متولد 1265، متوفی 1321.
ویتا نوا کمدی دیوینا. تجارت، بانکداری و صنایع دستی در فلورانس رونق گرفت - فلورانس به مرفه ترین شهر تبدیل شد. ثروتمندان اطراف خود را با هنرمندان و شاعرانی احاطه کردند که آنها را تجلیل کردند.
دانته فلورانسی بود، متعلق به انجمن داروسازان (افراد تحصیلکرده، مقدس) بود، به احتمال زیاد در بولونیا حقوق خوانده بود. زندگی دانته در تاریکی پوشیده شده است.
او فلورانس را بسیار دوست داشت و نمی توانست وجود خود را در خارج از فلورانس تصور کند. او به عنوان یک شاعر، فیلسوف و سیاستمدار از اقتدار برخوردار بود. او شرکت کرد زندگی عمومی، به سمت پیشین (از فرمانداران فلورانس بود) انتخاب شد. شور و شوق مهمانی در فلورانس در اوج بود - دو مهمانی وجود داشت گوئلف هاو جیبلین.اساساً حزب گوئلف شامل افراد ثروتمند، صاحبان کارخانه ها و بانک ها می شد. گیبلین ها اساساً اشراف فلورانسی بودند. و بین این دو حزب مبارزه بی‌رحمانه‌ای برای قدرت درگرفت. خود دانته نیز در این دعواهای حزبی شرکت داشت که با این واقعیت که حزب گوئلف به دو دسته سفید و سیاه گوئلف تقسیم شد، پیچیده تر شد. بدبختی دانته این بود که حریفانش پیروز شدند. دانته توسط مخالفان سیاسی خود از فلورانس اخراج شد. ما دقیقاً نمی دانیم که او در چه سالی فلورانس را ترک کرد، اما ظاهراً در همان ابتدای قرن چهاردهم این اتفاق افتاد. در آن زمان، دانته قبلاً شهرت و شکوه به دست آورده بود و در تبعید در شهرهای مختلف ایتالیا با افتخار از او پذیرایی کردند، اما آرزوی بازگشت به فلورانس را داشت. برای این کار لازم بود مراسم توبه انجام شود. او مجبور بود ردای سفید بپوشد و در طول روز با یک شمع در تمام فلورانس قدم بزند. دانته نمی خواست توبه کند و در تبعید به خلاقیت ادامه داد.
کار اصلی دانته "کمدی الهی".
« زندگی جدید» - که دانته در دهه 90 قرن سیزدهم روی آن کار کرد. NJ اولین زندگینامه این شاعر است. زندگی نو به دو صورت منظوم نوشته شده و متن منثور با متن شعری ترکیب شده است. NJ در مورد ملاقات و عشق دانته به بئاتریس ("اعطا کننده سعادت") می گوید. این یک دختر جوان واقعی است ، ظاهراً او نمی دانست که دانته عاشق او است ، زیرا عشق دانته به او نیز نوعی عشق از راه دور است ، عشق منحصراً افلاطونی ، معنوی ، متعالی است. او تصویر بئاتریس را به عنوان تجسم زمینی مدونا تفسیر می کند. او را می پرستد، در برابر او تعظیم می کند، او را تحسین می کند. Biatrice نماد هر چیزی است که در زندگی دانته مهم است: اشراف، ایمان، مهربانی، زیبایی، خرد، فلسفه، سعادت بهشتی. زندگی جدیدی با ملاقات با بئاتریس آغاز شد. اولین باری که او را دید در 9 سالگی بود. او یک لباس قرمز پوشیده بود (همه چیز پر از نماد است و قرمز نماد شور است). او را برای بار دوم نه سال بعد، زمانی که هجده ساله بود و لباس سفید (پاکی) بر تن داشت، دید. و شادترین لحظه زندگی دانته، زمانی که بئاتریس کمی به او لبخند زد. وقتی برای سومین بار او را دید، با عجله به سمت او شتافت و او وانمود کرد که او را نمی شناسد. او متوجه شد که باید خویشتن داری کند و نباید احساسات خود را آشکار کند. و افسوس ، این آخرین ملاقات آنها بود ، زیرا بزودی بئاتریس درگذشت و قلب شاعر غمگین شد و نذر کرد که بئاتریس را تجلیل کند ، در این معنی زندگی را دید.
همه چیز پر از معنای درونی است. او علاوه بر آنچه که در اینجا بسیار عرفان‌آمیز بیان می‌کند، شدیدترین لحظات زندگی معنوی خود را در شعر به تصویر می‌کشد. زندگی جدید شامل 25 غزل، 3 کانزون و 1 تصنیف است.
غزل - 14 سطر.ژانر اصلی غزل در شعر رنسانس. غزل رایج ترین بیان افکار و احساسات است. غزل در مورد عشق، در مورد جاودانگی خلاقیت، به سادگی در مورد زندگی، در مورد مرگ نوشته شد. آن ها غزل همیشه شعری فلسفی است. این غزل به احتمال زیاد در قرن دوازدهم در ایتالیا و احتمالاً در سیسیل سرچشمه گرفته است. 14 سطر از دو رباعی و دو تراز (4+4، 3+3) تشکیل شده است.
محبوبیت ژانر غزل با شعر دانته به دست آمد، او زیبایی اشکال غزل را به جهانیان نشان داد.
«...دانته سختگیر غزل را تحقیر نکرد
پترارک حرارت عشق را در او ریخت...» (ج) پوشکین.
رساله "عید".این نام از افلاطون وام گرفته شده است. البته معنای تمثیلی دارد - ضیافت معرفت، ضیافت ذهن.
رساله «درباره سلطنت».دانته از حامیان قدرت امپراتوری بود. معنوی مشترک و قدرت سکولار. همدردی او با شاهنشاه بود.
تراکتار «درباره فصاحت عامیانه».این رساله به زبان لاتین نوشته شده است، اما دانته استدلال می کند که ادبیات باید به زبان ایتالیایی وجود داشته باشد. زبان ایتالیایی - "زبان توسکانی (منطقه ایتالیا) - نان جو شعر است." لاتین در این رساله مناسب بود، زیرا. او علمی تر بود.
کمدی الهی
در قرن چهاردهم ساخته شد و دانته حدود 20 سال روی آن کار کرد. نگارش اثر کمدیا. کمدی ها آثاری بودند که با اتفاقات دراماتیک شروع می شدند و با پایانی خوش به پایان می رسیدند. کمدی اختیاری است کار نمایشی. اگر ژانر «کمدی الهی» را تعریف کنیم، اینطور است شعراین یک چشم انداز از زندگی پس از مرگ است. "BK" اثری است در گذار از قرون وسطی به رنسانس. "BK" با آیات شروع می شود:
نیمی از زندگی زمینی ام را به پایان رساندم
خودم را در جنگلی تاریک دیدم
«BK» در بندهایی نوشته می شود که از سه سطر تشکیل شده است. A-B-A > B-C-B> و غیره. معلوم می شود که نوعی زنجیره است. ماندلشتام در این مقاله خاطرنشان کرد که بافندگی آنقدر پیچیده است که جدا کردن خطوط منفرد غیرممکن است. در مقایسه با کلیسای جامع (به همان اندازه باریک و با شکوه). پوشکین گفت که حتی یک طرح قبل از میلاد بر نبوغ دانته گواهی می دهد.
«کمدی الهی» از سه بخش «جهنم»، «برزخ»، «بهشت» تشکیل شده است. نظم جهانی اینگونه به نظر می رسید. به نظر می رسید که روح انسان سه مرحله را طی کرده است. جهنم، برزخ و بهشت از 33 آهنگ تشکیل شده است. و یک آهنگ مقدماتی وجود دارد. رقم حاصل 100 است - برای ادبیات آن دوره - عددی که نشان دهنده یکپارچگی بیشتر است. در کمدی الهی، عدد "3" و مضرب سه آن نقش ویژه ای ایفا می کند (روح سه مرحله را طی می کند؛ تثلیث الهی؛ 3 یک عدد مقدس است).
کمدی الهی پیچیده ترین اثر ادبیات جهان است. مشکل این است که همه چیز پر از معنای تمثیلی است. "خودم را در یک جنگل تاریک یافتم" - جنگل نماد سرگردانی است. در این جنگل سه حیوان وجود دارد: شیر (غرور)، گرگ (طمع) و پلنگ (شهوت). این سه حیوانی که او در جنگل تاریک ملاقات کرد نماد رذایل اصلی انسان است. اما بئاتریس، دانته او را قدیس می‌داند، او را به اراده شاعرانه‌اش قدیس می‌داند، با دیدن سرگردانی دانته در زندگی زمینی، می‌خواهد زندگی پس از مرگ دیگری را به او نشان دهد. برای کشف آنچه در آنجا، در دنیایی دیگر در انتظار یک فرد است. و ویرجیل را به ملاقات او می فرستد. ویرژیل همچنین یک تصویر نمادین است - این ذهن زمینی است، این شاعر است، این راهنما در دایره های جهنم است. در حالی که بئاتریس تجسم حکمت الهی است. خود بئاتریس در بهشت است.
معماری جهنم توسط دانته اختراع نشده است، جهنم در قرون وسطی اینگونه تصور می شد. جهنم به 9 دایره تقسیم شده است.
19. "لمبو" - نوزادان تعمید نیافته، شاعران و فیلسوفان باستانی از سعادت بهشتی محروم هستند، اما رنج نمی برند. آنها با خوشحالی وجود نداشتند، اما رنج خاصی وجود نداشت. آنها بدون تقصیر نمی توانند به بهشت بروند.
20. نفسانیات مجازات می شود. تسلیم گردباد شور. یکی از شگفت انگیزترین آهنگ ها کانتو پنج است که داستان فرانچسکا دا ریمینی و عشق پائولو را روایت می کند. این داستان واقعیکه بسیار شناخته شده بود. فرانچسکا این داستان را تعریف می کند. کمدی الهی با سبک لاکونیک خود متمایز است. این داستان بسیار مختصر بیان شده است. اصل شعر دانته بر حسب گناه و قصاص است. دانته عاشقان فرانچسکو و پائولو را در دایره اول و دوم وادار می کند که در یک گردباد بچرخند، یعنی. عبارت استعاری "گردباد شور" معنای تحت اللفظی به خود می گیرد. فرانچسکا می گوید که چگونه عاشق پائولو (برادر شوهرش) شد و آنها چقدر به یکدیگر علاقه داشتند، که آنها یک رمان عاشقانه جوانمردانه درباره لانسلوت را با هم خواندند و فرانچسکا خیلی کوتاه می گوید: "آن روز دیگر چیزی نخواندیم." جنایت آنها مشخص می شود، شوهر مرتکب انتقام می شود و آنها می میرند. دانته آنها را در جهنم تنبیه می کند، آنها را به شدت تنبیه می کند (یعنی مانند یک مرد قرون وسطایی عمل می کند)، اما پس از گوش دادن به داستان فرانچسکا، خودش برای آنها دلسوزی می کند. او به شدت برای فرانچسکو و پائولو رنج کشیده متاسف است.
21. پرخورها مجازات می شوند. او در اینجا شکم پرست های معروف فلورانس را به تصویر می کشد.
22. بخیل و ولخرج مجازات می شوند. دانته معتقد است که مصرف کنندگان و خسیس ها حس نسبت خود را از دست داده اند - و این یک گناه است.
23. عصبانی و حسود.
24. بدعت گذاران. در اینجا او مانند یک شاعر قرون وسطایی عمل می کند. جنایت علیه خدا، علیه ایمان و دین یکی از وحشتناک ترین جنایت هاست.
25. متجاوزین. افرادی که مرتکب قتل، خودکشی شده اند. تصویر خودکشی بسیار گویا است. آنها به شاخه های خشک تبدیل شدند و وقتی شاعر به رهبری ویرژیل به طور تصادفی شاخه را شکست، خون از آن شروع به تراوش کرد.
26. فریبکاران، اغواگران، افراد حیله گر. برای دانته، فریب نیز جنایتی وحشتناک است.
27. خائنان. خائنان بدترین جنایت خیانت است. خائنان یهودا هستند که به مسیح خیانت کرد و بروتوس که به سزار خیانت کرد، که یک بار دیگر به ما یادآوری می کند که دانته حامی قدرت قدرتمند امپراتوری بود.
با دانته همه چیز متقارن است. 9 دایره جهنم و او 7 برزخ می سازد. و روح انسان از طریق پله ها طلوع می کند، از 7 گناه کبیره رهایی می یابد، گناهان از بدن انسان محو می شود و به بهشت نزدیک می شود.
تجرید در بهشت و برزخ بیشتر است. در جهنم تصاویر بیشتر زمینی هستند. البته در بهشت، دانته با بئاتریس ملاقات می کند و دانته سعادت بهشتی را می چشد.
«کمدی الهی» توسط لازینسکی به روسی ترجمه شده است.
DZ: جهنم را بکش.
دانته "کمدی الهی".
دانته در سال 1265 در فلورانس درگذشت. از اهمیت ویژه ای Aeneid است. زندگی پس از مرگ با زندگی زمینی مخالف نیست، بلکه به قولی تداوم آن است. هر تصویر را می توان به روش های مختلف تفسیر کرد.
عمل در جنگل آغاز می شود. این آهنگ ترکیبی از معنای ملموس و تمثیلی است. جنگل تمثیلی از هذیان روح انسان و هرج و مرج در جهان است. تمام تصاویر بعدی پیش درآمد نیز تمثیلی هستند. D. با 3 حیوان ملاقات می کند: پلنگ، شیر، گرگ. هر یک از آنها نوع خاصی از شر اخلاقی و دفاع را به تصویر می کشد. نیروی اجتماعی منفی پلنگ - شهوترانی و حکومت الیگارشی. لئو - غرور و خشونت و ظلم یک حاکم ظالم. زن گرگ حرص است و کلیسای روم که در طمع فرو رفته است.
همه با هم نیروهایی هستند که مانع پیشرفت می شوند. بالای تپه ای که D برای آن تلاش می کند رستگاری (ارتفاع اخلاقی) و حالتی است که بر اساس اصول اخلاقی بنا شده است. ویرژیل تمثیلی از انسان است. خرد تجسم دانشی که انسان گرایان خود را وقف آن کردند. بئاتریس - ارتباط تصویر با "زندگی جدید".
1 دور. مشرکان و نوزادان تعمید نیافته. دانته در آنجا با هومر، هوراس، اووید و لوکان و همچنین بسیاری از موجودات افسانه ای و واقعی باستانی ملاقات می کند: هکتور، آئنیاس، سیسرو، سزار، سقراط، افلاطون، اقلیدس و غیره. در این دایره، فقط آه شنیده می شود: آنها عذاب خاصی ندارند.
دایره دوم: مینوس در دایره دوم می نشیند و تصمیم می گیرد چه کسی را به کدام حلقه بفرستد. در اینجا، شخصیت های بیش از حد دوست داشتنی در یک گردباد، از جمله. پائولو، فرانچسکا، کلئوپاترا، آشیل (!)، دیدو و غیره.
دایره سوم: پرخورها در باران یخی رنج می برند. من آنها را بیشتر با نام فهرست نمی‌کنم، به هر حال آنها را به خاطر نمی‌آورید، اما باید آنها را در ضایعات جستجو کنم. بیشتر معاصران دانته هستند. سربروس در همین دایره زندگی می کند.
4: بخیل و ولخرج. آنها با یکدیگر برخورد می کنند و فریاد می زنند: "برای چه پس انداز می کنید؟" یا "چی پرتاب کنم؟" اینجا باتلاق Stygian است (در رابطه با سطوح آب در جهنم: رودخانه آکرون 1 دایره جهنم را احاطه می کند، سقوط می کند، Styx (باتلاق Stygian) را تشکیل می دهد که شهر دیتا (لوسیفر) را احاطه کرده است. در زیر آب های Styx تبدیل می شود. به رودخانه شعله ور فلگتون، و او در مرکز آن به دریاچه یخی کوسیتوس تبدیل می شود، جایی که لوسیفر یخ زده است.)
5: خشمگین ها در باتلاق استیگی می نشینند.
6: بدعت گذار. آنها در مقبره های سوزان دراز می کشند.
7: سه کمربند که متجاوزان در آن رنج می برند انواع متفاوت: بر مردم، بر خود (خودکشی ها) و بر معبود. در کمربند اول، D. با قنطورس ملاقات می کند. در همین دایره وام دهندگان متجاوز به طبیعت هستند.
8: 10 شکاف شیطانی که در آن از بین می روند: دلالان و اغواگران، چاپلوسیانی که کلیسا را فروختند. مناصب، فال گیران، اخترشناسان، جادوگران، رشوه گیران، منافقان، دزدان، مشاوران خیانتکار (در اینجا اولیس و دیومدس)، مشوقان اختلاف (محمد و برتراند دو بورن)، جعل گران، خود را مانند افراد دیگر، دروغ گویی.
9: کمربند: کائنا – کسانی که به خویشاوندان خود خیانت کردند (به نام کائنا). آنتنورا به افراد همفکر خائن هستند (اینجا گانلون). Tolomea - خائنان به دوستان.. Giudecca (به نام یهودا) - خیانتکاران به نیکوکاران. اینجا لوسیفر یهودا را می جود. اینجا مرکز زمین است. به دنبال پشم L. Dante و Virgil به سطح زمین از طرف دیگر انتخاب می شوند.
جهنم - 9 دایره. برزخ - 7، + قبل از برزخ، + بهشت زمینی، بهشت - 9 بهشت. تقارن هندسی زمین و تقارن در آهنگسازی: 100 آهنگ = 1 آهنگ مقدماتی + 33 آهنگ برای جهنم، برزخ و بهشت. این ساخت یک پدیده جدید در ادبیات بود. د. بر نمادگرایی قرون وسطایی عدد (3 - تثلیث و مشتق آن 9) تکیه داشت. در ساختن مدلی از جهنم، D. از ارسطو پیروی می کند که گناهان بی اعتدالی را در دسته 1، خشونت را در دسته 2 و فریب را در دسته 3 طبقه بندی می کند. D. 2-5 دایره برای افراد بی اعتدال، 7 دایره برای متجاوزین (6 نمی دانم کجا، گفته نمی شود، خودتان فکر کنید)، 8-9 برای فریبکاران، 8 برای فریبکاران ساده، 9 برای خائنان. منطق: گناه هر چه مادی تر باشد بخشودنی تر است. مجازات همیشه نمادین است. فریب بدتر از خشونت است زیرا ارتباطات معنوی بین افراد را از بین می برد.
بئاتریس در «زندگی جدید» و «کمدی الهی»
در زندگی جدید، دانته در مورد اولین ملاقات خود با بانویی که افکارش را کنترل می کند صحبت می کند: او حدود نه ساله بود، بئاتریس کمی بیش از هشت سال داشت. دخترک لباس قرمز پوشیده بود. سپس، در اعماق قلب پسر، روح های آشفته احساسات برای اولین بار صحبت کردند. آمور استاد دانته شد و روح عاشق «کاملاً تسلیم او شد» به نظر او «دختر یک فانی نیست، بلکه یک خداست».
نه سال بعد، دانته معشوق خود را در لباس های سفید خیره کننده دید و برای اولین بار سلام او را شنید. شب خواب دید. بئاتریس در ابری به رنگ آتش در آغوش خدای عشق ظاهر شد که او را مجبور کرد قلب مردی را که خوابیده بود بخورد. سپس آمور با هق هق به همراه بئاتریس شروع به صعود به آسمان کرد. دانته پس از بیدار شدن، غزل "به جانهای عاشق ..." را نوشت. بسیاری از شاعران فلورانسی به این غزل پاسخ دادند. تنها گیدو کاوالکانتی، که «اولین دوست» دانته شد، به درک معنای آن نزدیک شد.
پس از یک دوره شعر غم انگیز، نقطه عطفی در روح شاعر رخ می دهد. در جشنواره ای در یک خانه، دانته به طور غیرمنتظره ای بئاتریس را دید. او نتوانست هیجانی را که بر او گرفته بود پنهان کند و در حالت نیمه غش به نقاشی دیواری سالن تکیه داد. در فصل هفدهم، زنان تجربه شده در عشق، با تعجب از شاعر پرسیدند که اگر حتی در برابر حضور بانوی دلش تاب نیاورد، هدف از عشق او چیست؟ دانته پاسخ داد که هدف او تجلیل از بانویش بود، که یکی از پرسش‌کنندگان کاملاً منطقی اشاره کرد که اشعار دانته از چیز دیگری صحبت می‌کنند. مدتی پس از این گفتگو، دانته می‌گوید، در حالی که در کنار رودخانه قدم می‌زد، چنان میل شدیدی به سرودن شعر بر او غلبه کرد که «به نظر می‌رسید زبانم با خودش صحبت می‌کرد». چرخه بدبینانه که با تأثیر کاوالکانتی مشخص شده است، جای خود را به شعرهایی می دهد که بانوی زیبا را تجلیل می کند و جهان را متحول می کند.
تصویر بئاتریس با معانی جدیدی پر شده است، به عنوان مثال، در غزل "من احساس کردم ..." (فصل XXIV) او با خود خدای عشق شناسایی شده است و نام دوستش جیوانا با نام او مقایسه می شود. یحیی باپتیست، پیشرو مسیح. این شناسایی ها، بر اساس ریشه شناسی های قرون وسطایی، و استدلال، ثمره گفتگوهای فلسفی با دوستان است. ستایش بانوی بی نظیر ادامه دارد، محبوب شاعر معجزه می کند: فروتنی او جهان را متحول کرد. همه اطرافیان او، "با درک نور اعماق قلب، به احساسات بلند گوش می دهند."
ما دوباره با تصویر بئاتریس در کمدی الهی روبرو می شویم. بئاتریس با فرستادن ویرژیل برای کمک به دانته، که در جنگل وحشی خسته شده است، خود را صدا می کند: "من بئاتریس هستم، کسی که تو را می فرستد" ("جهنم"، II، 70). دانته ابتدا از داستان ویرژیل در مورد ظاهر جدید خود مطلع می شود:
نگاهش مثل ستاره ای شفاف بود
داستان او به آرامی جریان داشت
با صدای شیرین مانند سخنرانی های فرشته. («جهنم»، II. 55-57)
در تفسیر پسر دانته، پیترو آلیگیری، بئاتریس-الهیات ویرژیل-ریسون را هدایت می کند تا جهنم دانته را نشان دهد تا از رذایل و خطاهای خود چشم پوشی کند. به تعبیر پیترو، بانوی نجیب (مادر خدا) فیض مؤثری است (گراتیا operans) که بر افرادی که برای خیر تلاش می کنند تحت الشعاع قرار می دهد، در حالی که لوسیا (gratia cooperans) به معنای روشنگر، رحمت نورانی و امید به شفا است، او به موفقیت کسانی کمک می کند که برای خیر تلاش می کنند. مسیر پیشرفت را در پیش گرفته اند. از نظر تمثیلی، بانوی نجیب نماینده فلسفه طبیعی، لوسیا نماینده ریاضیات، ویرژیل نماینده فلسفه عقلانی، و بئاتریس، بدون تغییر در تمام معانی مجازی، نماینده الهیات است. چنین شناسایی‌هایی در میان مفسران اولیه شعر رایج بود (به استثنای بوکاچیو)، که در کمدی الهی عمدتاً یک اثر الهیاتی را می‌دید که به چهار معنا تفسیر می‌شد و توجه اولیه به تفاسیر قیاسی و تمثیلی معطوف بود. برای اولین بار وجود واقعی بئاتریس در آخرین نسخهتفسیر پیترو دی دانته که در حدود سال 1350 نوشته شده است.
اوج کمدی الهی ملاقات دانته با بئاتریس در بهشت زمینی است. به گفته میشل باربی، این ملاقات در توسعه شعر اجتناب ناپذیر بود. از آن، همانطور که بود، نور نه تنها بر تمام آهنگ های قبلی کمدی، بلکه بر کل کار دانته تابیده شد و تمام تجربیات او از دوره زندگی جدید را جذب کرد.
اگر در "زندگی جدید" ظاهر بئاتریس توسط جیووانا پریماورا زیبا پیش بینی شده بود ، در این شعر پیشرو ماتلدا است که در چمنزارهای بهشت زمینی می رقصد. دختری خندان و درخشان که سیمونتا پولیزیانا و ناهید بوتیچلی را تداعی می کند، تجسم کامل زنانگی ابدی است. دسانکتیس نوشت: «ماتلدا پیش‌بینی بئاتریس است، همانطور که بهشت زمینی پیش‌بینی امر بهشتی در اشکال زمینی است. این لبخند او و این شادی بی فکر او از اینجا می آید. او گل می چیند و حرکاتش مانند یک دختر ساده لوح و بی گناه است. شاعر دو خاصیت دیگر به او عطا کرد - توانایی جدا شدن از زمین و عروج تا بی نهایت موجودات بهشتی در ملودی آهنگ و سبکی رقص. او مانند یک فرشته آواز می خواند و مانند یک سیلف حرکت می کند. رقص بدن او را از سنگینی رها می کند و چیزی اثیری و معنوی به او می بخشد. دانته با همراهی ماتلدا به جایی می‌آید که سرانجام توانست «تشنگی ده ساله» را که او را گرفته بود فرو نشاند - دیدن بئاتریس. او او را در تابش نور چشمک زن ناگهانی می بیند که اعماق جنگل را روشن می کند. بئاتریس یک لباس قرمز آتشین به تن دارد (درست مانند زمانی که اولین بار در کودکی با هم آشنا شدند!)، یک شنل سبز و یک تاج گل زیتون روی یک روتختی سفید. بئاتریس از آهنگ XXX "برزخ" (و در اینجا دانته نماد اعداد را حفظ می کند!) و در ظاهر و لباس شبیه بئاتریس از "زندگی جدید" است. و در روح دانته، خاطرات یک عشق قدیمی و نیمه فراموش شده بیدار می شود، نه یک عشق جدید، بلکه در ابتدا فقط خاطره قدرت یک احساس سابق.
ملاقات با بئاتریس در بهشت زمینی پایان جدایی بود، از حالا تا پایان شعر، یعنی برای سی و هفت آهنگ دانته او را همراهی می کند. بئاتریس با قدرت معنوی خود، دانته را با اسرار جهان آشنا می کند. این روند همزمان با فرآیند روشنگری و نوسازی درونی شاعر صورت می گیرد.
نام
این نام در ایتالیا بسیار محبوب بود و به دلیل همخوانی آن با کلمه "بیاتا" - مبارک، مفاهیم مسیحی واضحی داشت که برای دانته در "کمدی الهی" مفید بود.
در ادامه در "زندگی جدید" او شرحی از زندگی خود در دوره بعدی ارائه می دهد: علیرغم این واقعیت که آنها ظاهراً در یک جامعه با بئاتریس حرکت می کردند، آنها دیگر هرگز صحبت نکردند. و برای اینکه نگاهش به احساساتش خیانت نکند، دانته، برای اینکه چشمانش را منحرف کند، زنان دیگر را به عبادت خود تبدیل کرد و یک بار این امر حتی باعث محکومیت بئاتریس شد که در جلسه بعدی با او صحبت نکرد.
او همچنین توضیح می دهد که چگونه یک بار او را در عروسی شخص دیگری ملاقات کرده است، و چگونه چندین سال قبل از مرگ بئاتریس تصوری از مرگ او داشته است، و همچنین موقعیت های مختلف دیگری که به تجربیات درونی او مربوط می شود و منجر به خلق اشعار او می شود.
زندگی نامه نویس شاعر می نویسد: «داستان عشق شاعر بسیار ساده است. همه رویدادها بی اهمیت ترین هستند. بئاتریس از کنار او در خیابان می گذرد و به او تعظیم می کند. او به طور غیرمنتظره ای در یک جشن عروسی با او ملاقات می کند و چنان در هیجان و شرمندگی وصف ناپذیری فرو می رود که حاضران و حتی خود بئاتریس او را مسخره می کنند و دوستش باید او را از آنجا دور کند. یکی از دوستان بئاتریس می میرد و دانته دو غزل در این باره می سرود. او از زنان دیگر می شنود که بئاتریس چقدر از مرگ پدرش غمگین است... این اتفاقات است. اما برای چنین فرقه والایی، برای چنین عشقی، که قلب حساس شاعری فاضل توانش را داشت، این یک داستان درونی کامل است که در خلوص و اخلاص و دینداری عمیقش تأثیرگذار است.»
خواندن دانته
سپس، 8 سال پس از گفتگوی دوم و سه سال پس از ازدواج، بئاتریس درگذشت - او فقط 24 سال داشت. بوکاچیو در اثر زندگی‌نامه‌ای خود درباره هم‌عصر بزرگ‌ترش می‌نویسد: «مرگ او دانته را در چنان اندوهی فرو برد، چنان پشیمان شد و چنان گریه کرد که بسیاری از نزدیک‌ترین بستگان و دوستانش می‌ترسیدند که ماجرا فقط به مرگ ختم شود. و فکر می کردند که به زودی خواهد آمد، زیرا دیدند که او تن به هیچ دلسوزی و دلداری نمی دهد. روزها مثل شب بود و شب ها مثل روز. هیچ یک از آنها بدون ناله، بدون آه، بدون اشک فراوان گذشت. به نظر می رسید که چشمانش دو منبع فراوان بودند، آنقدر که خیلی ها متعجب بودند که این همه رطوبت را از کجا آورده تا اشک هایش را سیر کند... گریه و اندوهی که در قلبش احساس می کرد و همچنین غفلت از همه دغدغه ها برای خودش. به او ظاهر یک مرد تقریبا وحشی داد. او لاغر شد، ریش گذاشت و دیگر اصلا شبیه خود سابقش نبود. از این رو نه تنها دوستان، بلکه هرکسی که او را به قیافه اش می‌دید، مملو از ترحم می‌شد، هر چند در حالی که این زندگی پر از اشک ادامه داشت، به جز دوستانش به افراد معدودی ظاهر شد.»
وقتی دانته درگذشت، ناامیدانه به مطالعه فلسفه پرداخت و به خواندن متون لاتینی که توسط افرادی نوشته شده بود پناه برد که مانند او عزیزی را از دست داده بودند. پایان بحران او با ترکیب "Vita Nuova" (که در لغت به معنای "تولد دوباره، تجدید" است) مصادف شد. در صفحات «سمپوزیوم»، اثر بعدی او، گفته می شود که پس از مرگ بئاتریس، دانته به جستجوی حقیقتی روی آورد که «گویی در رویا» در «زندگی جدید» دیده است.
رئال پورتیناری
دانشمندان برای مدت طولانی بر سر شناسایی بئاتریس واقعی بحث کرده اند. نسخه عمومی پذیرفته شده این است که نام او Biche di Folco Portinari بود و او دختر شهروند محترم بانکدار فلورانس Folco di Portinari بود. (Folco di Ricovero Portinari). این نسخه از بوکاچیو آمده است، که در سخنرانی خود در مورد "دوزخ" می نویسد که بانویی که دانته عاشق او بود، بئاتریس نام داشت، که او دختر یک شهروند ثروتمند و محترم فولکو پورتیناری و همسر سیمون دبردی بود. از خانواده بانکدار بانفوذ فلورانسی بردی. مهم است که نامادری بوکاچیو، مارگریتا دی ماردولی، دختر مونا لاپا، متولد پورتیناری، پسر عموی دوم بئاتریس بود. در پایان سال 1339، بوکاچیو هنوز می توانست خانم لاپا را زنده بیابد یا داستان های او را در مورد گذشته در خانواده بشنود. زندگی‌نامه‌نویس دانته گولنیشچف-کوتوزوف می‌نویسد: «با وجود این واقعیت که بوکاچیو گاهی اوقات جزئیاتی را به زندگینامه دانته اضافه می‌کند، این شهادت قابل اعتماد است.
فولکو همسایه خانواده آلیگری بود که در Portico di Romagna متولد شد و به فلورانس نقل مکان کرد (متوفی 1289). فولکو 6 دختر داشت و سخاوتمندانه به بیمارستان سانتا ماریا نووا کمک مالی کرد. دانته می‌نویسد که نزدیک‌ترین خویشاوند بئاتریس (بدیهی است که یک برادر) نزدیک‌ترین دوست او بود - دوستی که برای دو پسر همسایه انتظار می‌رود.
تاریخ تولد بئاتریس بر اساس سخنان دانته محاسبه می شود که گفت چند سال از او کوچکتر است. با این حال، شواهد مستند کافی در مورد آن وجود ندارد که وجود آن را غیر قابل اثبات می کند. تنها سندوصیت نامه Folco di Portinare مورخ 1287 است که می گوید: « .. مورد د. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- نشانه ای از دختر بیچه (تقلیل "بئاتریس") و همسرش. بئاتریس احتمالاً در ژانویه 1287 با بانکدار سیمون دی بردی ملقب به مونا ازدواج کرد. طبق منابع دیگر - خیلی زودتر، دوباره به داخل بلوغ. این فرض بر اساس یافته های جدید در آرشیو سلسله بردی است. سندی از سال 1280 مربوط به فروش یک قطعه زمین سیمونه به برادرش است که با رضایت "همسرش بئاتریس" - در آن زمان او حدود 15 سال داشت. مقاله دیگری از سال 1313 در مورد ازدواج دختر سیمون به نام فرانچسکا با فرانچسکو پیروتزی استروزی صحبت می کند، اما مشخص نشده است که کدام همسر - بئاتریس اول، یا دوم - بیلیا (سیبیلا) دی پوچیو دچایولی. او همچنین یک پسر به نام بارتولو و یک دختر به نام جما از بارونچلی داشت.
سنگ قبر بئاتریس پورتیناری در کلیسای سانتا مارگریتا د سرسی
یک فرضیه قابل قبول این است که مرگ زودهنگام بئاتریس مربوط به زایمان بوده است. به طور سنتی اعتقاد بر این است که قبر او در کلیسای سانتا مارگریتا د سرسی، نه چندان دور از خانه های آلیگری و پورتینار، در همان مکانی که پدرش و خانواده اش دفن شده اند، قرار دارد. این همان جایی است که لوح یادبود قرار دارد. با این حال، این نسخه مشکوک است، زیرا طبق عرف قرار بود او در مقبره شوهرش (بازیلیکای سانتا کروچه، در کنار کلیسای کوچک پازی) دفن شود.
خود دانته 1-2 سال پس از مرگ بئاتریس (تاریخ 1291) با دونا جما از خانواده اشرافی دوناتی ازدواج کرد.
در آثار
عشق دانته به بئاتریس ارتباط تنگاتنگی با عشق او به شعر در آثارش دارد.
در میان اشعار جوانی دانته، غزلی برای دوستش، گیدو کاوالکانتی، وجود دارد که بیانگر احساسی واقعی و بازیگوش است، به دور از هر گونه ماورایی. بئاتریس را مخفف نام او می نامند: Biche. او آشکارا متاهل است، زیرا با عنوان مونا (مدونا) دو زیبایی دیگر در کنار او ذکر شده است که دوستان شاعر به آنها علاقه داشتند و در مورد آنها آواز می خواندند، Guido Cavalcanti و Lapo Gianni.
"زندگی جدید"
بئاتریس الهام بخش اصلی اثر دانته "Vita Nuova" (حدود 1293) بود، بیشتر اشعار کتاب در مورد او است، او او را "gentilissima" (مهربانترین) و "benedetta" (مبارک) می نامد. "زندگی جدید" شامل غزل، کانزون و یک داستان نثر طولانی درباره عشق به بئاتریس است.
با خانم های دیگر شما بالاتر از من هستید
می خندی، اما قدرتش را نمی دانی،
که ظاهر غمگین من دگرگون شد:
من از زیبایی شما شگفت زده شدم.
ای کاش می دانستند چه عذابی
دارم بیحال میشم، دلم میسوزه.
عشق، مانند نورانی بر تو خم می شود،
همه چیز کور است؛ با دستی قدرتمند
روح های آشفته ذهنم
او با آتش می سوزد یا می راند.
و بعد من به تنهایی به تو فکر می کنم.
و من ظاهری غیرعادی پیدا می کنم،
اما من می شنوم - چه کسی می تواند به من کمک کند؟ -
تبعیدیان خسته از هق هق.
از نظر دانته، عشق چیزی مقدس، اسرارآمیز و انگیزه های نفسانی به نظر می رسید که از میل به دیدن بئاتریس، در تشنگی سلام او، به سعادت ستایش او ناپدید شد.
این احساس در نهایت معنویت تنظیم شد و تصویر معشوقه را با خود حمل کرد: او دیگر در جمع شاعران شاد (مانند غزل اولیه) نبود. او به تدریج به روح تبدیل می شود، "خواهر جوان فرشتگان". این فرشته خداست، هنگام راه رفتن او در حالی که تاج حیا را بر سر نهاده بود، گفتند. آنها در بهشت منتظر او هستند.
در "زندگی جدید" هیچ واقعیتی وجود ندارد، هیچ داستان عشقی وجود ندارد. اما هر احساس، هر ملاقات با بئاتریس، لبخند او، امتناع از احوالپرسی - همه چیز معنایی جدی پیدا می کند، که شاعر آن را رازی می داند که برای او اتفاق افتاده است. پس از اولین قرارها، ریسمان واقعیت در دنیای آرزوها و انتظارات، مکاتبات اسرارآمیز اعداد سه و نه و رؤیاهای پیامبرانه، عاشقانه و غم انگیز کوک شده، گویی در آگاهی مضطرب که همه اینها دوام نخواهد داشت، گم می شود. طولانی تکرار مکرر دوره 9 (مضربی از تثلیث مقدس) که دانته بیش از یک بار از آن استفاده می کند، یکی از استدلال های نقش نسبتاً بزرگ داستان در عشق توصیف شده توسط شاعر است: "اعداد "نه" و "سه" در همه آثار دانته قابل توجه است و همیشه پیشگویی بئاتریس است. عدد "نه" نشانگر ظاهر او به عنوان یک کودک شیرخوار در برابر دانته جوان و حضور او در جشنواره فلورانس در آن بهار است، هنگامی که او در شکوفایی کامل زیبایی خود به نگاه مرد جوان ظاهر شد. بئاتریس زمانی درگذشت که عدد کامل «ده» 9 بار تکرار شد، یعنی در سال 1290. .
شیوه ای که دانته عشق خود را به بئاتریس ابراز می کند با مفهوم قرون وسطایی عشق درباری سازگار است - نوعی تحسین مخفیانه و بی پاسخ.
یک روز، دانته آلیگیری شروع به نوشتن متنی کرد که در آن می خواست تأثیر مفید بئاتریس را بر او به تصویر بکشد. او شروع کرد و احتمالاً به پایان نرسید، حداقل او تنها بخشی از آن را گزارش می کند (§ XXVIII): در این زمان خبر مرگ بئاتریس به او رسید و پاراگراف بعدی "زندگی جدید" با این کلمات آغاز می شود. ارمیا (مرثیه اول): «شهری که زمانی شلوغ بود چقدر تنهاست! او مانند یک بیوه شد. بزرگ در میان ملل، شاهزاده بر نواحی، خراجگزار شد.» در سالگرد مرگ او، او می نشیند و روی یک لوح نقاشی می کند: شکل یک فرشته بیرون می آید (§ XXXV).
اندوه او به حدی فروکش کرد که وقتی یک بانوی جوان زیبا با دلسوزی به او نگاه کرد و با او تسلیت گفت، یک احساس جدید و نامشخص در وجودش بیدار شد، پر از سازش با قدیمی ها که هنوز فراموش نشده بود. او شروع می کند به خود اطمینان می دهد که همان عشقی که باعث اشک ریختن او می شود در آن زیبایی وجود دارد. هر بار که او را ملاقات می کرد، به همان شکل به او نگاه می کرد، رنگ پریده می شد، گویی تحت تأثیر عشق. او را به یاد بئاتریس انداخت: بالاخره او هم به همان اندازه رنگ پریده بود. او احساس می کند که شروع به نگاه کردن به غریبه کرده است و در حالی که پیش از این که دلسوزی او اشک را در بر می گرفت، اکنون گریه نمی کند. و به خود می آید، خود را به خاطر بی وفایی دلش ملامت می کند. او صدمه دیده و شرمنده است.
زائران سرگردان در مراقبت
در مورد چیزی که احتمالاً دور است
پشت سر گذاشت - بالاخره از یک سرزمین خارجی
با توجه به خستگی خود، شما سرگردان هستید،
به همین دلیل اشک نمیریختی؟
که در طول راه به شهر غمگین رسیدیم
و شما نمی توانید در مورد بدبختی بشنوید؟
اما من در قلبم ایمان دارم - تو با اشک خواهی رفت.
به خواست شما شنیده می شود
به سختی شما را بی تفاوت خواهد گذاشت
به آنچه این شهر متحمل شده است.
او بدون بئاتریس خود ماند،
و اگر با کلمات در مورد آن صحبت کنید،
من قدرت شنیدن بدون اشک را ندارم. .
بئاتریس در خواب به او ظاهر شد، همانطور که اولین باری که او را به عنوان یک دختر دید لباس پوشیده بود. زمانی از سال بود که زائران دسته‌جمعی از فلورانس عبور می‌کردند و برای قدردانی از این تصویر معجزه‌آسا به رم می‌رفتند. دانته با تمام شور شور عرفانی به عشق قدیمی خود بازگشت. او خطاب به زائران می گوید: آنها به فکر این هستند که خانه های خود را در وطن خود ترک کرده اند. از ظاهر آنها می توان نتیجه گرفت که آنها از دور هستند. و باید از دور باشد: از شهری ناشناخته می گذرند و گریه نمی کنند، گویی دلایل اندوه مشترک را نمی دانند.
«زندگی نو» با قول شاعر به خود پایان می‌یابد که تا زمانی که بتواند آن را به نحو شایسته‌ای انجام دهد، دیگر در مورد آن صحبت نکند. او می‌داند: «برای این کار تا جایی که می‌توانم سخت کار می‌کنم». و اگر خداوند عمرم را طولانی کند، امیدوارم در مورد او چیزی بگویم که هنوز در مورد هیچ زنی گفته نشده است، و آنگاه خداوند به من توفیق دهد که آن جلالی را که اکنون چهره مبارک را از اعصار می بیند، ببینم.
"کمدی الهی"
او همچنین به عنوان رهبر ارکستر در کمدی الهی بازی می کند. در آنجا او فرمان راهنما را از ویرژیل به دست می گیرد ، زیرا شاعر لاتین به دلیل بت پرستی نمی تواند وارد بهشت شود و همچنین به دلیل اینکه مظهر عشق الهی است (همانطور که از نام او تعبیر می شود) این او است که به رؤیاهای سعادتمند منجر می شود. . (راهنمای سوم برنارد از Clairvaux خواهد بود).
شخصیت بئاتریس در آثار او به عنوان یک نجات دهنده ظاهر می شود، علاوه بر این، در ابتدای شعر، دانته موافقت می کند که ویرجیل را که تنها پس از اینکه گزارش می دهد که او را نزد بئاتریس فرستاده است، ملاقات کند. اگر در "زندگی جدید" او هنوز یک شخص واقعی است، البته بدون هیچ کم و کاستی، پس در این شعر او مرحله "الهی شدن" را طی کرد و به موجودی فرشته تبدیل شد.
تصویر برای "کمدی الهی": بئاتریس شاعر را به سمت تثلیث مقدس می برد.
بئاتریس دانته را در آخرین کتاب بهشت و 4 کانتوی آخر برزخ رهبری می کند. در پایان برزخ، هنگامی که دانته وارد بهشت زمینی می شود، صفوف پیروزمندانه ای به او نزدیک می شود. در میان آن یک ارابه شگفت‌انگیز، و روی آن خود بئاتریس، با لباسی سبز و شنل آتشین، روی آن قرار دارد. بئاتریس به فرشتگان روی می‌آورد و با متهم کردن دانته، داستان خطاهای خود را می‌گوید، به ویژه بر استعدادهای طبیعی خارق‌العاده‌اش تأکید می‌کند که با استفاده از آنها می‌توانست «در هر فضیلتی به کمال برسد»، اما «خاک کشت‌نشده هر چه بیشتر گیاهان بد و وحشی تولید می‌کند، بارورتر است» - مظهر وجدان اوست.
برزخ، XXXIII
و بئاتریس، در محاصره غم،
مثل غمگینی به آنها گوش داد
شاید فقط مریم در صلیب.
چه زمانی فضایی برای سخنرانی گذاشتند،
او در حالی که مانند آتشی در تاریکی شعله ور می شود گفت:
و او برخاست و سخنانش به صدا درآمد (...)
و با حرکت در آستانه هفته،
به من، زن و حکیم - او را دنبال کنید
شیدایی دست راست دستور داد برم.
و زودتر از سر راهش
قدم دهمش را رها کرد،
نور چشمانش در چشمانم ریخت.
دانته پس از بئاتریس در هوا پرواز می کند. به بالا نگاه می کند، چشم از او بر نمی دارد. دانته با حرکت از سیاره ای به سیاره دیگر، این انتقال را احساس نمی کند، به همین راحتی اتفاق می افتد، و او هر بار در مورد آن یاد می کند تنها به این دلیل که زیبایی بئاتریس با نزدیک شدن به منبع فیض ابدی بیشتر و بیشتر درخشنده می شود. وقتی به بالای پله ها رسیدند. به دستور بئاتریس، دانته از اینجا به زمین نگاه می کند و به قدری برای او رقت انگیز به نظر می رسد که با دیدن او لبخند می زند. سپس شاعر و رهبرش در کره هشتم، کره ستارگان ثابت هستند. در اینجا دانته برای اولین بار لبخند کامل بئاتریس را می بیند و اکنون می تواند درخشش آن را تحمل کند - می تواند آن را تحمل کند، اما آن را با کلمات بیان نمی کند. بئاتریس که برای لحظه ای ناپدید شده بود، قبلاً در بالای تخت ظاهر می شود و "خود را با تاجی از پرتوهای ابدی که از خودش ساطع می کند تاج می گذارد." دانته با التماس به سمت او برمی گردد.
منتشر شده: کراوچنکو A.A. "آنالوگ زن مسیح": تصویر بئاتریس در "کمدی الهی" // انسان، تصویر، کلمه در زمینه زمان و مکان تاریخی: مواد کنفرانس علمی و عملی همه روسی، 23-24 آوریل، 2015 / نماینده ویرایش آنها ارلیخسون، یو.آی. لوسف; ریازانسکی دانشگاه دولتیبه نام S.A. یسنینا – ریازان: انتشارات مفهوم، 1394. صص 52-54.در الهیات فمینیستی مدرن، مسیحیت معمولاً «دین مردانه» نامیده می‌شود. تصویر خدا، اگرچه مستقیماً جنسیتی ندارد، به طور سنتی در دسته‌های «مرد» در نظر گرفته می‌شود. در این راستا، آزمایش خدایی شدن بانو که در قرن سیزدهم انجام شد، جالب توجه است. شاعران ایتالیایی مکتب "سبک شیرین جدید". آخرالزمان آن همین آرمان اخلاقی است که دین مسیحیت را به طور جدایی ناپذیری با آن پیوند می دهد به شیوه ای زنانه، در کار دانته آلیگیری می رسد و کامل ترین بیان آن را در اثر اصلی او - کمدی الهی - می یابد.
دانته در اولین شعرهای خود که با روح "سبک شیرین جدید" سروده است، معشوق خود بئاتریس (که ظاهراً واقعاً ویژگی های اخلاقی خارق العاده ای داشت) را خدایی می کند.
بعد از مرگ زودهنگامبئاتریس، نت های خدایی بلندتر، روشن تر، گویاتر به نظر می رسند. خداوند قبلاً او را به سوی خود فرا خوانده است و اکنون جایگاه شایسته خود را در بهشت در میان فرشتگان آسمانی گرفته است. دانته در یکی از اشعار خود می نویسد که "روح نیک او، سرشار از همه رحمت" عروج کرد. در اصل این خطوط صدا می کنند “piena di grazia l’anima gentile”. این "piena di grazia" چیزی نیست جز "gratia plena" از سرود لاتین به مریم باکره ("Ave, Maria, gratia plena!»). دانته معشوق متوفی خود را به گونه ای خطاب می کند که فقط می تواند بالاترین و مقدس ترین زن مسیحیت - مادر خدا - باشد.
دانته اولین کتاب شعر خود را به نام «زندگی جدید» با این قول به پایان می‌رساند که درباره بئاتریس بگوید «آنچه هرگز درباره هیچ کس دیگری گفته نشده است». ما تجسم این نقشه را در برجسته ترین اثر شاعر - کمدی الهی - می یابیم.
در واقع، تجلیل از بئاتریس در کمدی ادامه سنت های "سبک شیرین جدید" است. در شعر ردپایی از آن را می‌یابیم که در برخی جاها تقریباً غیرقابل تشخیص تغییر کرده است. همان خدایی یک بانو، در عین حال هم معشوق و هم بهشتی. بئاتریس در کمدی در عین اینکه یک زن واقعی است، مظهر عشق الهی، حکمت و وحی، حقیقت، مسیحیت و کلیسای مسیحی، الهیات و مکتب شناسی (که در سنت قرون وسطی منحصراً به معنای مثبت - به عنوان راهی برای شناخت خدا) نگریسته می شد.
طبق طرح شعر، این بئاتریس است که دانته را که در آستانه مرگ معنوی قرار دارد، نجات می دهد. به لطف دعا و شفاعت او، فرصتی بی‌سابقه برای دیدار از زندگی پس از مرگ در طول زندگی‌اش به دست می‌آورد. او همچنین او را به بالاترین کرات آسمانی می برد.
از بئاتریس در "کمدی" به عنوان نوعی "آنالوگ" زنانه مسیح یاد می شود، اگرچه به طور نمادین در برخی از مکان های شعر حتی بالاتر از آن است (به عنوان مثال، در طول راهپیمایی عرفانی در کانتو XXIX "برزخ" گریفین، که شخصیت مسیح است، ارابه ای را می کشد که در آن بئاتریس می نشیند).
خود ملاقات شاعر با معشوقش در بهشت زمینی - با تمام درام آن - فقط به لطف بئاتریس رخ می دهد. این او بود که در توهمات گناه آلود دانته به کمک او آمد. برای نجات او به جهنم فرود آمد. و قضاوت سخت او یک هدف واحد دارد: بخشش و رستگاری. بئاتریس نیز در این مورد صحبت می کند:
دردسر او خیلی عمیق بود،
برای نجات او چه می توان کرد؟
فقط منظره کسانی که برای همیشه از بین رفتند.
و دروازه مردگان را زیارت کردم
در غم و اندوه کمک خواستن
کسی که دستش او را به اینجا رساند"
و دانته - که قبلاً به اوج های بهشت رسیده بود:
«ای بانو، شادی امیدهای من،
تو که از بالا به من کمک کنی
اثر خود را در اعماق جهنم به جا گذاشت،
در تمام چیزهایی که به آن فراخوانده شده بودم،
فضل و ارادت بزرگوارت
من هم قدرت و هم لطف را می شناسم.»
در اصل، کلمه "soffristi" - "رنج کشیدن" در اینجا قابل توجه است: "شما برای خیر من رنج کشیدید و آثار خود را در جهنم گذاشتید." بئاتریس نجات دانته را به بهایی سخت پرداخت... و احتمالاً او این را کاملاً در اینجا - در بالای بهشت - درک می کند. رنج و کفاره برای گناهان شخص دیگری... این ایده که یکی از معانی اصلی مسیحیت است، در شعر دانته تجسم «زنانه» دریافت می کند. عشق زن به مرتبه عشق الهی و ایثارگرانه و نجات بخش می رسد.
این به اوج تجلیل دانته از معشوقش تبدیل شد. شاعر به قول خود عمل کرد - هیچ کس قبل از او (و شاید بعد از آن) هرگز چنین کلماتی را در مورد هیچ زنی نگفته بود. این عالی ترین خدایی شدن، ادغام واقعیت و نماد در یک شخص و عروج معشوق به ملکوت های آسمانی، به یکی از درخشان ترین، سبک ترین، ناب ترین و مقدس ترین تصاویر یک زن در تمدن جهانی تبدیل شده است.
کتابشناسی - فهرست کتب:
دانته آلیگیری. کمدی الهی. زندگی جدید / ترنس. از ایتالیایی M.: AST، 2002.
در زندگینامه هر هنرمند زنی وجود داشت که الهام بخش خلق آثار بود و قرن ها در آنها نقش بسته بود. خالق کمدی الهی، فیلسوف، شاعر و سیاستمدار در تمام زندگی خود موزه ای به نام بئاتریس را تحسین می کرد.
تاریخچه خلقت
نام بئاتریس پورتیناری، به احتمال زیاد، در افسانه های متعدد در مورد دوشیزگان زیبا فراموش و گم می شد، اگر به خاطر عشق پرشور یک تحسین نبود. در آثار دانته آلیگیری به زنی که فلورانس و جهان فرهیخته از او یاد می کنند اشاره شده است. موز شاعر بزرگ و فضایل آن، که در بیانات غنایی دانته به شکلی ظریف مورد تأکید قرار گرفته است، متعاقباً الهام بخش شاعران قرون بعدی شد.
دانته که از خانواده‌ای ساده بود که پول کافی برای آموزش پسرشان نداشت، از دوران جوانی ذهنیت رمانتیک خود را نشان داد. در سن 9 سالگی با دختری زیبا آشنا شد که عشقی قوی و تزلزل ناپذیر در قلبش به دنیا آورد. دختر یک فلورانسی ثروتمند مورد عبادت قرار گرفت، تحسینی که علیگیری در زندگی و کار خود به آن پرداخت.
منشاء و موقعیت دختر نشان می دهد که با نماینده ای از طبقه خود ازدواج می کند، بنابراین بئاتریس توجه آلیگری را جدی نمی گیرد. او با مرد ثروتمند Simon de Bardi نامزد شده بود که مورد لطف مادر دختر بود. تاریخ در مورد خوشحالی اتحاد بئاتریس و سیمون ساکت است. دانته از رویاهای کسی که جادوگر به حساب می آمد خوشحال شد و دید که شاعر چگونه مجذوب او شده است.
دومین ملاقات دانته و بئاتریس هفت سال پس از ملاقات آنها انجام شد. این تاریخ نیز دلیلی برای اعتقاد به امکان متقابل و شریک شدن شادی با معشوق علیگیری به دست نیاورد. طبق افسانه، این دختر تنها عشق زندگی او باقی ماند که طبیعت منحصراً افلاطونی بود. به لطف این احساس، تصویر بئاتریس در زندگی و کار دانته و همچنین در تاریخ ایتالیا نقش بست. محققان زندگی نامه این هنرمند مرگ او را با حسرت زن محبوبش مرتبط می دانند.
چند سال پس از مرگ بئاتریس، شوهرش با دختری ثروتمند از خانواده ای سرشناس ازدواج کرد. همه چیزهایی که دانته از آن لحظه در مورد آن نوشت، با خاطرات معشوقش آغشته بود. در راه از ونیز، جایی که شاعر برای یک مأموریت دیپلماتیک رفت، به مالاریا مبتلا شد. مرگ اجتناب ناپذیر بود. مقبره دانته که سالها بعد در محل دفن ظاهر شد، با یک پرتره تزئین شده است. شاعر در آن غیرطبیعی به نظر می رسد، زیرا چهره او با ریشی قاب شده است که برای علیگیری غیرعادی است. شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه دانته علاقه خود را به زندگی از دست داده و حتی مراقبت از ظاهر خود را متوقف کرده است ، اشتیاق او برای بئاتریس بسیار شدید بود.
جالب است که ظاهر بئاتریس آنقدرها که علیگیری ارائه کرده بود برجسته نبود. دختر متوسط از الهه ای که نویسنده کمدی الهی او را به تصویر می کشد دور بود. بحران روانی گذشته مرتبط با مرگ بئاتریس آغاز مرحله جدیدی در زندگی نویسنده بود. او شروع به نوشتن اثری به نام «زندگی جدید» کرد، اما مالیخولیایی روحی او را تحت الشعاع قرار داد و او را از انداختن بار سنگین خاطرات و تجربیات باز داشت.
زندگینامه
یک ملاقات زودگذر در کودکی برای پسری به نام دورانته دلی آلیگری، شاعر بزرگ آینده سرنوشت ساز شد. معلوم شد که این یک جلسه معمولی برای بئاتریس پورتیناری بود. دانشمندان پیشنهاد می کنند که نام این دختر Biche بود، اما شاعر عاشق این نام را به نظر می رسد و آن را به روش خود تغییر می دهد. معنای نام بئاتریس شبیه بئاتریس به معنای "شاد" یا "بخشنده شادی" است. دختر همسایه به طور کامل به قلب پسری که طبیعتی رمانتیک داشت ضربه زد، اما دانته احساس واقعی را در سن بالغ. این افشاگری مصادف با ازدواج معشوقش بود.
بوکاچیو با نوشتن سخنرانی که در آن "جهنم" را در "کمدی الهی" دانته بررسی کرد، به بئاتریس نه به عنوان یک شاعر، بلکه به عنوان یکی از بستگان دور دختر توجه کرد. معلوم شد نامادری او پسر عموی دوم معشوق دانته است. بوکاچیو منشأ فلورانسی را تأیید می کند و موقعیت اجتماعی او را توصیف می کند که از نزدیک می دانست.
بئاتریس یکی از شش دختر فولکو پورتیناری سخاوتمند بود و پسر این مرد ثروتمند بهترین دوست دانته بود. محققانی که زندگی نامه بئاتریس را مطالعه کرده اند، اطلاعات زیادی ندارند و بر اساس وصیت نامه پدرش و آثاری از آرشیو سلسله بردی، نظریه هایی می سازند.
تماس بین جوانان هرگز بیش از چند دقیقه طول نکشید. شاعر خجالتی چند بار در خیابان های شهر بیچه را ملاقات کرد. به دلیل خجالتی بودن، دانته هرگز با او صحبت نکرد و دختر به سختی مشکوک بود که احساسات او چقدر قوی است، زیرا شاعر به عنوان پوشش به خانم های دیگر توجه می کرد. علیرغم این واقعیت که او برای راحتی ازدواج کرد، قلب علیگیری متعلق به بئاتریس بود.
افسانه ها حاکی از آن است که این دختر در سن 24 سالگی فوت کرد و علت مرگ آن زایمان سخت بود. مقبره موزه دانته در کلیسای سانتا مارگریتا د سرسی، در دخمه ای که اجداد او در آن دفن شده اند، قرار دارد. اما، طبق شایعات، مکانی که بئاتریس آخرین پناهگاه خود را پیدا کرد، ممکن است کلیسای سانتا کروچه باشد.
در آثار دانته
تصویر بئاتریس در کمدی الهی دانته و در زندگی جدید یافت می شود. تصویر او، سبک، هوا و شبح مانند، به گفته علیگیری، فرشته ای بود. او معتقد بود که خداوند متعال دختر را به بهشت برد. نویسنده به قهرمان اجازه داد تا با قهرمان شعر گفتگو کند و در مورد دین صحبت کند. با توجه به ایده نویسنده، بئاتریس قهرمان به شخصیتی که علیگیری خود را با او همذات پنداری می کرد اجازه داد تا از قلمرو الهی بازدید کند. معشوق مبارک در شعر به منتخب پاسخ متقابلی می دهد که در طول زندگی خود دریافت نکرد.
کتاب های دانته "کمدی الهی" شاعر در "زندگی جدید" داستان ملاقات با یک دختر را پوشش داد و با نمادهای عددی در سرنوشت خود تشابهاتی را ترسیم کرد. در اثر، بئاتریس به عنوان موجودی متعالی ظاهر می شود. او فرشته ای جوان است که معنایش زمینه ای عرفانی دارد.
پژوهشگران آثار دانته آلیگیری در مورد بئاتریس زمینی و الهیاتی صحبت می کنند. با توجه به منطق آثار نویسنده، او نمادی از معرفت الهی را در خود حمل می کرد و زنانگی تصفیه شده را حفظ می کرد. نویسنده با استفاده از تصویر زن معشوق خود، همه چیز انسانی را با امر الهی یکی دانسته است.
تصویرسازی برای اثر "کمدی الهی" 31 شعر در 45 فصل به عشق شاعر به برگزیده اش اختصاص دارد. داده‌های زندگی‌نامه‌ای که امروزه در «زندگی جدید» توصیف می‌شود، به دلیل سبک معنوی و تغزلی روایت، هم واقعی و هم تخیلی به نظر می‌رسد.
تصویر بئاتریس بارها در آثار شاعران ظاهر شده است عصر نقرهو در فرهنگ عامه بازتاب پیدا می کند. به عنوان مثال، تصویر او در انیمیشنی به نام «دلبران شیطان» استفاده شده است.