Και πέφτει μέσα Νεκρά Θάλασσα.

Νεκρά Θάλασσα

Η Νεκρά Θάλασσα είναι μια μεγάλη και πολύ αλμυρή θάλασσα. λίμνη- ένα φυσικό σώμα νερού, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από ξηρά. Στην αρχαιότητα ονομαζόταν θάλασσα γιατί μεγάλα μεγέθη, αλλά δεν συνδέεται πουθενά με τον ωκεανό. Η λίμνη βρίσκεται στον πυθμένα της βαθύτερης κοιλότητας στη Γη. Η στάθμη του νερού στη λίμνη είναι 395 m χαμηλότερη από τη στάθμη του νερού στον ωκεανό.

Το νερό στη Νεκρά Θάλασσα είναι δέκα φορές πιο αλμυρό από πολλές πραγματικές θάλασσες. Ούτε τα ψάρια ούτε τα φύκια μπορούν να ζήσουν σε τόσο αλμυρό νερό. Κρυστάλλινα στρώματα λάμπουν στις ακτές του και οι άνθρωποι που δεν ξέρουν καν κολύμπι δεν πνίγονται. Το αλμυρό νερό τα σπρώχνει στην επιφάνεια.

Ιστορία του Εβραϊκού Βασιλείου

• ΕΝΤΑΞΕΙ. 1250 π.Χ μι. - Οι Εβραίοι εισέρχονται στη Χαναναϊκή γη.
• ΕΝΤΑΞΕΙ. 1020 π.Χ μι. — Ο Σαούλ γίνεται βασιλιάς.
• ΕΝΤΑΞΕΙ. 1000-965 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - βασιλεία του βασιλιά Δαβίδ. Οι Φιλισταίοι ηττήθηκαν.
• ΕΝΤΑΞΕΙ. 965-928 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - βασιλεία του βασιλιά Σολομώντα. Κατασκευή του ναού.
• ΕΝΤΑΞΕΙ. 926 π.Χ μι. - το ενιαίο βασίλειο του Ισραήλ χωρίζεται στα δύο: τον Ισραήλ και τον Ιούδα.
• 722 π.Χ μι. - Οι Ασσύριοι κατακτούν το Ισραήλ.
• 587 π.Χ μι. - Οι Βαβυλώνιοι καταστρέφουν την Ιερουσαλήμ. Ο λαός του Ιούδα οδηγείται σε αιχμαλωσία.

Στην Παλαιστίνη, ανάμεσα στη Μεσόγειο Θάλασσα και τον Ιορδάνη ποταμό, οι Εβραίοι ζούσαν από την αρχαιότητα. Οι αρχαίες εβραϊκές φυλές περιφέρονταν στην έρημο κοντά στη γη της Χαναάν. Έβοσκαν γιδοπρόβατα και καλλιεργούσαν ψωμί. Η ιστορία του εβραϊκού λαού αντιπροσωπεύεται από ένα βιβλίο ιερό για πολλούς λαούς - τη Βίβλο.

Η Μεγάλη Έξοδος

Κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής ξηρασίαΌταν δεν έβρεχε για πολύ καιρό, η γη στέγνωσε, και έμεινε πολύ λίγο νερό στα ποτάμια και τα πηγάδια, οι Εβραίοι, φεύγοντας από την πείνα, μετακόμισαν από την Παλαιστίνη στα εύφορα εδάφη του Δέλτα του Νείλου, στην Αίγυπτο.

Πολλά χρόνια αργότερα, ο προφήτης Μωυσής τους οδήγησε στη χώρα των προγόνων τους. Με επικεφαλής τον Μωυσή, τράπηκαν σε φυγή για πολλή ώρα περιπλανώμενοι στην έρημο μεταξύ του Κόκκινου και του Μεσογειακές θάλασσες, μετά διέσχισε την έρημο και μπήκε στη χώρα της Χαναάν. Το μακρύ ταξίδι και τα θαύματα που τους συνέβησαν περιγράφονται στη Βίβλο. Η φυγή των Εβραίων από την Αίγυπτο παραμένει στα χρονικά της ιστορίας ως η Μεγάλη Έξοδος. Αυτή είναι η παλαιότερη γνωστή μετανάστευση ανθρώπων.

Κατάκτηση της Χαναάν

Φασόλια, φακές, σκόρδο, κρεμμύδια και μπιζέλια φύτρωναν στον κήπο. ΣΕ δενδρόκηποςΜεγάλωσαν ελιές, σύκα, χουρμάδες και ρόδια. Τα κατσίκια έδιναν γάλα και τα χρησιμοποιούσαν για κρέας.

Στην αυλή υπήρχε φούρνος για το ψήσιμο του ψωμιού, δίπλα στον οποίο τα κορίτσια ζύμωναν ζύμη. Οι γυναίκες θρυμμάτιζαν επίσης ελιές για να φτιάξουν λάδι και κλώσανε μαλλί.

Αρχαία εβραϊκή αρχιτεκτονική

Ναός του Βασιλιά Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ

Ο ναός του Βασιλιά Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ είναι χτισμένος από ασβεστόλιθο. Τα τείχη ήταν επενδεδυμένα με κέδρο που έφεραν από τη Φοινίκη. Στην περίμετρο της στέγης ανεγέρθηκε στοά και στην είσοδο του ναού υπήρχαν δύο χάλκινοι κίονες. Φοίνικες τεχνίτες βοήθησαν τους αρχαίους Εβραίους να χτίσουν αυτόν τον ναό.

Κατά πάσα πιθανότητα, το Ισραήλ εμφανίστηκε στα βόρεια των Ιουδαίων Υψίπεδων προς τα τέλη του 13ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ως τοπική φυλετική ένωση Χαναναίων, η οποία τον 12ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αρκετοί σημίτες πρόσφυγες από την Αίγυπτο ξεχύθηκαν, φέρνοντας μαζί τους θρύλους για την καταγωγή τους από τον Αμορίτη πρόγονο Σεθ (Σεθ), τη ζωή στην Αίγυπτο, τη φυγή από αυτήν και τη σύναψη διαθήκης με τον θεό της Μαδιάς της αμμοθύελλας Γιαχβέ καθ' οδόν από την Αίγυπτο στη Χαναάν. Εκτός από αυτές τις παραδόσεις που εισήχθησαν απ' έξω, ο λαός του Ισραήλ παρέμεινε Χαναανίτης στον πολιτισμό και τη θρησκεία του και συνέχισε να μιλεί τη διάλεκτο της καναανικής γλώσσας, από την οποία τελικά αναπτύχθηκε η εβραϊκή γλώσσα.

Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, περίπου. 1000 π.Χ Οι ισραηλινές φυλές ενώθηκαν και δημιούργησαν ένα ισχυρό κράτος με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ, με αρχηγό τον βασιλιά Δαβίδ. Τον Δαβίδ διαδέχθηκε στον θρόνο ο γιος του Σολομών, υπό τον οποίο το Ισραήλ πέτυχε απίστευτη πολιτική, οικονομική, στρατιωτική και πολιτιστική ευημερία. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, άρχισαν αναταραχές, με αποτέλεσμα δέκα βόρειες φυλές να βγουν από τον έλεγχο της Ιερουσαλήμ, σχηματίζοντας ένα ξεχωριστό βασίλειο του Ισραήλ. Ωστόσο, η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα διαψεύδεται από τα αρχαιολογικά δεδομένα, τα οποία δεν αποκαλύπτουν ίχνη ανεπτυγμένου κρατισμού στα Ιουδαία Υψίπεδα τον 10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι αντιφάσεις μεταξύ των δηλώσεων EB και των αρχαιολογικών δεδομένων είναι ιδιαίτερα σαφείς στο παράδειγμα της Ιερουσαλήμ. Στην πόλη, η οποία, σύμφωνα με τον ιστορικό του Δευτερονόμου, ήταν η παραμυθένια πλούσια πρωτεύουσα μιας τεράστιας αυτοκρατορίας, οι αρχαιολόγοι δεν βρίσκουν παρά θραύσματα πρωτόγονης κεραμικής.

Τα αρχαιολογικά στοιχεία υποστηρίζονται από γραπτά στοιχεία. Η ύπαρξη της δύναμης του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν σημειώνεται σε κανένα σύγχρονο κείμενο. Για παράδειγμα, ο Αιγύπτιος φαραώ Shoshenq I (940-920 π.Χ.) σε μια επιγραφή από τον ναό του Καρνάκ μιλά για τη στρατιωτική του εκστρατεία στη Χαναάν. Η ίδια εκστρατεία αναφέρεται στην Εβραϊκή Βίβλο, η οποία είναι η πρώτη αναφορά σε αυτήν για ένα ιστορικό γεγονός που επιβεβαιώνεται από εξωτερική πηγή: «Το πέμπτο έτος της βασιλείας του Ροβοάμ, ο Σουσακίμ (šišaq), βασιλιάς της Αιγύπτου, ξεσηκώθηκε εναντίον της Ιερουσαλήμ και πήρε τους θησαυρούς του οίκου του Γιαχβέ και τους θησαυρούς του οίκου του βασιλιά. Πήρα τα πάντα. Πήρε επίσης όλες τις χρυσές ασπίδες που είχε φτιάξει ο Σολομών» (Γ' Βασιλέων 14:25-26). Την ίδια στιγμή, στην επιγραφή του ίδιου του Σοσένκ, που απαριθμεί τις 150 πόλεις που κατέλαβε στη Χαναάν, η Ιερουσαλήμ δεν είναι παρούσα. Η κοντινότερη πόλη που αναφέρει ο Αιγύπτιος φαραώ είναι η Γαβαών, που βρίσκεται 10 χλμ βόρεια της Ιερουσαλήμ. Θα ήταν πολύ περίεργο εάν, όταν απαριθμούσε πολλές μικρές πόλεις, ο Σοσένκ δεν ανέφερε την πρωτεύουσα ενός ισχυρού βασιλείου που κατέλαβε, το οποίο, σύμφωνα με τον ΕΒ, ήταν η Ιερουσαλήμ. Ο λόγος για την περίεργη λησμονιά του Αιγύπτιου ηγεμόνα είναι ότι στην πραγματικότητα η Ιερουσαλήμ στην εποχή του ήταν μόνο ένας ασήμαντος φτωχός οικισμός που κυβερνούσε μόνο το άμεσο περιβάλλον της. Το «Ηνωμένο Βασίλειο» του Δαβίδ και του Σολομώντα δεν είναι παρά μια μυθοπλασία μεταγενέστερων Εβραίων συγγραφέων, οι οποίοι προσπάθησαν να το χρησιμοποιήσουν για να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς της Ιερουσαλήμ για εξουσία σε όλα τα εβραϊκά εδάφη.

Επιγραφή από τον ναό του Καρνάκ σχετικά με την εκστρατεία του Φαραώ Σοσένκ στη Χαναάν με μια λίστα καταληφθέντων πόλεων

Αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά δεδομένα, το πρώτο εβραϊκό κράτος ήταν το Βασίλειο του Ισραήλ, το οποίο δημιουργήθηκε στα τέλη του 10ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η εμφάνισή του προφανώς διευκολύνθηκε από την εκστρατεία του Σοσένκ, η οποία υπονόμευσε τη δύναμη των πλούσιων και ανεπτυγμένων Χαναανιτικών πόλεων της κοιλάδας της Ιεζρεήλ, που επέτρεψε στους κατοίκους του «Όρους Εφραίμ» να τις κυριεύσουν. Σύμφωνα με τη Δευτερονομική ιστορία, ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ ήταν ο Ιεροβοάμ από τη φυλή του Εφραίμ, στον οποίο η παράδοση αποδίδει την ίδρυση των κύριων ισραηλιτικών ιερών στη Βαιθήλ και στο Δαν. Η πρώτη πρωτεύουσα του Βασιλείου του Ισραήλ ήταν στη Συχέμ και στη συνέχεια μετακόμισε στην Τιρσά. Τέλος, εντάξει. 880 π.Χ Ο Όμρι (Ομρί), που κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο, μετέφερε την πρωτεύουσα στη Σαμάρεια. Ο Όμρι έγινε ο πραγματικός ιδρυτής της ισραηλινής μεγάλης δύναμης - ακόμη και μετά το θάνατο της δυναστείας του, οι Ασσύριοι αποκαλούσαν το Ισραήλ «οίκο του Όμρι» και τους Ισραηλινούς βασιλιάδες «γιους του Όμρι». Το Όμρι αναφέρεται επίσης σε επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά του 9ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η δυναστεία Omri κυβέρνησε το Ισραήλ για περίπου τέσσερις δεκαετίες. Η εποχή της βασιλείας της περιλαμβάνει μνημειώδη κτίρια στην πρωτεύουσα του βασιλείου της Σαμάρειας, τη δεύτερη βασιλική κατοικία - την Ιεζραήλ, καθώς και στη Γεζέρ, την Ασόρ και τη Μεγιδδώ, που προηγουμένως αποδίδονταν στον Σολομώντα. Ο Όμρι αντικαταστάθηκε στον θρόνο από τον γιο του Αχαάβ, ο οποίος παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά της Τύριας Εθμπάαλ (Εφμπαάλ) Ιεζάβελ, με το όνομα της οποίας οι ιστορικοί του Δευτερονόμου συνδέουν τη σύγκρουση μεταξύ των υποστηρικτών του Βάαλ και του Γιαχβέ. Επί Αχαάβ, το βασίλειο του Ισραήλ εμφανίζεται για πρώτη φορά στις πηγές της Μεσοποταμίας. Το 853 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ' έκανε εκστρατεία προς τα δυτικά. Κοντά στην πόλη Καρκάρα στον ποταμό Ορόντη, η μάχη του έλαβε χώρα με έναν συνασπισμό Σύριων και Χαναανιτών βασιλιάδων, στον οποίο ο μονόλιθος του Σαλμανεσέρ Γ' του Καρχ αναφέρει «2.000 άρματα και 10.000 πεζούς του Αχαάβ του Ισραηλίτη (A-ha-ab- bu MATSir-ila-a-a).» Ο Σαλμανεσέρ δηλώνει τη νίκη του στη μάχη, αλλά μετά από αυτήν οι Ασσύριοι έπρεπε να υποχωρήσουν.

Τον Αχαάβ διαδέχθηκε στον θρόνο του Ισραήλ οι γιοι του Οχοζίας και μετά ο Ιοράμ. Η βασιλεία του Ιωράμ περιλαμβάνει τον πόλεμο του Ισραήλ εναντίον του Μωάβ, που περιγράφεται τόσο στο ΕΒ (Β' Βασιλέων 3:4-27) όσο και στην επιγραφή του Μωαβίτη βασιλιά Μεσά. Ο Mesha (mš‘ - «Σωτήρας») αναφέρει ότι για τις αμαρτίες του Μωάβ, ο G-d Kemosh επέτρεψε στον βασιλιά του Ισραήλ Omri (‘mry mlk yśr’l) πολλά χρόνιακαταπιέζουν τον Μωάβ. Η καταπίεση συνεχίστηκε υπό τον ανώνυμο γιο του Όμρι. Ο Kemosh διέταξε τότε τον Mesha να πάει στον πόλεμο. Ο Μωαβίτης βασιλιάς νίκησε τους Ισραηλίτες και κατέλαβε πολλές πόλεις από αυτούς, συμπεριλαμβανομένης της πόλης Nebo, πήρε τα «σκεύη του Γιαχβέ» ([k]ly yhwh) και τα έφερε μπροστά στο πρόσωπο του θεού Kemosh. Αυτό το μήνυμα περιέχει την παλαιότερη σαφή αναφορά στον Γιαχβέ εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Ο Mesha δηλώνει ότι ο Kemosh «με έσωσε από όλους τους βασιλιάδες» (hš‘ny mkl hmlkn), και «το Ισραήλ χάθηκε για πάντα με την καταστροφή» (yśr’l ’bd ’bd ‘lm). Το 2ο Βιβλίο των Βασιλέων αναφέρει ότι ο Μεσά ήταν υποτελής του Ισραήλ, αλλά μετά το θάνατο του Αχαάβ αποσχίστηκε από αυτόν. Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιοράμ, σε συμμαχία με τον Εβραίο βασιλιά Ιωσαφάτ, πήγε στον πόλεμο εναντίον του Μωάβ. Στην αρχή πέτυχε, αλλά αφού ο Mesha θυσίασε τον πρωτότοκο γιο του ως ολοκαύτωμα, οι Ισραηλίτες χτυπήθηκαν από φόβο και τράπηκαν σε φυγή.

Κατά τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το Ισραήλ πολέμησε επίσης σκληρούς πολέμους με το αραμαίο βασίλειο της Δαμασκού. ΕΝΤΑΞΕΙ. 842 π.Χ Ο Χαζαήλ κατέλαβε τον θρόνο στη Δαμασκό. Πιθανότατα, ο Ιοράμ αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να επιστρέψει την πόλη Ραμώθ-γαλαάδ, που του είχαν πάρει προηγουμένως οι Σύροι. Έχοντας ενωθεί με τον βασιλιά του Ιούδα Οχοζία, εναντιώθηκε στον Αζαήλ, αλλά στη μάχη μαζί του τραυματίστηκε και μεταφέρθηκε για θεραπεία στη βασιλική κατοικία της Ιεζραήλ. Αυτή τη στιγμή, μια ανταρσία σημειώθηκε στον ισραηλινό στρατό που παρέμενε με τη Ραμώθ-γαλαάδ. Ο Ιεχού (Γιαχου) που κατέλαβε την εξουσία σκότωσε τον Ιοράμ και τη μητέρα του Ιεζάβελ και κατέστρεψε όλους τους αδελφούς του και άλλους συγγενείς. Σκότωσε επίσης τον βασιλιά του Ιούδα, τον Οχοζία, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Ιεζραήλ, και τους αδελφούς του, που πήγαιναν να τον επισκεφτούν. Επιπλέον, ο ιστορικός του Δευτερονόμου αποδίδει στον Ιεού την καταστροφή όλων των ιερέων και των υπηρετών του Βάαλ στο βασίλειο του Ισραήλ, αλλά αυτό το μήνυμα είναι πολύ αμφίβολο.

Μια αποσπασματική αραμαϊκή επιγραφή που βρέθηκε στην πόλη Νταν υποτίθεται ότι σχετίζεται με το θάνατο της δυναστείας των Όμρι. Ο συγγραφέας του, ο οποίος δεν κατονομάζεται (ο βασιλιάς της Συρίας Αζαήλ;) αναφέρει ότι σκότωσε<…>rm.br.<…>/ mlk.ysr’l.w<…> <…>yhw.br<…> / <…>k.bytdwd.w'<…>, το οποίο μπορεί να ανακατασκευαστεί ως «[Ιοράμ] ο γιος του [Αχαάβ,] βασιλιάς του Ισραήλ και [Αχοζί] ο γιος του [Ιοράμ, βασιλιά] του οίκου του Δαβίδ». Εάν το bytdwd σε αυτή την επιγραφή σημαίνει πραγματικά "οίκος του Δαβίδ", αυτή είναι η πρώτη αναφορά του Δαβίδ (ή ακριβέστερα της δυναστείας του Δαβίδ) εκτός της Εβραϊκής Βίβλου. Αξιοσημείωτο είναι ότι αν ο συγγραφέας αυτής της επιγραφής είναι ο Αζαήλ, αποδίδει τον φόνο των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα στον εαυτό του, ενώ ο ΕΒ τον αποδίδει στον Ιεού. Ίσως ο σφετεριστής ενήργησε ως πράκτορας της Συρίας, γεγονός που έδωσε στον Αζάιλ το δικαίωμα να θεωρήσει την πράξη του δική του.

Ο Jehu αναφέρεται ως mIa-ú-a DUMU mHu-um-ri-i («Jehu, γιος του Omri») και απεικονίζεται μεταξύ των σκλάβων της Ασσυρίας στον «Μαύρο Οβελίσκο» του Salmaneser III του Nimrud, που χρονολογείται περίπου στο 825 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς αναφέρει γι 'αυτόν: «Αφιέρωμα στον Ιεχού, τον γιο του Ομρί: Έλαβα από αυτόν ασήμι, χρυσό, χρυσό κύπελλο, χρυσό βάζο με κοφτερό πάτο, χρυσά ποτήρια, χρυσές κουτάλες, κασσίτερο, βασιλικό ραβδί, δόρατα. ” Ο «ζήλος του Ιεχού για τον Γιαχβέ» που επαινείται από τους συγγραφείς του Δευτερονόμου, που τον ώθησε, σύμφωνα με τον ΕΒ, να οργανώσει ένα όργιο αιματηρού τρόμου στο Ισραήλ, δεν του απέφερε οφέλη εξωτερικής πολιτικής. Αντίθετα, εκτός από το γεγονός ότι το Ισραήλ έχασε την ανεξαρτησία του από την Ασσυρία, την οποία ο Αχαάβ, καταραμένος από τους Δευτερονόμους, κατάφερε να υπερασπιστεί, επί βασιλείας του Ιεού και του γιου του Ιωάχαζ, συνέχισε να υφίσταται στρατιωτικές ήττες από τη Συρία και να χάνει τον προσγειώνεται σε αυτό. Η κατάσταση άλλαξε μόνο υπό τον εγγονό του Ιεχού, τον Ιωάς, αλλά ο λόγος για αυτό δεν ήταν η γιαχβιστική ευσέβεια του τελευταίου, αλλά η εντεινόμενη επίθεση των Ασσυρίων στη Συρία.

Ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιεού γονατίζει μπροστά στον βασιλιά της Ασσυρίας Σαλμανεσέρ Γ'
Εικόνα στον Μαύρο Οβελίσκο

Το 796 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Adad-Nirari III πολιόρκησε τη Δαμασκό και ανάγκασε τον ηγεμόνα της Bar-Hadad (Benhadad) III να συνθηκολογήσει. Ο Ιωάς του Ισραήλ εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση της Συρίας και επέστρεψε στο Ισραήλ τις πόλεις που κατέλαβαν προηγουμένως οι Σύροι. Επίσης νίκησε και αιχμαλώτισε τον Εβραίο βασιλιά Αμαζία, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και λεηλάτησε το βασιλικό παλάτι και τον ναό του Γιαχβέ. Η σαράντα χρόνια βασιλεία του γιου του Ιωάς, Ιεροβοάμ Β' (780-740 π.Χ.) σηματοδότησε την τελευταία περίοδο ακμής του Βασιλείου του Ισραήλ, που χαρακτηρίστηκε από την υλική ευημερία, την άνθηση της μνημειακής κατασκευής και την ευρεία διάδοση της γραφής. Ο Ιεροβοάμ Β' είναι ο πρώτος Ισραηλινός βασιλιάς, το όνομα του οποίου πιστοποιείται από την επιγραφή στη σφραγίδα (που ανήκει στον «Σήμα, τον υπηρέτη του Ιεροβοάμ»).

Ο γιος του Ιεροβοάμ Ζαχαρίας σκοτώθηκε 6 μήνες μετά την άνοδό του στο θρόνο του Ισραήλ, τερματίζοντας τη δυναστεία του Ιεού. Ο σφετεριστής Shallum δολοφονήθηκε σύντομα ο ίδιος από τον Menachem, ο οποίος κυβέρνησε για δέκα χρόνια. Για να διατηρήσει την εξουσία του, αναγκάστηκε να πληρώσει τεράστιο φόρο τιμής στην Ασσυρία. Ο γιος του Μεναχέμ Πεκαχίας (Φακίας), μετά από δύο χρόνια βασιλείας, σκοτώθηκε από τον στρατιωτικό του αρχηγό Πεκαχία (Φακία). Το 732 π.Χ. Ο Πεκά συνήψε σε αντιασσυριακή συμμαχία με τον βασιλιά της Δαμασκού Ρεζίν, ως απάντηση στην οποία ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' νίκησε τη Συρία, σκότωσε τον Ρεζίν και προσάρτησε τις κτήσεις του στην Ασσυρία, και επίσης ανάγκασε τον Πεκά να παραδοθεί και προσάρτησε τις βόρειες περιοχές του Βασιλείου του Ισραήλ. Λίγο μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Pekah σκοτώθηκε από τον Hoshea (Hoshea), ο οποίος αρχικά ενεργούσε ως πιστός υποτελής της Ασσυρίας, αλλά στη συνέχεια συνήψε σε συμμαχία με την Αίγυπτο και σταμάτησε να πληρώνει φόρο τιμής στους Ασσύριους. Αυτό οδήγησε σε τιμωρητικά μέτρα από τον Ασσύριο βασιλιά Σαλμανεσέρ Ε', ο οποίος αιχμαλώτισε τον Ωσηέ και πολιόρκησε τη Σαμάρεια. Η πρωτεύουσα του Ισραήλ έπεσε τρία χρόνια αργότερα, υπό τον νέο ηγεμόνα της Ασσυρίας, Σαργόν Β'. Ολόκληρη η επικράτεια του Βασιλείου του Ισραήλ περιλήφθηκε στην Ασσυρία, σημαντικό μέρος του πληθυσμού της εκτοπίστηκε και στη θέση της μεταφέρθηκαν έποικοι από άλλες ασσυριακές περιοχές.

Κάπως νωρίτερα από αυτά τα γεγονότα, στα μέσα του 8ου αι. π.Χ., υπάρχουν σημάδια μετατροπής της Ιουδαίας σε πλήρες κράτος. Μέχρι αυτό το σημείο, ήταν περισσότερο μια καθυστερημένη φυλετική ένωση, που βρισκόταν στη σκιά του πολύ ισχυρότερου και πιο ανεπτυγμένου βασιλείου του Ισραήλ. Όσον αφορά τον πληθυσμό, η αναλογία του Ιούδα προς το Ισραήλ ήταν περίπου 1 προς 10, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για άλλους δείκτες. Ισραηλίτης βασιλιάς Ιωάς, γ. 800 π.Χ που κατέλαβε και λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ, εξέφρασε μεταφορικά αυτή την ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των δύο εβραϊκών κρατών, συγκρίνοντας στο μήνυμά του προς τον Εβραίο βασιλιά Αμαζία Ισραήλ με τον «κέδρο του Λιβάνου» και τον Ιούδα με το «αγκάθι του Λιβάνου», το οποίο ποδοπατήθηκε από άγρια ​​ζώα (Β' Βασιλέων 14:9) . Η κατάσταση άλλαξε αποφασιστικά υπό τον Εβραίο βασιλιά Αχάζ (743-727), ο οποίος στον πόλεμο μεταξύ Ασσυρίας και Ισραήλ τάχθηκε στο πλευρό της Ασσυρίας, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως σκλάβο του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Σε μια από τις επιγραφές του Tiglath-Pilesar υπάρχει η παλαιότερη αναφορά για την Ιουδαία έξω από τη Μεγάλη Βρετανία - ο Ασσύριος ηγεμόνας ονομάζει μεταξύ των παραποτάμων του Ya-ú-ha-zi MATYa-ú-da-a, δηλ. «Αχάζ του Ιούδα».

Με την υποστήριξη των Εβραίων οι Ασσύριοι το 732 π.Χ. νίκησε το Βασίλειο του Ισραήλ και του στέρησε τις βόρειες περιοχές του και το 720 π.Χ. κατέλαβε τη Σαμάρεια και ενσωμάτωσε το υπόλοιπο ισραηλιτικό έδαφος στην Ασσυρία. Αν για το Ισραήλ αυτά τα γεγονότα αποδείχθηκαν καταστροφή, τότε για την Ιουδαία, αντίθετα, έγιναν δώρο της μοίρας. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ και τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του γιου του Εζεκία (727-698), το βασίλειο του Ιούδα γνώρισε απίστευτη ακμή. Η Ιερουσαλήμ, η οποία προηγουμένως καταλάμβανε μόνο μια μικρή περιοχή της Πόλης του Δαβίδ και του Όρους του Ναού, απλώνεται στο δυτικό λόφο και περιβάλλεται (για πρώτη φορά από τον Μεσαίωνα) Η εποχή του Χαλκού) νέα τείχη φρουρίου. Μέσα σε μια γενιά, ο πληθυσμός του γνωρίζει εκρηκτική ανάπτυξη - περίπου 10 φορές (από 1 έως 10 χιλιάδες). Παρόμοια πληθυσμιακή έκρηξη παρατηρείται στην αγροτική περιοχή της Ιερουσαλήμ και σε άλλες περιοχές της Ιουδαίας.

Μεγάλο μέρος της ανόδου του Ιούδα οφειλόταν στη φυγή του πληθυσμού του Ισραήλ προς το νότο, αλλά η οικονομική άνθηση που ακολούθησε την ενσωμάτωση του βασιλείου του Ιούδα στην οικονομία της ασσυριακής υπερδύναμης έπαιξε επίσης ρόλο. Η Ιουδαία έγινε προμηθευτής ελαιολάδου και κρασιού στην αυτοκρατορική αγορά και οι κερδοφόροι εμπορικοί δρόμοι των αραβικών καραβανιών διέτρεχαν κατά μήκος των νότιων συνόρων της. Η εύφορη κοιλάδα του Σεφέλα είναι ο σιτοβολώνας του Ιούδα, κύρια πόληστην οποία η Λαχές έγινε η δεύτερη σημαντικότερη πόλη του κράτους μετά την Ιερουσαλήμ και στο δεύτερο μισό του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διακοσμημένο με μνημειώδη διοικητικά κτίρια και περιβάλλεται από ισχυρές οχυρώσεις. Η μαζική παραγωγή κεραμικών για κρατικές ανάγκες γίνεται σε κεντρικά εργαστήρια.

Από τα μέσα του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ιουδαία εμφανίζονται για πρώτη φορά προσωπικές σφραγίδες με τα ονόματα των ιδιοκτητών, ενεπίγραφες πέτρινες κλίμακες και οστρακώνες, υποδηλώνοντας τη διάδοση της γραφής, που αποτελεί ένα από τα κύρια σημάδια ανεπτυγμένου κρατισμού. Μετά την καταστροφή των ιερών του Βασιλείου του Ισραήλ (Δαν, Μπέθελ, Σαμάρεια κ.λπ.), η Ιερουσαλήμ, που προηγουμένως ήταν μόνο ένα από τα πολλά εβραϊκά θρησκευτικά κέντρα, γίνεται το κύριο κέντρο του Γιαχβισμού. Αυτό διευκόλυνε επίσης η «θρησκευτική μεταρρύθμιση» του βασιλιά Εζεκία, η οποία προφανώς συνίστατο στην κατάργηση όλων των Γιαχβιστικών ιερών έξω από την πρωτεύουσα του Ιούδα. Πιθανώς, στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Αχάζ, με τη βοήθεια των Ασσυρίων, ένας νέος ναόςΓιαχβέ, που περιγράφεται στο ΕΒ ως «ο ναός του Σολομώντα».

Ωστόσο, αυτή η ακμή δεν κράτησε πολύ. Το 705 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Sargon II πέθανε στη μάχη με τους Κιμμέριους, μετά την οποία ξέσπασαν εξεγέρσεις των κατακτημένων λαών στο έδαφος της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας. Επαναστατημένος και βασιλιάς των ΕβραίωνΕζεκίας, προσχωρώντας στον αντιασσυριακό συνασπισμό των Χαναανιτικών κρατών υπό την αιγίδα της Αιγύπτου. Ο Εζεκίας πιθανότατα προετοιμάστηκε για μια τέτοια εξέλιξη εκ των προτέρων, όπως αποδεικνύεται από τη δημιουργία αποθεμάτων σιτηρών, ελαιολάδου και κρασιού και την κατασκευή μιας σήραγγας από την πηγή του Σιλωάμ, η οποία παρείχε νερό στην Ιερουσαλήμ σε περίπτωση πολιορκίας. Έχοντας καταστείλει τις εξεγέρσεις στα νότια και ανατολικά της εξουσίας του, ο γιος του Σαργών Β' Σεναχερίμ το 701 π.Χ. ξεκίνησε εκστρατεία προς τα δυτικά.

Ο ασσυριακός στρατός οδήγησε στην υποταγή των Φοινίκων και των Φιλισταίων, μετά την οποία εισήλθε στην Ιουδαία και υπέβαλε την επικράτειά της σε τρομερή ήττα. Σύμφωνα με τα χρονικά του Σενναχερίμ, κατέλαβε σαράντα πέντε εβραϊκές πόλεις και παρέσυρε διακόσιες χιλιάδες άνδρες και γυναίκες μαζί με τα ζώα τους. Η μεγαλύτερη πόλη της Ιουδαίας μετά την Ιερουσαλήμ, η Λαχές, που πρόσφερε πεισματική αντίσταση στον Ασσύριο βασιλιά, καταστράφηκε ολοσχερώς, ο πληθυσμός της καταστράφηκε ή εκτοπίστηκε από τους Ασσύριους. Λεπτομέρειες από την πολιορκία και την κατάληψη του Λαχές απεικονίστηκαν σε ανάγλυφα που έγιναν για το παλάτι του Σενναχερίμ στη Νινευή, τα οποία σήμερα φυλάσσονται στο Βρετανικό Μουσείο.

Εβραίοι αιχμάλωτοι από τη Λαχές πριν από τον Σενναχερίμ
Ανάγλυφο από το βασιλικό παλάτι στη Νινευή

Ο βασιλιάς του Ιούδα, Εζεκίας Σενναχερίμ, κλείστηκε στην Ιερουσαλήμ «σαν πουλί σε κλουβί» και αναγκάστηκε να συνθηκολογήσει και να πληρώσει τεράστιο φόρο, συμπεριλαμβανομένων των κόρες του βασιλιά για το χαρέμι ​​του: «Μαζί με 30 τάλαντα χρυσού, 800 τάλαντα επιλογή ασήμι, αντιμόνιο, μεγάλα κοσμήματα από πέτρα, κιβώτια από ελεφαντόδοντο, ψηλοί θρόνοι από ελεφαντόδοντο, δέρματα ελεφάντων, ελεφαντόδοντο, έβενος, πυξάρι - ό,τι υπάρχει, ευγενής πλούτος, επίσης οι κόρες του, οι παλλακίδες του παλατιού του, τραγουδιστές και τραγουδιστές Με έστειλε τη Νινευή, την πρωτεύουσά μου, και έστειλε τον αγγελιοφόρο του να πληρώσει το φόρο και να εκτελέσει την υπηρεσία» (Annals of Sennacherib). Η Ιερουσαλήμ σώθηκε από την κατάληψη και την πλήρη καταστροφή, προφανώς, από την προσέγγιση του στρατού του Νούβιου διαδόχου της Αιγύπτου Ταχάρκα («Τιργκάκ, βασιλιάς της Αιθιοπίας»), για τον οποίο αναφέρθηκε ο Σενναχερίμ κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ: «Ιδού, βγήκε να σας πολεμήσει» (Β' Βασιλέων. 19, 9). Σε αντίθεση με τις προβλέψεις του προφήτη Ησαΐα για την αχρηστία της αιγυπτιακής βοήθειας (Β' Βασιλέων 30, 2-7· 31, 1-3, κ.λπ.), ήταν η εμφάνιση των Αιγυπτίων (ή μάλλον των μαύρων Νουβίων που κυβέρνησαν τότε Αίγυπτος) που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή.

Μαύρος Νουβιανός Ταχάρκα - G-d που έσωσε την Ιερουσαλήμ από την καταστροφή από τον Σεναχερίμ

Ωστόσο, κατά τα άλλα οι συνέπειες της εισβολής του Σενναχειρείμ ήταν καταστροφικές για την Ιουδαία. Εκτός από την πληρωμή ενός τεράστιου ταπεινωτικού φόρου, έχασε τα πιο εύφορα εδάφη της, που βρισκόταν στην κοιλάδα Shephelah, την οποία ο Σενναχειρίμ έδωσε στους Φιλισταίους υποτελείς του. Ουσιαστικά, η Ιουδαία έγινε πόλη-κράτος, συρρικνώνοντας το μέγεθος της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Η γη καταστράφηκε, πολλοί κάτοικοι αιχμαλωτίστηκαν. Δεν υπάρχει ίχνος οικονομικής ευημερίας. Ωστόσο, η Ιερουσαλήμ, σε αντίθεση με τη Σαμάρεια, επέζησε, η οποία αποδόθηκε από τους Γιαχβιστές στην προστασία του «θεού του Ισραήλ», του οποίου ο αγγελιοφόρος κατέστρεψε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους στρατιώτες και έτσι ανάγκασε τον Σενναχερίμ να φύγει (Β' Βασιλέων 19:35). .

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τη βασιλεία του Εζεκία μετά την εισβολή των Ασσυρίων. Όταν πέθανε, ο γιος του Μανασσής (698-642) ανέβηκε στο θρόνο του Ιούδα, του οποίου η βασιλεία σχεδόν μισού αιώνα είδε τη σχετική αναβίωση του Βασιλείου του Ιούδα μετά την ήττα του 701. Ο κύριος λόγοςΑυτή η αναβίωση ήταν η πίστη του Μανασσή στους Ασσύριους άρχοντές του. Είναι περίεργο το γεγονός ότι οι βασιλιάδες του Ιούδα, οι οποίοι ακολούθησαν φιλοασσυριακές πολιτικές που έφεραν ειρήνη και ευημερία στον Ιούδα, παρουσιάζονται ως κακοί από τους συγγραφείς του Δευτερονομισμού, ενώ ήρωάς τους είναι ο Εζεκίας, του οποίου η εξέγερση κατά της Ασσυρίας έφερε τον Ιούδα στο χείλος του γκρεμού. ολοκληρωτική καταστροφή. Το EB παραμένει σεμνά σιωπηλό για τις σχέσεις του Manasseh με τους Ασσύριους, αλλά οι ασσυριακές πηγές βοηθούν να διορθωθεί αυτή η σιωπή. Έτσι, ο γιος του Σενναχερίμ, Εσαρχαδδών, αναφέρει τον Μανασσή μεταξύ των υποτελών βασιλιάδων που έστειλαν υλικά στη Νινευή για την ανέγερση ενός νέου βασιλικού παλατιού, και ο γιος του Εσαρχαντδών Ασουρμπανιπάλ τον ονομάζει στους παραπόταμους του, των οποίων τα στρατεύματα συμμετείχαν στην Ασσυριακή κατάκτηση της Αιγύπτου.

Η βασιλεία του Μανασσή σημαδεύτηκε από μια νέα δημογραφική και οικονομική άνοδο στο Βασίλειο του Ιούδα. Ο πληθυσμός της αγροτικής περιοχής της Ιερουσαλήμ αυξήθηκε και έλαβε χώρα η γεωργική ανάπτυξη νέων εδαφών στα νότια και τα ανατολικά. Οι κύριες πηγές εισοδήματος για τον Ιούδα ήταν το ελαιόλαδο και τα σιτηρά, που προμηθεύονταν στην αυτοκρατορική ασσυριακή αγορά. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συνολικά, υπάρχουν εκατοντάδες ενεπίγραφες εβραϊκές σφραγίδες και βούλες, καθώς και οστρακώνες, που υποδηλώνουν τον πρώτο ευρέως διαδεδομένο αλφαβητισμό στην ιστορία μεταξύ του πληθυσμού της Ιουδαίας. Η παλαιότερη γραπτή καταγραφή ενός αριθμού κειμένων που συμπεριλήφθηκαν αργότερα στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως η πηγή των Γιαχβιστών-Ελοχιστών και ένας αριθμός προφητικών κειμένων που είχαν προηγουμένως μεταδοθεί προφορικά, μπορεί πιθανώς να αποδοθεί σε αυτόν τον αιώνα. Μετά το θάνατο του Μανασσή το 642 π.Χ. Στο θρόνο ανέβηκε ο γιος του Άμων (που έφερε το όνομα του Αιγυπτιακού Θεού Άμων), ο οποίος σκοτώθηκε από τους συνωμότες δύο χρόνια αργότερα. Ο οκτάχρονος γιος του Αμούν, ο Ιωσίας (640-609), έγινε ο νέος βασιλιάς του Ιούδα. Στα μέσα της βασιλείας του άρχισε η αποδυνάμωση της Ασσυρίας, η οποία τελικά οδήγησε στο θάνατό της. Η συνέπεια της παύσης της εξάρτησης της Ιουδαίας από την Ασσυρία ήταν, προφανώς, η απομάκρυνση από τον ναό της Ιερουσαλήμ των συμβόλων αυτής της εξάρτησης - «άλογα και άρματα του Ήλιου» (Β' Βασιλέων 23:11), τα οποία, κάτω από την πένα του μεταγενέστεροι Δευτερονόμοι, μετατράπηκαν σε μια συνολική θρησκευτική μεταρρύθμιση στο πνεύμα του αποκλειστικού Γιαχβισμού.

Ήδη εντάξει. 656 π.Χ Ο Φαραώ Ψαμέτιχος Α' (664-610), που ένωσε όλη την Αίγυπτο υπό την κυριαρχία του, διακήρυξε τον εαυτό του ηγεμόνα ανεξάρτητο από την Ασσυρία. Μάλλον αναγνωρίστηκε από τους Ασσύριους, στους οποίους ήταν περισσότερο κερδοφόρος ως σύμμαχος παρά ως εχθρός. Μετά τον θάνατο του τελευταίου μεγάλου Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (669-627), η Ασσυρία άρχισε να βυθίζεται σε αναταραχή. Το 626, μια εξέγερση ξέσπασε στη Βαβυλωνία και το 623, Εμφύλιος πόλεμοςστην ίδια την Ασσυρία. Το 612, η ​​ασσυριακή πρωτεύουσα Νινευή έπεσε στα χέρια των Βαβυλώνιων και των Μήδων και τα απομεινάρια της Ασσυριακής αυλής και των στρατευμάτων κατέφυγαν δυτικά στο Χαρράν. Σε μια από τις επιγραφές του, ο Ψαμμέτιχος Α' αναφέρει ότι του ανήκει ολόκληρη η ακτή του Λεβάντε μέχρι τη Φοινίκη. Πιθανώς, συνήψε συμφωνία με την Ασσυρία, σύμφωνα με την οποία όλες οι ασσυριακές κτήσεις δυτικά του Ευφράτη, συμπεριλαμβανομένης της Ιουδαίας, περιήλθαν στην αιγυπτιακή κυριαρχία σε αντάλλαγμα για στρατιωτική βοήθεια κατά των Βαβυλωνίων.

Το 610 π.Χ. Οι Βαβυλώνιοι κατέλαβαν τη Χαρράν και ο Ψαμμέτιχος πέθανε την ίδια χρονιά. Το 609, ο γιος του Necho II ξεκίνησε μια εκστρατεία προς τα βόρεια για να ανακαταλάβει τη Χαρράν από τους Βαβυλώνιους. Στο δρόμο προς τα εκεί, στην πόλη Μεγιδδώ, σκότωσε τον Εβραίο βασιλιά Ιωσία. Ο ιστορικός του Δευτερονόμου το αναφέρει πολύ συνοπτικά: «Στις ημέρες του ο Φαραώ Νεχώ, βασιλιάς της Αιγύπτου, ξεσηκώθηκε εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας στον ποταμό Ευφράτη. Και ο βασιλιάς Ιωσίας πήγε να τον συναντήσει, και τον σκότωσε στη Μεγιδδών όταν τον είδε» (Β' Βασιλέων 23:29). Ένας μεταγενέστερος χρονικογράφος αναφέρει ότι ο Ιωσίας πέθανε στη μάχη με τους Αιγύπτιους (Β' Χρον. 35, 20-24), αλλά η αφήγηση των 2 Βασιλέων είναι πιο αξιόπιστη. Προφανώς, ο Νέχο απλώς εκτέλεσε τον υποτελή του Ιωσία για τις σχέσεις του με τους Βαβυλώνιους. Η ζωή του βασιλιά, τον οποίο οι Δευτερονόμοι αντιπροσωπεύουν ως τον μεγαλύτερο πρωταθλητή του Γιαχβισμού, τελείωσε τόσο άδοξα που ο ιστορικός του Δευτερονόμου δεν βρήκε καν λόγια για να σχολιάσει.

Ο Φαραώ Νέχο σκοτώνει έναν Ασιάτη βάρβαρο (Ιωσία;)
Σφραγίδα από τη Μεγιδδώ, τέλη 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η προσπάθεια του Necho II να ανακαταλάβει το Harran από τους Βαβυλώνιους ήταν ανεπιτυχής. Στην επιστροφή, απομάκρυνε από την εξουσία τον γιο του Ιωσία, τον Ιωάχαζ, που είχε καθίσει στον ιουδαϊκό θρόνο μόνο 3 μήνες, και τον έστειλε στην Αίγυπτο. Αντίθετα, ο Νεχώ εγκατέστησε έναν άλλο γιο του Ιωσία, τον Ιωακείμ (Ελιακίμ) (609-598), ως βασιλιά της Ιουδαίας, ο οποίος αναγκάστηκε να πληρώσει βαρύ φόρο στην Αίγυπτο. Το 605 π.Χ. Στη μάχη του Καρχεμίς, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' νίκησε τα υπολείμματα του ασσυριακού στρατού και τον Νέχο Β' που τους υποστήριξε. Οι Αιγύπτιοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Χαναάν, η οποία περιήλθε στην κυριαρχία της Βαβυλωνίας. Η δύναμή της αναγνωρίστηκε επίσης από την Ιουδαία, αλλά ο γιος του Ιωακείμ, ο Ιωαχίν, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 598, προσπάθησε να απομακρυνθεί από τους Βαβυλώνιους συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β' κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 597 και λεηλάτησε το βασιλικό παλάτι και το ναό του Γιαχβέ. Ο πρώην βασιλιάς Ιωαχίν μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα μαζί με μεγάλο αριθμό εκπροσώπων της εβραϊκής αριστοκρατίας, του ιερατείου και των τεχνιτών. Αντί αυτού, ο Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε έναν άλλο γιο του Ιωσία, τον Σεδεκία (Ματθανία) (597-586), στον θρόνο της Ιουδαίας.

Δέκα χρόνια αργότερα, τώρα ο Σεδεκίας έκανε μια προσπάθεια να ξεφύγει από τη Βαβυλώνα. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ναβουχοδονόσορ Β', επικεφαλής του στρατού του, κινήθηκε και πάλι προς την Ιερουσαλήμ. Μετά από ενάμιση χρόνο πολιορκίας, οι Βαβυλώνιοι εισέβαλαν στην πόλη. Ο βασιλιάς Σεδεκίας και η συνοδεία του κατάφεραν να δραπετεύσουν, αλλά συνελήφθη κοντά στην Ιεριχώ και μεταφέρθηκε στον Ναβουχοδονόσορ. Οι γιοι του Σεδεκία εκτελέστηκαν μπροστά στα μάτια του, μετά από την οποία ο ίδιος τυφλώθηκε και οδηγήθηκε αλυσοδεμένος στη Βαβυλώνα. Με εντολή του βασιλιά της Βαβυλώνας, η Ιερουσαλήμ κάηκε και τα τείχη της καταστράφηκαν. Στη θέση του Βασιλείου του Ιούδα το 586 π.Χ. Η βαβυλωνιακή επαρχία της Ιουδαίας προέκυψε με διοικητικό κέντρο την πόλη Μισπά στη φυλή του Βενιαμίν (πιθανώς το σημερινό Τελ εν-Νασμπέχ, 12 χλμ. βόρεια της Ιερουσαλήμ). Το αρχαίο ιερό στο Μπέθελ ​​έγινε το θρησκευτικό κέντρο της νέας επαρχίας.