τις εικόνες, να δούμε με βάση τη Θεότητά τους στον εαυτό Του, όσο το δυνατόν περισσότερο, να συλλέγει από αυτές τις εικόνες μερικές είδος μερικής αναπαράστασης (merikēn tina phantasian ); Λοιπόν, τι είδους εφεύρεση είναι αυτή, η οποία συλλέγεται από εικόνες, αλλά δεν είναι πανομοιότυπη με αυτές; Ή πώς θα ολοκληρωθούν τέλεια όλα αυτά και το καθένα ξεχωριστά από Αυτόν που είναι ένα στη φύση Του, που είναι ακομπλεξάριστος και ασύγκριτος με τίποτα;... Έτσι, κάθε λογική φύση αγωνίζεται για τον Θεό και την Πρώτη Αιτία, αλλά δεν μπορεί να Το κατανοήσει. .. Κουρασμένος από την έλξη, σαν να είναι εξαντλημένος και, ανίκανος να αντέξει το μαρτύριο, ξεκινά ένα νέο ταξίδι για να στρέψει το βλέμμα του στο ορατό και να κάνει κάτι Θεό…, ή από την ομορφιά του ορατού και την εντολή να γνωρίσουμε τον Θεό, χρησιμοποιώντας την όραση ως οδηγό σε αυτό, που είναι πέρα από την όραση, αλλά ταυτόχρονα να μην χάσουμε τον Θεό λόγω της λαμπρότητας του ορατού.

Οποιαδήποτε απλοποιημένη, μερική, μονόπλευρη καταφατική ιδέα του Θεού μοιάζει με ειδωλολατρία: ντύνει τον Θεό στις κατηγορίες της ανθρώπινης σκέψης. Αυτές οι ανθρωπόμορφες ιδέες για τον Θεό που περιέχονται στις Αγίες Γραφές πρέπει να κατανοηθούν ως αλληγορία: μέσα από το «γράμμα» της Γραφής πρέπει κανείς να διεισδύσει στο «εσωτερικό περιεχόμενό» της. Υπάρχουν πράγματα που ονομάζονται στη Γραφή, αλλά δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα: οι βιβλικοί ανθρωπομορφισμοί εμπίπτουν σε αυτήν την κατηγορία. Η Γραφή λέει για τον Θεό ότι κοιμάται, ξυπνά, είναι θυμωμένος, περπατά και έχει χερουβείμ ως θρόνο Του. Από πότε όμως ο Θεός παθιάστηκε; Πού ακούμε ότι είχε σώμα; «Αυτό που παρουσιάζεται εδώ είναι κάτι που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Διότι ονομάσαμε το Θείο με ονόματα βγαλμένα από την πραγματικότητά μας». Αν ο Θεός, για κάποιο λόγο που Του γνωρίζει, δεν δείχνει ορατά σημάδια φροντίδας για εμάς, μας φαίνεται ότι κοιμάται. αν ξαφνικά κάνει μια καλή πράξη, ξυπνάει. Τιμωρεί, αλλά πιστεύουμε ότι είναι θυμωμένος. Δρα που και που, αλλά μας φαίνεται ότι περπατάει. Ο Θεός κινείται γρήγορα - το λέμε πέταγμα. Μας κοιτάζει - τον λέμε «πρόσωπο». Μας δίνει κάτι - το λέμε «χέρι». «Με τον ίδιο τρόπο, κάθε άλλη δύναμη και άλλη ενέργεια του Θεού αντιπροσωπεύεται από εμάς ως κάτι σωματικό».
Ξανά και ξανά, ο Γρηγόριος επιστρέφει στην ιδέα του ακατανόητου, του απροσδιόριστου και του ακατανόητου του Θεού, ότι κανένα όνομα ή έννοια δεν αντιστοιχεί στο μεγαλείο Του. Σε αντίθεση με τον Ευνόμιο, ο οποίος πίστευε ότι η ουσία του Θεού βρίσκεται στο «αγέννητο» Του, ο Γρηγόριος επισημαίνει ότι ούτε το «αγέννητο», ούτε η «απροέλευση» ούτε η «αθανασία» εξαντλούν την ουσία του Θεού. Ούτε το «ακατανόητο», στο οποίο επέμεναν οι Ορθόδοξοι παρά τον Ευνόμιο, ούτε η απλότητα, ούτε η αιωνιότητα, ούτε άλλες ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό, εξαντλούν Εκείνον που είναι πέρα από τις κατηγορίες του χρόνου, του τόπου, του λόγου, του λόγου και της κατανόησης. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο με λόγια για το τι υπάρχει «γύρω από τον Θεό», αλλά όχι για τον ίδιο:

Ο Θεός πάντα ήταν, είναι και θα είναι. ή μάλλον, πάντα «είναι». Γιατί οι όροι «ήταν» και «θα είναι» προέρχονται από την εποχή μας μικρό x διαιρέσεις και από παροδική φύση, αλλά ο Ιεχωβά υπάρχει πάντα, και αυτό αποκαλεί τον εαυτό του όταν μιλά με τον Μωυσή στο βουνό. Διότι κατέχει ολόκληρη την ύπαρξη και την ενώνει μέσα Του, χωρίς να έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Ως ένας ορισμένος ωκεανός ουσίας, απεριόριστος και απεριόριστος, που ξεπερνά κάθε ιδέα χρόνου και φύσης, μπορεί να σκιαγραφηθεί μόνο από το μυαλό - και μετά πολύ αόριστα και ατελώς, και όχι ο ίδιος, αλλά αυτό που υπάρχει γύρω Του - όταν αυτά ή άλλες ιδέες συγκεντρώνονται για Εκείνον σε μια μορφή αλήθειας, δραπετεύοντας πριν πιαστεί, και δραπετεύοντας πριν παρουσιαστεί... Έτσι, η Θεότητα είναι απεριόριστη και δύσκολο να συλλογιστεί κανείς, και αυτό είναι απολύτως κατανοητό μόνο σε Αυτόν - Του το άπειρο, αν και κάποιοι το θεωρούν ιδιότητα του απλού Η φύση του να είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς ακατανόητο.

Λαμβάνοντας υπόψη το «άπειρο» σε σχέση με την αρχή και το τέλος, συνεχίζει ο Γρηγόρης, ο νους είτε ορμάει στην «υψηλότερη άβυσσο» και, μη βρίσκοντας πού να σταματήσει, αποκαλεί το άπειρο «άπαρχο», είτε ορμάει στην «κάτω άβυσσο» και το αποκαλεί «αθάνατο» και «άφθαρτο». συνδυάζοντας και τα δύο μαζί, το αποκαλεί «αιώνιο».
Το δόγμα του ακατανόητου και του ακατανόητου του Θεού περιέχεται όχι μόνο στις πολεμικές πραγματείες του Γρηγορίου, αλλά και στη μυστικιστική ποίησή του. Στις ποιητικές του προσευχές, ο Γρηγόριος απευθύνεται στον Θεό ως φορέα όλων των ονομάτων και ταυτόχρονα Αυτόν που είναι πάνω από κάθε όνομα, Αυτόν που όλος ο κόσμος δοξάζει με λόγο και σιωπή:

Ω Εσύ, που είσαι πέρα από όλα (ō pantōn epekeina)! Για τι άλλο μπορεί κανείς να τραγουδήσει για Σένα;
Πώς θα τραγουδήσει η λέξη τους επαίνους Σου; Γιατί είσαι ανέκφραστος με καμία λέξη!
Πώς θα σε κοιτάξει το μυαλό; Γιατί είσαι ακατανόητος σε κανένα μυαλό!
Εσύ μόνο είσαι άφατος, γιατί γέννησες ό,τι μπορεί να ειπωθεί.
Εσύ μόνο είσαι άγνωστος, γιατί Εσύ γέννησες ό,τι γνωρίζεις.
Σε διακηρύσσουν όλα μιλώντας και μη.
Σε τιμούν κάθε τι λογικό και παράλογο.
Επιθυμίες κοινές σε όλους, κοινές ασθένειες σε όλους
Κατευθύνεται προς εσάς! Όλοι προσεύχονται σε σένα. Όλα σε σένα
Αυτός που καταλαβαίνει την εντολή Σου στέλνει έναν βουβό ύμνο.
Όλα υπάρχουν μέσω Εσένα μόνο. Τα πάντα στο σύνολό τους προσπαθούν προς Εσένα.
Είσαι το όριο των πάντων, Είσαι ένας, και τα πάντα και κανείς,
Και ούτε ένας ούτε όλοι. Ω Ονοματεπώνυμο! Πώς θα σε φωνάξω;
Αυτός που δεν κατονομάζεται; Μέσα από τα σύννεφα
Ποιος ουράνιος νους θα διεισδύσει; Να είσαι ελεήμων
Ω Εσύ, που είσαι στην άλλη πλευρά των πάντων! Για τι άλλο μπορεί κανείς να τραγουδήσει για Σένα;

Αυτός ο εμπνευσμένος ύμνος του Γρηγορίου είναι προφανώς αυτό που είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας του Αρεοπαγιτικού Σώματος όταν είπε ότι «οι θεολόγοι υμνούν» τον Θεό «ως ανώνυμο και φορέα κάθε ονόματος». Η ιδέα του Γρηγορίου θα γίνει η αφετηρία της πραγματείας «Περί των Θείων Ονομάτων», στην οποία θα συστηματοποιηθεί τελικά το δόγμα των ονομάτων του Θεού. Ωστόσο, ήταν ο Γρηγόριος που ήταν ο πρώτος που, σε ανατολικό χριστιανικό έδαφος, δημιούργησε μια συνεκτική διδασκαλία σχετικά με τα ονόματα Εκείνου που είναι «πέρα» από κάθε όνομα και ορισμό. Αυτή είναι μια από τις πολλές υπηρεσίες του στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία.

12 Σλ.30,19,1-12; 264 = 1.440-441. Τα ονόματα του Χριστού θα εξεταστούν από εμάς στο κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στη Χριστολογία του Γρηγορίου.