Εξάλλου, αυτό δεν είναι τόσο ένα ραβδί για την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου, αλλά ένα καρότο που οδηγεί στις πιο απλές και ευχάριστες αποφάσεις ζωής.
Για παράδειγμα, ερωτικά τρίγωνα. Από ηθική άποψη, αυτός είναι ένας απαράδεκτος τρόπος σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι θυμούνται την ηθική όταν τους κυριεύει το πάθος, αν και πολλοί αργότερα το μετανιώνουν. Ένα ερωτικό τρίγωνο είναι ένας από τους πιο ασταθείς σχηματισμούς στις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Οι ψυχολόγοι λένε ότι η αγάπη για τρεις δεν διαρκεί πολύ και σπάνια φέρνει ευτυχία και καλή τύχη. Συνήθως αυτό που βγαίνει είναι τρία άτομα με ραγισμένες καρδιές, που έχουν συσσωρεύσει μια θάλασσα από νευρώσεις και κόμπλεξ. Για γυναίκες ή άνδρες που αναζητούν μια μακροχρόνια σχέση, οι προσπάθειες να συμμετάσχουν στον αγώνα για έναν ήδη τακτοποιημένο σύντροφο αποδεικνύονται εντελώς γελοίες. Σίγουρα δεν είναι αυτός ο δρόμος προς την ευτυχία, και όμως πολλοί άνθρωποι τον ακολουθούν, πιστεύοντας ότι μπορούν να παρακάμψουν τη «τσούγκα» που έχει δοκιμαστεί πολλές φορές από άλλους ανθρώπους.
Οι αρχές της ηθικής στις σχέσεις μεταξύ των φύλων συχνά σβήνουν στο παρασκήνιο όταν πρόκειται για άτομο υψηλού επιπέδου. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες που έχουν φτάσει σε ύψη στο επάγγελμα, πλούσιοι, καταξιωμένοι, με πόρους εξουσίας ή διάσημες, γίνονται συχνά θύματα του κυνηγιού από τους λάτρεις της εύκολης και όμορφη ζωή. Δεν είναι τυχαίο που λένε ότι το μονοπάτι προς την κορυφή μοιάζει με το μονοπάτι προς τη μοναξιά: όσο πιο ψηλά ανεβαίνεις, τόσο λιγότεροι πιστοί και αφοσιωμένοι άνθρωποι παραμένουν γύρω σου. Δεν είναι λοιπόν τόσο εύκολο για τους πλούσιους να βρουν έναν κατάλληλο σύντροφο όσο φαίνεται. Άλλωστε, συχνά δείχνουν αγάπη και στοργή όχι εξαιτίας του εαυτού τους, αλλά λόγω των χρημάτων και των διασυνδέσεων στις οποίες έχει πρόσβαση ο σύζυγος ή ο σύντροφος ενός πλούσιου ατόμου.
ΣΕ σύγχρονη ΡωσίαΓενικά, δεν είναι εύκολο να τηρηθούν κάποιες αρχές ηθικής. ΣΕ δημόσια συνείδησηΤώρα όλα έχουν ανατραπεί. Άδεια και χωρίς ενδιαφέρον κορίτσια με άεργο τρόπο ζωής βρίσκουν τους εαυτούς τους τους ολιγάρχες με τη μεγαλύτερη επιρροή, ενώ οι αξιοπρεπείς και ενδιαφέρουσες κυρίες μπορούν να παραμείνουν μόνες για χρόνια. Κλέφτες και αλαζονικοί άνθρωποιείναι οι κύριοι χαρακτήρες των κουτσομπολίστικων στηλών και οι κύριοι πάρτι των πλουσιότερων θέρετρων. Οι άνθρωποι που απλώς κάνουν καλά τη δουλειά τους παραμένουν στη σκιά. Σε αυτή την κατάσταση δεν είναι εύκολο να παραμείνεις ο εαυτός σου.
Μερικές φορές είναι δελεαστικό να φτύσεις την ηθική, να ποδοπατήσεις την κρυστάλλινη ειλικρίνειά σου και να τα βγάλεις πέρα. Δυστυχώς, αυτός είναι σπάνια ο δρόμος προς την ευτυχία. Πέφτοντας στον πάτο των αντικοινωνικών και ανήθικη ζωήκαταστρέφει τον ψυχισμό μας και το σύστημα των συνηθισμένων αξιών της ζωής μας. Και ο μοντέρνος πλέον κυνισμός και η άρνηση των ηθικών προτύπων είναι συχνά σημάδι ψυχικής διαταραχής ή νεύρωσης, αμυντικής αντίδρασης σε δυσμενείς συνθήκες και έλλειψης θερμών σχέσεων με οποιονδήποτε. Η διατήρηση του «εγώ» σας σε μια κατάσταση δύσκολης ηθικής επιλογής είναι πολύ σημαντική. Και αυτό είναι ιδιαίτερα κρίσιμο για μια κατάσταση όπου θέλετε να επιτύχετε αρμονία στις σχέσεις με το αντίθετο φύλο.
Ο φιλόσοφος και ψυχολόγος William James τεκμηρίωσε και ανέπτυξε μια πραγματιστική θεωρία ηθικής και ηθικής. Εν ολίγοις, λέει ότι «αξίζει να είσαι ηθικός». Ας δούμε παραδείγματα. Έχουμε ήδη μιλήσει για την αστάθεια των ερωτικών σχέσεων με παντρεμένους ή πολυάσχολους άντρες. Υπάρχουν και άλλοι ηθικοί κανόνες, η παραβίαση των οποίων μπορεί να οδηγήσει σε ψυχολογικά προβλήματα. Για παράδειγμα, συνηθίζεται ένας άντρας να προτείνει γάμο και μια γυναίκα να μην δείχνει πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, στη Ρωσία, εκατοντάδες και χιλιάδες οικογένειες δημιουργούνται ετησίως με πρωτοβουλία μιας γυναίκας. Έρευνες οικογενειακών ψυχολόγων δείχνουν ότι αυτός είναι ο πιο ασταθής και προβληματικός τύπος γάμου. Αν ένας άντρας από τις πρώτες μέρες οικογενειακή ζωήνιώθει πίεση να πάρει τις αποφάσεις του, αργά ή γρήγορα αυτό θα οδηγήσει σε σκάνδαλα, αναμετρήσεις, προδοσία ή ακόμα και διαζύγιο.
Ένα άλλο παράδειγμα αφορά τις νομισματικές σχέσεις. Δεν συνηθίζεται ένας άντρας να προσπαθεί να εξαρτάται από τη γυναίκα του οικονομικά. Αυτό μετράει ανήθικη συμπεριφορά, ειδικά αν ένας άντρας το κηρύττει συνειδητά και δεν είναι απλώς θύμα περιστάσεων. Και αυτός ο τύπος γάμου είναι επίσης μια ομάδα κινδύνου. Μια οικονομική συμμαχία, στην οποία ο σύζυγος είναι πλουσιότερος από τη σύζυγο, είναι ένας αρκετά σταθερός και ευημερούσα γάμος. Και αν η ανισότητα είναι τέτοια που η σύζυγος είναι σταθερά πιο πλούσια και πιο επιτυχημένη από τον άντρα της, αυτός είναι ο δρόμος προς τα προβλήματα και τις σοβαρές διαφωνίες. Το ποσοστό διαζυγίων μεταξύ των ζευγαριών στα οποία ο σύζυγος είναι οικονομικά λιγότερο επιτυχημένος είναι υψηλότερο από ό,τι σε ζευγάρια με ίσο εισόδημα ή στα οποία ο άνδρας είναι οικονομικά ανώτερος.
Δεν αξίζει να μιλήσουμε για την ηθική πλευρά της προδοσίας και τον αντίκτυπό της στις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Αυτό το είδος προβλήματος στην οικογενειακή ψυχολογία θεωρείται κρίσιμο «σημείο μη αναστρέψιμης». Το «σημείο μη αναστρέψιμης» είναι ένα γεγονός ή ένα μήνυμα μετά το οποίο ο συνήθης τύπος σχέσης καθίσταται αδύνατος. Μετά από αυτό, η σχέση τις περισσότερες φορές καταρρέει, και αν επιβιώσει, είναι σε εντελώς διαφορετική μορφή. Είναι γνωστό ότι ένα μήνυμα για την απιστία ενός συζύγου όχι μόνο μπορεί να καταστρέψει μια οικογένεια, αλλά και να κάνει τη σύζυγο λιγότερο αισθησιακή. Μερικές φορές οι γυναίκες που αποφασίζουν να κρατήσουν την οικογένειά τους ενωμένη μετά την απάτη χάνουν την ικανότητα να βιώσουν οργασμό. Επιστρέφει σε αυτούς μόνο σε περίπτωση διαζυγίου και αλλαγής συντρόφου. Αλλά τις περισσότερες φορές, η προδοσία όχι μόνο διαταράσσει τον συνηθισμένο τρόπο ζωής, αλλά καταστρέφει την οικογένεια. Επιπλέον, εάν αυτό είναι μια υπόθεση στο πλάι, ο προδότης ή ο προδότης έχει ακόμα κάπου να πάει. Και συμβαίνει ότι μια ασήμαντη υπόθεση καταστρέφει μια εντελώς σταθερή σχέση, χωρίς την οποία η ζωή ενός ατόμου γίνεται δυσάρεστη. Και η επιθυμία για βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση μετατρέπεται σε μακροχρόνια ταλαιπωρία.
Το κύριο πράγμα που αξίζει να γνωρίζουμε για τις σχέσεις των φύλων και τις αρχές της ηθικής είναι ότι η ηθική δεν είναι τόσο βαρύ φορτίο και τα δεσμά της σκλαβιάς για τους ανθρώπους, αλλά μάλλον μια περιοριστική σήμανση στο δρόμο της ζωής. Φυσικά, μπορείτε να πατήσετε πίσω από τη γραμμή και να κάνετε "στροφές κατά μήκος της συνεχούς γραμμής". Αλλά αργά ή γρήγορα, η ίδια η ζωή θα σας ενημερώσει ότι η παραβίαση των «σημάνσεων του δρόμου της μοίρας» είναι ένα επικίνδυνο, περιττό και άχρηστο θέμα.
Ηθικός. Ηθικό ιδανικό.
Ηθική ωριμότητα. Δέκα εντολές
η ανθρωπότητα κατά τον D. S. Likhachev.
Ετερώνυμη ηθική.
Αυτόνομη ηθική. Ηθική ανάπτυξη
σύμφωνα με τον L. Kohlberg. Ανδρικά και
γυναικεία ηθική. Ερωτηματολόγιο Lefebvre.
Ηθικός κώδικας του οικοδόμου του κομμουνισμού.
Ηθικός συμβιβασμός
Η ιδέα μιας ανάλυσης επίπεδο προς επίπεδο της δομής και της λειτουργίας της ψυχής ως αποτέλεσμα της φιλο- και οντογενετικής της ανάπτυξης στη γλώσσα σύγχρονη επιστήμηδιατυπώθηκε ως η αρχή της λειτουργικής-γενετικής ιεραρχίας των ψυχολογικών δομών.Μας είναι πολύ γνωστός, αφού καθόρισε όλο το περιεχόμενο αυτού του μαθήματος από το πρώτο έως το τελευταίο κεφάλαιο.
Στο πλαίσιο της, η ηθική (το 27ο επίπεδο-συστατικό) θεωρείται από εμάς ως η κορυφαία διαμόρφωση της προσωπικότητας και ο κύριος παράγοντας της ακεραιότητας ενός ατόμου, των σωματικών, ψυχικών και πνευματικών του ιδιοτήτων, που καθορίζει τις λειτουργίες όλων των κατώτερων επιπέδων του ανθρώπου. ψυχή.
Ταυτόχρονα, είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος αυτού του επιπέδου δεν είναι απόλυτος. Σε ορισμένες, κυρίως τεχνητές και παθολογικές καταστάσεις (ύπνωση, έκσταση, δηλητηρίαση), η ηθική από τον ηγέτη μπορεί να γίνει επίπεδο υποβάθρου, παραχωρώντας τον ρόλο του ηγέτη σε ένα από τα κατώτερα επίπεδα, όπως συμβαίνει με τη ρύθμιση των κινήσεων που περιγράφει ο N.A. Bernstein .
Αλλά αυτό είναι μια απόκλιση από τον κανόνα, μια διδακτική εξαίρεση που επιβεβαιώνει μόνο τον κανόνα. Θα πρέπει να χρησιμεύσει ως μάθημα για τον καθένα μας. Δεν πρέπει να προσπαθήσετε να λύσετε τυχόν σοβαρά προβλήματα βιαστικά. Όσο πιο σοβαρό είναι το πρόβλημα, τόσο μεγαλύτερος είναι ο ρόλος στη λύση του όχι από τα «γυμνά συναισθήματα» του πρώτου ή ακόμα και του έβδομου επιπέδου, αλλά σίγουρα από τα υψηλότερα επίπεδα της ψυχής, συμπεριλαμβανομένου του υψηλότερου - του 27ου.
Ανάγκη κορυφαίος έλεγχοςπαρατήρησε και η λαϊκή σοφία. Ένα άτομο που ενεργεί ανεπιτυχώς, εις βάρος του εαυτού του, του σκοπού του και των ανθρώπων του, λέγεται ότι είναι «εκτός μυαλού». Η «Στέγη» είναι το υψηλότερο επίπεδο. Σύμφωνα με το σχήμα μας, αυτή είναι μια ηθική εκτίμηση του τι συμβαίνει, αυτολογοκρισία, χωρίς την οποία δεν υπάρχει ελεύθερος και υπεύθυνος άνθρωπος. Μόνο που ο σκλάβος δεν το χρειάζεται. Οι επόπτες σκέφτονται για αυτόν και επικοινωνούν την απόφασή τους με χτυπήματα (ή, λαμβάνοντας υπόψη την τεχνολογική πρόοδο, στην τηλεόραση).
Πώς μπορούμε να φανταστούμε την επίδραση της ηθικής στην ψυχή και τη φυσική κατάσταση ενός ανθρώπου; 27 επίπεδα-συστατικά της δομής του ψυχισμού των ενηλίκων κανονικός άνθρωποςμπορεί να απεικονιστεί ως μια κατακόρυφη στήλη από αμοιβαία τεμνόμενα ωοειδή.
Από αυτό το γεωμετρικό μοντέλο προκύπτει ότι ορισμένα από τα στοιχεία του 27ου επιπέδου περιλαμβάνονται στο υποκείμενο, στο 26ο κ.λπ. Έτσι, όλα τα επίπεδα στοιχείων της δομής διασυνδέονται σε ένα σύστημα. Αυτός είναι ένας συγκεκριμένος μηχανισμός ψυχικής ακεραιότητας.
Ωστόσο, αυτό το διάγραμμα είναι ελλιπές. Παρουσιάζει μέσες και έμμεσες σχέσεις σε διαφορετικά επίπεδα. Εκτός από αυτά, υπάρχουν και άλλες, άμεσες συνδέσεις μεταξύ δομών πολλαπλών επιπέδων.
Αυτοί οι δύο τύποι συνδέσεων λειτουργούν τόσο διαδοχικά όσο και ταυτόχρονα. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, διαμορφώνεται μια πολύ σαφής αναλογία ενός - κορυφαίου και άλλου - επιπέδου υποβάθρου (σύμφωνα με τον N.A. Bernstein).
Έτσι, η επίδραση μιας ηθικής στάσης στη σωματική δύναμη ενός ατόμου πραγματοποιείται με δύο τρόπους: τόσο απαλά, έμμεσα, μέσω ολόκληρης της αλυσίδας των επιπέδων, όσο και άμεσα, σκληρά, όπως η υλοποίηση της σύνδεσης του 27ου επιπέδου με το πρώτο και δεύτερο (ψυχοκινητικό και συναισθηματικό-βλαστικό).
Ο άμεσος αντίκτυπος των υψηλότερων επιπέδων της ψυχής, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, στα κατώτερα είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός των αγχωτικών καταστάσεων. Σε αυτά εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα η ουσία του ανθρώπου. Αυτό είχε στο μυαλό του ο V. Vysotsky όταν τραγούδησε ότι για να δοκιμάσετε τις ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου, πρέπει να πάτε μαζί του στα βουνά. Ο κίνδυνος απελευθερώνει την ψυχή από συμβάσεις ρόλων και μάσκες, και ένα άτομο εμφανίζεται μπροστά στον εαυτό του και στους άλλους υπό το αληθινό φως των ηθικών και σωματικών δυνατοτήτων και αδυναμιών του.
Η αναγνώριση της ηθικής ως κορυφαίας εκπαίδευσης μπορεί επίσης να οδηγήσει σε απροσδόκητα συμπεράσματα. Για παράδειγμα, ίσως μας καλούν ανακριβώς homo sapiens- λογικό άτομο, ή μάλλον, homo moralis - ηθικό άτομο, αφού έχουμε θέσει τη συνείδηση πάνω από τη λογική;
Επιπλέον, ακούμε συχνά έκπληκτες φωνές: «Πώς είναι δυνατόν, είμαστε όλοι τόσο έξυπνοι και η χώρα είναι τόσο πλούσια σε ορυκτά. Γιατί ζούμε τόσο άσχημα στη Ρωσία;» Στο πλαίσιο του σχήματος που εξετάζουμε, υποδηλώνεται μια απλή «ψυχολογική» απάντηση: «Δεν είναι θέμα έλλειψης ευφυΐας ή φτώχειας πόρων. Στερείται συνείδησης. Πρέπει να κλέβουμε και να λέμε λιγότερα ψέματα - και τα πράγματα θα βελτιωθούν αμέσως».
Πριν στραφούμε σε συγκεκριμένα ψυχολογική έρευναηθική, ας εξετάσουμε εν συντομία δύο άλλες, ιστορικά προγενέστερες προσεγγίσεις - τη θρησκευτική και τη φιλοσοφική.
Στο χαρακτηριστικό ιερά βιβλίαμορφή, η ιδέα της ηθικής παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στην παραβολή του Ιακώβ, ο οποίος είδε σε ένα όνειρο μια σκάλα που συνδέει τη γη (τους ανθρώπους) με τον ουρανό ( Υπέρτατο Πνεύμα, Θεότητα).
Άγγελοι κινούνταν πάνω και κάτω από τις σκάλες (σε άλλες μεταφράσεις - κατά μήκος ενός σχοινιού ή ενός στύλου) - ζωντανοί αγγελιοφόροι από τους ανθρώπους προς τον Θεό και πίσω. Γενικά, αυτή είναι η εικόνα της ψυχής, του τι συμβαίνει σε αυτήν, δηλαδή, ο συνδυασμός των χαμηλών και υψηλών αναγκών της: για φαγητό και ύπνο, για αγάπη και ηθική, για το «γήινο» και το «θείο».
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η επικοινωνία με τις Ανώτερες Δυνάμεις μεταμόρφωσε τον Ιακώβ: έγινε ισχυρότερος, τόσο πνευματικά όσο και σωματικά. Ας σημειώσουμε τη σύμπτωση απόψεων αρχαίων και σύγχρονων επιστημόνων για το ζήτημα της ενότητας πνευματικών και φυσικών δυνάμεων.
Η θρησκευτική μορφή των ηθικών ιδεών είναι σημαντική για όλους όσους σέβονται την Αγία Γραφή ως Αγία Γραφή. Άλλοι έχουν το δικαίωμα να αντιλαμβάνονται αυτές τις ίδιες ιδέες έξω και χωρίς τη θρησκευτική τους σημασία, ως εικόνα της δομής της ανθρώπινης ψυχής στη φυσική της επιστημονική και κοινωνική φύση ταυτόχρονα. Αυτή η ακεραιότητα της ψυχής είναι η πιο σημαντική της ιδιότητα. Η παραβίαση της ακεραιότητας είναι ένα από τα τους κύριους λόγουςψυχικές διαταραχές, και οι σοφοί της αρχαιότητας το κατάλαβαν καλά (καλύτερα από κάποιους σύγχρονους γιατρούς).
Παραδοσιακά, οι ψυχολόγοι θεωρούν το φιλοσοφικό έργο του Αριστοτέλη «Περί ψυχής» ως την πρώτη συστηματική παρουσίαση ψυχολογικών προβλημάτων. Η διδασκαλία του Αριστοτέλη για την ψυχή εντάσσεται πλήρως στο πλαίσιο της φυσικής επιστήμης και αγνοεί την κοινωνική πτυχή.
Όταν πρόκειται για την ψυχή των ανώτερων ζώων, μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτό. Ωστόσο, σε ανθρώπινο επίπεδο, η προσέγγιση του Αριστοτέλη καθίσταται ανεπαρκής.
Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη τον πολυθεϊστή, οι προφήτες, ως ιεροκήρυκες του αυστηρού μονοθεϊσμού, δεν περιορίστηκαν στη δήλωση της φυτικής και ζωικής φύσης της ανθρώπινης ψυχής, αλλά περιέλαβαν στη σύνθεσή της το υψηλότερο επίπεδο - ηθική, που απουσιάζει στο σχέδιο του Αριστοτέλη.
Φυσικά, αυτό δεν το έκαναν από επιστημονικές ή κοινωνιολογικές προϋποθέσεις (τους ήταν άγνωστες), αλλά από θρησκευτικές, για να τονίσουν τη θεϊκή καταγωγή του ανθρώπου και την παρουσία μιας «σπίθας του Θεού» στην ψυχή του καθενός. Ωστόσο, θα ήταν άδικο σε αυτή τη βάση να αρνηθούμε την αξία τους για την επίλυση του επιστημονικού προβλήματος της δομής της ανθρώπινης ψυχής (ψυχής).
Συνδυάζοντας λοιπόν τις προσεγγίσεις του Αριστοτέλη και των προφητών, δηλώνουμε ότι κατά την Αξονική Εποχή (σύμφωνα με τον Κ. Τζάσπερς), αναπτύχθηκε μια ιδέα της ανθρώπινης ψυχής ως πολυεπίπεδης δομής. Δηλαδή: φυτικό, ζωικό και θεϊκό (δηλαδή ηθικό).
Μία από τις εξτρεμιστικές προσεγγίσεις της ηθικής είναι η πεποίθηση που συμμερίζονται ορισμένοι σύγχρονοι φιλόσοφοι ότι η ηθική είναι απόλυτη, όχι πολιτισμική-ιστορική, ότι, όπως ο έναστρος ουρανός πάνω από τα κεφάλια μας, είναι αμετάβλητη (θυμηθείτε τη διάσημη φράση του I. Kant!).
Η προέλευση αυτής της θέσης μπορεί να βρεθεί, για παράδειγμα, στη χριστιανική θρησκεία, η οποία διδάσκει ότι «ο ηθικός νόμος είναι εγγεγραμμένος από τον Θεό στην καρδιά κάθε ανθρώπου, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε μια συγκεκριμένη θρησκεία» (J. Schrader).
Έτσι, οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές προσεγγίσεις της ηθικής είναι σε μεγάλο βαθμό κανονιστικός, ορίζοντας τι πρέπει να γίνει, σε αντίθεση με την ψυχολογική προσέγγιση, που είναι στα καλύτερα παραδείγματά της περιγραφικός(περιγραφικό), δηλαδή περιγράφοντας (και εξηγώντας) πώς συνηθίζεται να ενεργούμε σε ορισμένες κοινωνικές κοινότητες, σε αυτή ή εκείνη την ηλικία κ.λπ. (και γιατί).
Θρησκευτικά, φιλοσοφικά και ψυχολογικές προσεγγίσειςστην ηθική αμοιβαία εμπλουτίζουν ο ένας τον άλλον και, κατά κανόνα, δεν συγκρούονται, αποδεικνύοντας την ενότητα του ανθρώπινου πολιτισμού.
Ένας από τους πρώτους που παρουσίασε την ιδέα της πολυεπίπεδης δομής της ψυχής σε επιστημονική μορφή ήταν ο G. Ebbinghaus στο εγχειρίδιο του για τη γενική ψυχολογία. Στο πρώτο μέρος του μαθήματός του εξετάζει «στοιχειώδεις δραστηριότητες της ψυχής», στο δεύτερο - σύνθετες και στο τρίτο - « ανώτερες δραστηριότητεςψυχές». Σε αυτά τα τελευταία περιλαμβάνει την ψυχολογία της θρησκείας, της τέχνης και της ηθικής.
Στο διάγραμμα τριών επιπέδων του S. Freud για τη δομή της ψυχής (It, Ego και Super-Ego)κεντρική θέση κατέχει η ιεραρχία των ψυχικών ιδιοτήτων. Υπερ-εγώσύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής, η λογοκρισία του, που αναστέλλει όλες τις κοινωνικά απαράδεκτες εκδηλώσεις ενός ατόμου.
Η ηθική ωριμότητα είναι η κορυφή της ψυχολογικής ωριμότητας ενός ατόμου ως ατόμου. Κανείς δεν γεννιέται με υψηλή ηθική. Ένα άτομο γίνεται ηθικό ως αποτέλεσμα μιας μακράς και πολύπλοκης διαδικασίας ανάπτυξης, εκπαίδευσης και αυτομόρφωσης.
Τα ηθικά ιδανικά είναι γνωστά σε όλους τους ενήλικες. Ωστόσο, η οργανική αφομοίωση και η αυστηρή τήρησή τους δεν είναι εύκολη υπόθεση, που απαιτεί σκληρή δουλειά από τον εαυτό του (θυμηθείτε την επίδραση της πικρής καραμέλας που περιγράφηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο).
Το να γίνεις ηθικός άνθρωπος απαιτεί πίστη σε ιδανικά άξια μίμησης. Στην αρχή αφομοιώνονται με παιδικό αυθορμητισμό, αλλά όσο μεγαλώνουν, οι αμφιβολίες και η αναζήτηση της ατομικής τους αλήθειας (σε σχέση με την αλήθεια των γύρω τους, κοντινών και μακρινών, καλών και όχι τόσο καλών ανθρώπων) είναι αναπόφευκτες.
Φυσικά, η ζωή διδάσκει. Αλλά μόνο όσοι θέλουν να μάθουν μελετούν καλά. Η ανατροφή ενός ηθικού, ευσυνείδητου ανθρώπου ήταν πάντα και θα είναι πάντα δεν είναι εύκολη υπόθεση. Κατά την επίλυση αυτού του προβλήματος, πολύ συχνά προκύπτει η ίδια ψευδαίσθηση: φαίνεται στους ισορροπημένους ενήλικες ότι οι νέοι μεγαλώνουν ανήθικοι.
Οι νέοι ακούνε συχνά ότι στην ηλικία τους, οι προηγούμενες γενιές ήταν τέτοιες και τέτοιες, και πάντα καλύτερες από τις σύγχρονες. Η αλήθεια, ωστόσο, είναι ότι οι άνθρωποι ήταν πάντα διαφορετικοί και η νεότητα σπάνια είναι αναμφισβήτητα υποδειγματική.
Υπάρχουν βέβαια γενικά αποδεκτά όρια συμπεριφοράς που δεν μπορούν να ξεπεραστούν. Ωστόσο, αυτά τα πλαίσια είναι υπό όρους και ιστορικά ρευστά. Τα λάθη συμβαίνουν και δεν χρειάζεται να φτιάχνουμε τραγωδίες από αυτά. Κατά κανόνα, υπάρχει η ευκαιρία για οποιονδήποτε «άσωτο γιο» (ή κόρη) «να επιστρέψει στο αληθινό μονοπάτι».
Αυτό το θέμα είναι ατελείωτο στην ποικιλία του, επομένως θα εξετάσουμε μόνο ένα ερώτημα: πού βρίσκουμε ιδανικά που αξίζουν μίμηση;
Υπάρχουν τουλάχιστον δύο διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Το ένα το δίνει η θρησκεία. Βρίσκεται στο γεγονός ότι υπάρχει υψηλότερη ισχύ, και πρέπει να εστιάσουμε σε αυτά. Συγκεκριμένοι κανόνες συμπεριφοράς καθορίζονται από το θέλημα του Θεού όπως ορίζεται στο άγια γραφή. Οι θρησκευτικοί κανόνες είναι αυστηροί και άκρως ηθικοί. Εάν ένα άτομο πιστεύει ειλικρινά και βαθιά στον Θεό, τότε ζει, σεβόμενος και τηρώντας αυτούς τους κανόνες (η εξαίρεση είναι ορισμένες αιρέσεις και θρησκευτικοί φανατικοί, αλλά δεν μιλάμε για αυτούς τώρα).
Σημαίνει αυτό ότι οι άνθρωποι που δεν ομολογούν τη θρησκεία είναι κατ' ανάγκη ανήθικοι; Όχι, δεν σημαίνει αυτό, αν και μερικές φορές αυτή η ιδέα συμμερίζεται ακόμη και οι κληρικοί. Εκτός από τη θρησκεία, υπάρχουν και άλλες πηγές ηθικών οδηγιών, όχι λιγότερο υψηλές και αποτελεσματικές. Αυτό και μυθιστόρημα, και τη δημοσιογραφία, και την πρακτική της οικογενειακής και σχολικής εκπαίδευσης.
Για παράδειγμα, ας ρίξουμε μια ματιά στις σκέψεις του ακαδημαϊκού Dmitry Sergeevich Likhachev. Τεκμηριώνει την ιδέα της χρήσης της πολιτιστικής ιστορίας για τη διαμόρφωση της πνευματικότητας χωρίς να χρησιμοποιεί την ιδέα του Θεού και διατυπώνει τις δέκα εντολές του για άκρως ηθική συμπεριφορά. Γνωρίστε τους.
Δέκα Εντολές της Ανθρωπότητας (σύμφωνα με τον D.S. Likhachev)
1. Μην σκοτώσετε και μην ξεκινήσετε πόλεμο.
2. Μη θεωρείτε τον λαό σας εχθρό άλλων εθνών.
3. Μην κλέβετε ή κακοποιείτε την εργασία του αδελφού σας.
4. Αναζητήστε μόνο την αλήθεια στην επιστήμη και μην τη χρησιμοποιείτε για κακό ή για προσωπικό συμφέρον.
5. Σεβαστείτε τις σκέψεις και τα συναισθήματα των αδελφών σας.
6. Τιμά τους γονείς και τους προγόνους σου και διαφύλαξε και τιμάς όλα όσα δημιούργησαν.
7. Τιμά τη φύση ως μητέρα και βοηθό σου.
8. Αφήστε το έργο και τις σκέψεις σας να είναι έργο και σκέψεις ενός ελεύθερου δημιουργού, και όχι ενός δούλου.
9. Αφήστε όλα τα έμβια όντα να ζουν, όλα τα πράγματα που μπορείτε να φανταστείτε ας σκεφτόμαστε.
10. Αφήστε τα πάντα να είναι ελεύθερα, γιατί όλα γεννιούνται ελεύθερα.
Αυτά τα λόγια απευθύνονται σε όλους τους ανθρώπους, αλλά κυρίως στους νέους. Τόσο στη μορφή όσο και στο περιεχόμενο δεν έρχονται σε αντίθεση με τις βιβλικές εντολές, καταδεικνύοντας έτσι τον τρόπο εποικοδομητικής αλληλεπίδρασης μεταξύ θρησκευτικής και κοσμικής ηθικής εκπαίδευσης.
Ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β' είπε το ίδιο πράγμα: «Μπορούμε να σκεφτόμαστε τον Θεό διαφορετικά. Αλλά όλοι συμφωνούμε σε ένα πράγμα: ένα άτομο αξίζει να τον φροντίζουν. Σε αυτό το μέλημά μας για τη δημιουργία του ανθρώπου και για την προστασία του αληθινά ανθρώπινου στον άνθρωπο - να είμαστε ενωμένοι!».
Πώς προχωρά η ανθρώπινη ηθική ανάπτυξη; Στην παιδική ηλικία, οποιαδήποτε ενέργεια αξιολογείται ως καλή ή κακή σύμφωνα με τους κανόνες που μεταδίδονται και μαθαίνονται από τους ενήλικες ( ετερόνομοςηθική). Επιπλέον, μέχρι την ηλικία των 7 περίπου ετών, ένα παιδί τείνει να κρίνει τις πράξεις από τη σημασία των συνεπειών τους και όχι από τις προθέσεις που τις καθόρισαν.
Ας εξετάσουμε ένα παράδειγμα μοντέλου. Το αγόρι Κόλια ήθελε να βοηθήσει τη μητέρα του να στήσει το τραπέζι, αλλά δεν μπορούσε να κρατήσει δέκα πιάτα στα χέρια του και τα έσπασε. Από τη σκοπιά του παιδιού, του αξίζει περισσότερη τιμωρία από το αγόρι Vova, που πήρε κρυφά καραμέλες από τον μπουφέ από τους μεγάλους και έσπασε μόνο ένα πιάτο.
Με την ηλικία, οι κρίσεις αρχίζουν να βασίζονται περισσότερο σε προσωπικά κριτήρια ( αυτονόμοςηθική) και την κατανόηση ότι η πρόθεση πρέπει να αξιολογηθεί μαζί με τα αποτελέσματα της διαπραχθείσας πράξης (ενθυμούμενοι πού οδηγούν μερικές φορές οι καλές προθέσεις).
Ας εξετάσουμε τις κύριες ιδέες και τα αποτελέσματα της περίφημης σειράς μελετών του L. Kohlberg, που ξεκίνησε τη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα Προσδιόρισε τρία επίπεδα ηθικής ανάπτυξης: προηθική, συμβατική και μετασυμβατική, με κάθε επίπεδο να περιλαμβάνει δύο στάδια.
Το προηθικό επίπεδο είναι τυπικό για παιδιά από 4 έως 10 ετών (εδώ και παρακάτω πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα αποτελέσματα που λαμβάνονται ισχύουν για τον δυτικό πολιτισμό και σε σχέση με τη Ρωσία πρέπει να επαναξιολογηθούν κριτικά). οι ενέργειες καθορίζονται από εξωτερικές συνθήκες και η άποψη των άλλων ανθρώπων δεν λαμβάνεται υπόψη.
Στο πρώτο στάδιο, η κρίση γίνεται ανάλογα με την ανταμοιβή ή την τιμωρία που μπορεί να συνεπάγεται μια δεδομένη πράξη. Στο δεύτερο στάδιο, κρίνεται μια ενέργεια σύμφωνα με τα οφέλη που μπορούν να προκύψουν από αυτήν.
Το συμβατικό επίπεδο καλύπτει κατά μέσο όρο ηλικίες από 10 έως 13 ετών. Ένα άτομο κολλάει σε αυτό ηθικές αρχέςάλλοι άνθρωποι. Επιπλέον, στο τρίτο στάδιο, η κρίση βασίζεται στο αν η ενέργεια θα λάβει την έγκριση άλλων ατόμων ή όχι, και στο τέταρτο στάδιο, η κρίση γίνεται σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, τον σεβασμό της εξουσίας και τους νόμους που προβλέπονται από το.
Το μετα-συμβατικό επίπεδο ξεκινά στην ηλικία των 13 ετών, όταν ένα άτομο αρχίζει να κρίνει τη συμπεριφορά με βάση τα δικά του κριτήρια.
Στο πέμπτο στάδιο, η αιτιολόγηση μιας ενέργειας βασίζεται στον δημοκρατικό σεβασμό απόφαση που ελήφθηή γενικού σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Στην έκτη, μια ενέργεια χαρακτηρίζεται ως σωστή εάν υπαγορεύεται από τη συνείδηση, ανεξάρτητα από τη νομιμότητά της ή τις απόψεις άλλων ανθρώπων.
Ο Kohlberg υποστηρίζει ότι πολλοί άνθρωποι δεν φτάνουν ποτέ στο τέταρτο στάδιο της ηθικής ανάπτυξης και ότι λιγότερο από το δέκα τοις εκατό των ανθρώπων φτάνουν στο έκτο στάδιο της ελίτ.
Πώς καταφέρνει να εκτιμήσει με τόση ακρίβεια το επίπεδο ηθικής ανάπτυξης των ανθρώπων; Στο επίκεντρο της έρευνας του Kohlberg (και άλλων σαν αυτόν) ήταν ιστορίες που περιείχαν ένα ηθικό δίλημμα. Εδώ είναι ένα από αυτά - Η ιστορία του Heinz.
Ενας ευρωπαϊκή χώραΜια γυναίκα πεθαίνει από μια ειδική μορφή καρκίνου. Στο μεταξύ, υπάρχει ένα φάρμακο που, σύμφωνα με τους γιατρούς, θα μπορούσε να τη σώσει. Αυτό το φάρμακο μόλις παρασκευάστηκε από έναν φαρμακοποιό που ζει στην ίδια πόλη. Ξόδεψε 200 $ για την ανάπτυξή του, ωστόσο, απαιτεί 2000 $ για μία μόνο δόση αυτού του φαρμάκου. Ο άρρωστος σύζυγος, Heinz, έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να εισπράξει αυτό το ποσό, χρεώθηκε, αλλά πήρε μόνο 1000 $. Ζήτησε να μειώσει την τιμή του φαρμάκου ή να το πουλήσει σε δόσεις, αλλά ο φαρμακοποιός αρνήθηκε. Το ίδιο βράδυ, ένας απελπισμένος Heinz αποφάσισε να διαρρήξει το φαρμακείο και να κλέψει το φάρμακο.
Έχει δίκιο ή λάθος; Στην απάντησή του, το υποκείμενο, και τώρα εσείς, δεν θα μπορούσε να περιοριστεί σε μια μονολεκτική απάντηση «σωστό» ή «λάθος», αλλά πρέπει να εξηγήσει λεπτομερώς γιατί πιστεύει έτσι, ποια είναι τα κίνητρα για την απάντηση. Σύμφωνα με το κυρίαρχο πνεύμα των απαντήσεων σε μια σειρά από παρόμοιες ιστορίες, ο ερωτώμενος (αγόρι ή κορίτσι) ανήκε σε ένα ή άλλο επίπεδο, στάδιο ηθικής ανάπτυξης. Μπορείτε να κάνετε αυτοδιάγνωση χρησιμοποιώντας τις ψυχολογικές περιγραφές των επιμέρους σταδίων που παρέχονται παρακάτω.
Στάδιο 1 - υποταγή και τιμωρία. Η αξία των ανθρώπων δεν λαμβάνεται υπόψη, μιλάμε κυρίως για τα οφέλη και την τιμωρία που συνδέονται με τη δράση: όσο πιο σοβαρές είναι οι συνέπειες της πράξης (υλικές, νομικές), τόσο πιο κατακριτέα θεωρείται.
Στάδιο 2 - ατομικό συμφέρον. Η αξία των ανθρώπων λαμβάνεται υπόψη, αλλά μόνο στο βαθμό που μπορούν να ενδιαφέρουν τον εκτελεστή της πράξης και στο βαθμό που στη συνέχεια είναι σε θέση να αποπληρώσουν για τη διάπραξη αυτής της πράξης.
Στάδιο 3 - έγκριση από άλλα άτομα. Η αξία ενός ατόμου καθορίζεται από τα συναισθήματα που προκαλεί στον εαυτό του (αντικαταστήστε με συνέπεια τη σύζυγο στην ιστορία του Heinz με έναν φίλο, μετά με έναν σκύλο και μετά με έναν γείτονα στο σκάλακαι, τέλος, σε έναν τυχαίο περαστικό. Πώς θα αλλάξει η εκτίμησή σας για την κατάσταση;).
Στάδιο 4 - εξουσία, νόμος και τάξη. Ένα άτομο αξιολογείται από τους όρους μιας συμφωνίας, σύμβασης ή υποχρέωσης που τον καθιστά υπεύθυνο - έναντι της γυναίκας του, του νόμου, του Θεού κ.λπ. Για παράδειγμα, όταν συνάπτουν γάμο, πολλοί Δυτικοί δεσμεύονται να είναι ο ένας με τον άλλον στην υγεία και στην αρρώστια μέχρι θανάτου δεν θα τους χωρίσει.
Στάδιο 5 - κοινωνικό συμβόλαιο και δημοκρατία. Η αξία ενός ατόμου καθορίζεται από τα ανθρώπινα δικαιώματα, τα οποία προϋποθέτουν την ισότητα όλων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τα προσωπικά ή επιχειρηματικές σχέσειςαυτοί είναι.
Στάδιο 6 - καθολικές αρχές (του δυτικού πολιτισμού). Η ανθρώπινη ζωή είναι υπεράνω του νόμου, των αποφάσεων, ακόμη και εκείνων που λαμβάνονται δημοκρατικά, ή της εξουσίας - ανθρώπινης ή θείας.
Κατά κανόνα, ο πειραματικός ψυχολόγος είναι ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της έρευνας και δεν προσπαθεί να αλλάξει τον κόσμο γύρω τους με βάση αυτά. Ο Kohlberg είναι μια εντυπωσιακή εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. Ίδρυσε ένα κέντρο αφιερωμένο σε ηθική ανάπτυξηπαιδιά, και στην πράξη έδειξε ότι η ηθική ανάπτυξη ενός παιδιού μπορεί να ελεγχθεί σκόπιμα. Ωστόσο, ως γνωστόν, ο Ήλιος έχει και κηλίδες. Ο K. Gilligan, ένας από τους συνεργάτες του Kohlberg, υπέβαλε τα αποτελέσματά του σε εύλογη κριτική.
Υποστήριξε ότι ο Kohlberg ανέπτυξε ένα σύστημα ανδρικήηθικές αξίες που βασίζονται σε αυτοεπιβεβαίωση και δικαιοσύνη, που υποβιβάζει τις περισσότερες γυναίκες στο τρίτο στάδιο της ηθικής ανάπτυξης.
Είναι περίεργο ότι εκτός από την επιστημονική επιχειρηματολογία, ο Γκίλιγκαν έκανε έκκληση στη Βίβλο: για να αποδείξει την αφοσίωσή του στον Θεό, ο Αβραάμ ήταν έτοιμος να τον θυσιάσει δικός του γιος, ενώ η πόρνη επέλεξε να δώσει το παιδί της στον αντίπαλό της όταν ο βασιλιάς Σολομών, λύνοντας τη διαφορά της με μια άλλη πόρνη, πρότεινε να το κόψουν στη μέση.
Η Gilligan αντιπαραβάλλει το σύστημα της Kohlberg με το δικό της, θηλυκό, με βάση φροντίδα για άλλο άτομο και αυταπάρνηση. Σύμφωνα με την Gilligan, η ανάπτυξη της ηθικής στις γυναίκες περνά από τρία επίπεδα, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μεταβατικά στάδια.
Επίπεδο 1 - αυτοανησυχία. Σε αυτό το επίπεδο, μια γυναίκα απασχολείται μόνο από εκείνους που είναι σε θέση να ικανοποιήσουν τις δικές της ανάγκες και να εξασφαλίσουν την ύπαρξή της. Στο πρώτο μεταβατικό στάδιο, ο εγωισμός αρχίζει να δίνει τη θέση του σε μια τάση προς αυταπάρνηση. Η γυναίκα εξακολουθεί να επικεντρώνεται στη δική της ευημερία, αλλά όταν παίρνει μια απόφαση, λαμβάνει υπόψη όλο και περισσότερο τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων.
Επίπεδο 2 - αυτοθυσία. Κοινωνικοί κανόνες, που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά μιας γυναίκας, την αναγκάζουν να προχωρήσει στην ικανοποίηση των αναγκών της μόνο αφού ικανοποιήσει τις ανάγκες των άλλων. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο ρόλος μιας «καλής μητέρας». Στο δεύτερο μεταβατικό στάδιο, μια γυναίκα αρχίζει να λαμβάνει όλο και περισσότερα υπόψη δικές του επιθυμίεςκαι ως αποτέλεσμα πηγαίνει στο
Επίπεδο 3 - αυτοσεβασμό. Σε αυτό το επίπεδο, μια γυναίκα καταλαβαίνει ότι μόνο η ίδια είναι ικανή να κάνει τις δικές της επιλογές ζωής που δεν βλάπτουν τους ανθρώπους που συνδέονται μαζί της από κοινωνικούς δεσμούς και γενικά άλλους ανθρώπους.
Τώρα κάντε ένα διάλειμμα από τη θεωρία και κάντε το εξής
Έτσι, γνωρίζουμε τώρα πώς η ηθική των παιδιών διαφέρει από την ηθική των ενηλίκων, η ηθική των ανδρών από την ηθική των γυναικών. Το επόμενο ερώτημα είναι: «Πώς διαφέρουν αυτοί (οι Δυτικοί) από εμάς τους Ρώσους;»
Σε μια εποχή που το Σιδηρούν Παραπέτασμα μας χώριζε αξιόπιστα από αυτούς και η επικοινωνία μεταξύ μας και αυτών γινόταν από αρμόδιες αρχές, πολλοί πίστευαν ειλικρινά ότι ήμασταν καλύτεροι. Χτίζαμε τον κομμουνισμό - ένα λαμπρό μέλλον για όλη την ανθρωπότητα, αλλά αυτοί σάπιζαν. Ήταν λίγο ενοχλητικό που βασανίζονταν από κρίσεις υπερπαραγωγής και μας έλειπαν τα πιο απαραίτητα, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον σοβιετικό λαό να τραγουδήσει με ενθουσιασμό ότι «κανείς στον κόσμο δεν ξέρει να γελάει και να αγαπά καλύτερα από εμάς. ”
Το Παγκόσμιο Φεστιβάλ Νεολαίας και Φοιτητών, που πραγματοποιήθηκε το καλοκαίρι του 1957 στη Μόσχα, έκανε το πρώτο ρήγμα στην ολόπλευρη υπεράσπιση του ειρηνόφιλου κράτους μας. Οι Μοσχοβίτες και οι λίγοι καλεσμένοι της πρωτεύουσας είδαν ότι δεν ήταν ιδιαίτερα διαφορετικοί από εμάς, εκτός από το ότι ντύθηκαν διαφορετικά, πιο λαμπερά, είχαν συνηθίσει σε διαφορετικό φαγητό και συμπεριφέρονται ασυνήθιστα: μιλούν δυνατά στους δρόμους, μπορούν να πατήσουν σε μια σειρά. το θέατρο και το χαμόγελο όλη την ώρα.
Λίγοι κατάφεραν τότε να διακρίνουν την εσωτερική τους ελευθερία και αυτοεκτίμηση. Συχνότερα μιλούσαν για τους κακούς τους τρόπους και την φασαρία, την ασυνέπεια και την αλαζονεία των ξένων.
Όταν τελικά κατέρρευσε το Σιδηρούν Παραπέτασμα, μακρινές χώρες, νέα αγαθά και αγνώστους, και την ερώτηση "Πώς διαφέρουν από εμάς;" απέκτησε πρακτικό ενδιαφέρον, αφού με ένα φλιτζάνι τσάι ή στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων έγινε γρήγορα σαφές ότι ήμασταν διαφορετικοί.
Μετά εμφανίστηκε Μαγική λέξη"νοοτροπία". Απλώς έχουν διαφορετική νοοτροπία. Θυμηθήκαμε τον Ράντγιαρντ Κίπλινγκ: Η Δύση είναι Δύση και η Ανατολή είναι Ανατολή, και δεν θα συναντηθούν ποτέ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η μαγική λέξη εξήγησε τα πάντα. Μόνο ένα πράγμα έμεινε ασαφές: τι σημαίνει, πώς να αντιμετωπίσεις αυτήν ακριβώς τη νοοτροπία, ώστε να αισθάνονται όλοι καλά.
Σαφήνεια έφερε ο Vladimir Lefevre - ένας μετανάστης από τη Ρωσία, απόφοιτος της Σχολής Μηχανικής και Μαθηματικών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και υποψήφιος ψυχολογικές επιστήμες, και τώρα υπάλληλος πανεπιστημίου στην Καλιφόρνια. Το 1982, στο βιβλίο του «Algebra of Conscience. Συγκριτική ανάλυσηΔυτικά και Σοβιετικά ηθικά συστήματα», που έγινε επιστημονικό μπεστ σέλερ, έδωσε μια απλή, περιεκτική και δυσάρεστη για εμάς απάντηση, που κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να διαψεύσει ή τουλάχιστον να αμφισβητήσει. Ας εξοικειωθούμε με τις κύριες ιδέες και αποτελέσματα του Lefebvre.
Ξεκινήστε απαντώντας (ναι ή όχι) στο ερωτηματολόγιο Lefebvre:
1. Πρέπει ένας γιατρός να κρύψει το γεγονός ότι έχει καρκίνο από έναν ασθενή για να μειώσει την ταλαιπωρία του;
2. Δεν πρέπει ένας γιατρός να κρύψει το γεγονός ότι έχει καρκίνο από έναν ασθενή για να μειώσει την ταλαιπωρία του;
3. Μπορεί ένας εγκληματίας να τιμωρηθεί αυστηρότερα από ό,τι απαιτεί ο νόμος, εάν αυτό μπορεί να εκφοβίσει άλλους;
4. Ένας εγκληματίας δεν μπορεί να τιμωρηθεί πιο αυστηρά από ό,τι απαιτεί ο νόμος, ακόμα κι αν αυτό τρομάζει τους άλλους;
5. Είναι δυνατόν να δοθεί ψευδής μαρτυρία για να βοηθήσει έναν αθώο να αποφύγει τη φυλακή;
6. Είναι λάθος να δίνουμε ψευδείς μαρτυρίες ακόμη και για να διασφαλίσουμε ότι ένα αθώο άτομο αποφεύγει τη φυλακή;
7. Μπορώ να στείλω ένα cheat sheet σε έναν στενό φίλο κατά τη διάρκεια της εξέτασης;
8. Δεν μπορείτε να στείλετε ένα φύλλο απάτης κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης, ακόμη και σε έναν στενό φίλο;
Οι ερωτηθέντες του Lefebvre (62 Αμερικανοί και 84 πρώην Σοβιετικοί πολίτες) έδειξαν ότι ένας τυπικός εκπρόσωπος του δυτικού ηθικού συστήματος απαντούσε όχι-ναι-όχι-ναι-όχι-ναι-όχι-ναι, και ο σοβιετικός με τον αντίθετο τρόπο -ναι- όχι-ναι-όχι-ναι -όχι-ναι-όχι.
Συγκρίνετε την απάντησή σας με τις τυπικές και ο αριθμός των αντιστοιχιών θα σας πει ποιο είναι πιο κοντά στο πνεύμα σας.
Πώς λειτουργεί το ερωτηματολόγιο Lefebvre; Οι οκτώ ερωτήσεις που πρότεινε μπορούν εύκολα να χωριστούν σε τέσσερα ζεύγη αντίθετων δηλώσεων. Σε όλα τα ζευγάρια, τίθεται ένας υπέροχος στόχος: να μειώσει την ταλαιπωρία ενός ασθενούς, να εκφοβίσει τους εγκληματίες, να σώσει έναν αθώο άνθρωπο από τη φυλακή, να βοηθήσει έναν στενό φίλο.
Απλώς τα μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων προσφέρονται με διαφορετικούς τρόπους: καλό (πείτε την αλήθεια στον ασθενή, συμμορφωθείτε με το νόμο, δώστε ειλικρινή μαρτυρία, διεκπεραιώστε ευσυνείδητα τη διαδικασία εξέτασης) και κακό (εξαπάτηση του ασθενούς, παραβίαση του νόμου , να δώσει ψευδή μαρτυρία, να εξαπατήσει τον εξεταστή και να παραβιάσει τη διαδικασία εξέτασης).
Έτσι, το ερωτηματολόγιο ανακαλύπτει τη στάση μας απέναντι σε ποια μέσα, κατά τη γνώμη μας, είναι καλά για την επίτευξη ενός καλού στόχου. Αυτό το πρόβλημα είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος. Θυμηθείτε τη διάσημη φόρμουλα του Niccolo Machiavelli «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» και τη φράση «λευκό ψέμα», γνωστή σε πολλούς από την παιδική ηλικία.
Το πείραμα του Lefebvre αποκάλυψε μια βαθιά διαφορά ανάμεσα σε αυτούς και σε εμάς. Δεν είναι τραβηγμένο. Για παράδειγμα, στα ιατρικά μας πανεπιστήμια, σε αντίθεση με τα αμερικανικά, συνεχίζουν να διδάσκουν στους μελλοντικούς γιατρούς ότι δεν μπορούν να πουν την αλήθεια σε έναν καρκινοπαθή.
Γιατί όμως αντιδρούμε με τον αντίθετο τρόπο;
Η δυτική ή χριστιανική ηθική βασίζεται σε δέκα εντολές που απαγορεύουν το κακό: μη σκοτώνεις, μην διαπράττεις μοιχεία, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου (οι άνθρωποι θυμούνται αυτή την εντολή και, κατά συνέπεια, την τηρούν το χειρότερο από όλα) , μην ποθείτε το σπίτι του γείτονά σας και κτλ. ( Παλαιά Διαθήκη, Έξοδος, 20:2).
Πρόκειται για απαγορεύσεις σε ορισμένα μέσα για την επίτευξη οποιουδήποτε στόχου. Ως εκ τούτου, κάθε συμβιβασμός μεταξύ καλού και κακού, όπως ο φόνος προς όφελος της ανθρωπότητας, αξιολογείται ως κακός.
Η βάση της σοβιετικής ηθικής είναι ο «Ηθικός Κώδικας του Κατασκευαστή του Κομμουνισμού», που υιοθετήθηκε στο XXII Συνέδριο του ΚΚΣΕ το 1962. Την εποχή του Χρουστσόφ, το κείμενό του κρεμόταν στον τοίχο κάθε τραπεζαρίας, για να μην αναφέρουμε πιο επίσημα μέρη. Σήμερα, οι νεαροί Ρώσοι πολίτες δυσκολεύονται να θυμηθούν το όνομα αυτού του εγγράφου προγράμματος (είναι πιο γνωστοί στο μουσικό συγκρότημα "Moral Code") και πλήρες κείμενο(12 κομμουνιστικές «εντολές») και έγινε εντελώς δύσκολη η πρόσβαση. Ωστόσο, κάθε λογικό άτομο κατανοεί ότι δεν περιέχει άμεσες εκκλήσεις για δολοφονία, μοιχεία, κλοπή ή συκοφαντία άλλων.
Με την πρώτη ματιά, ο Ηθικός Κώδικας φαίνεται να είναι ένας συνδυασμός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Περιλαμβάνει δύο τύπους οδηγιών: τι να είναι(πιστός στην Πατρίδα, έντιμος και αληθινός, ηθικά αγνός, απλός και σεμνός) και τι να κάνω(εργάζονται ευσυνείδητα προς όφελος της κοινωνίας, διαφύλαξη και αύξηση του δημόσιου πλούτου).
Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ανάλυση δείχνει ότι περιέχει μια δήλωση του καλού, αλλά όχι την απαγόρευση του κακού. Κατά συνέπεια, ο συμβιβασμός μεταξύ καλού και κακού αξιολογείται θετικά (για παράδειγμα, ο Pavlik Morozov έκανε το σωστό από την άποψη του «Ηθικού Κώδικα» όταν πρόδωσε τον πατέρα του για χάρη ενός φωτεινού κομμουνιστικού μέλλοντος).
Το βιβλίο του Λεφέβρ δίνει την απάντηση του Στάλιν στην ερώτηση της Λαίδης Άστορ, «Πότε θα σταματήσεις να σκοτώνεις ανθρώπους;»: «Όταν δεν είναι πλέον απαραίτητο».
Η χριστιανική ιδεολογία βασίζεται στην απαγόρευση του κακού, ενώ η σοβιετική ιδεολογία βασίζεται στη δήλωση του καλού. Αλλά υπάρχει μεγάλη διαφοράμεταξύ των αρχών «μην λες ψέματα» και «να είσαι ειλικρινής»!
Επιπλέον, σύμφωνα με τον «Ηθικό Κώδικα», είναι απαραίτητο να αντιμετωπίζουμε τους φίλους διαφορετικά (συλλογικότητα και συναδελφική αλληλοβοήθεια, ανθρώπινες σχέσεις και αλληλοσεβασμό) και τους εχθρούς (μισαλλοδοξία προς τους παραβάτες δημόσιο ενδιαφέρον, σε παράσιτα, καριερίστες, λάτρεις του χρήματος, αντικομμουνιστές).
Το κύριο αποτέλεσμα, που αποδείχθηκε από τον Lefebvre ως θεώρημα (μια σπάνια περίπτωση για τις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες), είναι παράδοξο: ο ιδανικός εκπρόσωπος του δυτικού ηθικού συστήματος, που αξιολογεί αρνητικά τον συμβιβασμό μεταξύ καλού και κακού, ωστόσο αγωνίζεται για συμβιβασμό με τον άλλο ακόμη και σε κατάσταση σύγκρουσης (που μοιάζει με τη χριστιανική αρχή του μίσους της αμαρτίας, αλλά να είσαι ανεκτικός με τον αμαρτωλό).
Αντίθετα, ο ιδανικός εκπρόσωπος του σοβιετικού ηθικού συστήματος, που αξιολογεί θετικά τον συμβιβασμό μεταξύ καλού και κακού, παρόλα αυτά προσπαθεί για αντιπαράθεση με τον σύντροφό του. Επικεντρώνεται σε έναν ανελέητο αγώνα ακόμη και με εκείνους που η απειλή τους είναι απίθανη.
Από το θεώρημα του Lefebvre δεν προκύπτει ότι μια κανονική κοινωνία χρειάζεται μόνο εκπροσώπους του δυτικού ηθικού συστήματος. Φυσικά, είναι επιθυμητό η πλειονότητα των πολιτών να διατηρεί πνεύμα συνεργασίας, αλλά είναι απαραίτητοι και άνθρωποι που σαφώς αντιδρούν στον κίνδυνο.
Ας επεξηγήσουμε το θεώρημα του Lefebvre σε καθημερινό επίπεδο. Στην Αμερική, η επίδειξη επιθετικότητας με απειλητικές εκφράσεις του προσώπου και χειρονομίες κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης είναι σημάδι ακολασίας και κακών τρόπων, και σε Σοβιετική κουλτούραμιλά για την παρουσία στερεών αρχών ζωής σε ένα άτομο, που διαμορφώνονται στη διαδικασία της ανατροφής.
Ο απλοποιημένος εσωτερικός μονόλογος ενός «καλού» Αμερικανού είναι: «Δεν ξέρω αυτό το άτομο, αλλά θα χαμηλώσω τον εαυτό μου στα μάτια μου αν είμαι εχθρικός μαζί του. Ακόμα κι αν νιώθω άσχημα, πρέπει να του απλώσω το χέρι και να γελάσω. Ο συμβιβασμός μου, η καλή μου θέληση, είναι θυσία, αλλά πρέπει να το κάνω με τρόπο που να σέβομαι τον εαυτό μου».
Ένας «αρχικός» Σοβιετικός υποστηρίζει διαφορετικά: «Δεν τον ξέρω αυτόν τον άνθρωπο, αλλά θα πέσω στα μάτια μου αν είμαι φιλικός απέναντί του ή σκύψω μπροστά του. Ακόμα κι αν νιώθω άσχημα, πρέπει να δείξω ότι είμαι έτοιμος να παλέψω μέχρι τέλους. Η εχθρότητά μου είναι θυσία, αλλά πρέπει να το κάνω για να σεβαστώ τον εαυτό μου». Αντιλαμβάνεται το γέλιο ή την τυπική καλοσύνη του εχθρού ως αδυναμία ή δειλία και πιστεύει ότι «η καλοσύνη πρέπει να έρθει με γροθιές».
Έτσι, ο ηθικός ασυμβίβαστος συνδέεται με τον συμβιβασμό στις ανθρώπινες σχέσεις και ο ηθικός συμβιβασμός συνδέεται με τον ασυμβίβαστο σε αυτές.
Μερικές φορές προσπαθούν να άρουν το πρόβλημα των διαφορών μεταξύ αυτών και εμάς, υποστηρίζοντας ότι υπό τους κομμουνιστές οι άνθρωποι, μαζί με τη θρησκεία, έχασαν τις ηθικές αξίες. Ας δείξουμε ότι δεν είναι έτσι. Το κριτήριο είναι απλό: η ικανότητα του «ιδανικού» ενός δεδομένου πολιτισμού να θυσιάζεται. Η ικανότητα να θυσιάζεσαι, για παράδειγμα στο όνομα μιας ιδέας, είναι ασυμβίβαστη με την απώλεια της ηθικής. Στην ιστορία της Σοβιετικής Ρωσίας βρίσκουμε τόσα πολλά αιματηρά θύματα που μπορούμε μόνο να παραδεχτούμε: η ηθική δεν χάθηκε. Άλλαξε και έγινε ασυμβίβαστη με την προηγούμενη. Εμείς και αυτοί είμαστε διαφορετικοί και ηθικά ασυμβίβαστοι.
Το 1994, ο Βλαντιμίρ Λεφέβρ ήρθε στη Μόσχα για το Διεθνές Συμπόσιο για τις Αντανακλαστικές Διαδικασίες και, φυσικά, ήταν κεντρικό πρόσωπο εκεί. Η βασική ιδέα που τον κυριάρχησε τότε ήταν ότι χρειαζόταν ένα ειδικό πρόγραμμα, που περιελάμβανε παιχνίδια και ασκήσεις σχεδιασμένες να διαμορφώσουν ένα δυτικό ηθικό σύστημα μεταξύ των νεαρών Ρώσων. Ωστόσο, στην ερώτηση από το κοινό μιας δασκάλας σχετικά με το πώς θα συνυπήρχαν στην ίδια οικογένεια οι φορείς δύο πολικών εννοιών, δεν υπήρχε πειστική απάντηση (μια καλλιτεχνική απάντηση δόθηκε νωρίτερα στο βιβλίο των αδελφών Arkady και Boris Strugatsky "Ugly Κύκνοι», και είναι τραγικό).
Στην εξώπορτα αναγράφεται «Ο ηθικός κώδικας του οικοδόμου του κομμουνισμού», όμορφη είσοδοςστην οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Υπάρχει όμως και μια μαύρη, ζοφερή είσοδος. Το όνομά του είναι GULAG. Ακόμη και η σοβιετική επισημότητα είναι εμποτισμένη με το πνεύμα του. Ας θυμηθούμε την πρόσφατη ορολογία: σοσιαλιστικός κατασκήνωση, που χτίστηκε από κρατούμενους, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας χωρίστηκε σε ζώνες, και οι κοιτώνες είναι ανοιχτοί μπλοκ.
Η πιο διάσημη από τις εντολές των Γκουλάγκ είναι η ενοποιημένη, που αποτελείται από τρεις όχι: "Μην εμπιστεύεσαι, μην φοβάσαι, μην ρωτάς!". Η μορφή του, που βασίζεται σε απόλυτες απαγορεύσεις (μην εμπιστεύεσαι κανέναν, μην φοβάσαι κανέναν, μην ζητάς από κανέναν τίποτα), δεν πρέπει να σε παραπλανήσει. Σύμφωνα με την έγκυρη μαρτυρία του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, οι εντολές των κρατουμένων «δεν έχουν τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό» σε διάφορα νησιά των Γκουλάγκ «...βρίσκονται διαφορετικές ποσότητες, δεν ταιριάζουν ακριβώς με τις διατυπώσεις τους και θα ήταν μια συναρπαστική ξεχωριστή μελέτη η συστηματοποίησή τους».
Ο Λεφέβρ και ο Σολζενίτσιν είναι οξυδερκείς άνθρωποι, αλλά για να συμπληρώσουμε την εικόνα θα ήταν χρήσιμο να γνωρίζουμε τι σκέφτονται οι ιθαγενείς της Αμερικής για εμάς. Είναι λακωνικοί και πραγματιστές: «Όλα τα προβλήματα και οι συζητήσεις σας για την πνευματικότητα οφείλονται στη φτώχεια. Αν είχατε τα ίδια διαμερίσματα και αυτοκίνητα με εμάς, θα σκεφτόσασταν ακριβώς το ίδιο».
Στο τέλος του κεφαλαίου, ως συνήθως, υπάρχει μια περίληψη και μια άσκηση που σας επιτρέπει να αξιολογήσετε γρήγορα τον βαθμό πνευματικής ομοιότητας διαφορετικών ανθρώπων (στο τέλος αποφασίσαμε να κάνουμε χωρίς ερωτήσεις δοκιμής).
Η σύγχρονη ζωή σε μια μητρόπολη, σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από την πίεση των ηθικών νόμων στις γυναίκες, διατηρεί στις γυναίκες την ψευδαίσθηση της ελευθερίας ως απουσία ενός εσωτερικού ηθικού πυρήνα, μιας δομής που υποβόσκει την προσωπικότητα. Προχωρώ ακόμη παραπέρα και υποστηρίζω ότι η ηθική παρεμβαίνει στο κύριο φυσικό πρόγραμμα μιας γυναίκας, δηλαδή τη λήψη και την υποταγή των πόρων ενός άνδρα.
Γι' αυτόν τον λόγο, ανεξάρτητα από τα εκπαιδευτικά μέτρα που λήφθηκαν στην παιδική ηλικία μιας γυναίκας, αλλά αν το παιχνίδι της ηθικής δεν είναι ωφέλιμο γι 'αυτήν, τότε και η γυναίκα δεν θα σκεφτεί αυτό το θέμα. Αν δεν υπάρχει εξωτερική ηθική επιρροή από το επίπεδο της κοινωνίας, της οικογένειας, των νόμων, της εκκλησίας, τότε απλά βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια εκπρόσωπο του ωραίου φύλου που προχωρά για να πετύχει τους στόχους της.
Οι άντρες ήταν αυτοί που έθρεψαν τον θεσμό των ηθικών νόμων της κοινωνίας. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι άντρες είναι ιδιαίτερα ηθικοί. Αλλά τις περισσότερες φορές δέχονται αυτούς τους νόμους για εξέταση και γίνεται μια ορισμένη ηθική επιλογή - μεταξύ "σωστού" και "λάθους".
Ένα υπερβολικό παράδειγμα προς ενίσχυση: σχεδόν όλοι οι άντρες γνωρίζουν τι είναι μια ειλικρινής λέξη και οι περισσότεροι από αυτούς την κρατούν ή προσπαθούν να το κάνουν. Γνωρίζουν την αξία μιας δεδομένης λέξης και βιώνουν τύψεις και ντροπή όταν δεν τηρούν την υπόσχεσή τους.
Για τις γυναίκες, τη συντριπτική τους πλειοψηφία, μια υπόσχεση δεν σημαίνει απολύτως τίποτα. Αυτά είναι απλά λόγια που ειπώθηκαν όταν χρειαζόταν και ξεχάστηκαν όταν δεν χρειαζόταν. Και όλα αυτά δικαιολογούνται από την επιπολαιότητα των γυναικών και συχνά ενθαρρύνονται από τους ίδιους τους άνδρες.
Στις μέρες μας επαναλαμβάνεται συχνά ότι η γυναίκα είναι κοινωνικό ον, εννοώντας στην πραγματικότητα την κοινωνικότητα των γυναικών και την ικανότητα να δημιουργούν και να οικοδομούν σχέσεις με τους ανθρώπους. Αλλά αυτές οι σχέσεις συνήθως δεν ανεβαίνουν πάνω από το επίπεδο της μητέρας, των φιλενάδων, του εραστή, του συζύγου, των συναδέλφων εργασίας, με άλλα λόγια, του «εσωτερικού κύκλου», των ανθρώπων στη σφαίρα του άμεσου ενδιαφέροντος της γυναίκας. Η ηθική στη γυναικεία κατανόηση, ή μάλλον η οπτική της εικόνα, η εξωτερική πλευρά, εξυπηρετεί ακριβώς αυτές τις σχέσεις.
Και, αντιστρόφως, η αντρική ηθική προέκυψε στην αυγή της ιστορίας ως μέσο καθολικής ενδοκοινοτικής και διακοινοτικής επικοινωνίας, εξυπηρετώντας τις ανάγκες της αναδυόμενης κοινωνίας.
Για να το θέσω απλά, οι άνθρωποι χρειάζονταν καθολικές άυλες αξίες και γενικούς κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς αποδεκτούς από την πλειονότητα των ανθρώπων για τη διευκόλυνση των σχέσεων παραγωγής και εμπορίου, νόμους για να εγκρίνουν τον αξιόπιστο συντονισμό των κοινών δράσεων. Το να σκοτώνεις έναν συνάνθρωπο της φυλής χωρίς λόγο είναι κακό, το να εξαπατήσεις έναν συνεργάτη σε μια πρωτόγονη επιχείρηση είναι κακό, το να αφαιρέσεις την περιουσία ή τη γυναίκα κάποιου άλλου είναι κακό. Τότε ήταν που προέκυψαν έννοιες όπως η φήμη και η επιχειρηματική ηθική.
Αλλά για τις γυναίκες, παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια, το κύριο καθήκον στη ζωή παραμένει η αναζήτηση, η έλξη και η προσκόλληση ενός δυνατού και αρπακτικού αρσενικού, η ανακατανομή των πόρων μέσα στην οικογένεια προς όφελος των εαυτών και των απογόνων, η ανταλλαγή αγάπη και φροντίδα γι 'αυτούς το σπίτι του ανθρώπου.
Οι άνδρες ανέπτυξαν και περιέπλεξαν οικουμενικούς ηθικούς κανόνες, όντας δημιουργοί, φορείς και φύλακες, ανατροπείς τους, αλλά για τις γυναίκες, στην ουσία, τίποτα δεν έχει αλλάξει: τα καθήκοντα είναι τα ίδια. Επιπλέον, η ηθική που ενσταλάζουν οι άνδρες ήρθε σε σύγκρουση με το κύριο βιολογικό καθήκον των γυναικών.
Οι ίδιοι οι άνδρες, δυστυχώς, τείνουν να επινοούν μια ορισμένη «ηθική καθαρότητα» μιας γυναίκας. Και αυτό, μεταξύ άλλων, έγκειται στην επιθυμία μας για αρμονία: προσπαθούμε να προικίσουμε ένα πλάσμα αγγελικής εμφάνισης με εκείνα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που, σύμφωνα με την εσωτερική μας πεποίθηση, θα έπρεπε να είναι εγγενή σε αυτό. Υποσυνείδητα επιδιώκουμε την τελειότητα και την πληρότητα και κερδοσκοπικά «τελειώνουμε» μια γυναίκα. Ταυτόχρονα, η δυνατότητα αντικειμενικής αντίληψης και ανάλυσης των ιδιοτήτων μιας γυναίκας εμποδίζεται από τον αισθησιασμό και τον ρομαντισμό.
Τις περισσότερες φορές, η επίπονη, στην εποχή μας σχεδόν αναπόφευκτη, επίλυση της σύγκρουσης μεταξύ της πραγματικότητας και της φανταστικής ηθικής μιας γυναίκας οδηγεί έναν άνδρα σε κατάσταση σοκ.
Δεν υπάρχουν ηθικές ή ανήθικες γυναίκες. Οι γυναίκες υπάρχουν έξω από την ηθική, δεν υπόκεινται σε αυτήν. Τι σημαίνει πρωτίστως η έννοια της ηθικής; Η παρουσία συνείδησης, σταθερές αντιλήψεις του καλού και του κακού, η εσωτερική επιθυμία για αλήθεια και δικαιοσύνη, ανησυχία για το κοινό καλό - κατηγορίες, η υπεραξία των οποίων είναι σίγουρα αποδεκτή από έναν ηθικό άνθρωπο.
Καλό και κακό - αυτές οι κατηγορίες για μια γυναίκα μειώνονται σε προσωπική αποδοχή ή απόρριψη. Λέγοντας καλοσύνη, συχνά εννοεί εγκράτεια, μη επιθετικότητα, επιδεικτική διάθεση, χαμόγελο, εξυπηρετικότητα. Γενικά καλό είναι ό,τι είναι ευχάριστο και ωφέλιμο. Πρώτα από όλα στην ίδια τη γυναίκα. Το κακό στην έννοια της είναι ο αντίποδας των παραπάνω. Έτσι, μια γυναίκα λέει: «Είσαι κακιά» όταν δεν πήρε αυτό που ήθελε από έναν άντρα. «Είμαι ευγενική», σκέφτεται, παίζοντας στοργικά με τη γάτα. Όσο για το καλό και το κακό γενικά, είναι απίθανο να συναντήσετε μια γυναίκα που να κατανοεί σοβαρά αυτές τις κατηγορίες αφηρημένη από μια συγκεκριμένη κατάσταση.
Με απλά λόγια, καλά, δεν θα πειράξει το μυαλό της για το αν η πράξη της είναι ηθική ή όχι. Αλλά εδώ είναι οι ερωτήσεις που σίγουρα θα κάνει στον εαυτό της: «Είναι ωφέλιμο αυτό για μένα;», «Τι θα μου συμβεί για αυτό, θα χάσω, θα τιμωρηθώ;», «Πώς θα επηρεάσει αυτό τις σχέσεις των άλλων ανθρώπων με μου;"
Μια γυναίκα γνωρίζει τους κανόνες της ηθικής
Και η ηθική των σχέσεων με τους ανθρώπους (εκφράζονται όταν μεγαλώνει ένα κορίτσι), αλλά ερμηνεύει το νόημα, την ουσία και τη σημασία τους με τον δικό της τρόπο. Ηθική για μια γυναίκα είναι η «ζωγραφική» ενός χαμαιλέοντα, που είναι απαραίτητο σε ορισμένες περιπτώσεις, ένα είδος τυπικού τελετουργικού, την εφαρμογή του οποίου αναλαμβάνει όπως είναι απαραίτητο. Αλλά από τη στιγμή που αυτή η ενδυμασία παύει να είναι ευεργετική, η γυναίκα κάνει απλώς αυτό που χρειάζεται.
Αυτό είναι ένα από τα πιο προκλητικά και δύσκολα κεφάλαια του βιβλίου μου για αποδοχή. Αλλά δεν φοβάμαι τις κατηγορίες για σωβινισμό και μισογυνισμό, επειδή είμαι γνωστός από παλιά ως τέτοιος, θα διακινδυνεύσω να καταπατήσω τον μύθο της «ηθικής αγνότητας των γυναικών» και να εκφράσω τη σκέψη μου άμεσα και ξεκάθαρα: «η ηθική, ως προσωπικότητα το χαρακτηριστικό, γενικά μιλώντας, δεν είναι χαρακτηριστικό μιας γυναίκας». Γνωρίζω καλά ότι αυτό το κεφάλαιο θα κάνει τις περισσότερες γυναίκες εξαγριωμένες και υστερικές.
Δεν λέω ότι κάθε γυναίκα είναι ανήθικη στη συμπεριφορά της, αλλά λέω ότι η ίδια η έννοια της ηθικής τις περισσότερες φορές της είναι ακατανόητη.
Υπάρχουν «ηθικοί» άντρες, υπάρχουν και ανήθικοι. Και η γυναίκα δεν καταλαβαίνει ΚΑΘΟΛΟΥ τη διατύπωση αυτού του προβλήματος. Αποκλείεται από αυτό το αεροπλάνο, είναι ΕΞΩ. Λοιπόν, σαν γάτα.
Δεν υπάρχουν ηθικές ή ανήθικες γυναίκες. Οι γυναίκες υπάρχουν ΕΚΤΟΣ ηθικής, δεν υπόκεινται σε αυτήν.
Τι σημαίνει πρωτίστως η έννοια της ηθικής; Η παρουσία συνείδησης, σταθερές έννοιες του καλού και του κακού, η εσωτερική επιθυμία για αλήθεια και δικαιοσύνη, ανησυχία για το δημόσιο καλό - κατηγορίες των οποίων η υπεραξία είναι άνευ όρων αποδεκτή από έναν ηθικό άνθρωπο.
Ονομάζουμε ηθική την επισημοποίηση αυτών των ιδιοτήτων στο επίπεδο των κοινωνικών, διαπροσωπικών σχέσεων και των στάσεων του κοινού.
Καλό και κακό.Για μια γυναίκα, αυτές οι κατηγορίες ισοπεδώνονται σε προσωπική αποδοχή ή απόρριψη. Λέγοντας καλοσύνη, συχνά εννοεί εγκράτεια, μη επιθετικότητα, επιδεικτική διάθεση, χαμόγελο, εξυπηρετικότητα. Γενικά καλό είναι ό,τι είναι ευχάριστο και ωφέλιμο. Πρώτα από όλα στην ίδια τη γυναίκα. Το καλό «απλά» δεν υπάρχει για μια γυναίκα.
Το κακό στην έννοια της είναι ο αντίποδας των παραπάνω. Έτσι, μια γυναίκα λέει: «Είσαι κακιά» όταν δεν πήρε αυτό που ήθελε από έναν άντρα. «Είμαι ευγενική», σκέφτεται ενώ μιλάει με τη γάτα.
Όσο για το καλό και το κακό γενικά, είναι απίθανο να συναντήσετε μια γυναίκα που να κατανοεί σοβαρά αυτές τις κατηγορίες αφηρημένη από μια συγκεκριμένη κατάσταση.
Με απλά λόγια, καλά, δεν θα πειράξει το μυαλό της για το αν η πράξη της είναι ηθική ή όχι. Αλλά εδώ είναι οι ερωτήσεις που σίγουρα θα κάνει στον εαυτό της:
- είναι αυτό ωφέλιμο για μένα;
- Τι θα μου συμβεί για αυτό, δεν θα χάσω, δεν θα τιμωρηθώ;
- πώς θα επηρεάσει αυτό τις σχέσεις των άλλων ανθρώπων απέναντί μου, ειδικά εκείνων από τους οποίους εξαρτώμαι ή χρειάζομαι;
Το ίδιο το σύστημα συντεταγμένων «ηθικό-ανήθικο» βρίσκεται ΕΞΩ από την κατανόηση και την κοσμοθεωρία μιας γυναίκας, γίνεται αντιληπτό από μια γυναίκα ως κάτι παράλογο, τεχνητό, περιττό.
Όμως μια γυναίκα ξέρει πώς να ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΕΙ την ηθική. Κάτι που τις περισσότερες φορές το κάνει, αλλά μόνο εφόσον την ωφελεί. Η γυναίκα είναι χαμαιλέοντας, μιμείται αριστοτεχνικά όταν την ενδιαφέρει.
Ποιο θα μπορούσε να είναι αυτό το όφελος;
Προσέλκυση ενός πιθανού άνδρα, συμμορφώνοντας επίσημα τη διαισθητική του αντίληψη για το τι πρέπει να είναι μια γυναίκα
- μια ορισμένη κοινωνική θέση, επιδεικτική ευπρέπεια, "ευπρέπεια"
- άμεσο προσωπικό συμφέρον
- τη δυνατότητα χειραγώγησης χρησιμοποιώντας κατηγορίες, το νόημα των οποίων μια γυναίκα δεν αποδέχεται
Μια γυναίκα ΓΝΩΡΙΖΕΙ τους κανόνες ηθικής και ηθικής στις σχέσεις με τους ανθρώπους (εκφράζονται όταν μεγαλώνει ένα κορίτσι), αλλά δεν κατανοεί το νόημα, την ουσία και τη σημασία τους. Η ηθική για μια γυναίκα είναι ο απαραίτητος «χρωματισμός» του χαμαιλέοντα σε ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΕΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ, ένα είδος τυπικού τελετουργικού, την εφαρμογή του οποίου αναλαμβάνει όπως είναι απαραίτητο. Αλλά από τη στιγμή που αυτή η ενδυμασία παύει να είναι ευεργετική, η γυναίκα κάνει απλώς αυτό που χρειάζεται.
Η σύγχρονη ζωή, σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από την πίεση των ηθικών νόμων στις γυναίκες, επιβεβαιώνει την ΠΛΗΡΗ ΑΠΟΥΣΙΑ ενός εσωτερικού ηθικού πυρήνα στις γυναίκες, ως δομή που υποβόσκει την προσωπικότητα. Μιλώντας για αυτό, δεν κατηγορώ καθόλου τις γυναίκες για αυτό, είναι αυτές που είναι. Αλλά οι άνδρες πρέπει πάντα να θυμούνται αυτό το χαρακτηριστικό των γυναικών.
Προχωρώ ακόμη παραπέρα: και υποστηρίζω ότι η ηθική ΕΠΑΝΑΜΕΙ στο κύριο φυσικό πρόγραμμα μιας γυναίκας, δηλαδή τη λήψη και την υποταγή των πόρων ενός άνδρα. Γι' αυτό το λόγο δεν της έχει ενσταλάξει αξιόπιστα: ανεξάρτητα από τα εκπαιδευτικά μέτρα που ελήφθησαν στην παιδική ηλικία μιας γυναίκας, εάν το παιχνίδι της ηθικής δεν είναι επωφελές γι 'αυτήν, τότε η γυναίκα δεν θα σκεφτεί αυτό το θέμα. Αν δεν υπάρχει εξωτερική ηθική επιρροή από το επίπεδο της κοινωνίας, της οικογένειας, των νόμων, της εκκλησίας, τότε έχουμε μια γυναίκα που πηγαίνει ακάθεκτη για να πετύχει τους στόχους της.
«Οι άντρες βρήκαν την ηθική και επίσης αυτή τη... σκοπιμότητα - οι γυναίκες δεν θα το είχαν καταλήξει ποτέ», λέει δυνατά, γνωρίζοντας ότι ορμάω πίσω της».
Zakhar Prilepin "Η σκιά ενός σύννεφου στην άλλη ακτή"
Οι άντρες ήταν αυτοί που έθρεψαν τον θεσμό των ηθικών νόμων της κοινωνίας. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι άντρες είναι ιδιαίτερα ηθικοί. Αλλά τις περισσότερες φορές δέχονται αυτούς τους νόμους για εξέταση και γίνεται μια ορισμένη ηθική επιλογή - μεταξύ "σωστού" και "λάθους". Αλλά οι γυναίκες δεν κάνουν ΚΑΘΟΛΟΥ αυτές τις ερωτήσεις.
Ένα υπερβολικό παράδειγμα προς ενίσχυση: σχεδόν όλοι οι άντρες γνωρίζουν τι είναι μια ειλικρινής λέξη και οι περισσότεροι την κρατούν ή προσπαθούν να το κάνουν. Γνωρίζουν την αξία μιας δεδομένης λέξης και βιώνουν τύψεις και ντροπή όταν δεν τηρούν την υπόσχεσή τους. Για τις γυναίκες, τη συντριπτική τους πλειοψηφία, μια υπόσχεση δεν σημαίνει απολύτως ΤΙΠΟΤΑ. Αυτές είναι απλώς λέξεις που «πετάχτηκαν» όταν χρειαζόταν και ξεχάστηκαν όταν δεν χρειαζόταν. Σημειώστε ότι δεν μιλάμε για καταστολή της συνείδησης! Το να είσαι ειλικρινής και να τηρείς τον τιμητικό σου λόγο δεν σημαίνει στην πραγματικότητα ΤΙΠΟΤΑ για τις γυναίκες. Αυτές είναι εφήμερες, αφηρημένες έννοιες.
Στις μέρες μας επαναλαμβάνεται συχνά ότι η γυναίκα είναι κοινωνικό ον, εννοώντας στην πραγματικότητα την κοινωνικότητα των γυναικών και την ικανότητα να δημιουργούν και να οικοδομούν σχέσεις με τους ανθρώπους. Αλλά αυτές οι σχέσεις συνήθως δεν ανεβαίνουν πάνω από το επίπεδο της μητέρας, των φιλενάδων, του εραστή, του συζύγου, των συναδέλφων εργασίας, με άλλα λόγια, του «εσωτερικού κύκλου», των ανθρώπων στη σφαίρα του άμεσου ενδιαφέροντος της γυναίκας. Η ηθική στη γυναικεία κατανόηση, ή μάλλον η οπτική της εικόνα, η εξωτερική πλευρά, εξυπηρετεί ακριβώς αυτές τις σχέσεις.
Αντίστροφα, η ανδρική ηθική προέκυψε στην αυγή της ιστορίας ως μέσο καθολικής ενδοκοινοτικής επικοινωνίας, εξυπηρετώντας τις ανάγκες της αναδυόμενης διαφοροποιημένης κοινωνικής παραγωγής. Για να το θέσω απλά, οι άνθρωποι χρειάζονταν καθολικές άυλες αξίες και γενικούς κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς αποδεκτούς από την πλειονότητα των ανθρώπων για τη διευκόλυνση των σχέσεων παραγωγής και εμπορίου, νόμους για να εγκρίνουν τον αξιόπιστο συντονισμό των κοινών δράσεων. Το να σκοτώνεις έναν συνάνθρωπο της φυλής χωρίς λόγο είναι κακό, το να εξαπατήσεις έναν συνεργάτη σε μια πρωτόγονη επιχείρηση είναι κακό, το να αφαιρέσεις την περιουσία ή τη γυναίκα κάποιου άλλου είναι κακό. Τότε ήταν που προέκυψαν έννοιες όπως η φήμη και η επιχειρηματική ηθική.
Τότε ήταν που προέκυψε η θρησκεία ως θεσμός διατήρησης της ηθικής, ενώ οι τρομεροί υπερ-ιεράρχες θεοί έγιναν αποδεκτοί και σεβάστηκαν ως το κύριο μέτρο των πράξεων των ανθρώπων, της ορθότητας ή της ανακρίβειάς τους.
Ο ιουδαιοχριστιανικός πολιτισμός ύψωσε ένα βάθρο για τον αλτρουισμό και καθιέρωσε την υπηρεσία του δημόσιου συμφέροντος ως μία από τις υψηλότερες αρετές.
Η πρόοδος του ανθρώπινου γένους ήταν κολοσσιαία: οι άνθρωποι, που βγήκαν από τις σπηλιές και έλαβαν ηθικά πρότυπα που ήταν καθολικά για όλους, μπόρεσαν να δημιουργήσουν ένα πρωτότυπο ξεχωριστής (διαφοροποιημένης) κοινωνικής παραγωγής και εμπορίου, αν και με τη μορφή του φυσικού ανταλλαγή εμπορευμάτων!
Ο άλλος ασχολούνταν με την κατασκευή αιχμών βελών και τα αντάλλαζαν με ψωμί που έψηναν ο άλλος ή μια φυλή αντάλλαζαν τα ψάρια που έπιαναν με δέρματα που έβγαζαν οι γείτονές τους. Η ειλικρίνεια σε τέτοιες συναλλαγές και η συνεργασία των ανδρών στη «σφαγή του μαμούθ» αποτέλεσαν τη βάση των αναδυόμενων ηθικών κανόνων. Ο άνθρωπος συνειδητοποίησε το δημόσιο συμφέρον (φυλή, φυλή, κοινότητα) και ανέπτυξε νόμους για την προστασία του, κάτι που έγινε ωφέλιμο για όλους να τηρούν όλοι μαζί.
Εμφανίστηκαν οι πρώτες διαφυλετικές και διακοινοτικές στρατιωτικές συμμαχίες. Οι κοινωνίες μεγάλωσαν, υιοθετώντας καθολικούς κανόνες συμπεριφοράς.
Φυσικά, υπερβάλλω πολύ για λόγους σαφήνειας, δεν είμαι ιστορικός, δεν αναφέρω ακριβώς πότε, πού και πώς συνέβη αυτό, είναι σημαντικό για μένα να μεταφέρω την ουσία, την ίδια την αρχή: τον θεσμό της ηθικής Οι αξίες θα έπρεπε να έχουν εμφανιστεί για τους σκοπούς του δημόσιου καλού, της ειρηνικής συνύπαρξης, της βιομηχανικής προόδου και της προστασίας της οικογένειας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
Μετά βγήκαν οι άνθρωποι από τις σπηλιές... αλλά οι γυναίκες ΔΕΝ βγήκαν από τις σπηλιές. Η σφαίρα των αρμοδιοτήτων τους παρέμεινε το σπίτι, η οικογενειακή ζωή, η γέννηση και η ανατροφή των απογόνων.
Κοινωνικές επικοινωνίες; Σύζυγος, παιδιά, γείτονες στα «γουιγκουάμ». Τα μέσα αυτών των επικοινωνιών είναι η ικανότητα κατανόησης της εσωτερικής κατάστασης των άλλων ανθρώπων, η ψυχολογική προσαρμογή, η πονηριά, η χειραγώγηση, η ίντριγκα.
Για τις γυναίκες, το κύριο καθήκον της ζωής τους παρέμενε η αναζήτηση, η έλξη και η προσκόλληση ενός δυνατού και αρπακτικού αρσενικού, η αναδιανομή των πόρων μέσα στην οικογένεια προς όφελος των ίδιων και των απογόνων, η ανταλλαγή «αγάπης» και η φροντίδα για το σπίτι του άντρα για αυτές. Οι άνδρες ανέπτυξαν και περιέπλεξαν οικουμενικούς ηθικούς κανόνες, όντας δημιουργοί, φορείς και φύλακες, ανατροπείς τους, αλλά για τις γυναίκες, στην ουσία, τίποτα δεν έχει αλλάξει: τα καθήκοντα είναι τα ίδια. Επιπλέον, η ηθική που ενσταλάζουν οι άνδρες ήρθε σε σύγκρουση με το κύριο βιολογικό καθήκον των γυναικών.
Αν κοιτάξετε την ιστορία της Ανθρωπότητας και των γυναικών από αυτή την οπτική γωνία, θα καταστεί απολύτως σαφές ότι ο σχηματισμός και η ενίσχυση των πολιτισμών συνοδεύτηκε από την υποχρεωτική καταστολή και τον περιορισμό των επιβλαβών και καταστροφικών γυναικείων ενστίκτων. Η γυναίκα, η ίδια η εσωτερική της ουσία, έρχεται σε αντίθεση με τους ηθικούς κανόνες, ιδιαίτερα με τον ιουδαιοχριστιανικό πολιτισμό. Οι πρόγονοί μας το κατάλαβαν πολύ καλά και δεν επέτρεπαν στις γυναίκες να συμμετέχουν στα ιερατεία και στα δικαστικά καθήκοντα. Τι κρίμα που αυτή η σοφία, που αναπτύχθηκε και μεταφέρθηκε μέσα από αιώνες και χιλιετίες της ανθρώπινης ιστορίας, καταπατήθηκε τόσο επιπόλαια!
"Πως και έτσι;" - ο αναγνώστης θα με ρωτήσει, «Τελικά, έχουμε μάθει να αντιλαμβανόμαστε τη γυναίκα ως πρότυπο ηθικής αγνότητας».
Ναι, μια γυναίκα μπορεί κάλλιστα να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τις ηθικές αρχές, όπως μια γάτα δεν κλέβει πάντα ξινή κρέμα. Ειδικά όταν είμαι χορτασμένος.
Οι ίδιοι οι άνδρες, δυστυχώς, τείνουν να επινοούν μια ορισμένη «ηθική καθαρότητα» μιας γυναίκας. Και αυτό, μεταξύ άλλων, έγκειται στην επιθυμία μας για αρμονία: προσπαθούμε να προικίσουμε ένα πλάσμα αγγελικής εμφάνισης με εκείνα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που, σύμφωνα με την εσωτερική μας πεποίθηση, θα έπρεπε να είναι εγγενή σε αυτό. Υποσυνείδητα επιδιώκουμε την τελειότητα και την πληρότητα και κερδοσκοπικά «τελειώνουμε» μια γυναίκα. Ταυτόχρονα, η δυνατότητα αντικειμενικής αντίληψης και ανάλυσης των ιδιοτήτων μιας γυναίκας εμποδίζεται από τον αισθησιασμό και τον ρομαντισμό.
Τις περισσότερες φορές, η επίπονη, στην εποχή μας σχεδόν αναπόφευκτη, επίλυση της σύγκρουσης μεταξύ της πραγματικότητας και της φανταστικής ηθικής μιας γυναίκας οδηγεί έναν άνδρα σε κατάσταση σοκ.
Ο βασιλιάς Shlomo (Solomon) έγραψε:
" Βρήκα έναν δίκαιο άντρα ανάμεσα σε χίλιους, αλλά ανάμεσα σε χίλιες γυναίκες δεν βρήκα ούτε μία».
(Εκκλησιαστής 7:1-29)
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ακόμη και οι πιο έξυπνοι εκπρόσωποι της σύγχρονης εποχής μάντευαν για την πιεστική ζωική ουσία μιας γυναίκας, αν και δεν τόλμησαν να ανακοινώσουν την ανακάλυψή τους δυνατά και αποφασιστικά.
Ο Αντρέι Προζόροφ, ο ήρωας της παράστασης «Τρεις Αδελφές» του Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ, παραδέχεται με λύπη:
«Η σύζυγος είναι σύζυγος. Είναι ειλικρινής, αξιοπρεπής, καλά, ευγενική, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει κάτι μέσα της που τη μειώνει σε ένα μικρό, τυφλό, κάπως τραχύ ζώο. Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι άνθρωπος».
Ο ίδιος ο Anton Pavlovich, σε μια από τις επιστολές του προς τον φίλο και εκδότη του Alexei Suvorin, γράφει:
«Οι γυναίκες είναι πιο ασυμπαθείς λόγω της αδικίας τους και του γεγονότος ότι η δικαιοσύνη, όπως φαίνεται, δεν είναι οργανικά χαρακτηριστικό τους. Η ανθρωπότητα ενστικτωδώς δεν τους άφησε να πλησιάσουν κοινωνικές δραστηριότητες; Θεού θέλοντος θα φτάσει με το μυαλό του σε αυτό το σημείο. Σε μια αγροτική οικογένεια, ο άντρας είναι έξυπνος, λογικός, δίκαιος και θεοσεβούμενος, αλλά η γυναίκα — Θεός φυλάξοι!».
Ο Cesare Lombroso στο βιβλίο του " Η γυναίκα είναι εγκληματίας και ιερόδουλη» για να εξηγήσει την ανήθικη και εγκληματική συμπεριφορά των γυναικώνπροτιμά να μιλάει για την «ηθική παραφροσύνη» ως ένα είδος ελαττώματος προσωπικότητας, ασθένειας, διεκδικώντας έτσι εξαιρέσεις στον κανόνα. Καημένε κύριε Λομπρόσο! Με την αφέλειά του στην ακόμα ρομαντική του ηλικία, υπέθεσε την ανηθικότητα των γυναικών ως μεμονωμένες αποκλίσεις από τον κανόνα, διεξήγαγε μια εξαιρετική μελέτη των ποικιλιών τέτοιων αποκλίσεων για την εποχή του, αλλά δεν είχε το θάρρος να προτείνει την απλή ιδέα ότι οι γυναίκες δεν χαρακτηρίζονται από ηθική ως τέτοια.
Για να δικαιολογήσω τον Λομπρόζο, παραδέχομαι ότι δεν απαιτούσε τόσα πολλά από τη γυναικεία ηθική, ορίζοντας τον «κανονικό γυναικείο τύπο», βασισμένος σε δύο ιδιότητες: τη μητρική αίσθηση και τη σεμνότητα.
Είναι ακριβώς η απουσία ενός εσωτερικού ηθικού πυρήνα στις γυναίκες που βρίσκεται η απάντηση σε αυτές τις πολυάριθμες περιπτώσεις σοκ μεταξύ των ανδρών.
Σίγουρα δεν είμαι υπόδειγμα ηθικής, αν και έχω βλέψεις για αυτό. Και θα πω με κάθε ειλικρίνεια ότι έννοιες όπως «ειλικρίνεια», «παθιασμός», «αλτρουισμός», «αλήθεια», «φιλία», «αμοιβαία βοήθεια», «ευπρέπεια» δεν είναι μια κενή φράση για μένα, αλλά το θέμα των σκέψεών μου και της συνεχούς εσωτερικής μου δουλειάς. Έτσι, μεταξύ των γυναικών, η απόλυτη πλειοψηφία τους, απουσιάζει η ίδια η διατύπωση αυτού του καθήκοντος - μην με παρεξηγήσετε: ΔΕΝ τις ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΙ ούτε τις ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΙ.
Η ιστορία «Πήγα διακοπές» από το φόρουμ γυναικών.
Επέστρεψα από διακοπές πριν από τρεις εβδομάδες. Ο φίλος μου και εγώ ήμασταν στην Τουρκία στην πόλη Κεμέρ. Άκουσα τόσες πολλές ιστορίες για φλογερές και καυτές νύχτες σε αυτή την όμορφη χώρα, αλλά πήγα με πλήρη σιγουριά ότι αυτό δεν θα με επηρεάσει, αφού ήμουν παντρεμένος. Χάρηκα για τη φίλη μου που θα μπορούσε να περάσει καλά εδώ!! Δυο μέρες ξαπλώσαμε δίπλα στη θάλασσα και την τρίτη μέρα αποφασίσαμε να πάμε για ψώνια στην πόλη. Και εκεί τον γνώρισα!! Σεμνός και μιλάει πολύ καλά ρωσικά. Στην αρχή μου έδωσε την επαγγελματική του κάρτα σαν έλα πάλι, αλλά κουβεντιάσαμε και κουβεντιάσαμε και στο τέλος είπε δώσε μου το τηλέφωνό σου στη ντίσκο, πάμε στη ντίσκο το βράδυ.) και την έδωσα!! Και γενικά, φεύγουμε!! Ραντεβού, νυχτερινές βόλτες, νυχτερινά καφέ με τούρκικη κουζίνα και πολύ σεξ!!! Κατά την άφιξη στο σπίτι, αλληλογραφούμε κάθε μέρα, είτε μόνο SMS είτε Facebook, δεν βλέπουμε ο ένας τον άλλον στο Skype λόγω της διαφοράς ώρας και λειτουργεί έως και 24 ώρες. Εγώ ο ίδιος γύρισα σπίτι, αλλά η ψυχή μου έμεινε εκεί!! Ονειρεύομαι την Τουρκία σχεδόν κάθε βράδυ! Ο άντρας μου ξέρει σχεδόν τα πάντα, αλλά η συμπεριφορά του απλά με εξέπληξε, δεν έκανε τίποτα, δεν φώναξε... ρώτησε αν τον χωρίζω προς το παρόν;; Είπε όχι και ηρέμησε!! Αδιαφορία; Και έχοντας φτάσει στην πατρίδα μου το Μουρμάνσκ, αποφάσισα να πάω να ζήσω στην Τουρκία!! Λοιπόν, δεν θέλω να ζήσω στη Ρωσία και να παγώσω τον πισινό μου! Το Τούρκο αγόρι μου δεν ξέρει ότι θα μετακομίσω, ξέρει μόνο ότι έρχομαι τον Σεπτέμβριο για τρεις εβδομάδες, και απλά θα λύσω το θέμα με άδεια παραμονής, θέλω να ανοίξω τη δική μου επιχείρηση εκεί, τα τουρκικά δεν είναι πρόβλημα! Πολύ τρομακτικό!!! Αλλά υπάρχει μόνο μία ζωή!! Και όπως και να βγει η σχέση μου με τον Τούρκο, θέλω να πάω Τουρκία!! Θαλασσινός Ήλιος!!!
Διάβασα 700+ σχόλια από γυναίκες. Οι κυρίες έγραψαν τόσα πολλά: γελοιοποίηση, ευχές ευτυχίας, εκκλήσεις να συνέλθουν και κατηγορίες για βλακεία.
Δεν βρήκα όμως ούτε ένα, το τονίζω: ΟΥΤΕ ΟΥΤΕ ένα σχόλιο που να αξιολογεί τις πράξεις της στο πλαίσιο του ήθους και της ευπρέπειας.
ΟΥΤΕ ΕΝΑ σχόλιο που καταδικάζει την κακία απέναντι στον σύζυγο και, ενδεχομένως, στα παιδιά.
Και ΟΥΤΕ ΜΙΑ γυναίκα δεν καταδίκασε την πόρνη και ονόμασε το βδέλυγμα βδέλυγμα.
Γιατί λανθασμένα αποδόθηκε η ηθική στις γυναίκες; Αν απαντήσεις μονολεκτικά - ναι, τιμωρήθηκαν αυστηρότερα. Από την παιδική ηλικία, μια γυναίκα είχε αρκετά αυστηρά όρια συμπεριφοράς που εγκρίθηκαν από τους γονείς, την κοινωνία και τον σύζυγό της.
Η αυστηρή γονική ανατροφή, ο μετέπειτα γάμος με σαφώς καθορισμένες ευθύνες, η έννοια του οποίου ενστάλαξε στην παιδική ηλικία και υποστηρίχθηκε από την κοινωνία και την εκκλησία, ρύθμιζε αυστηρά τη ζωή της γυναίκας. Και η κοινωνία τιμώρησε σκληρά τους στρατιώτες, θυμηθείτε την Άννα Καρένινα.
Μόλις πριν από εκατό χρόνια, μια γυναίκα που συνήψε μια παράνομη προγαμιαία σχέση, η οποία έγινε ιδιοκτησία της κοινωνίας, με μεγάλη πιθανότητα απλώς στερήθηκε τις πιθανότητές της για έναν αξιοπρεπή γάμο.
Η μοιχεία καταδικάστηκε και τιμωρήθηκε αρκετά σημαντικά ακόμη και πριν από εκατό χρόνια. Δεν μιλάω για την αρχαιότητα, όταν οι απατεώνες απλώς πετούσαν από έναν γκρεμό σε βράχους.
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο πατριαρχικός πολιτισμός δεν είχε αυταπάτες για την εσωτερική αρετή της ίδιας της γυναίκας και βασιζόταν σε αυστηρές οδηγίες και ρυθμίσεις της συμπεριφοράς της.
Στις μέρες μας οι περισσότεροι ανασταλτικοί παράγοντες έχουν καταρρεύσει και έχουμε αυτό που έχουμε.
Οι περισσότερες γυναίκες, συνειδητά ή άθελά τους, προσπαθούν να αντικαταστήσουν τις αληθινές ηθικές αρχές και να επιβάλλουν την κατανόησή τους για το καλό και το κακό σε έναν άντρα. Μερικά από αυτά τα τυπικά γυναικεία δόγματα έχουν ήδη εδραιωθεί σταθερά στον κοινωνικό ιστό της συνείδησης. Αυτή η γυναικεία ψευδοηθική, ένα υπερβολικό σύνολο δογμάτων ωφέλιμα για τις γυναίκες, τρυπιέται στους άνδρες από την παιδική ηλικία. Και αυτό συμβαίνει τις περισσότερες φορές είτε λόγω της παντελούς απουσίας πατρικής ανατροφής, είτε της αποδυνάμωσής της, της συνολικής θηλυκοποίησης των εκπαιδευτικών πρακτικών. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένας άνδρας μεγαλώνει, στερούμενος της ανεξαρτησίας της ηθικής σκέψης και της κατανόησης των αληθινών ηθικών αξιών, του ανδρικού πεπρωμένου και των στόχων, ικανός να λειτουργεί μόνο στον περιορισμένο χώρο των τετριμμένων γυναικείων επιταγών. Ένας τέτοιος άντρας είναι ένα έτοιμο αντικείμενο για χειραγώγηση και γυναικεία κυριαρχία. Στην ABF αυτός ο τύπος άνδρα ονομαζόταν «ALEN».
Οι φεμινίστριες αγαπούν πολύ να αποκαλούν τους περασμένους αιώνες «γυναικεία σκλαβιά», αλλά αρκεί να κοιτάξουμε τις γυναίκες της εποχής μας για να καταλάβουμε: οι πρόγονοί μας είχαν απόλυτο δίκιο όταν εφάρμοζαν αυστηρούς κανονισμούς για τη γυναικεία συμπεριφορά.
Εσύ, αναγνώστη, γνωρίζεις προσωπικά πολλές γυναίκες που θα βασανίζονταν από τύψεις; Όχι με την επιδεικτική δήλωσή τους, όχι από τη λύπη για την απώλεια ενός ανθρώπου, όχι από την ενόχληση για χαμένα υλικά οφέλη και μια πληγωμένη φήμη, αλλά από τη συνείδηση.
Σημειώστε ότι η υποβάθμιση των ηθικών εννοιών και των θεσμών της κοινωνίας συνδέεται στενά με τη διαδικασία της μητριαρχικής σήψης. Ένας αξιοπρεπής, κανονικός άνθρωπος θεωρείται πλέον ότι δεν είναι κάτοχος ισχυρών ηθικών αρχών, ανεπτυγμένο μυαλό, έντιμος, δίκαιος, ειλικρινής, αναζητητής, ευγενικός άνθρωπος, αλλά κάτοχος ενός χοντρού πορτοφολιού, ως καταναλωτής, που έχει τα κίνητρα του με βάση την επιθυμία να αποκτήσει και να ξοδέψει όσο το δυνατόν περισσότερα . Ήταν αυτά τα χαρακτηριστικά που άρχισαν να κυριαρχούν στον καθορισμό της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία και της θέσης του στον «πίνακα των βαθμών». Βασίζεται στην κοσμοθεωρία της γυναίκας, την ψευδο-ηθική, η οποία συνίσταται στο σύνθημα «πάρε όσο το δυνατόν περισσότερα και μην δώσεις τίποτα σε αντάλλαγμα». Η μητριαρχική υποβάθμιση δεν είναι μόνο μια εκτεταμένη ανομία μεταξύ των γυναικών, αλλά και μια εξαιρετικά επικίνδυνη απώλεια των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών της κοινωνίας.
Ποιο συμπέρασμα θέλω να προσφέρω στους άνδρες:Μην παραπλανηθείτε ποτέ από τη μυστικιστική ευπρέπεια μιας γυναίκας, μην βασίζεστε στην ηθική της με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως δεν βασίζεστε στην ευπρέπεια της γάτας του γείτονά σας ή της μαϊμούς στο ζωολογικό κήπο. Μάθετε πώς να διαχωρίζετε τη βιτρίνα της «λειτουργίας επίδειξης» από τα αληθινά κίνητρα μιας γυναίκας. Σκεφτείτε με το ΠΑΝΩ κεφάλι σας και κρίνετε ΜΟΝΟ από τις πράξεις σας. Μην επινοείτε το δικό σας παραμύθι για την «ευπρέπεια μιας γυναίκας» - δεν υπήρξε ποτέ και δεν υπάρχει.
D. Seleznev, 2012
Ο L. Kohlberg πίστευε ότι το κύριο πράγμα στις ηθικές σχέσεις των ανθρώπων είναι η «δικαιοσύνη», που βασίζεται στην προσωπική ειλικρίνεια και τα δικαιώματα των άλλων, αλλά αυτό το συμπέρασμα βγήκε με βάση μακροχρόνιες (πάνω από 40 χρόνια) μελέτες που έγιναν σε άνδρες κολέγια. Αργότερα, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι αυτή είναι μια παραδοσιακά ανδρική αξία και οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να εξηγούν τις καλές πράξεις με την αξία της «φροντίδας» (σάγκα), που επικεντρώνεται στις ανάγκες των άλλων και απαιτεί την παραίτηση από τις δικές τους αξιώσεις και θυσία. Έτσι, σύμφωνα με την K. Gilligan, οι γυναίκες καθοδηγούνται στην ηθική τους συμπεριφορά όχι από αντικειμενικά δικαιώματα, αλλά από την υποκειμενική έκφραση των συναισθηματικά αντιληπτών αναγκών ενός άλλου ατόμου (βοηθούν όχι αυτόν που το αξίζει, αλλά αυτόν που δείχνει τη δυστυχία τους και προκαλεί περισσότερη συμπάθεια) .
Εκδηλώσεις «ανδρικής» και «γυναικείας» ηθικής έχουν σημειωθεί από πολλούς ερευνητές. Έτσι, ταξινομώντας κατά σπουδαιότητα τις 15 τερματικές τιμές του M. Rokeach, Ρωσίδεςκατετάγη η «ειλικρίνεια» στην 7η θέση και η «αλήθεια» στην 11η θέση. Οι άνδρες κατέταξαν την «ειλικρίνεια» στην 6η θέση και την «αλήθεια» στην 9η (αξιοσημείωτο είναι ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες κατατάσσουν αυτές τις αξίες στην 1η ή 2η θέση).
Ο εγχώριος ερευνητής V.V. Ο Znakov, ενώ μελετούσε τις εκδηλώσεις εξαπάτησης σε άνδρες και γυναίκες, σημείωσε επίσης αρκετά εκφραστικά χαρακτηριστικά (6). Έτσι, για παράδειγμα, ήδη στους ορισμούς των ψεμάτων, οι γυναίκες επέδειξαν υψηλότερο προβληματισμό (οι εξηγήσεις ηθικών κατηγοριών είναι πιο εύκολες για αυτές). Επιπλέον, μπορούμε να διακρίνουμε τουλάχιστον δύο τύπους ψεμάτων - εγωκεντρικός(όταν αυτοί που λένε ψέματα δεν σκέφτονται, αλλά επιδιώκουν μόνο τους δικούς τους στόχους) και αλτρουιστικός(περιπτώσεις «λευκών ψεμάτων», ενάρετα ψέματα, στα οποία ένα άτομο προσπαθεί να ελαχιστοποιήσει τις συνέπειες ορισμένων ουσιαστικές πληροφορίες). Τα αλτρουιστικά ψέματα είναι πιο συνηθισμένα στις γυναίκες και στους θηλυκούς άνδρες, ενώ τα εγωκεντρικά ψέματα είναι πιο συνηθισμένα στους άνδρες και στις αρσενικές γυναίκες.
Όταν εξηγούν την αναγκαιότητα του ψέματος, οι γυναίκες στρέφονται συχνότερα στους λόγους του ("Επειδή φοβόμουν..."), οι άνδρες - στους στόχους ("Για να κερδίσουμε..."). Οι γυναίκες είναι επίσης πιο πιθανό να παρατηρήσουν τις συναισθηματικές αποχρώσεις αυτού που συμβαίνει. Έτσι, οι γυναίκες είναι πιο διαδικαστικές στις ηθικές τους κρίσεις, ενώ οι άνδρες είναι πιο αποτελεσματικοί. Και μια ακόμη αξιοσημείωτη λεπτομέρεια: η αυτοεκτίμηση των γυναικών στην κλίμακα της αλήθειας είναι σημαντικά χαμηλότερη από τη μέση αυτοεκτίμηση των ανδρών. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να πει κανείς αν αυτό αποτελεί έκφραση της αντικειμενικής τους τάσης για προσποίηση ή απλώς αποτέλεσμα υψηλότερου προβληματισμού και αυτοκριτικής σε σύγκριση με τους άνδρες.
Είναι ενδιαφέρον ότι τα χαρακτηριστικά της ηθικής συνείδησης και της ηθικής συμπεριφοράς, που είναι σεξουαλικά διμορφικά, εμφανίζονται ήδη στο εφηβική ηλικία. Σε μια ξεχωριστή μελέτη, μελετήσαμε τη σχέση μεταξύ των κινήτρων και των αξιών του αλτρουισμού και των επιτευγμάτων στη συνείδηση και τη συμπεριφορά των μεγαλύτερων μαθητών (μαθητές της 10ης τάξης). Αποδείχθηκε ότι αν ένα αγόρι είχε έντονες ιδιότητες αλτρουισμού, τότε, κατά κανόνα, σπούδαζε καλύτερα από τους άλλους. Διαφορετική εικόνα παρατηρήθηκε στα κορίτσια. Τα κορίτσια που ήταν δημοφιλή με βάση το κριτήριο της προθυμίας να βοηθήσουν, μελέτησαν πολύ μέτρια (13).
Κατά τη μελέτη της αυτογνωσίας των εφήβων, ανακαλύψαμε επίσης ότι στον υποκειμενικό σημασιολογικό χώρο των κοριτσιών, οι εικόνες του «Φιλάνθρωπου» και του «Επιτυχημένου» διαχωρίζονται έντονα, ενώ στα αγόρια, αντίθετα, ενσωματώνονται συχνότερα. Και τέλος, σε μια κατάσταση επιτευγμάτων, τα αγόρια επιδεικνύουν αύξηση της ετοιμότητάς τους να βοηθήσουν τους άλλους», αντίθετα, δείχνουν μια αποδυνάμωση αυτού του κινήτρου. Έτσι, τόσο σε νοητικό όσο και σε συμπεριφορικό επίπεδο, τα αγόρια αντιλαμβάνονται (βιώνουν) το αλτρουιστικό και το εγωιστικό ως αλληλοενισχυτικά, δηλαδή είναι μάλλον συνεργάσιμα, ενώ τα κορίτσια έχουν μάλλον τμηματοποιημένες υποπροσωπικότητες, εκ των οποίων η μία κυριαρχεί αναγκαστικά στην άλλη. Δηλαδή, θέτοντας ορισμένους πραγματιστικούς στόχους για τον εαυτό της, η κοπέλα εσωτερικά φαίνεται να εγκαταλείπει την αλτρουιστική γραμμή συμπεριφοράς και, αντίθετα, εστιάζοντας στην αγάπη για τους ανθρώπους, προετοιμάζεται εκ των προτέρων για θυσίες αυτού που της είναι επίσης αγαπητό. Αυτό ενδιαφέρον χαρακτηριστικό, προφανώς, είναι πολιτισμικά καθορισμένη (επειδή η Ρωσία θεωρείται από πολλούς ως μια «γυναικεία» χώρα) και μπορεί να βοηθήσει στην εξήγηση πολλών ιδιοτήτων της ρωσικής νοοτροπίας (ιδιαίτερα, «συμμόρφωση», εύκολη άρνηση μάχης για επιτεύγματα κ.λπ.). Αλλά, σε γενικές γραμμές, αυτή η ποιότητα δεν είναι καθόλου χρήσιμη.
Η επιρροή έχει μελετηθεί στο εξωτερικό διαφορετικές συνθήκεςγια την ηθική συνείδηση (13). Σε μελέτες για τα χαρακτηριστικά της οικογένειας του παιδιού, φάνηκε ότι τα παιδιά βρήκαν μια θετική σχέση μεταξύ του επιπέδου κρίσης και της ελευθερίας που έχει ο πατέρας του στη δουλειά. Οι κρίσεις παιδιών από τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας (σε σύγκριση με παιδιά από τα μεσαία στρώματα) αποδεικνύονται πιο αυτόνομες. Και οι έφηβοι από μονογονεϊκές οικογένειες που μεγάλωσαν σε συνθήκες αυστηρού ελέγχου αποδεικνύονται πιο συχνά «αναξιόπιστοι» (αλλάζοντας τη βάση των επιχειρημάτων) στη συλλογιστική τους, σε αντίθεση με τους «αξιόπιστους», στις οικογένειες των οποίων υπάρχει θετικό συναισθηματικό κλίμα. επικράτησε και συνηθιζόταν να επιλύονται ανοιχτά οι συγκρούσεις.
Μεταξύ των ενηλίκων, η επιρροή στον ηθικό συλλογισμό, συγκρίσιμη σε δύναμη με αυτή της οικογένειας στα παιδιά, ασκήθηκε από το επάγγελμα και τον γενικό προσανατολισμό του ατόμου. Έτσι, διαπιστώθηκε ότι σε μια ομάδα φυσικών επιστημόνων και μηχανικών, οι ηθικοί κανόνες νοούνται ως υποχρεωτικοί, αμετάβλητοι και αντίθετοι με την καθημερινή πραγματικότητα. στην ομάδα των ανθρωπιστικών επιστημών αντιθέτως αντανακλώνται οι νόρμες, η ηθική νομοθέτηση και πραγματική ζωήδεν έχουν ξεκάθαρα όρια. Η μελέτη της σύνδεσης μεταξύ του φιλομιλιταριστικού προσανατολισμού και της ηθικής ωριμότητας είναι επίσης σχετική για την ξένη ψυχολογία. Έχει αποδειχθεί, για παράδειγμα, αυτή η υποκειμενική αποδοχή Στρατιωτική θητείασυσχετίζεται θετικά με το συμβατικό επίπεδο, και η απόρριψη – με το μετασυμβατικό επίπεδο ανάπτυξης της ηθικής κρίσης σύμφωνα με τον Kohlberg. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι τα διλήμματα από τη στρατιωτική ζωή επιλύθηκαν σε χαμηλότερο επίπεδο από τα υποθετικά (το φαινόμενο αυτό ονομάστηκε «τμηματοποίηση της συνείδησης»).
Μια σύγκριση των πολιτικών προσανατολισμών στη Γερμανία έδειξε ότι η «αριστερά» χρησιμοποιούσε συχνότερα συμβατική και μετασυμβατική επιχειρηματολογία και η «δεξιά» - προσυμβατική. Ταυτόχρονα, διαπιστώθηκε ότι οι δημοκρατικές απόψεις συνδυάζονται συχνότερα με υψηλό επίπεδοηθική ανάπτυξη, από την οποία συνάγεται το συμπέρασμα ότι η έννοια του εκδημοκρατισμού είναι η αύξηση της ηθικής των πολιτών.
Υπάρχουν επίσης στοιχεία από διαπολιτισμικές μελέτες στον τομέα της μελέτης της ηθικής συνείδησης (8, 12). Έτσι, ο Ρωσοαμερικανός ερευνητής V.A. Ο Lefebvre διαπίστωσε ότι οι κανονιστικές και ιδανικές ιδέες για την ηθική είναι πολύ διαφορετικές στη Ρωσία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Εάν για έναν Ρώσο είναι τυπικό να χρησιμοποιεί εύκολα ένα κακό μέσο για την επίτευξη ενός υψηλού στόχου (ο Λεφέβρ αποκαλούσε αυτή τη συνείδηση διαχωριστική), τότε για έναν Αμερικανό πολίτη αυτό αποκλείεται, η αμερικανική συνείδηση είναι συνδετική.
και αν τα μέσα δεν μπορούν να είναι τίμια, τότε ο ίδιος ο σκοπός δεν είναι καλός. Αυτό χαρακτηρίζει την κανονιστική (γενικά διαδεδομένη) συνείδηση. Ωστόσο, άλλες απαιτήσεις επιβάλλονται στον ήρωα (δηλαδή, σχηματίζουν μια ιδέα για το ιδανικό). Στη Ρωσία, αυτός είναι ένας ασυμβίβαστος άνθρωπος ("Καλύτερα να πεθάνεις όρθιος παρά να ζεις στα γόνατά σου." "Ούτε ένα βήμα πίσω..."), αλλά στις ΗΠΑ, αντίθετα, έχει υψηλή ευελιξίακαι την ικανότητα επίτευξης συμφωνίας. Σύμφωνα με εκτιμήσεις και προβλέψεις της V.A. Lefebvre, το δυτικό ηθικό σύστημα είναι πιο βιώσιμο, γιατί ο ασυμβίβαστος οδηγεί στην καταστροφή όλων όσων διαφωνούν (κάτι που έχει αποδειχθεί επανειλημμένα στην ιστορία της χώρας μας) και τελικά στην αυτοκαταστροφή.
Ωστόσο, οι τακτικές εκπαιδευτικές έρευνες των μαθητών, τις οποίες έχουμε πραγματοποιήσει χρησιμοποιώντας τα διλήμματα του Kohlberg τα τελευταία δέκα χρόνια, δείχνουν ότι η συνήθης διασπαστικότητα της ρωσικής συνείδησης σταδιακά αμβλύνεται.
Έτσι, τα αποτελέσματα της έρευνας που αναλύονται σε αυτό το κεφάλαιο δείχνουν μια μεγάλη μεταβλητότητα στις μορφές πραγματικής και νοητικής αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, οι οποίες, ωστόσο, επί του παρόντος δεν είναι επαρκώς συστηματοποιημένες και συσχετισμένες με άλλες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ατομικότητας.