Recientemente, han vuelto a estallar pasiones con respecto a la transferencia de la Catedral de San Isaac a la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque parece que una entrevista reciente con el Gobernador de San Petersburgo G.S. Poltavchenko, en el que expresó su intención de trasladar el templo, puso fin a esta disputa. Sin embargo, no: aquí y allá predican una milicia contra la transferencia del concilio a la Iglesia y van a organizar un referéndum a nivel nacional sobre este asunto. ¿Qué valen estos titulares de periódico: “¡En 2017, la ciudad perderá la catedral de San Isaac!” ¿Cómo imagina esto el autor? ¿Llevarán los creyentes columnas de granito sobre sus hombros, quitarán el dorado de las cúpulas y se llevarán todo lo demás pieza por pieza? No me lo creo, sobre todo si nos fijamos en las catedrales de Kazán o de la Trinidad Izmailovsky: no sólo están quietas, sino que incluso han sido muy decoradas después de su traslado a la Iglesia. En el pasado reciente, San Petersburgo perdió iglesias por una razón completamente diferente. O los cristianos ortodoxos ya no residen en San Petersburgo y se ven privados de su derechos civiles?
En nuestra opinión, no hay nada de qué discutir aquí. Y más aún, para encender pasiones.
Tomemos el aspecto legal de la cuestión. Existe la Ley federal de la Federación de Rusia Nº 327-FZ "Sobre la transferencia a organizaciones religiosas de bienes con fines religiosos que sean de propiedad estatal o municipal", que define "el procedimiento para la transferencia gratuita a la propiedad o el uso gratuito de organizaciones religiosas de propiedad con fines religiosos que sea de propiedad federal, propiedad de entidades constituyentes Federación Rusa o propiedad municipal”, adoptado por la Duma Estatal el 19 de noviembre de 2010, aprobado por el Consejo de la Federación el 24 de noviembre de 2010, firmado por el Presidente de la Federación de Rusia D. A. Medvedev el 30 de noviembre de 2010. La letra de esta ley es inequívoca: debe ser transferida “bienes inmuebles... construidos para la implementación y (o) provisión de tipos de actividades de organizaciones religiosas como el culto, otros ritos y ceremonias religiosas, la celebración de oraciones y reuniones religiosas, la enseñanza de la religión, la educación religiosa profesional, la vida monástica, la veneración religiosa (peregrinación), incluidos los edificios para residencia temporal de peregrinos, así como bienes muebles con fines religiosos”. La Catedral de San Isaac entra enteramente dentro de esta definición, y la ley no contiene una lista de objetos que no están sujetos a transferencia a la Iglesia Ortodoxa Rusa debido a su especial importancia cultural. Entonces, según la letra de la ley, la Catedral de San Isaac debería ser transferida a la Metrópolis de San Petersburgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Quienes se oponen a la transferencia de Isaac a la Iglesia dan un ejemplo de nihilismo legal, apelando no a la ley, sino a los prejuicios de la multitud.
Es extraño que esta ley sea combatida por abogados amantes de la verdad que intentan mostrarse como guardianes del Estado de derecho y luchadores por el Estado de derecho y la sociedad civil. Desgraciadamente, luchan por el Estado de derecho de forma muy selectiva y, en el caso del traslado de la catedral de San Isaac, dan un mal ejemplo de nihilismo jurídico, apelando no a la ley, sino a los prejuicios e instintos de la multitud. no a una democracia basada en la ley, sino a la arbitrariedad y la oclocracia. “Dura lex, sed lex” - “La ley es dura, pero es la ley”; “Pacta sunt servanda” - “Los acuerdos (o leyes) deben cumplirse” - dicen los proverbios romanos. ¿Por qué se deben observar las leyes sólo en relación con los no creyentes, mientras que en relación con los creyentes se puede adherirse a la anarquía, como en los memorables tiempos comunistas? Proponen un referéndum sobre el traslado de la catedral, aunque hay un texto de ley inequívoco y existen ciertas reglas de la sociedad civil. ¿Quizás vayamos más allá y celebremos referendos sobre si debemos ir a trabajar o si podemos cruzar la calle cuando el semáforo esté en rojo? En la historia de Rusia, hace exactamente 100 años, ya hubo un año en el que el país no vivía de leyes, sino de referendos. Por ejemplo, los soldados en el frente decidían si pasar a la ofensiva o no y si estar en primera línea o no. A qué condujo esto está claro: “Lenin es muy joven y el joven Octubre está por llegar”. No quiero pensar que los que se oponen al traslado de la catedral de San Isaac lo busquen, en primer lugar, a sus expensas.
Ni el emperador Nicolás I ni Auguste Montferrand consideraron la catedral de San Isaac como un museo.
Desafortunadamente, se especula que la Catedral de San Isaac antes de la revolución supuestamente era propiedad estatal y no pertenecía a organización religiosa llamado ruso Iglesia Ortodoxa. En primer lugar, a esta ley le es indiferente: no considera la naturaleza del bien, sino la naturaleza del destino original. Y para la catedral de San Isaac, el propósito religioso original es obvio: ni el emperador Nicolás I ni Auguste Montferrand la consideraron un museo. Se revolverían en sus tumbas ante tal destino.
En segundo lugar, antes de la revolución, nuestra Iglesia greco-rusa de confesión ortodoxa era todo un estado y el emperador era considerado el principal y supremo defensor de la Iglesia, y si partimos de una lógica tan torcida, entonces de las iglesias tomadas después de la revolución, un buen número de ellos convertidos en almacenes y almacenes de verduras, ninguno puede ser transferido. Después de todo, propiedad estatal. Los partidarios de este razonamiento demagógico no quieren tener en cuenta que el Estado era ortodoxo y que los constructores de la catedral de San Isaac eran cristianos ortodoxos creyentes. Como dice el principio del derecho romano, “debe respetarse la voluntad de los testadores”. La Catedral de San Isaac nos fue legada por nuestros antepasados creyentes. Y debemos respetar su voluntad, reconociendo y restaurando el propósito religioso original de la catedral.
Sin embargo, los que se oponen al traslado de la catedral de San Isaac apelan al argumento de la accesibilidad de los valores culturales, argumentando que la catedral será accesible sólo a los creyentes ortodoxos y no se permitirá la entrada a los no creyentes ni a los ateos. Han pasado 25 años desde que la Catedral de Kazán de museo se convirtió en templo y cualquiera puede entrar desde Nevsky Prospect sin, por cierto, pagar un centavo por la entrada. Vienen católicos, protestantes, musulmanes y curiosos no creyentes; hasta donde recuerdo, a ningún visitante solo se le examinó el conocimiento del Credo, sino que también se le preguntó sobre la fe: por favor, venga, mire, únase. Lo mismo ocurre con otras iglesias de San Petersburgo. No conozco ningún caso en el que a una persona no se le haya permitido entrar en ninguna iglesia debido a su fe.
Ahora veamos el problema de la accesibilidad de los bienes culturales desde el otro lado. Como saben, la entrada a las iglesias ortodoxas es gratuita: ninguna vende entradas para dar derecho a la entrada. Echemos un vistazo a la lista de precios del antiguo Museo de las Cuatro Catedrales. El precio de una entrada completa a la Catedral de San Isaac es de 250 rublos. A la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada: la misma cantidad. Antes de su traslado a la Catedral Smolny, el precio del billete era de 150 rublos, y allí, de hecho, no había casi nada que ver, ya que toda la decoración interior, incluida la singular balaustrada de cristal, fue saqueada y destruida después de 1922. Ahora estimemos los salarios más comunes en Rusia y San Petersburgo. Entonces, ¿quién proporciona un acceso genuino a los valores culturales: el Estado o la Iglesia?
En relación con este problema, me viene a la mente el Icono Tolga de la Madre de Dios, que prácticamente no fue visto por los visitantes del Museo Ruso, ya que estaba guardado en almacenes y era inaccesible para la gente, pero que fue adorado por más de 30.000 personas tras su traslado a la Iglesia en 2011.
Otro problema es la preservación de los valores culturales. Quienes se oponen al traslado de la catedral temen que la Iglesia no preserve los valores culturales que se le han dado debido a la falta de especialistas, la ignorancia y el abandono del clero hacia ellos. Sin embargo, “en lugar de considerar trabajar como madrina, ¿no es mejor darse la vuelta por ti mismo, padrino?” Una auditoría general del país mostró la pérdida de 83.000 piezas de museo. Por eso es mejor que los defensores de los valores de los museos comiencen por ellos mismos. Además, a pesar de la gran trabajos de restauración, toda una serie iglesias de San Petersburgo y especialmente Región de Leningrado Aún quedan huellas del conmovedor cuidado del Estado y de los trabajadores del museo por su conservación. Como, por ejemplo, la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo del siglo XVIII en Russko-Vysotsky, que fue cerrada, saqueada y luego abandonada a la ira de los elementos, retirando las cúpulas en 1980 antes de los Juegos Olímpicos para que el templo no brillar excesivamente ante los turistas extranjeros. Como resultado, ahora en lugar de un templo hay unas ruinas pintorescas que ya albergaban un cementerio.
Y otras ya no tienen rastros de cuidado, como la Iglesia del Salvador en Sennaya, volada en 1962, la Iglesia del Salvador en las Aguas, volada en 1938, la Iglesia Znamenskaya, destruida en 1940, la iglesia griega. el Templo de Demetrio de Tesalónica en la avenida Ligovsky (destruido en 1962), etc. Puedes enumerar cientos. Los templos restantes fueron en su mayor parte saqueados y despojados de sus decoraciones, total o parcialmente. Como la Catedral Smolny, por ejemplo. O la Catedral de Kazán, que perdió su iconostasio de plata único, un monumento a la guerra de 1812, ya que fue creado a partir de plata capturada por los cosacos a los franceses.
La decoración de la catedral fue saqueada: en 1922, durante una campaña para confiscar los objetos de valor de la iglesia, en 1929, después de su cierre.
Y la Catedral de San Isaac no es una excepción. Una parte importante de su decoración fue robada en 1922, durante la campaña de confiscación de objetos de valor de la iglesia, y en 1929, tras su cierre. Mi difunta abuela Tamara Vasilievna Bakanova en su juventud, al pasar por la Catedral de San Isaac en 1928, vio una imagen terrible: iconos, libros, toallas, vestimentas fueron arrojados de la catedral y amontonados. Se acercó a uno de ellos para tomar el ícono y una toalla, y la culata del arma la golpeó en las manos. Y luego le prendieron fuego a todo...
Me imagino cuán indignados se sentirían la prensa y el público amantes de la libertad si sacerdotes y creyentes irrumpieran, por ejemplo, en la Academia de Ciencias o en la Asamblea Legislativa, arrojaran libros, carpetas con estuches y mesas y colocaran atriles e íconos. Pero, ¿por qué es posible hacer lo contrario: ir al templo de Dios, arrojar iconos de allí, instalar un péndulo de Foucault y construir un museo, primero antirreligioso y luego arquitectónico? ¿Y por qué algunos amantes de la libertad y del derecho no se sienten en absoluto ofendidos por una situación tan anormal, absurda y sin ley, y además, se esfuerzan por perpetuar este absurdo?
En uno de los frontones de la Catedral de San Isaac está escrito: "Mi casa será llamada casa de oración". Esta cita del Evangelio de Mateo (21,13) significa para nosotros, en primer lugar, lo siguiente: un templo debe ser sólo un templo, no un museo, ni un lugar de entretenimiento. Para nosotros, este es el camino hacia la evidencia, hacia la curación de las sustituciones y engaños del pasado.
Recuerdo las líneas de Anna Andreevna Akhmatova, escritas durante los terribles años de la Yezhovshchina:
Y a pesar de esto,
Que la muerte te mira a los ojos
De nuevo según tu palabra
Yo voto si.
Para que la puerta se convierta en puerta,
El castillo vuelve a ser un castillo,
Para que la bestia lúgubre se convierta en el corazón...
Si queremos protegernos de las represiones y la anarquía del pasado, entonces es necesario restaurar la justicia histórica, devolver a la Iglesia lo que una vez le fue robado y arrebatado ilegalmente y, sobre todo, a las iglesias.
Y agreguemos. La cita del Evangelio en el frontón de la catedral de San Isaac se remonta a la profecía de Isaías, que dice: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones” (Isaías 56:7). La Catedral de San Isaac pertenece verdaderamente a toda la humanidad, pero puede cumplir este llamado panhumano sólo en el contexto cristiano, sólo en el contexto ortodoxo en el que fue construida, porque fue creada en última instancia para el Dios-Hombre y el Todo-Hombre. - Cristo. Si se usa incorrectamente, se convierte, en la expresión lúgubre del Evangelio, en una “cueva de ladrones”, como lo fue especialmente en los años 1930 como museo antirreligioso.
La Catedral de San Isaac no es sólo un dominante arquitectónico, sino también, y sobre todo, un dominante espiritual.
El templo debe cumplir su función sagrada: ser un lugar de oración, de reconciliación de Dios con el hombre y del hombre con el hombre, un lugar de reunión para el pueblo de Dios y los pueblos de Rusia y, más ampliamente, para toda la humanidad. La Catedral de San Isaac no es sólo un dominante arquitectónico, también es un dominante espiritual, que una vez determinó y determina parcialmente ahora la dimensión espiritual del Estado ruso, y tal vez el destino del mundo. En palabras del notable escritor ruso Serafín Ilich Chetverukhin, sin oración, sin adoración, un templo es un cadáver. Embalsamado, pero sin vida. El alma del templo es la oración. Ante nuestros ojos, muchas iglesias perecieron ni siquiera por malicia, sino por indiferencia, porque no oraban en ellas y no eran atendidas. Si queremos que Isaac viva una vida plena, entonces debe ser entregado a la Iglesia.
Y una última cosa. Algunos de los que abogan por el estatus de museo de la Catedral de San Isaac no ocultan que su objetivo no es la preservación de los valores culturales, sino la lucha contra el cristianismo y la Iglesia ortodoxa rusa. Uno sólo puede sentir lástima por estos héroes, porque en sus almas no tienen más que la lucha, el patetismo del descrédito y la destrucción. ¿Alguien habría conocido a Gubelman-Yaroslavsky si no hubiera sido el líder de la Unión de Ateos Militantes? Por cierto, murió de pena tras la disolución de la Unión: la vida perdió su sentido para él. Esta gente necesita grandes cambios. y necesitamos Gran Rusia. Con el majestuoso TEMPLO - Catedral de San Isaac.
). Continuación.
15 Llegaron a Jerusalén. Jesús, entrando en el templo, comenzó a expulsar a los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas y los bancos de los que vendían palomas; 16 y no permitía que nadie pasara nada por el templo. 17 Y les enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? y la convertiste en cueva de ladrones. 18 escuchamos 19 Este
Los escribas y los sumos sacerdotes buscaban cómo destruirle, porque le temían, porque todo el pueblo estaba asombrado de su enseñanza. Cuando se hizo tarde, salió de la ciudad. La ira de Jesucristo contra los comerciantes y vendedores, contra los cambistas y los que vendían palomas en el templo por parte de sus contemporáneos debería, por extraño que parezca, casi inevitablemente percibirse como un ataque al culto sacrificial del templo. ¿Y cómo podrían
"escribas y sumos sacerdotes" ¿Mirar todo esto y al mismo tiempo no hacer nada, especialmente si todo esto sucedió en sus inmediaciones, en el patio del santuario pagano? Ahora veremos más de cerca algunas de las características del pasaje que leímos. Ya hemos discutido el versículo que dice Jesús. Explicamos este pasaje del Evangelio de la siguiente manera: Los judíos pensaban poco en la santidad de los patios exteriores del templo, y los utilizaban como medio de comunicación mientras realizaban sus negocios, lo cual estaba prohibido por la ley. Por eso Jesús, molesto por la profanación del lugar santo de Dios, llamó la atención de los judíos sobre su propia situación.
propias leyes . - Sin embargo, como han demostrado las últimas investigaciones sobre este tema, ¡no todo es tan sencillo! Aquí está la cuestión: durante
vacaciones de pascua Junto a la participación obligatoria en el culto y el sacrificio, también se realizaba una presentación visible de los vasos sagrados, que para ello eran llevados al patio exterior del templo. Esta vista atrajo a la gente al templo. Las leyes de esa época así lo atestiguan.: Ahora prestemos atención a qué palabra se usa en el Evangelio original de Marcos, que se traduce como"cualquier cosa" « “No permití que nadie pasara nada por el templo”» . Si hablamos de los vasos sagrados (la mesa con los panes de la proposición, la lámpara, el incensario), aquellos vasos que eran sacados del templo y mostrados a los peregrinos, entonces la observación del evangelista adquiere un significado diferente al de un simple reproche por la Judíos descuidados apresurándose en sus asuntos. Con sus palabras indignadas y prohibitivas, Jesús se cruzó en el camino de quienes querían impresionar al pueblo con el esplendor del culto, para que el pueblo estaba sorprendido. Pero en los versículos siguientes dice: “Y les enseñó y todo el pueblo estaba asombrado de su enseñanza”.. No le sorprendieron los vasos, sino la enseñanza. ¿Qué quiere decir esto? En lugar del culto, en el que los sacerdotes convertían a los creyentes en espectadores, puso la enseñanza: Su¡enseñanza! ¡Este comportamiento fue muy desafiante y subversivo! Dado que se trata de una cuestión de fundamental importancia, echemos un vistazo a la comprensión del culto en la época de Jesucristo.
Sobre el significado del culto en el templo.
Agradecer a Dios con sacrificio ya era algo natural para Caín y Abel, Noé y los patriarcas de Israel. Y mientras Israel dudaba entre honrar su Dios Yahvé y los dioses de Canaán, el sacrificio hizo posible unir el corazón de los israelitas al Señor:
“Todo lo que abre mentira es mío, como también todo vuestro ganado macho que abre mentira, bueyes y ovejas; ... no dejen que vengan ante Mí con las manos vacías. ...Tres veces al año todo vuestro sexo masculino se presentará delante del Maestro, el Señor Dios de Israel, ...Las primicias de los frutos de vuestra tierra traeréis a la casa de Jehová vuestro Dios”. () .
Cuando los israelitas ofrecieron sacrificios a Yahvé en lugar de a Baal, en acción de gracias y como petición de más bendiciones, proclamaron SU como el único verdadero dador de vida. El ejemplo más sorprendente de esto es la maravillosa historia del profeta Elías.
Dios no necesita ser alimentado.
Por supuesto, los regalos que los israelitas ofrecieron a Dios y la adoración que celebraron para honrarlo no unieron automáticamente a la gente a Dios. Y, por supuesto, sería un error suponer que Dios puede ser “alimentado” con estos dones. Se ha perdido el sentido de por qué Dios quiere unir a su pueblo a sí mismo. Entonces llegó el momento de los profetas Amós y Oseas, Miqueas e Isaías:
“Oíd la palabra del Señor,... ¿Para qué necesito la multitud de vuestros sacrificios? dice el Señor. Estoy satisfecho con los holocaustos de carneros y con la grasa de ganado engordado, y no tengo deseo de la sangre de toros, ni de corderos, ni de machos cabríos. Cuando vengáis a presentaros ante Mí, ¿quién os exigirá que pisoteéis mis atrios? No más regalos vanos: el incienso me es abominable. No puedo soportar la luna nueva y los sábados, las reuniones festivas: ¡desorden y fiesta, Mi alma odia vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas: son una carga para Mí! Me es difícil llevarlos. Y cuando extiendes tus manos, cierro de ti mis ojos; y cuando multipliquéis vuestras oraciones, no os escucho: vuestras manos están llenas de sangre, lavaos, quedad limpios; aparta de delante de mis ojos tus malas acciones; deja de hacer el mal; aprende a hacer el bien, busca la verdad, salva al oprimido, defiende al huérfano, defiende a la viuda”. () .
El profeta Jeremías advierte a su pueblo de manera aún más clara y comprensible: no se deben confundir dos cosas: visitar el templo y adorar con hacer la voluntad de Dios:
“Palabra que vino a Jeremías de parte del Señor: Párate a las puertas de la casa del Señor y proclama allí esta palabra, y di: Oíd la palabra del Señor, todos los judíos que entráis por estas puertas para adorar al Señor. Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Corregid vuestros caminos y vuestras obras, y os dejaré habitar en este lugar. No confíes en palabras engañosas: “aquí está el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor”. Pero si corriges completamente tus caminos y tus obras, si practicas fielmente la justicia entre el hombre y su rival, no oprimirás al extranjero, al huérfano y a la viuda, y no derramarás sangre inocente en este lugar, y no Si no sigues los pasos de otros dioses para tu propia desgracia, entonces te dejaré vivir en este lugar, en esta tierra, que di a tus padres a lo largo de las generaciones. He aquí, confiáis en palabras engañosas que no os beneficiarán. ¡Cómo! robas y matas y cometes adulterio, y juras mentira y quemas incienso a Baal, y sigues a otros dioses que no conoces, y luego vienes y te presentas delante de Mí en esta casa, que lleva Mi nombre, y dices: “Nosotros salvos” para continuar haciendo todas estas abominaciones. ¿No se ha convertido a vuestros ojos en cueva de ladrones esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aquí, lo he visto, dice el Señor. Id, pues, a mi lugar en Silo, donde primero puse mi nombre para que morara, y ved lo que le he hecho a causa de la maldad de mi pueblo Israel. Y ahora, ya que estáis haciendo todas estas cosas, dice el Señor, y os hablé desde muy de mañana, y no escuchasteis, y os llamaste, y no respondisteis, entonces haré lo mismo con la casa. Sim, sobre el cual es invocado mi nombre, en el cual confiáis, y al lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como a Siló. Y os echaré de mi presencia, como he desechado a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efraín. () .
Sacrificio redentor.
Cuando la profecía de Jeremías pronto se cumplió, surgió en Israel una nueva comprensión de la adoración en el templo. Porque a partir de ahora era imposible ignorar lo siguiente: ¡es imposible deshacerse de los mandamientos mismos de Dios! Son inmutables. ¡Pero no siempre fue posible satisfacer sus necesidades! ¿Son inevitables nuevos desastres? ¿Juicios de Dios en los que Israel cargará con las consecuencias de sus acciones?
Los sacrificios en esta situación adquirieron un nuevo significado. Es decir, si cierto pecador, habiendo cometido una ofensa, vino al templo con un sacrificio, entonces este sacrificio no se convirtió en prueba lo que quería el pecador regresar,contacto a Dios, para renovar tu conexión con Él y ser obediente a Él?
Así se hizo más fuerte (al principio entre los sacerdotes) la convicción de que Dios había dado a Israel el culto del templo. en el monte Sinaí En primer lugar, para que Israel, a pesar de sus pecados y crímenes, tenga la oportunidad de continuar. vivir, vivir en unión con Dios.
¡El sacrificio ahora se entendía como una condición que los israelitas tenían que cumplir para redimirse del destino desastroso que se acarreaban una y otra vez con sus crímenes! El sacrificio era entendido como una condición a la que Dios renunciaba. Su derechos con respecto a Israel! Por lo tanto, los sacrificios realizados día tras día en el templo sirvieron para expiar los crímenes de todo el pueblo y de cada israelí individual: redención de la vida, cuyo derecho se perdió por culpa propia!
¡Qué observación tan interesante! El Israel del Antiguo Testamento creía que por sus crímenes había perdido el derecho a la vida y, para preservar su vida, hacía sacrificios expiatorios. Hoy nuestras leyes no tienen sacrificios. afirmar firmemente el derecho a la vida¡Como uno de los derechos humanos básicos! ¡Cuán diferentes son las cosmovisiones y comprensiones del hombre en el mundo frente a Dios!
Pero sólo si tomamos en cuenta que la adoración en el templo era verdaderamente para Israel. regalo celestial por el cual Dios quiso liberar a su pueblo de las consecuencias de sus pecados y crímenes, sólo entonces entenderemos por qué Cuando se hizo tarde, salió de la ciudad. reaccionó tan fuertemente al comportamiento de Jesús en el templo.
Y cuando Jesús “Comenzó a expulsar a los que compraban y vendían en el templo”, y cuando Él “volcaron las mesas de los cambistas y los bancos de los vendedores de palomas”¡Entonces fue percibido como un crimen contra lo único que podía preservar y garantizar la existencia del pueblo de Dios!
Por supuesto, como no estamos hablando aquí de creer por nuestra cuenta, pero en cuanto a creer en Dios, esta fe sólo puede expresarse en una petición de oración. Sólo en oración una persona puede decirle a Dios cuánto confía en Él: “Por eso os digo: todo lo que pidáis en oración, creed que lo recibiréis, y os será hecho”. () .
2 . Esta afirmación es importante en la situación del evangelista Marcos. Los cristianos eran perseguidos, era difícil para ellos, y un cristiano perseguido, recordando la maldición de Jesús sobre la higuera, algún día podría llegar a la idea de utilizar el poder de la fe. contra sus perseguidores. La oración no actúa automáticamente, no debería ser así; hechizos magicos y, además, no puede utilizarse para dañar a otros. Este en oración¡imposible! Es por eso: “Cuando estéis en oración, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre que está en el cielo os perdone a vosotros vuestras ofensas”.(). La oración de un hombre amargado no puede traspasar el muro de su enemistad. Dios es amor. Si una persona construye todo sobre la hostilidad, erige un muro entre ella y Dios. Para recibir respuesta a su oración, esa persona primero debe pedirle a Dios que limpie su corazón del espíritu de hostilidad y ponga en él el espíritu de amor. Sólo después de esto podrá volverse a Dios, y Dios podrá responderle. Aquí se expresa el pensamiento: la fe no es milagrosa. arma contra alguien 3) En el original no existe la palabra “tiempo”, como en nuestra traducción, sino precisamente “término” (καιρὸς), que invariablemente apunta en el Nuevo Testamento al eschaton, al fin de esta era y al venida del Reino de Dios.
Es posible que los tres dichos de la tradición existieran inicialmente independientemente uno del otro. Los evangelios de Mateo () y Lucas () también contienen una declaración sobre la fe que mueve montañas de su lugar. Pero en cada evangelio se da en un contexto diferente. Lo mismo puede decirse de la afirmación sobre la necesidad de perdonar al prójimo ().
Creo que un lector sensato comprende: la afirmación de que la verdadera fe es capaz de mover montañas es una clara hipérbole, tan característica del habla oriental. Esta, como cualquier hipérbole, no puede tomarse literalmente.
Nos esforzamos en el exterior con todas nuestras fuerzas, olvidando que nuestro país está lleno lugares interesantes, secretos y acertijos. Hoy nos centramos en el símbolo de San Petersburgo: la Catedral de San Isaac y sus secretos.
1. ¿Por qué la catedral se llama Catedral de San Isaac?
Se sabe que la moderna Catedral de San Isaac está lejos de ser la primera en la historia de San Petersburgo. Antes de él hubo al menos tres iglesias de San Isaac. La primera iglesia fue construida bajo Pedro I en 1707. El emperador decidió nombrarlo en honor a su patrón celestial, Isaac de Dalmacia: el día de la memoria de Isaac coincide con el cumpleaños de Pedro (30 de mayo).
2. ¿Quién fue el arquitecto de la Catedral moderna?
El fallido proyecto de la Tercera Catedral de San Isaac terminó cuando el emperador Alejandro I buscó otro arquitecto para construir un nuevo templo, pero con la condición de que los tres altares consagrados permanecieran intactos. Auguste Montferrand, recién llegado de Francia, fue inmediatamente designado para este cargo. Y en 1818, según su proyecto, se inició la construcción de la Catedral de San Isaac, que finalizaría sólo 40 años después, en 1858, bajo Alejandro II.
3. Lo más inusual en la Catedral de San Isaac...
Quizás lo más extraño parezca ser la presencia de vidrieras en la parte oriental del Templo. La idea de colocar una vidriera que represente a Cristo resucitado perteneció al arquitecto alemán Leo von Klenze. La vidriera fue creada en Munich según un boceto del artista alemán Heinrich Maria von Hess. En 1843 se instaló en la Catedral de San Isaac. El hecho es que el arte de las vidrieras era característico de la Iglesia católica y del estilo gótico, pero no de las iglesias ortodoxas. Se cree que una combinación tan inusual de los mundos occidental y oriental, es decir, el catolicismo y la ortodoxia, debería haberse esperado precisamente en la era del apogeo del romanticismo en Rusia.
4. ¿Qué está representado en el techo de la Catedral?
La Catedral de San Isaac está decorada de arriba a abajo con pinturas murales, mosaicos, esculturas y decoración de mármol. Si te paras directamente debajo de la cúpula y miras hacia arriba, puedes ver una de las obras de Karl Bryullov: un techo que representa a la Virgen María orando. Por derecha de la Madre de Dios está Juan el Bautista, y a la izquierda está Juan el Teólogo. Los siguientes en el círculo son los patrocinadores celestiales de la Casa Romanov. En el centro de la pantalla hay una paloma blanca, que simboliza el Espíritu Santo. Muchos historiadores del arte interpretan esta trama como la deificación del poder de los Romanov. También se sabe que K. Bryullov pintó este cuadro durante 4 años.
5. ¿Qué vio Ezequiel?
En el arco occidental de la nave central hay una pintura de F. Bruni: "La visión del profeta Ezequiel". En el mismo centro, de pie sobre una piedra, está el propio profeta Ezequiel, quien, según tradición bíblica, apareció el Señor Dios y lo llevó a un campo lleno de huesos. Y Dios dijo que el profeta debía hablar sus palabras, que Él les daría vida. Se representa el mismo momento en que Ezequiel pronuncia las palabras del Señor ante los muertos. Los muertos son la casa de Israel, a quienes el Señor prometió sacar de sus tumbas. En esta trama ven un prototipo de vida eterna y resurrección.
6. ¿Qué está escrito en la fachada de la Catedral?
En la fachada norte hay un bajorrelieve “La Resurrección de Cristo”: Cristo mismo es visible, a ambos lados hay ángeles y detrás de los ángeles hay personas sorprendidas por lo que vieron. Debajo de la composición en relieve hay una inscripción en letras doradas: “ Señor, el rey se alegrará de tu fuerza"..
La fachada occidental representa el “Encuentro de Isaac de Dalmacia con el emperador Teodosio”. La figura de Isaac bendiciendo al emperador y a su esposa se encuentra en el lado derecho del bajorrelieve. Los guerreros se inclinan detrás de él. En la esquina izquierda del bajorrelieve hay una figura que sostiene en sus manos un modelo de la catedral: este es el arquitecto O. Montferrand. Bajo el bajorrelieve hay una inscripción: “ Al rey de reyes»
La fachada sur está decorada con un bajorrelieve "Adoración de los Magos", en el centro del cual están representados María y el niño, y a cada lado de ella los Magos que vinieron a adorar.
Debajo del bajorrelieve hay una inscripción. “Mi templo será llamado templo de la oración”.
En la fachada oriental hay un bajorrelieve que representa cómo Isaac de Dalmacia detiene al emperador Valentín. En el centro está la figura del emperador a caballo, con Isaac a su izquierda. Detrás de Isaac, se representan guerreros encadenándole las manos. Y la inscripción bajo el bajorrelieve: “En ti, Señor, no seamos avergonzados por los siglos de los siglos”
7. La Catedral en números
El peso total de toda la Catedral de San Isaac es de 300 mil toneladas.
El área de la Catedral es de 4000 metros cuadrados.
7.500 personas pueden estar en la Catedral al mismo tiempo
El peso total de la decoración dorada es de 100 kilogramos.
Peso de la columnata superior: 67 toneladas.
En total, hay 103 pinturas murales en la Catedral.
¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!
El servicio ortodoxo del Lunes Santo es significativo y multifacético. En este día, recordamos en oración cómo el Señor advirtió a los discípulos sobre la próxima Pasión en Jerusalén, respondió a los fariseos sobre su poder y explicó a los hijos de Zebedeo sobre el primado entre los discípulos, contó parábolas sobre dos hijos y el mal. viticultores, dio una profecía sobre los ultimos tiempos y maldijo la higuera estéril.
Pero históricamente, cuatro días antes de Pascua, el Señor probablemente sólo hizo dos cosas: expulsó a los mercaderes del templo y maldijo a la higuera estéril. Por lo tanto, nuestro servicio no vuelve a contar todos los acontecimientos posteriores a la entrada del Señor en Jerusalén, sino que insinúa a los miembros de la Iglesia la necesidad de orar, permanecer despiertos y tener siempre provisiones de virtudes, esperando la venida del Cielo. Novio.
¿Qué significan estas dos acciones tan extrañas: la expulsión de los mercaderes del templo y la maldición de la higuera estéril?
Después de la entrada solemne en Jerusalén, el Señor entró en el templo y, haciendo un azote con cuerdas, comenzó a expulsar de allí ovejas y bueyes, volcó las mesas de los cambistas y pidió que sacaran del templo las palomas expiatorias. (ver: Mateo 21: 12-13; Marcos 11: 15-17; Lucas 19: 45-46; Juan 2: 15-16). Al prohibir el paso de objetos extraños por el templo, recordó a quienes lo rodeaban las palabras pronunciadas por el profeta Isaías: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”, y añadió en su propio nombre: “pero vosotros tenéis la convirtió en cueva de ladrones” (Marcos 11:17).
Hoy en día, algunos críticos interpretan el celo de Jesucristo por la "casa de oración" de una manera un tanto realista: dado que el Señor expulsó a los vendedores del templo, cualquier actividad de las ancianas detrás de la La caja de velas en las iglesias ortodoxas está incluida en la prohibición del “comercio”. ¿Significa esto que en iglesias modernas¿No debería haber nadie ni nada excepto los feligreses y feligreses que venían a la “casa de Dios” a orar?
Las realidades del siglo primero y todo el contexto de la Biblia nos dicen que ésta es una comprensión bastante limitada de las palabras del Salvador. En la antigüedad, como en nuestras iglesias modernas, existían cajas para recoger donaciones. El Señor aprobó la acción de la viuda pobre, que puso dos blancas en el tesoro del templo (ver: Marcos 12: 42–44). Estos tesoros en el Templo de Jerusalén estaban custodiados por guardias especiales. Nuestros empleados, que son responsables de la caja de velas, a menudo actúan como una especie de "guardianes del orden" y se aseguran de que no se roben objetos de valor de las iglesias: dinero, iconos, reliquias, vasijas.
Las relaciones de propiedad y la aceptación de donaciones fueron y siguen siendo una parte integral del funcionamiento del templo. Al curar a un leproso, considerando el caso de un corván como propiedad dedicada a Dios, o un caso de ofensa contra un hermano, Jesucristo no sólo no prohibió, sino que también animó a sus discípulos a donar al templo: “Reconciliaos con vuestros hermano, y luego ven y trae tu ofrenda” ( Mateo 5: 24; ver también: Lucas 5: 14; Dependiendo de estatus social y la condición material de los portadores, los sacrificios podían variar desde un buey hasta dos tórtolas (ver el libro de Levítico). Al mismo tiempo, en la antigüedad los sacerdotes evaluaban tal o cual sacrificio y mantenían los registros correspondientes en libros especiales, por así decirlo, "detrás de la caja de las velas".
Según el libro de los Hechos, los primeros cristianos tenían bienes comunes (ver: Hechos 2:45), con cuyos fondos diáconos especialmente designados ayudaban a los necesitados, viudas y huérfanos (Hechos 6:1–6). Es muy posible que ya en la antigüedad no solo existieran diáconos, sino también diaconisas (ver: Rom. 16: 1), que ayudaban a brindar asistencia del tesoro de la Iglesia y llevaban registros de todos los gastos, por así decirlo, detrás del " caja de velas.”
Si el Señor no prohíbe a una persona traer donaciones al templo e incluso alaba a la mujer que personalmente gastó en Él un ungüento por valor de 300 denarios (ver: Marcos 14: 4-6), entonces el problema no es que tengamos en los vestíbulos. Los templos recolectan donaciones para billetes y velas, y para algo más. Jesucristo, en primer lugar, contrasta la “casa de oración” con la “casa de comercio” (Juan 2:16), acusando a los judíos de hacer de la “casa de oración” una “cueva de ladrones” (Lucas 19:46).
El concepto de “casa de oración” en este contexto se remonta a la expresión hebrea “beit tefilah” ( בֵּית־תְּפִלָּה – Isa. 56:7). Tefilá (תְּפִלָּה) es principalmente una oración, una petición, un grito. David clamó por sí mismo: “¡Escucha, oh Dios, mi clamor, escucha mi oración!” (Sal. 60:1). A través del profeta Isaías, el Señor le dijo al rey Ezequías que escuchó su oración y “vio sus lágrimas” (Isaías 38:5). Tefilá es también la intercesión de un rey o profeta ante Dios por el pueblo (ver: Isa. 37: 4; Jer. 7: 16, 11: 14); esta es la bendición del pueblo por parte de los sacerdotes (ver: 2 Crón. 30:27); esta es una oración de arrepentimiento (ver: Dan. 9: 3; Neh. 1: 6).
Cuando Dios se apareció a Salomón por la noche después de la consagración del primer templo de Jerusalén, le dijo: “Escuché tu oración y elegí este lugar para mí como casa de sacrificio. Si cierro los cielos y no llueve, y si mando a las langostas que devoren la tierra, o si envío pestilencia entre mi pueblo, y mi pueblo que lleva mi nombre se humillará, y orará, y buscad mi rostro y volved de sus malos caminos, entonces oiré desde el cielo y perdonaré sus pecados y sanaré su tierra” (2 Crón. 7: 12-14).
De estas palabras queda claro que el perdón de los pecados y la sanación de la tierra no vienen automáticamente como recompensa por soportar tribulaciones. No, los que sufren deben humillarse, orar y apartarse de sus malos caminos.
En nombre de Dios, el profeta Isaías reprocha a la gente que pronuncie mecánicamente las palabras de las oraciones, mientras que los corazones de quienes acuden al templo están ocupados con cosas extrañas. “Su temor ante mí llegó a ser simplemente un mandamiento aprendido” (Isaías 29:13). El Señor devalúa la oración formal: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí” (Marcos 7:6). En consecuencia, la desolación de la “casa de oración” comienza con la desolación del alma del orante.
Una “casa de oración” no es sólo un edificio de templo, sino también cualquier lugar donde los creyentes se reúnen para pedirle a Dios algo desde lo más profundo de su corazón con una sola boca. Porque donde dos o tres están reunidos en el nombre de Cristo, allí está Él en medio de ellos (ver: Mateo 18:20). Jesús le dijo a la mujer samaritana que “no adoraréis al Padre en Jerusalén... pero vendrá el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4: 21, 23) . El apóstol Pablo añade que de ahora en adelante nosotros, que hemos aceptado la gracia del bautismo, somos “templo del Dios vivo” (2 Cor. 6:16) y nuestros cuerpos son “templo del Espíritu Santo” (1 Cor. 6:16). 6:19). “Porque habéis probado que el Señor es bueno”, escribió el apóstol Pedro. “Acercándonos a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa para Dios, así también vosotros, como piedras vivas, sed edificados para casa espiritual y sacerdocio santo” (1 Pedro 2:3- 5). Por lo tanto, nosotros, como piedras de la casa viva de Dios, como parte del cuerpo común de la Iglesia, debemos “ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 Pedro 2:5).
Nos atrevemos a añadir que las palabras del Salvador: “No hagáis de la casa de oración una cueva de ladrones” se aplican no sólo a las iglesias de piedra y no sólo al clero. Según el profeta Jeremías, la casa de Dios se convierte en “cueva de ladrones” cuando las personas que entran en ella no tienen un corazón puro. “No confíes en palabras engañosas”, dice Jeremías, “he aquí el templo de Jehová”... confías en palabras engañosas que no te beneficiarán... robas, matas y adulteras, y juras mentira y quemas incienso a Baal, y seguid a otros dioses que no conocéis, y luego venid y poneos delante de Mí en esta casa que lleva Mi nombre, y decid: "Somos salvos", para que de ahora en adelante hagáis todas estas abominaciones” (Jer. 7: 4-11).
Por lo tanto, una “cueva de ladrones” puede ser no solo un lugar donde se abusa de los poderes del templo, sino también cualquier persona en cuya alma las pasiones de la envidia, el engaño, la hipocresía y el resentimiento contra su hermano se han convertido en amos. El Señor dice directamente a esas personas: primero “ hacer las paces con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:24). Dios no aceptará nuestro clamor por los pecados si cada uno de nosotros no perdona a nuestro hermano “de corazón” por sus pecados (ver: Mateo 18: 35; 6: 14-15). Pero será aún peor con aquellos que ya han sido invitados a las bodas del Esposo Celestial, y ellos, descuidándolo, se fueron a su campo o a comerciar (ver: Mateo 22: 5). Estas personas, en verdad, cambiaron sus almas por dinero e hicieron de su “casa de oración” una “casa de comercio”.
La higuera estéril no tiene la culpa de que a principios de la primavera no haya frutos (ver: Marcos 11: 13). Pero su agotamiento instantáneo ante la palabra del Señor es una lección para nosotros. Con su exuberante apariencia verde exterior, la higuera prometía frutos, pero aparte de algunas hojas no contenía nada. Así son los que sólo tienen apariencia hacedores de la Ley, pero no da los frutos de la fe, el Señor puede secarse en un abrir y cerrar de ojos.
Queridos padres, hermanos y hermanas, que los ejemplos de la maldición de la higuera y la expulsión de los mercaderes del templo sean una advertencia para nosotros. Los que no mantienen blancas sus vestiduras bautismales, los que son piadosos sólo en apariencia, pero su fe no da fruto, en vano repiten las palabras: “Aquí está el templo del Señor”. No hay necesidad de culpar a los demás ni al clero y decir que no puedo oh adora en tal o cual templo. En todo lugar Dios escucha la oración, claman por los pecados desde lo más profundo del corazón. Pero si alguno, al ir a la “casa de Dios”, todavía guarda rencor contra su prójimo, ya ha convertido su alma en una “cueva de ladrones”.
Por tanto, cuidemos nuestras almas y oremos. Abasteciémonos del aceite de las virtudes, ajustemos la mecha en las lámparas de la fe y salgamos al encuentro del Esposo de la Cámara Nupcial. Hagamos eco del canto de nuestra alma en la casa de oración. Semana Santa: “Veo tu palacio, mi Salvador, adornado, y no tengo ropa, pero hay un hedor debajo: ilumina el manto de mi alma, oh Dador de Luz, y sálvame”.
“Y a los hijos de extranjeros que se han unido al Señor para servirle y amar el nombre del Señor, para ser sus siervos, a todos los que guardan el sábado para no profanarlo y retienen mi pacto, los traeré a mi santo monte. y alegradles en Mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptables sobre mi altar, porque Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones."(Isaías 56:6-7).
La expresión "casa de Dios" en Sagrada Escritura mencionado por primera vez en relación con la visión de Jacob de una escalera misteriosa, y no en relación con el edificio de un templo específico (ver: Génesis 28: 17).
En Hechos. 16:13 La “casa de oración” no se llama templo de Jerusalén, sino sinagoga.
Exapostilario en el servicio de maitines del Lunes Santo.
Transferida la Catedral de San Isaac de San Petersburgo para uso gratuito de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Vivimos en una época en la que incluso los acontecimientos más grandiosos, que años antes habrían sido difíciles de imaginar, se hacen realidad ante nuestros ojos casi como si fueran acontecimientos cotidianos, largamente esperados. Esto sucedió con la Catedral de San Isaac en San Petersburgo, una de las iglesias más grandes de Rusia. ¡Parecería que aquí es donde el bastión de los “trabajadores de los museos” es inexpugnable! Un enorme complejo de museos, que atiende a casi cuatro millones de turistas al año, con infraestructura museística, con trescientos trabajadores, de los cuales más de noventa están directamente involucrados en Catedral de San Isaac... Y de repente, anunció el gobernador de San Petersburgo, Georgy Sergeevich Poltavchenko. ¡El traslado de la catedral a la Diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Petersburgo! Esta buena noticia se escuchó en todo el país: la Catedral de San Isaac será transferida al uso gratuito de la Iglesia Ortodoxa Rusa por un período de 49 años. Así se afirma en el mensaje del comité de relaciones de propiedad de la oficina del alcalde de San Petersburgo. La orden tiene fecha del 30 de diciembre. ¡Qué regalo para los creyentes justo a tiempo para el nuevo (y tan inusual en sonido) 2017! El año del centenario del trágico aniversario del colapso de la Rusia zarista. No es casualidad... Como dice el documento, el acuerdo debe concluirse con la Iglesia a más tardar dos años después de la firma de la orden, es decir, antes de finales de 2018.
El vicegobernador de San Petersburgo, Mikhail Pavlovich Mokretsov, dijo en una conferencia de prensa que la institución presupuestaria Museo-Monumento Estatal "Catedral de San Isaac" seguirá funcionando después de que el templo sea transferido al uso de la Iglesia. "El museo llevará a cabo sus actividades teniendo en cuenta la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada, teniendo en cuenta los locales transferidos a ella", dijo M.P. Mokretsov. Según el vicegobernador, la Iglesia aún no ha recibido ninguna solicitud para el traslado de la Catedral de la Resurrección de Cristo (Salvador de la Sangre Derramada), construida en el lugar del asesinato del emperador Alejandro II por terroristas (digamos entre paréntesis que este magnífico e icónico edificio de la iglesia, marcado por un evento trágico en nuestra historia, también fue creado como un templo y, por lo tanto, tal vez, su transferencia a los creyentes también sea solo una cuestión de tiempo, pero es demasiado pronto para hablar de esto) . El vicegobernador enfatizó que las autoridades de San Petersburgo no podrán otorgar subsidios a la Iglesia para el mantenimiento de la Catedral de San Isaac después de su traslado. “Pero el objeto no sale del tesoro”, dijo el vicegobernador, “San Petersburgo sigue siendo el propietario de la catedral. Todos los derechos y responsabilidades del propietario surgen de este estado. Estamos obligados a mantener las instalaciones en buenas condiciones”.
A su vez, el presidente del Departamento sinodal para las relaciones de la Iglesia con la sociedad y los medios de comunicación, Vladimir Romanovich Legoyda, señaló que las actividades del museo en la catedral continuarán y se ampliarán. Aseguró que el ingreso al templo ahora sería gratuito.
Nadie te cobrará por entrar al templo. Voluntad acceso libre para aquellos que quieran visitar la catedral. Por supuesto, allí se realizan excursiones y continuarán”, comentó Vladímir Legoyda.
No conozco ningún caso en el que a alguien no se le haya permitido entrar al templo por motivos religiosos. Naturalmente, la Iglesia no va a imponer ninguna restricción. Por supuesto, cuando se celebre la liturgia, se introducirán restricciones y se recomendará evitar el lugar de culto. Estas restricciones existen en cualquier iglesia”, señaló el obispo Tikhon (Shevkunov), jefe del Consejo Patriarcal para la Cultura.
Lamentablemente, en la capital del Norte, además de la comunidad de museos con su esperada reacción negativa, hubo otros ciudadanos que se pronunciaron activamente en contra de la transferencia del emblemático templo a los creyentes. El enfrentamiento en torno a la catedral, que es importante para todo el país, continúa. Y todos debemos orar fervientemente a Dios para que se cumpla la buena decisión de las autoridades de San Petersburgo. De modo que este majestuoso templo, en cuyo frontón está escrito desde hace siglos: “Mi templo será llamado templo de oración” (Marcos 11:17), vuelva a convertirse, ante todo, en un lugar de oración y, por tanto, en un Lugar de encuentro del pueblo con Dios. Después de todo, este “lugar de reunión no se puede cambiar”.
Catedral del Imperio Ruso
Escritor ortodoxoNikolai Mijáilovich Konyaev, San Petersburgo:
La Catedral de San Isaac para San Petersburgo y para toda Rusia es más que una simple iglesia. Aquí convergen extremadamente lineas importantes nuestra historia, y su comprensión litúrgica y orante y su consagración no pueden ser una actividad puramente de museo, es un asunto de toda la iglesia, de todo el estado y de todo el pueblo.
Los propios representantes de la dinastía Romanov, empezando por el emperador Pablo, comprendieron mucho mejor que algunos monárquicos actuales la fatal inconsistencia de la administración del Imperio ruso por parte de Pedro.
El monumento más notable a Pedro el Grande no es tanto el Jinete de Bronce como la Catedral de San Isaac que se encuentra cerca. El templo, consagrado en honor de San Isaac de Dalmacia, en cuyo día conmemorativo, el 30 de mayo (arte antiguo), nació Pedro I, fue construido, de hecho, casi hasta la propia revolución. Existe la leyenda de que el último andamio que rodeaba la catedral de San Isaac no fue desmantelado hasta finales de 1916...
Por qué este templo fue construido con tanta tenacidad y con tantas dificultades, lo entiendes más claramente cuando en la oscuridad de la majestuosa catedral escuchas al acatista hablar del santo y de la vida de Isaac de Dalmacia. La trágica era de Pedro el Grande es, en algunos aspectos, sorprendentemente similar a las acciones del zar Valente en la vida del santo. Escuchas “La vida de Isaac de Dalmacia” y parece que no fue con el emperador Valente, sino con el emperador Pedro I, que el santo dijo:
¡Zar! Abrid los templos a los fieles, y entonces el Señor prosperará vuestro camino.
¿Cuántas veces los monjes rusos se dirigieron a Pedro I con palabras similares...
En el frontón del pórtico occidental, frente al Senado y al Sínodo, se representa una escena: San Isaac de Dalmacia con una cruz en la mano bendice al nuevo emperador Teodosio.
Es significativo que la consagración de la Catedral de San Isaac el 30 de mayo (12 de junio) de 1858, día de la conmemoración de San Isaac de Dalmacia, precedió al principal logro del zar libertador Alejandro II. En tres años liberará a los campesinos de la servidumbre...
Solía existir un proverbio: "Gracias a Dios, se construyó la Catedral de San Isaac". Ahora se puede cambiar este proverbio: “Gracias a Dios, la Catedral de San Isaac ha sido devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa”. ¡Regresó al pueblo ortodoxo! Para mí no hay duda de que esta decisión no sólo es correcta, sino la única posible.
Por supuesto, se puede comprender que surgirán ciertos problemas en la vida de algunos empleados respetados del museo, pero de alguna manera resulta incómodo escuchar el razonamiento de los representantes de la comunidad del museo, que dudan de que la Iglesia Ortodoxa Rusa pueda preservar las obras. de arte que se encuentran en la Catedral de San Isaac...
De hecho, todavía tenemos que comprender cómo, en tan sólo unas pocas décadas de almacenamiento y restauración en museos, se convirtieron en ruinas. el más mínimo movimiento Las exhibiciones de los museos del aire son aquellas “obras de arte” que, cuando fueron Iconos milagrosos y llevaban los Santuarios al encuentro de flechas y obuses para detener la invasión enemiga o para calmar las furiosas llamas del fuego...
Aún más ridículos son los argumentos sobre la interferencia que supuestamente crearán los servicios religiosos regulares que comenzarán en la Catedral de San Isaac para el trabajo de excursión.
El trabajo de excursión continuará, pero lo más importante es que la oportunidad misma para cualquier residente de San Petersburgo o huésped de nuestra ciudad de ingresar libremente a esta Catedral del Imperio Ruso y verla en el contenido espiritual para el que fue diseñada realmente vale la pena. Incluso la excursión más maravillosa.
Oración en los muros de la iglesia
Opinión de un periodista ortodoxo residente en San PetersburgoMijail Vitalievich Sizov:
Debería haber oración en las iglesias, eso es seguro. Nadie discutirá esto. ¿Pero cómo garantizar la seguridad de la catedral? Después de todo, la Catedral de San Isaac es enorme, en altura (101,5 metros) es la segunda entre todas las existentes. iglesias ortodoxas, encima solo la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. A modo de comparación, la altura de la famosa Santa Sofía de Constantinopla es de 55,5 metros. San Isaac siempre está lleno de turistas; en términos de asistencia, ocupa el segundo lugar después del Hermitage y el museo de Peterhof. Este es un ingreso permanente. Y nadie simplemente rechaza el dinero. Por eso existen disputas tan feroces en torno a la catedral.
Quienes están en contra de entregar a Isaac a los creyentes tienen su propio argumento: ¡en la catedral de San Isaac se reza desde hace mucho tiempo! Por ejemplo, en el calendario de trabajo del museo de la Catedral de San Isaac para agosto del año pasado hay 39 Servicios Divinos, de los cuales 21 Divina Liturgia. “Sí, hoy hay servicios divinos allí, yo mismo estuve en la liturgia en la catedral de San Isaac”, habló sobre este tema el abad Theophylact (Bezukladnikov), abad del Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén. “Y esto se puede comparar con cómo sirven los sacerdotes, por ejemplo, en la iglesia de una prisión: vinieron, sirvieron durante dos horas y luego se fueron”.
Además, el horario de trabajo del museo no puede coincidir completamente con calendario de la iglesia. Un día a la semana (miércoles) es día libre en el museo. ¿Qué pasa si el duodécimo día festivo cae en miércoles? ¿Qué hacer en este caso? Pero en Semana Santa y Navidad es costumbre realizar servicios nocturnos. Y también hay un problema. Quien controle este consejo fija su propio cronograma. ¡Pero esto es ante todo un templo!
Sí, San Isaac nunca fue una iglesia parroquial ordinaria. El arquitecto francés Montferrand construyó la catedral por orden del zar ruso, como lo demuestra el bajorrelieve en el pórtico con la inscripción: "Señor, en tu poder el zar se regocijará". Esta catedral era considerada una catedral en San Petersburgo, pero estaba bajo la jurisdicción de la Administración de Iglesias de la Corte Real. ¿Quién es el heredero ahora? ¿Estado o Iglesia? La respuesta no es clara. ¡Pero en aquella época las relaciones entre la Iglesia y el Estado se basaban en principios completamente diferentes! El Estado era ortodoxo y no tenía, como ahora, según la Constitución, un carácter laico. En el Imperio Ruso, era muy posible permitir que el poder estatal fuera propietario del templo y lo utilizara para la Iglesia. Entonces muchas cosas eran diferentes. Ahora se ha vuelto más difícil. Y, por lo tanto, es casi imposible resolver esta cuestión únicamente mirando al pasado. Además, en 1918, la Catedral de San Isaac quedó bajo la jurisdicción de la diócesis durante varios años. Es mejor verlo desde un punto de vista puramente legal: ¿tiene el Estado derecho a transferir la catedral a la diócesis de San Petersburgo para uso gratuito temporal (durante 49 años)? ¡Tiene tanto derecho! Entonces, ¿cuál es el problema? Está claro que esta cuestión no es tan sencilla y los “especialistas en museos” probablemente tengan sus propios argumentos. ¡Comer! Pero los creyentes ortodoxos tienen argumentos aún más sólidos. Este es nuestro templo... Y por supuesto, me gustaría ir a mi templo sin pagar entrada. Y la Iglesia ya ha anunciado que no cobrará tasas a quienes acudan a la Catedral de San Isaac. Aunque para los “trabajadores del museo” la entrada a San Isaac constituía la principal fuente de ingresos.
Personalmente, me dolió este argumento "en contra": dicen, ahora la catedral es visitada libremente por personas de diferentes religiones, incluidos los ateos, pero también vienen a Dios a través de la belleza y la grandeza de la catedral. Pero si Isaac se convierte en sólo un templo, ¿quién entre los ateos y los no creyentes irá allí? Esto suena algo ingenuo. Recuerdo que cuando era estudiante también estaba todavía lejos de la Iglesia. Y a mí me pasó tal incidente. Se puede decir que la sola vista de la Catedral de San Isaac cambió mi destino futuro.
En mi primer año en la Facultad de Periodismo de Leningrado (esto fue a mediados de los años 1980), alquilé una habitación cerca de la plaza Teatralnaya en Voronya Slobodka, donde escribí historias sobre la realidad kafkiana que me rodeaba en ese momento. Y me dejé llevar tanto que no me presenté en la facultad durante dos semanas. Entro y ya hay una orden en el estrado sobre mi... expulsión. ¡La tragedia no es pequeña! ¿Cómo seguiré viviendo? Regreso de la facultad y paso por la catedral de San Isaac. Lentamente, lentamente, cae nieve esponjosa, como si cayera de la cabeza de un gigante de piedra. La cúpula dorada de la Catedral de San Isaac brilla con una luz tranquila, y parece que hay Alguien vivo allí... ¿Fue una oración? Ni siquiera conocía muy bien el “Padre Nuestro”. En ese momento me paré frente a el templo de dios(¿Qué tipo de museo hay? Ni siquiera se me ocurrió entonces, ¡por supuesto, el Templo!). Se puso de pie y pidió clemencia. Cuando seguí adelante, mi alma estaba tranquila, como si no me hubieran expulsado en absoluto. Este desafortunado hecho simplemente salió volando de mi cabeza como si no existiera. Ha pasado una semana. Llego a la facultad y hay un nuevo decano. Debido a la reorganización que siguió al cambio de dirección, se olvidaron de mí y la orden de expulsión se perdió en alguna parte. Fue eliminado del tablero de órdenes y nunca volvió a aparecer allí. ¡Un caso sin precedentes! Continué mis estudios.
No sé si fue un milagro o algo más. Pero para mí fue una clara intervención de Dios en mi destino. Después de eso, no sé si es correcto, pero sigo rezando ante los muros de la Catedral de San Isaac.
Probablemente todos los habitantes de San Petersburgo, como yo desde entonces, tengan algo personal relacionado con Isaac. Este templo es especial. Y lo que suceda con la Catedral de San Isaac puede afectar el destino de la ciudad y de todo nuestro país.