სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე, მატინსა და საათზე, ყველა შემთხვევაში, როდესაც სახარება უნდა წაიკითხოს ამ წირვაზე, იკითხება მხოლოდ ერთი სახარების კონცეფცია. მაშინაც კი, თუ, წესის მიხედვით, მატიანეში რამდენიმე სახარებაა დაწესებული (12 სახარების კითხვა დიდ პარასკევს მატიანეში ან ორი სახარების წაკითხვა მატიანეში დიდ შაბათს ხარების შემთხვევაში), თითოეული მათგანი ცალკე იკითხება გარკვეულ დროს. მოათავსეთ მატინსის თანმიმდევრობით და არა რომელიმესთან ერთად სხვა კონცეფციით. ამავდროულად, ლიტურგიაზე არა მხოლოდ რამდენიმე კონცეფციის წაკითხვაა შესაძლებელი, არამედ უფრო ხშირად, ქარტიის მიხედვით, უნდა იკითხებოდეს ორი კონცეფცია, ხოლო ერთი კონცეფციის წაკითხვა შედარებით იშვიათია. ძირითადად, ეს გამოწვეულია ღვთისმსახურების მოძრავი და ფიქსირებული წრის არსებობით, ასე რომ, ლიტურგიაში წელიწადის უმეტეს დღეებში გამოიყენება ორი წრიდან კითხვა: ჩვეულებრივი (ლიტურგიული სახარების 1-ლი დანართი) და ფიქსირებული დღესასწაულები (თვიური). სიტყვები, მე-2 დანართი). ასევე, წლის ზოგიერთ დღეს ერთდროულად ორი დღესასწაული აღინიშნება, რომელთაგან თითოეულს თავისი სახარება აქვს. შემდეგი, განვიხილავთ კონკრეტულ შემთხვევაში რა არის საჭირო ერთი, ორი ან სამი კონცეფციის წაკითხვა.
ერთი სახარების კითხვაწაიკითხეთ წირვაზე შემდეგ შემთხვევებში:
1. უფლის თორმეტ დღესასწაულზე კვირის ნებისმიერ დღეს იკითხება მხოლოდ დღესასწაულის სახარება. კვირაობით, ჩვეულებრივი კითხვა ან საერთოდ უქმდება, ან გადადის შემდეგ კვირას(ეს შესაძლებელია, როდესაც ორმოცდამეათე დღისა და მეზვერისა და ფარისევლის კვირას შორის კვირა დღეების რაოდენობა 32-ზე მეტია და როდესაც მოქმედებს „გასვლის“ წესი). სამუშაო დღეებში ჩვეულებრივი კითხვა გადადის წინა დღეს (თუ დღესასწაული ხდება სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს, პარასკევს ან შაბათს) ან მეორე დღეს (თუ დღესასწაული ხდება ორშაბათს).
2. ღვთისმშობლის, დიდებისა და სიფხიზლის დღესასწაულებზე სამუშაო დღეებში (კვირის გარდა) იკითხება მხოლოდ დღესასწაულის სახარება. ამ შემთხვევაში, ჩვეულებრივი კითხვა გადადის წინა დღეს (თუ დღესასწაული ხდება სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს, პარასკევს ან შაბათს) ან მეორე დღეს (თუ დასვენება ხდება ორშაბათს).
3. ზოგიერთ კვირას და სამუშაო დღეებში დიდმარხვის და ფერადი ტრიოდის გალობის დროს მენაიონების მსახურება უქმდება, ამ შემთხვევაში იკითხება მხოლოდ ჩვეულებრივი (დღიური) სახარება.
4. წმინდანთა ხსენების დღეებში, რომელთათვისაც წესდებაში სახარების კითხვა არ არის დადგენილი, იკითხება მხოლოდ ჩვეულებრივი სახარება (მაგალითად, 10, 27 სექტემბერი, 10, 30, 31 ოქტომბერი და ა.შ.).
5. უფლის თორმეტი დღესასწაულის აღნიშვნისას იკითხება მხოლოდ ჩვეულებრივი კითხვა (იხ. 21 სექტემბერი), გამორიცხული ვარიანტია, თუ დიდი წმინდანის ხსოვნა ამ დღეს მოხდება.
ორი სახარების კითხვატარდება ლიტურგიაში ბევრად უფრო ხშირად, ვიდრე ერთს, კონკრეტულად შემდეგ შემთხვევებში:
1. კვირაობით, თუ არის ღვთისმშობლის ან წმინდანის დღესასწაული, რომელსაც ტიპიკონში სახარების კითხვა ენიჭება (თვიურ წიგნში თითქმის ყველა წმინდანს, გარდა ზოგიერთი წმინდანისა, ნიშანდობლივია, აქვს სპეციალური სახარების კითხვა: ლიტურგია), იკითხება საკვირაო სახარება და დღესასწაული (წმინდა).
2. სამუშაო დღეებში წმინდანთა ხსოვნისას პოლიელეოსის, დოქსოლოგიისა და ექვსგზის, აგრეთვე, ზოგადად ყველა იმ წმინდანის, ვისაც ტიპიკონში სახარება აქვს მინიჭებული, იკითხება ჩვეულებრივი ჩასახვა და ჩასახვა წმიდანზე. უფრო მეტიც, ჩვეულებრივი იკითხება პირველ რიგში კვირის ყველა დღეს, შაბათის გარდა. მხოლოდ შაბათს, პერიოდის ყველა წმინდანის კვირადან მებაჟანისა და ფარისევლის კვირამდე წინ უსწრებს წმინდანის კითხვა და მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება ჩვეულებრივი კითხვა (იხ. ტიპიკონი, თავი 12), წინა დღესასწაულის პერიოდების გამოკლებით. და თორმეტი დღესასწაულის შემდგომი დღესასწაული. თუმცა, მებაჟესა და ფარისევლის კვირიდან ყველა წმინდანის კვირამდე და შაბათობით, პირველ რიგში იკითხება ჩვეულებრივი კითხვა (იხ. ტიპიკონი, თავი 49, მებაჟესა და ფარისევლის კვირის თანმიმდევრობა, მე-5 „იხ.“ ).
3. თუ სამუშაო დღეებში ხდება უფლის ან ღვთისმშობლის არა მეთორმეტე დღესასწაული, რომელიც დაკავშირებულია წმინდანის მსახურებასთან, რომელსაც წესდება ანიჭებს ცალკეულ მოციქულებს და სახარებას (მაგალითად, 1 სექტემბერი, 1 და 26 ოქტომბერი, 27 ნოემბერი, 1 აგვისტო და ა.შ.), შემდეგ იკითხება ორი დასაწყისი და ჯერ მოდის დღესასწაულის სახარება, შემდეგ წმინდანის. ამ შემთხვევაში, კვირის დღის ჩვეულებრივი კითხვა გადადის წინა დღეს (იხ. ტიპიკონი, 1 სექტემბერი).
4. ღვთისმშობლის თორმეტი დღესასწაულის აღნიშვნისას ყოველთვის იკითხება ორი სახარება. უფრო მეტიც, თუ წმინდანის მსახურება არ შესრულებულია, მაშინ იკითხება ჩვეულებრივი ჩასახვა და დღესასწაული (იხ. 12 სექტემბერი). თუ წესდება ასევე განსაზღვრავს წმინდანის მსახურებას (ტაძარში შესვლის მისაცემად წმიდა ღვთისმშობელი- 25 ნოემბერი და ასევე პოლიელეოსის ან მღვდელმთავარის შემთხვევაში), მაშინ იკითხება დღესასწაულისა და წმინდანის სახარება.
სამი სახარებაიკითხება საკმაოდ იშვიათად და ამ შემთხვევაში ერთ-ერთი წაკითხული ყოველთვის უერთდება დანარჩენ ორს (ყველაზე ხშირად პირველს) და იკითხება „დასაწყისში“. ბოლო გამოთქმა ნიშნავს, რომ თანდართულ საწყისს არ აქვს შესავალი ფრაზა და მასზე გადასვლა არ გამოირჩევა ხმით ან ინტონაციით, ანუ ორი საწყისის წაკითხვა ხდება ისე, როგორც ერთი დასაწყისის შემთხვევაში „დანაშაულით“. ასე რომ, გარეგნულად, სამი სახარების კითხვა არაფრით განსხვავდება ორი კონცეფციისგან. მოვიყვანოთ სამი ძირითადი შემთხვევა, როდესაც შეიძლება მოხდეს სამი სახარების წაკითხვა ლიტურგიაზე:
1. მეთორმეტე დღესასწაულების წინა დღეს, დიდი და სიფხიზლე წმინდანთა დღესასწაულების წინა დღეს, ისევე როგორც უფლისა და ღვთისმშობლის არა მეთორმეტე დღესასწაულების წინა დღეს, ჩვეულებრივი წმინდანის მსახურებასთან ერთად, სამი სახარება თითქმის ყოველთვის იკითხება. ეს აიხსნება იმით, რომ თავად დღესასწაულის დღეს დაგეგმილი ჩვეულებრივი კითხვა ამ შემთხვევებში გადადის წინა დღეს (თუ დღესასწაული ხდება ორშაბათს, შემდეგ მეორე დღეს, სამშაბათს). თუ ჩვეულებრივ წმინდანს აქვს ცალკე სახარება ამ დღეს, მაშინ აღმოვაჩენთ, რომ აუცილებელია წაიკითხოს სამი კითხვა: დღევანდელი დღის ჩვეულებრივი კითხვა, მომავალი დღის ჩვეულებრივი კითხვა და წმინდანის კითხვა. ადვილი გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში ორი ჩვეულებრივი საკითხავი გაერთიანებულია „დასაწყისში“, ანუ იკითხება როგორც ერთი კითხვა, შემდეგ კი ცალკე იკითხება წმინდანის სახარება (იხ. ტიპიკონი, 20 ნოემბერი). სხვათა შორის, ამ შემთხვევაში ხშირად არ არის პრობლემები ორი ჩვეულებრივი წაკითხვის გაერთიანებასთან დაკავშირებით, რადგან ისინი ხშირად ხდება თანმიმდევრულად, ერთმანეთის მიყოლებით, ან საკმაოდ ახლოს არიან.
საილუსტრაციოდ, მოდით შევხედოთ ორ კონკრეტულ შემთხვევას. ასე რომ, 2008 წლის 25 ივნისი, ღირსი მოწამე ფევრონიას ხსენების დღე, მოდის სულთმოფენობის მე-3 კვირის სამშაბათს. წინა დღით, ორშაბათს, იოანე ნათლისმცემლის შობა აღინიშნება. დიდი დღესასწაულიასე რომ, საშუალო ორშაბათის სახარება გადატანილია სამშაბათს. ამიტომ, სამშაბათს იკითხება მათეს მე-40 კითხვა (ჩვეულებრივი ორშაბათის კითხვა), 41-ე კითხვა მათესგან (სამშაბათისთვის) და 33-ე კითხვა ლუკასგან (წმინდანი). პირველი ორი ცნება ზედიზედ იკითხება როგორც ერთი საკითხავი: დასაწყისი მე-40-ის კონცეფციის შესავალი ფრაზაა და ეს შედგენილი კითხვა მთავრდება იქ, სადაც მითითებულია 41-ის კონცეფციის დასასრული. ამგვარად, ერთი მონაკვეთი მათ. 11, 2–20. შემდეგ წმინდანის ცნება იკითხება როგორც ცალკე, მეორე სახარება.
კიდევ ერთი მაგალითი: 2008 წლის 20 ნოემბერი, ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლისა და ხსოვნის წინა დღესასწაული. წმინდა გრიგოლიდა წმინდა პროკლე, ორმოცდამეათე კვირის 24-ე კვირის ოთხშაბათს მოდის. მეორე დღე, ხუთშაბათი, მეთორმეტე დღესასწაულია, ამიტომ ხუთშაბათის ჩვეულებრივი კითხვა გადადის ოთხშაბათს. ამრიგად, 20 ნოემბერს იკითხება სამი სახარება: ჩვეულებრივი კითხვა ოთხშაბათისთვის (ვოზდვიჟენსკაიას დანაშაულის გათვალისწინებით, ვიღებთ ლუკა 90), ჩვეულებრივი კითხვა ხუთშაბათისთვის (ლუკა 92) და კითხვა წმინდანებისთვის (იოანე 36). პირველი ორი ჩვეულებრივი სახარება იკითხება დასაწყისში, როგორც ერთი საკითხავი და საინტერესოა, რომ ოთხშაბათის დასაწყისი, რომელსაც თავისთავად აქვს „დანაშაული“, მთავრდება იქ, სადაც ხუთშაბათის კითხვა იწყება, ისე რომ სემანტიკური შესვენებაც კი არ იქნება. ჩვეულებრივ კითხვას შორის. შემდეგ სახარება ცალკე იკითხება წმინდანებთან.
2. თუ უფლის არა-მეთორმეტე დღესასწაული ხდება ერთ კვირაში, რომელიც დაკავშირებულია წმინდანის მსახურებასთან (1 სექტემბერი, 26 ოქტომბერი, 1 აგვისტო), მაშინ იკითხება სამი სახარება: დღესასწაული, ჩვეულებრივი კვირა „ჩასახვამდე“ და წმინდანი. აშკარაა, რომ უფლის დღესასწაულისა და საკვირაო წირვის საკითხავი ერთ ცნებაშია გაერთიანებული, ვინაიდან საკვირაო წირვაც უფალ იესო ქრისტეს ეძღვნება. უფრო მეტიც, ეს პირველი კომპოზიტური სახარება ყოველთვის დანაშაულთან ერთად იკითხება, რადგან სადღესასწაულო და საკვირაო საკითხავი სხვადასხვა სახარებაშიც კი გვხვდება.
3. ამაღლებამდე და ამაღლების შემდეგ კვირებში, რომლებსაც განსაკუთრებული საკითხავი აქვთ, ხშირად იკითხება სამი სახარებაც, რადგან ამ კვირაობით მენაიონის მსახურება არ გაუქმდება. ამგვარად, ამაღლებამდე კვირას, მაგალითად, წაიკითხება შემდეგი საკითხავი: ამაღლებამდე კვირები (იოანედან ჩასახვა მე-9), ჩვეულებრივი კვირა „ჩასახვამდე“ და წმინდა მენეონი (იხილეთ მარკოზის თავები 7 სექტემბერს და 8 სექტემბერს, "კვირაშიც კი").
[ბერძ პერიმეტრი; ლათ. capitulum], საეკლესიო მსახურების დროს წაკითხული ახალი აღთქმის ტექსტის დაყოფის ერთეული. მთავარი მიზანიასეთი დაყოფა არის მცირე, მაგრამ სემანტიკურად სრული პასაჟების იზოლაცია, რომელთა გაგებაც შესაძლებელია მათი კონტექსტის მიუხედავად (ეს მნიშვნელოვანია, რადგან წინა და მომდევნო ლექსები ჩვეულებრივ იკითხება წინა დღეს ან მეორე დღეს). ზ-ად დაყოფა არ ემთხვევა თავებად დაყოფას, რაც ჩვეულია ახალი აღთქმის არალიტურგიკულ გამოცემებში (მათ შორის სინოდალურ თარგმანში).
ბერძნულად გამოიყენებოდა ტერმინი περικοπή. და რომი წარმართი ავტორები სხვადასხვა სახის რიტორიკულ თუ ლიტთან მიმართებაში. ესეები. მიმართა ბიბლიური წიგნებიმისი გამოყენება II საუკუნიდან დაიწყო. (იუსტ. მოწამე. აკრიფეთ 65. 3; 110. 1). Z.-ის დაყოფას ანალოგიური აქვს OT-ის დაყოფასთან ებრაულ ტრადიციაში (მაგრამ ვინაიდან ებრაული ლექციური სისტემის ყველა ცნობილი ძეგლი გვიან წარმოშობისაა (იხ., მაგალითად: ბაბილონური თალმუდი. Megillah 29b; დაწვრილებით, იხ.: Perrot Ch. The Reading of the Ancient Synagogue // Mikra / Ed M. J. Mulder, 1990. P. 137-159), შესაძლებელია, რომ ეს გავლენა იყო საპირისპირო. ზ-ის ტექსტის ფიქსაცია საბოლოოდ მხოლოდ IV საუკუნეში ხდება. lectio continua (ან Scriptura currens) პრაქტიკის თანდათანობით მიტოვებასთან დაკავშირებით, ანუ წმინდა წერილის საკმაოდ გრძელი მონაკვეთების თანმიმდევრული კითხვა. წმინდა წერილი, ხშირად სანამ მკითხველი არ შეაჩერებს პრიმატს.
იმავე პერიოდში, სწავლისა და პირადი კითხვის მოხერხებულობისთვის, NT-ის ტექსტი დაიყო თავებად (κεφάλαια) (მაგალითად, ვატიკანის კოდექსში (IV საუკუნე), მათეს სახარებას აქვს 170 თავი, მარკოზისგან - 62, ლუკასგან - 152, იოანედან - 50 თავი ალექსანდრიის კოდექსში - 68 თავი, ლუკადან - 83, იოანედან - 18 თავები მთავარ უნციალებში; გაყოფის სისტემები). ევსევი კესარიელმა, ამონიუს ალექსანდრიელის სახარების ჰარმონიის საფუძველზე (იხ. ხელოვნება. სახარების ჰარმონიზაცია), შეიმუშავა საკუთარი სისტემა სახარებებში პარალელური მონაკვეთების სწრაფად მოსაძებნად, ნაწილებად დაყოფით, რომლებიც შემდეგ ნაწილდებოდა. 10 კანონი (ე.წ. ევსევის კანონების ცხრილები, ანუ „ამიაკის თავები“). თუმცა, ეს დაყოფა მოუხერხებელი იყო საეკლესიო კითხვისთვის. ამ მიზეზით, დიდ ლიტურგიკულ ცენტრებს აქვთ NT-ის NT-ზე დაყოფის საკუთარი სისტემები (დაწვრილებით იხილეთ სტატია ლექციური სისტემა). ამ დაყოფის მტკიცებულება მოცემულია ძველ ლექციონერებში. რიგ უნციალურ ხელნაწერებში არის ნიშნები αρχ (ἀρχή - დასაწყისი) და τελ (τέλος - დასასრული), რაც მიუთითებს Z-ის საზღვრებზე (იხ. Metzger B. M. Textology of the New Testament: Translated from English. M., 1996).
თანამედროვეში მართლმადიდებელი გამოცემები, მათეს სახარება დაყოფილია 116 Z., მარკოზიდან - 71-ად, ლუკადან - 114-მდე, იოანედან - 67 Z.-ად და წმ. მოციქულთა და ეპისტოლეთა საერთო დაყოფა აქვთ 335 Z-ად. ზ.-ის ბრძანება, რომლებიც ერთმანეთს მიჰყვებიან მსახურებაში მოციქულთა და სახარებამდე შეიძლება განსხვავდებოდეს „სხვა“ ტექსტებისგან, რადგან ის შეესაბამება საეკლესიო წელს (იხ. სტატიები Aprakos. , ლექციონერი). ეკლესიაში კითხვისას, თითოეულ Z-ს წინ უძღვის შესავალი ფრაზა, რომელიც განმარტავს მის კონტექსტს („იმ დროს ეს...“), ასევე აჩვენებს, ვისი სახელით არის გამოთქმული ტექსტი და ვის მიმართავს („ძმობა . ..”). ზ-ის მიხედვით კითხვის თანმიმდევრობა განისაზღვრება სახარებისა და მოციქულის მიმაგრებული საჩვენებელი ცხრილების გამოყენებით; ინდექსის ცხრილების კომპლექტი, ახალი აღთქმის ტექსტის ლიტურგიკული ნიშნები, აღთქმის ამონაწერი და ა.შ. სახელწოდებით სალექციო აპარატი. სახარების ზ-ის კითხვის წრეს საკვირაო მატიანეზე ეწოდება სვეტი (იხ.: ტიპიკონ. ქ. 54).
ა.ა.ტკაჩენკო
ყველას, ვინც კითხულობს სახარებას და მოციქულს ყოველი დღისთვის ეკლესიის კალენდარი, ალბათ ჩნდება კითხვა, რას ნიშნავს სიტყვები „ჩაფიქრებული...“ და „იატაკიდან“, რომლებიც, როგორც წესი, თავების მითითების გვერდით დგას. წმიდა წერილირომელიც დღეს უნდა წაიკითხოთ.
გამოდის, რომ ცნება არის დანომრილი ნაწყვეტი სახარებიდან ან მოციქულიდან, რომელიც განკუთვნილია მოცემულ დღეს ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად. ეს დაყოფა მხოლოდ სპეციალურ ოფიციალურ ახალ აღთქმაში ჩანს, მას დიდი მნიშვნელობა აქვს: თითოეული კონცეფცია ქმნის პატარა, სრულყოფილ შეთქმულებას იესო ქრისტეს ცხოვრებიდან, მისი საუბრებიდან და სწავლებებიდან; ისევე როგორც ნებისმიერი ღვთისმეტყველება ღვთის ძის, მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ, ასევე ეკლესიის შვილების რწმენის სულიერი ზრდის შესახებ.
ეს ნაკვეთები - ჩასახვა - მიბმულია კონკრეტულ მოვლენასთან. არის „ჩვეულებრივი ცნებები“ ან სადღესასწაულო: მეთორმეტე დღესასწაული, ღვთისმშობელი, წმინდანთა ხსოვნა, საღმრთო მსახურება დიდმარხვის დროს, „ზოგადი მსახურება“ წმინდანთათვის, კონცეფცია „ყოველი საჭიროებისთვის“ (ზიარებებისთვის. და მოთხოვნები) და ა.შ. სახარება და მოციქული დაყოფილია ცნებებად ისე, რომ მთელი ახალი აღთქმა. ოფიციალურ ახალ აღთქმაში ჩასახვის წინ ვარსკვლავია მოთავსებული, ხაზის ქვემოთ კი ჩასახვის წაკითხვის თარიღი. იქ, სტრიქონის ქვეშ, ასევე დასახელებულია სიტყვები, რომლებითაც უნდა დაიწყოს ცნების კითხვა: „იმ დროს, როცა არის“, „ილაპარაკე უფალო...“ სახარების კითხვის დასასრული მითითებულია თავად ტექსტში. ცინაბარი (წითელში - რედაქტორის შენიშვნა), მაგალითად: „კვირის დასასრული“, „ქუსლის დასასრული“. როდესაც სახარების კითხვა შედგება რამდენიმე ადგილისგან: ან სხვადასხვა თავისგან, ან თუნდაც სხვადასხვა მახარებლისგან, მაშინ თავად ტექსტში ასეთი გადასვლა შემდეგნაირად არის მითითებული: „ჯვარს გადალახე“ და „პატივი ეცი ჯვარს“.
როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წმინდა წერილი ნაწილებად იყოფა ისე, რომ ყველა მონაკვეთი ჯდება ყოველწლიურ ლიტურგიკულ ციკლში, რომელიც იწყება აღდგომით. სახარება და მოციქული მრავალი, მრავალი წლის წინ დაშორდნენ ერთმანეთს წმინდა იოანედამასკელი და ღირსი თეოდორეისწავლე. პირველი სახარებისეული კონცეფციაა: „თავიდან იყო სიტყვა...“ (იოანე 1:1-17); პირველი სამოციქულო - „პირველი წიგნი მოგწერე...“ (საქმეები 1:1-8). საეკლესიო დროში წელი სახარებისა და მოციქულის კითხვასთან შედარებით დაყოფილია შემდეგ სამ პერიოდად:
პირველი პერიოდი შედგება რვა კვირისგან (კვირიდან), დაწყებული აღდგომიდან სულთმოფენობამდე, ან სამების კვირა (მათ შორის);
მეორე პერიოდი შეიცავს ოცდათექვსმეტ კვირას, იწყება სულთმოფენობის შემდეგ პირველი კვირა და გრძელდება დიდმარხვამდე;
მესამე პერიოდი მოიცავს დიდი მარხვის კვირებს.
რა არის „ჩაფიქრებული“ უკვე მეტ-ნაკლებად გასაგებია... მაგრამ რა არის ეს უცნაური ფრაზა „იატაკიდან“, რომელიც ზოგჯერ ახლავს მას?
მოდი ამასაც მივხედოთ.
სახარების ცნებები ყოველდღიურად იკითხება მთელი წლის განმავლობაში საღმრთო ლიტურგია, როგორც მითითებულია, წარმოადგენს ზუსტად განსაზღვრულ წრეს. საკითხავი ბუნების მიხედვით იყოფა სამ ციკლად: პირველი შეიცავს კვირების დასაწყისს (კვირას) და კვირეულებს წმინდა აღდგომიდან სულთმოფენობამდე; მეორე იწყება სულთმოფენობის შემდეგ პირველი კვირადან და გრძელდება დიდმარხვამდე; მესამე ციკლი მოიცავს სახარებისეულ კონცეფციებს, რომლებიც იკითხება დიდი მარხვის კვირეებსა და კვირეულებში.
კონცეფცია სამუშაო დღეებში, ან სამუშაო დღეებში, წარმოადგენს თანმიმდევრულ, ზოგიერთ გამოცემას, კითხულობს იოანეს, მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარების თხრობებიდან, წრის ბოლოს დაუბრუნდება მარკოზის სახარების საკითხებს. კვირა დღეების დასაწყისი აყალიბებს კითხვის საკუთარ წრეს. ამგვარად, Bright Week-ის საკითხავი მოგვითხრობს იოანეს სახარების პირველ შვიდ თავში მოყვანილ მოვლენებს; უკან ბედნიერი კვირათომას შესახებ კვირეულის წაკითხვა მოჰყვება და იოანე მოციქულის სახარების დასასრულს იკითხება მე-20 თავი. სულთმოფენობის შემდეგ მეორე კვირა ასევე არღვევს მის წინა კვირაში წაკითხვის თანმიმდევრობას და გვაბრუნებს მათეს სახარების მე-7 თავიდან, წაკითხული წინა დღეს შაბათს, იმავე სახარების მე-4 თავში.
საკვირაო კონცეფციების „სვეტის“ ეს და სხვა თავისებურებები, როგორც ტიპიკონი უწოდებს სახარებისეული კონცეფციების მთლიანობას „მთელი წლის განმავლობაში“ (ტიპიკონი), ქმნიან სახარებისეული ლიტურგიკული კონცეფციების წრეს, რომელიც იზოლირებულია ზოგადი „სვეტისაგან“. IV-XII საუკუნეების ლიტურგიკულმა ძეგლებმა და კვირა დღეების წრემ დაწვრილებით ჩამოაყალიბა მისი ფორმირების პროცესი. კითხვის ასეთი ციკლის აუცილებლობა აშკარაა, რადგან კვირა, თავისი წმინდა მნიშვნელობით და ქ საცხოვრებელი პირობებიიზიდავდა მორწმუნეებს ტაძარში უდიდესი რიცხვივინც ლოცულობს.
სამოციქულო ეპოქაში წმინდა ევქარისტია ყოველდღე აღევლინებოდა (საქმეები 2:46). კვირას განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ: საქმეების წიგნში, როდესაც აღწერს წმიდა მოციქულ პავლეს ტროას ყოფას, ნათქვამია: „კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე მათ ესაუბრა“. (საქმეები 20:7).
უკვე სამოციქულო ხანაში წმიდა ევქარისტია აღევლინებოდა უმთავრესად კვირის პირველ დღეს, ანუ კვირას.
მეორე საუკუნის ძეგლები ძირითადად საუბრობენ კვირა თაყვანისცემაზე: „უფლის დღეს, როცა შეიკრიბეთ, გატეხეთ პური და მადლობთ, პირველ რიგში აღიარეთ თქვენი ცოდვები, რათა თქვენი მსხვერპლი წმინდა იყოს“ (თორმეტ მოციქულთა სწავლება, 14). ამას მოწმობს წმიდა იუსტინე: „ე.წ. მოციქულები ან წინასწარმეტყველთა თხზულებანი. მერე, როცა მკითხველი ჩერდება, პირველყოფილი სიტყვა სიტყვებით აძლევს მითითებებს და შეგონებას, მიბაძოს იმ მშვენიერს... მერე მოაქვს პური, ღვინო და წყალი, პრიმატიც აგზავნის ლოცვა-მადლობას, რამდენიც შეუძლია. .. და არის ყველასათვის დარიგება და ძღვენის ზიარება“.
ღვთაებრივი მსახურების დროს „სამოციქულო ზღაპრების“ წაკითხვის თანმიმდევრულად აღნიშვნისას, მე-3 საუკუნემდე უძველესი ძეგლები არ ხაზს უსვამდნენ სპეციალურ საკითხებს კვირაობით. პირველად, ახალი აღთქმის წიგნების დაყოფა ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად, III საუკუნის ძეგლებშია ნახსენები. ლიტურგიის დროს სახარების საკითხავის არსებობა და მათი დაყოფა საწყისებად მოწმობს IV-V საუკუნეების ძეგლებით: „თითოეულმა თქვენგანმა აიღოს ის მონაკვეთი სახარებიდან, რომელიც წაიკითხება შაბათის პირველ დღეს... თქვენს ხელები და ყურადღებით წაიკითხე... ცოტა არ იყოს ასეთი შრომისმოყვარეობა სარგებელს მოგიტანთ თქვენც და ჩვენც“, - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. ჩვენამდე მოღწეულ მასალებზე დაყრდნობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ IV-V სს. წმინდა წიგნებიჰქონდა დაყოფა საწყისებად და იკითხებოდა გამოტოვების გარეშე: „ვინც რეგულარულად დადის ეკლესიაში, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი ერთ-ერთ საუბარში, - ერთი წელი საკმარისია იმისათვის, რომ მდიდარი ცოდნა შეიძინოს, რადგან დღეს აქ არ ვკითხულობთ ზოგიერთ წმინდა წერილს. ხვალ კი სხვა წმინდა წერილები, მაგრამ ყოველთვის იგივე და განუწყვეტლივ“.
არსებობს მტკიცებულება, რომ პირველ რიგში პრიმატები სარგებლობდნენ გარკვეული თავისუფლებით სახარების ცნებების არჩევისას: „ჩვენ ვუბრძანეთ ზუსტად იმ ადგილის წაკითხვას სახარებიდან, სადაც უფალი ცდუნება ფსალმუნის სიტყვებით, რომელიც ახლახან მოისმინეთ“ (ნეტარი ავგუსტინე). ხანდახან მქადაგებლის მიერ მოყვანილი საუბრის თემა განსაზღვრავდა საკითხავების შერჩევას: „ჩვენი დაპირება (საუბრის გახანგრძლივება) რომ გავიხსენოთ, ვბრძანეთ სახარებისა და მოციქულის შესაბამისი საკითხავი“ (ნეტარი ავგუსტინე). თუ მქადაგებელი სწავლებას იმავე დღეს ვერ დაასრულებდა, ის გადადიოდა შემდეგ მსახურებაზე და ამის შემდეგ სახარების კითხვა განმეორდა. „თქვენს სიყვარულს ახსოვს, რომ გასულ კვირას სულიერ აღორძინებაზე ვისაუბრეთ; ჩვენ ვუბრძანეთ ხელახლა წაეკითხათ ეს საკითხავი, რათა დასრულებულიყო ის, რაც მაშინ არ იყო ნათქვამი“ (ნეტარი ავგუსტინე).
საღვთო მსახურების დროს სახარების საკითხავების არჩევის თავისუფლება არსებობდა სულ მცირე V საუკუნემდე, სადაც დადასტურებული იყო წმინდა სულთმოფენობისა და წმიდა სულთმოფენობის საკითხავების არსებობა. წმიდა ავგუსტინე, რომელიც ჩვეულებრივ დროს თავს აძლევდა გარკვეულ თავისუფლებას სახარების საკითხებში არჩევისას, გამოიწვია ხალხის უკმაყოფილება, როდესაც ერთ დღეს Კარგი პარასკევიმან ბრძანა, რომ მათეს სახარებიდან დადგენილ კითხვას დაემატებინათ პარალელური მონაკვეთები სხვა სახარებიდან.
ვინაიდან სახარების კითხვის კანონი ჯერ კიდევ არ იყო მტკიცედ ჩამოყალიბებული, სულთმოფენობასა და სულთმოფენობის დღეებში ისინი კითხულობდნენ არა მხოლოდ სახარების საკითხებს, არამედ კითხულობებსაც. ძველი აღთქმის წიგნები. წმინდა ორმოცდამეათე დღეს გაიმართა ცნობილი მოხსენებები წმინდა იოანე ოქროპირის დაბადების წიგნსა და წმინდა ბასილი დიდის მეექვსე დღეს.
IV-V საუკუნეებიდან არ მოიპოვება გვიანდელი მახარებლების მსგავსი წერილობითი ძეგლები, ლექციონერები, სადღესასწაულო სახარებები - წიგნები, სადაც მითითებულია წმინდა წერილის ტექსტები. მათი კითხვის წესდება, როგორც ვარაუდობს პროფ. ლეგენდის მიხედვით შემონახული მ.სკაბალანოვიჩი. იმ დროიდან არის ცნობები ლექციონერების შედგენის პირველი მცდელობების შესახებ. „მარსელის პრესვიტერის გენადიის ჩვენებით“, წერს პროფ. მ.სკაბალანოვიჩი, - V საუკუნის ბოლოს მცხოვრები, მუზეუმი, ასევე მარსელის პრესვიტერი... წმიდა წერილებიდან ამოღებული საკითხავი. არდადეგებიმთელი წელი"; სიდონიუს აპოლინარისი, არვერნის ეპისკოპოსი (V საუკუნე), თავის ეპიტაფიაში კლავდიანესადმი, ამბობს, რომ ის „ამზადებდა ყოველწლიური სადღესასწაულო საკითხავი ყოველი დროისთვის“.
სახარების და სამოციქულო საკითხავების გავრცელება წლის დღეების მიხედვით უკავშირდება იერუსალიმის პატრიარქის სოფრონის სახელს (VII ს.): VIII და მე-9 საუკუნეების ძეგლები, რომლებიც შეიცავს ინსტრუქციებს სახარების და სამოციქულო საკითხავების სპექტრის შესახებ, როგორც წესი, მიუთითეთ, რომ ისინი პრაქტიკას აძლევენ იერუსალიმის ეკლესიას.
ჩვენი ევანგელურ და სამოციქულო პრინციპების წრეები, იმ შემადგენლობითა და თანმიმდევრობით, როგორიც ამჟამად გვაქვს, შეიქმნა X-XII საუკუნეებში კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მიერ. კითხვის კონსტანტინოპოლის სისტემამ გავლენა მოახდინა წმინდა ქალაქის ეკლესიაში კითხვის წესრიგზე: „მე-12 საუკუნეში, როგორც ცნობილი იერუსალიმის „მიმდევრობა“ ვნებათა და აღდგომის კვირები„ამ კვირების განმავლობაში, ზოგიერთი იერუსალიმური საკითხავი ადგილს უთმობს კონსტანტინოპოლურ კითხვას“, წერს პროფ. მ.სკაბალანოვიჩი; და პროფ. ი. კარაბინოვა, „კონსტანტინოპოლის საკითხავების შეღწევა იერუსალიმურ საკითხავებში დაიწყო მე-12 საუკუნეზე ადრე“.
ლიტურგიკული სახარების კითხვის „სვეტი“ ნელ-ნელა იქმნებოდა: ხდებოდა საგულდაგულო შერჩევა მქადაგებლის სურვილიდან გამომდინარე, საეკლესიო წლის დროზე, დღის მოვლენაზე და შეიცვალა საკითხავების შერჩევისადმი მიდგომა. . აანალიზებს ძველ სომხურ ლექციონერებს, რომლებიც შეიცავს იერუსალიმური წარმოშობის მრავალ კითხვას, პროფ. ი. კარაბინოვი ყურადღებას ამახვილებს იმ ტენდენციებზე, რომლებიც ხელმძღვანელობდა წიგნების არჩევანს და ინდივიდუალურ კითხვას. ეს ტენდენციები, ავტორის აზრით, მიზნად ისახავს აღადგინოს ცნობილი მოვლენების სურათები და შესთავაზოს მორწმუნეებს შესაბამისი აღზრდა. ეს სახარებისეული საკითხავი, აღნიშნავს ის, გამოირჩეოდა ოსტატური არჩევანით.
წმიდა სახარებიდან მოთხრობების წრის შექმნით ლიტურგიული გამოყენებისთვის, ზოგიერთი საკითხავი სხვებით ჩანაცვლებით, მიზანმიმართული კითხვის შერჩევით, თავისი ავტორიტეტით ამტკიცებს ამ ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემის სოტერიოლოგიურ მნიშვნელობას, წმიდა ეკლესია მოწმობს: სახარების ჩამოყალიბებული წრე დაიწყო მისით. ღვთისმეტყველება ღვთის ძის, მისი გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ და ასევე ეკლესიის შვილების რწმენის სულიერი ზრდის შესახებ.
როდესაც კვირა დღე ღვთისმშობლის მეთორმეტე დღესასწაულს ემთხვევა, ლიტურგია მოიცავს ორი მოციქულის და ორი სახარების - ორი კონცეფციის კითხვას. თუ სამი კონცეფცია უნდა წაიკითხოთ, რაც ხდება დიდ დღესასწაულზე ორი წმინდანის ხსოვნისადმი, რომელთაგან თითოეულს ენიჭება საკუთარი ჩასახვა, ჩვეულებრივი ჩასახვა იკითხება წინა დღეს; სხვა შემთხვევაში, ორი მოციქული ან ორი სახარება იკითხება როგორც ერთი, მათი განცალკევების გარეშე.
თორმეტ უფლის დღესასწაულზე იკითხება მხოლოდ სადღესასწაულო ცნებები, ხოლო ჩვეულებრივი გამოტოვებული. ღვთისმშობლის თორმეტ დღესასწაულზე, წმიდანთა დიდ დღესასწაულებზე, წმიდანის ტაძრის დღესასწაულებზე და სიფხიზლის დღეებში, თუ ეს დღესასწაულები ემთხვევა კვირას, იკითხება ჩვეულებრივი და სადღესასწაულო ცნებები; სამუშაო დღეებში იკითხება მხოლოდ სადღესასწაულო კონცეფციები, ხოლო ჩვეულებრივი - წინა დღით, "ჩასახვის წინ". ღვთისმშობლის დღესასწაულების დროს, კვირის რომელ დღეებშიც არ უნდა მოხდეს ისინი, გარდა ჩვეულებრივისა, იკითხება იგივე მოციქული და სახარება, რომლებიც დაწესებულია სწორედ დღესასწაულზე (ტიპიკონი, 23 აგვისტო, სექტემბერი). 12). ორი წმინდანის ხსენების დღეებში, როდესაც თითოეულს განსაკუთრებული ცნება ეძლევა, წინა დღით იკითხება ჩვეულებრივი მოციქული და სახარება (ტიპიკონი, 1 სექტემბერი).
კვირაობით, უფლის თორმეტ დღესასწაულთან კვირა დღეების დამთხვევის გარდა, წინ უსწრებს ყველაფერს, რაც კვირაა, ანუ პირველ რიგში იკითხება საკვირაო ცნებები.
წმინდა მამათა კვირეულში (ივლისი, ოქტომბერი) ჯერ იკითხება ჩვეულებრივი ცნებები, შემდეგ კი წმინდა მამები (ტიპიკონი, 16 ივლისი, 11 ოქტომბერი).
შაბათს და კვირას უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულამდე და ამაღლების შემდეგ, ქრისტეს შობის წინა კვირას და ქრისტეს შობის შემდეგ ჯერ იკითხება ამ დღეებში ჩამოყალიბებული განსაკუთრებული ცნებები, შემდეგ კი. ჩვეულებრივი პირობა, „ჩასახვის ქვეშ“ და ბოლოს წმინდანის ან ღვთისმშობლისადმი.
სამუშაო დღეებში, შაბათის გარდა, ისევე როგორც შაბათს მებაჟონისა და ფარისევლის კვირიდან ყოველთა წმიდათა კვირამდე, ჯერ იკითხება ჩვეულებრივი ცნებები, შემდეგ კი განსაკუთრებული ცნებები წმინდანისადმი.
შაბათს ყოველთა წმიდათა კვირამდე მეზვერისა და ფარისევლის კვირამდე პირიქითაა: ჯერ წმინდანის ცნებები იკითხება, შემდეგ კი ყოველდღიური, ჩვეულებრივი (ტიპიკონი, თავი 58).
ღვთისმშობლის დღესასწაულების აღნიშვნის დღეებში ჯერ იკითხება მოციქული და დღის სახარება, ჩვეულებრივი, შემდეგ კი ღვთისმშობელი. მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულის აღნიშვნის დღეს, 25 ნოემბერს, დღესასწაულის დაბადება და წმიდანები ჩაეყარა. უფლის დღესასწაულების დღეებში განსაკუთრებული კითხვა არ არის საჭირო.
სამგლოვიარო ლიტურგიაზე ჯერ იკითხება ყოველდღიური, ჩვეულებრივი მოციქული და სახარება, შემდეგ კი პანაშვიდი (მოსკოვის საბჭოს განმარტება, 1667 წ.).
წმინდა სახარება შეიცავს ოთხ სახარებას: მათესგან, მარკოზისგან, ლუკასა და იოანესგან, რის გამოც მას ზოგჯერ ოთხ სახარებას უწოდებენ.
წესების მიხედვით, ღვთისმსახურების დროს სახარების წაკითხვა აუცილებელია ყოველდღიურად, გარდა:
- Ორშაბათი სამშაბათი ოთხშაბათი ხუთშაბათი. დიდმარხვის პარასკევები
- ყველის კვირის ოთხშაბათი და პარასკევი.
მთელი სახარება იკითხება ერთი წლის განმავლობაში.
ყოველი სახარების წინ მოთავსებულია:
1) მოკლე აღწერამოციქულ-მახარებლის ცხოვრება;
2) შემაჯამებელისახარების თავები;
3) სხვა მახარებლების პარალელური მონაკვეთების ინდექსი. ამ ინდექსში მოვლენები განლაგებულია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობაქრისტეს შობიდან დაწყებული და მისი აღდგომითა და ამაღლებით დამთავრებული.
რიცხვები, რომლებიც მიუთითებს სახარების მოვლენებზე, შეესაბამება შავ ციფრებს გარე კიდეებზე.
წმინდა წერილის ტექსტის ჩვეული დაყოფა თავებად და მუხლებად შემორჩენილია ლიტურგიკულ სახარებაში. თავების რაოდენობა მითითებულია ზედა ზღვარზე. შიდა ველზე შავ ნომრებში მითითებულია ლექსების რაოდენობა. გარდა თავებად დაყოფისა: (მათე 20, მარკოზი 16, ლუკა 24, იოანე 21) და მუხლებზე, ოთხი სახარებიდან თითოეული ლიტურგიკული გამოყენებისთვის იყოფა ე.წ. ჩაფიქრებული. მათეს სახარებაში ჩაფიქრებულ 116 წ. მარკ. 71, ლკ. 114, ში. 67. სახარების ცნებებად დაყოფა წმ. იოანე დამასკელი და წმ. თეოდორე სტუდიტე.
ჩაფიქრებულიარის ახალი აღთქმის ტექსტის ნაწილი, რომელიც განკუთვნილია მოცემულ დღეს ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად. ჩასახვის წინ ვარსკვლავი იდება, ხაზის ქვემოთ კი ჩასახვის წაკითხვის თარიღი. იქ, სტრიქონის ქვეშ, მითითებულია სიტყვები, რომლებითაც უნდა დაიწყოს კონცეფციის კითხვა: „იმ დროს, როცა ის არის“, „ილაპარაკე უფალო...“
თავად ტექსტში მითითებულია სახარების კითხვის დასასრული ცინაბარიმაგალითად: „კვირის დასასრული“, „ქუსლის დასასრული“.
ზოგჯერ სახარების საკითხავი შედგება რამდენიმე ნაწილისგან, შერჩეული სხვადასხვა თავებიდან და სხვადასხვა მახარებლებისგანაც კი; თავად ტექსტში რომელი გარდამავალია შემდეგნაირად: „ჯვარს გადალახე“ და „პატივი ეცი ჯვარს“.
ლიტურგიკული სახარების დასასრულს არის ჩვეულებრივი კითხვის ინდექსი მთელი წლის კვირის ყოველი დღისთვის და ყველა კვირის (კვირა) აღდგომიდან დაწყებული ყველის კვირით დამთავრებული.
აღდგომიდან ყველა წმინდანის კვირამდე არის 8 კვირა.
შემდეგ მოჰყვება 32 კვირა და მარხვის მოსამზადებელი კვირები
33-ე კვირა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ
34-ე კვირა უძღები შვილის შესახებ
35-ე კვირა უხორცოა, რის შემდეგაც იწყება Მიავლინა. (ამისთვის აუცილებელი ევანგელისტური დანაშაულისა და განდგომილების შესახებ იხილეთ მე-3 კლასის შენიშვნები)