სულიწმინდის დოქტრინის მიმოხილვა. სულიწმიდა განსხეულებაში და ნათლისღებაში. უფლის სწავლებები სულიწმიდის შესახებ

ყველა ქრისტიანს აქვს მაღალი მაგალითი მათ წინაშე. ეს არის ქრისტეს მშვენიერი ცხოვრება ჩვენს დედამიწაზე, მისი მშვენიერი ხასიათი, მისი გამოსახულება, ზეციური სილამაზით სავსე.
ჩვენ, როგორც ქრისტიანებს, გვსურს დავემსგავსოთ ქრისტეს და ვიმოქმედოთ ყველაფერში, ყოველთვის და ყველგან, როგორც მან. მოციქულებმა დაინახეს იგივე მშვენიერი გამოსახულება - ქრისტეს გამოსახულება - "ჩვენს წინაშე. მაგრამ მოციქულებიც და ჩვენც, ქრისტეს ახლანდელი მოწაფეები, ვხედავთ არა მხოლოდ ამ მაღალ გამოსახულებას ჩვენს წინაშე, არამედ მის მიღწევის უუნარობას.
ჩვენ ყველანი გასროლილი ფრინველის მსგავსი ვართ ამ სურათის მისაღწევად. გულწრფელი სურვილით, გავყოლოდით ქრისტეს კვალს და დავემსგავსებოდით მას, ჩვენ კვლავ და ისევ ვფანტავთ ფრთებს, რომ მივაღწიოთ მის სიმაღლეებს, მაგრამ ისევ და ისევ ვვარდებით და ძალიან შორს ვდგებით მისი გამოსახულებისგან, მისი შესანიშნავი თვისებებისგან. და ღრმა მწუხარებით დარწმუნებული ვართ, რომ სურვილი ერთია, მიღწევა კი - სხვა. ასე იყო მოციქულებთანაც.
მართლაც ჩვენი წილი დედამიწაზე მხოლოდ სურვილია, მაგრამ არასოდეს მისაღწევად? მართლაც ჩვენი წილია, რომ უბრალოდ ავწიოთ ფრთები და ავიღოთ, ისევ ჩამოვფრინდეთ. არა! სურვილი მიღწევით უნდა დასრულდეს, დარტყმა მაღალ ფრენებად უნდა იქცეს; ოცნება უნდა გახდეს რეალობა.
მოუსმინეთ ქრისტეს სიტყვებს, სავსე გარკვეული დაპირებით: „პეტრე! სადაც მე მივდივარ, ახლა შენ არ შეგიძლია მომდევნო, მაგრამ შემდეგ მომყვები ”.
როდის მოვა ეს "შემდეგ"? როდის გახდება "არ შეგიძლია" "შენ შეგიძლია"? რაში მდგომარეობს ამ საოცარი ცვლილების საიდუმლო ქრისტეს მოწაფეების ცხოვრებაში? ახლა მოვისმენთ ქრისტეს პასუხს ამ კითხვებზე. მოქმედებები. აპ. 1, 8: "თქვენ მიიღებთ ძალას, როდესაც სულიწმინდა მოვა თქვენზე". ღმერთმა არ მოგვიწვია ქრისტეს გზაზე, რომ საკუთარი ძალებით ვიაროთ. უპირველეს ყოვლისა, სახარება გადარჩენისკენ მოგვიწოდებს - გოლგოთა ჯვრის ძირას, ჩვენი შავი გული ქრისტეს სისხლში რომ დავიბანოთ. შემდეგ სახარება მოგვიწოდებს, რომ მივიღოთ ზემოდან ძალა, სულიწმინდის ძალა. ჩვენ არასდროს უნდა დავივიწყოთ ეს ორი "მოწოდება. ეს არის ღვთის ბრძანება ჩვენს ქრისტიანულ ცხოვრებაში: გალატელები 4, 4 - 5 -" მაგრამ როდესაც დროის სისრულე მოვიდა, ღმერთმა გაგზავნა თავისი ძე (ერთადერთი დაბადებული), რომელიც შეეძინა ცოლს, დაემორჩილა კანონს, გამოისყიდოს კანონის ქვეშ მყოფი პირები, რათა შვილად აყვანა მივიღოთ; ებრ. იოანე 1:12: "მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა უფლებამოსილება, ყოფილიყვნენ ღვთის შვილები"; გალატელები 4, 6: "და როგორ ხართ შვილები? ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძე სული თქვენს გულებში. "
არც პეტრეს და არც სხვა მოციქულებს, რომლებიც ქრისტეს მისდევდნენ, არ ჰქონდათ ეს ძალა - სულიწმინდის ძალა. ეს ძალიან ნათლად არის ნათქვამი ევ. იოანე 7, 38 - 39: „ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, საშვილოსნოდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გადმოვა. ეს ყველაფერი მან თქვა სულზე, რომლის მიღებაც მათ, ვინც მას სჯეროდათ; რადგან სულიწმინდა ჯერ არ იყო მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ განდიდდა ”.
სულიწმინდა, თავისი ძალმომრეობით, მხოლოდ ორმოცდამეათე დღეს, ანუ იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ დაიღვარა. Მაგრამ როგორ აცოცხლებსქრისტეს მოწაფეების დასაწყისს სულიწმინდა ჰქონდა სულთმოფენობის დღესაც. აღდგომის დღეს ქრისტემ მათ სულიწმინდა მისცა. წავიკითხოთ ევ. იოანე 20, 21: „იესომ მეორედ უთხრა მათ:„ მშვიდობა თქვენთან! როგორც მამამ გამომიგზავნა, მეც ასე გიგზავნი. ეს რომ თქვა, მან ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმინდა ... "სულიწმინდის მოქმედებაზე საუბრისას, უნდა განვასხვაოთ სულიწმინდის აღორძინება და მისი ძალის შესრულება, რომლის შესახებაც ქრისტე თავის მოწაფეებს ამაღლებამდე ესაუბრა:" თქვენ მიიღებთ ძალა,როდესაც სულიწმინდა მოვა შენზე ”.
როდესაც ქრისტეს მივმართავთ, როდესაც მას ვირწმუნებთ, როგორც ჩვენს პირად მაცხოვარს, ჩვენ განვიცდით სულიწმინდის აღმდგენ მოქმედებას, რადგან სულიწმინდის გარეშე შეუძლებელია გარდაქმნა, რწმენა და აღორძინება, ვინაიდან ეს ყველაფერი ჩვენში სულიწმიდის მიერ არის წარმოებული. მაგრამ აღორძინების შემდეგ, ადამიანი უნდა ცდილობდეს მიიღოს სულიწმინდის ძალა; წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერ შევძლებთ ქრისტეს კვალდაკვალ, ჩვენ ვერ გადავიქცევით მის ხატად.
ღვთის შვილების უმეტესობამ მხოლოდ სულიწმინდისგან მიიღო რეგენერაცია, რაც ხსნის მათ უუნარობას, დაემსგავსონ ქრისტეს და არ მოიქცნენ, როგორც ქრისტემ. ამით აიხსნება ღვთის შვილების უმეტესობის დაბალი სულიერი დონე, მათი ბავშვური და ამაზე უფრო მწუხარე ხორციელი მდგომარეობაც. არ შეიძლება კმაყოფილი იყოს მხოლოდ ხელახლა დაბადებით, ის უნდა ისწრაფოდეს ასრულებისკენ ზემოდან, სულიწმიდის ძალით.
მოციქულებმა სულიწმინდის ძალა მიიღეს სულთმოფენობის დღეს, მას შემდეგ, რაც უკვე ჰქონდათ ახალი გული, მოუწოდებდნენ ყველა ახალმოქცეულს, მიეღოთ ეს დიდი ძალა. ამის მაგალითია სამარიტელები, რომლებზეც ვკითხულობთ აქტებში. აპ. 8, 14 - 17. უფალზე მოქცევის დღეს სამარიტელებმა მიიღეს ახალი გული, ანუ ისინი კვლავ დაიბადნენ სულიწმინდის მეშვეობით და მოციქულებს გაუხარდათ მათი მოქცევა, მაგრამ მათ გაგზავნეს პეტრე და იოანე მათთვის, რომ ახლა მათ უნდა მიიღონ ძალა " სულიწმიდა მათ მიიღეს. ”იგივე მოხდა ეფესოში: საქმეები აპ. 19, 1 - 7. ეფესოში ქრისტეს მოწაფეები მოაქციეს ქრისტეს ძლიერი მაცნე - აპოლოსის ქადაგებით (საქმეები, აპ. 18, 24 - 28) მაგრამ მათ მხოლოდ სულიწმინდისგან ჰქონდათ აღორძინება, მაგრამ მათ არ ისწავლეს მისი ძალის შესახებ პავლე მოციქულისგან და მიიღეს სულიწმინდის ეს ძალა, პავლე მოციქულთან ერთად მას უფლისკენ მოუწოდებენ.
ქრისტე ლაპარაკობს ცხოვრებასა და სიცოცხლეზე უხვად. მოდით წავიკითხოთ. ევ. იოანე 10, 10: "მე ისე მოვედი, რომ მათ სიცოცხლე ჰქონდეთ და უხვად ჰქონდეთ". უხვად ცხოვრება და ცხოვრება არ არის იგივე. მორწმუნეთა უმეტესობას და მათ, ვისაც უფალი უყვარს, აქვთ სიცოცხლე, მაგრამ ჯერ არ აქვთ უხვი სიცოცხლე. სულიწმიდისგან რეგენერაცია სიცოცხლეს ანიჭებს; სულიწმინდის ძალა აძლევს უხვი სიცოცხლეს.
პავლე მოციქულმა თავად განიცადა ეს ორივე სულიერი მდგომარეობა. დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე ის ქრისტეს მიუბრუნდა და მიიღო ახალი სიცოცხლე და საქმეებში. აპ. 9, 7 ვკითხულობთ ანანიას მიერ ნათქვამ სიტყვებს და პავლე სულიწმიდის ძალით აღივსო.
ღვთის სიტყვა საუბრობს სულზე და სულის ძალაზე დაბადებაზე. სულიდან აღორძინების შესახებ - არა სულიწმინდის მცირე ნაწილაკის გაგებით; და სულის ძალაუფლების შესახებ - არა სულიწმინდის დიდი რაოდენობით. ხელახლა დაბადება სულიწმიდის პირველი მოქმედებაა ჩვენს გულში; სულის ძალა არის მისი შემდგომი ძლიერი მოქმედება ჩვენში. სულიწმინდის პირველი მოქმედება ჩვენში არის ჩვენი სულის აღორძინება, სულიწმინდის შემდგომი მოქმედება ჩვენში არის ქრისტეს ცხოვრება ჩვენში და ქრისტეს მსახურება ჩვენი საშუალებით.
ჩვენ, მორწმუნეები, უნდა დავემსგავსოთ ქრისტეს "რეპროდუქციას". რა არის რეპროდუქცია? გადადით ნებისმიერ სამხატვრო გალერეაში და ნახავთ, თუ როგორ ხატავენ მხატვრები იქ რეპროდუქციებს, ანუ კოპირებენ, ასრულებენ დიდი მხატვრების ნახატებს. ქრისტეს ცხოვრება და ქრისტეს მსახურება უნდა გახდეს ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი მსახურება. ქრისტეს მოწაფე უნდა დაემსგავსოს მის მოძღვარს; მასწავლებლის იმიჯი უნდა იყოს მიღწეული.
მაგრამ ქრისტეს ცხოვრება და ქრისტეს მსახურება არის სულიწმინდის საქმე ქრისტეში. წაიყვანე ქრისტეს სიცოცხლე ნაზარეთში. თითქმის ოცდაათი წელი ქრისტე ცხოვრობდა ამ ქალაქში. ამ ცხოვრების შესახებ ევ. იოანე 1, 4-ში ნათქვამია: ”და სიცოცხლე იყო კაცთა შუქი”. მისი ცხოვრება იყო მსუბუქი, ანუ მისი ცხოვრება იყო სუფთა და წმინდა, ლაქების და ლაქების გარეშე. ის იყო ნაზარეთის ნათურა. სად არის საიდუმლო, სად არის ასეთი ცხოვრების ძალა? ეს ძალა სულიწმიდაშია, რომლითაც იგი დაბადებიდან ივსებოდა.
ქრისტეს ეს სუფთა და წმინდა ცხოვრება ასევე უნდა გახდეს ჩვენი ცხოვრება. ჩვენ ყველანი უნდა ვიყოთ ნათელი ნათურები ჩვენს "ნაზარეთში", ანუ ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ ზემოდან, სულიწმინდის ძალით.
სულიწმიდის საშუალებით აღვადგინეთ და იქ შევჩერდით. გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენ სულიერ ჩვილებად დავრჩებით, ქრისტეს ცხოვრებიდან შორს. მაგრამ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ვივსოთ სულიწმინდის ძალით, ანუ მისი ძლიერი გამოვლინებით ჩვენში. ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტე კვლავ და ისევ ივსებოდა სულის ძალით და ეს ძალა მასში მუდმივად ბინადრობდა. სწორედ ამიტომ, იგი იყო ასეთი ნათელი ნათურა ნაზარეთში.
ახლა დადგა დრო, რომ მან დაიწყო თავისი დიდი საზოგადოებრივი მსახურება. ნათლობის დროს სულიწმინდა მას მტრედის სახით ეშვება და კვლავ ავსებს მას ძალებით, არა მხოლოდ სუფთა ცხოვრებისთვის, არამედ დიდი სამსახურისთვისაც. და ჩვენ შევძლებთ ვიცხოვროთ ქრისტეს ცხოვრებით და ვემსახუროთ მას, როგორც მას სულიწმინდის ძალით ემსახურებოდა.
სულიწმიდამ ქრისტე უდაბნოში მიიყვანა. იქ მას ეშმაკის ცეცხლოვანი განსაცდელები შეხვდა. მაგრამ სულიწმინდის ძალით მან სრული გამარჯვება მოიპოვა მათზე. ევ. ლუკას 4:14 -ში ნათქვამია, რომ იესო დაბრუნდა. უდაბნოდან სულის ძალით. სულიწმიდის ძალით, საიდუმლოებით და ჩვენი გამარჯვებებით ყველა ცდუნებაზე, რომლებიც ყოველ ნაბიჯზე გველოდება. ზემოდან ამ ძალით სავსე, ჩვენ ყველას დავამარცხებთ.
უდაბნოდან დაბრუნების შემდეგ, ქრისტე ნაზარეთის სინაგოგაში საუბრობს სულიწმინდასთან მის ცხებაზე დიდი და დიდებული მსახურებისთვის. წავიკითხოთ ევ. ლუკა 4, 18 - 19: "უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მაცხოვნა სახარების ქადაგებით ღარიბთათვის და მან გამომიგზავნა გულგატეხილთა განკურნება, ტყვეებისთვის განთავისუფლება, ბრმებისთვის განთავისუფლება, თავისუფლებისთვის ტანჯულთა გასათავისუფლებლად და უფლის ხელსაყრელი წლის ქადაგება". ქრისტე აქ აცხადებს თავის მისიას და ძალას, რომლითაც იგი შეასრულებს მას. ასე იწყება მისი დიდებული მსახურების ცხოვრება. იგი ასწავლის და აკეთებს თავის დიდ საქმეებს სულიწმინდის ძალით. ჩვენ აღტაცებული ვართ ქრისტეს მსახურებით, მაგრამ ხშირად გვავიწყდება, რომ სულიწმიდამ შეასრულა ეს მსახურება. ქრისტეს მთელი სწავლება სულიწმინდის სწავლებაა, როგორც აქტებში ვკითხულობთ. აპ. 1, 2: "მანამ, სანამ ის ამაღლდა და სულიწმინდით მოციქულებს აძლევდა მცნებებს". მისი ნამუშევრები, მისი სასწაულები სულიწმინდის საქმე იყო, როგორც ნათქვამია ებში. მათე 12, 28: "თუ ღვთის სულით განდევნი დემონები, რა თქმა უნდა, ღვთის სამეფომ მოაღწია თქვენამდე".
დადგა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მსახურების ბოლო დღე. აი, ის თავის მოწაფეებთან არის ბოლო ვახშმის დროს. მას გამოსამშვიდობებელი საუბარი აქვს მათთან. რის გარშემო ტრიალებს ქრისტეს გამოსამშვიდობებელი საუბარი? სულიწმიდის გარშემო!
და ბოლოს დადგა გოლგოთა საათი. ქრისტე სულიწმინდის ძალით თავს სწირავს სამყაროს ცოდვებს. წავიკითხოთ ებრ. 9, 14: "ეს რომ იყოს მხოლოდ ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდით მოუწოდა ღმერთს უბიწოება ..."
ახლა ჩვენ გვაქვს აღმდგარი ქრისტე. ჩვენ გვესმის მისი სიტყვის პირიდან. Რის შესახებ? სულიწმიდის შესახებ! ის თავის მოწაფეებს ეუბნება: "როგორც მამამ გამომიგზავნა, მეც თქვენ გამოგიგზავნით ... მიიღეთ სულიწმიდა" (იოანე 20: 21-22).
გვიგზავნის იმავე ცხოვრებას, იმავე მსახურებას, როგორც მის ცხოვრებას და მის მსახურებას, ის მიუთითებს იმავე ძალაზე, რომლითაც მან იცხოვრა და მოქმედებდა - სულიწმინდის ძალაზე. სულიწმინდა ასევე მოქმედებს ჩვენში იმას, რაც მან წარმოშვა ქრისტე: იგივე ნაყოფი, იგივე სიწმინდე, იგივე სიყვარული, იგივე თვინიერება, იგივე თავმდაბლობა, იგივე სიტყვები, იგივე საქმეები, იგივე მსხვერპლი.
"მიიღეთ სულიწმიდა!" - ეს არის ქრისტეს მოწოდება ყველას, ვინც სულიწმიდისგან აღორძინდა. მიიღე იგი, როგორც ძალა! ისევ და ისევ ივსე ამ ძალით! იმისათვის, რომ ჩვენ გვქონდეს ეს მშვენიერი ძალა, უნდა გვწყუროდეს იგი და განუწყვეტლივ ვილოცოთ მისთვის.
ქრისტე ყველას ეუბნება, ვინც სულიწმინდის ძალას ითხოვს: "იკითხეთ და მიიღებთ".
ეფესელთა 5:18 -ში ნათქვამია: "ივსე სულით!" სიტყვა "ივსება" ამბობს, რომ სულიწმიდით სავსე არ არის მოვლენა ჩვენს ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რომელიც მხოლოდ ერთხელ ხდება. სულის შევსება ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში განმეორებით განმეორდება. მოდით გადავხედოთ ქრისტეს პირველ მოწაფეებს - მოციქულებს. ორმოცდამეათე დღის დღესაც კი, ქრისტემ გაგზავნა მათ ღვთის სამეფოს სახარების საქადაგებლად, მათ მისცა უფლებამოსილება, ანუ ძალა - სულიწმინდის ძალა: ქადაგონ ღვთის სამეფო, განკურნონ ავადმყოფი, გაასუფთაონ კეთროვანნი და სხვა დიდი საქმეები გააკეთონ (მათ. 10: 7).
სულიწმიდამ მათ გამოავლინა დიდი ჭეშმარიტება, რომ მათი მოძღვარი ქრისტე არის ცოცხალი ღმერთის ძე. მკვდრეთით აღდგომის დღეს ქრისტე აძლევს სულიწმინდის მოწაფეებს, რომლებიც შიშისგან კანკალებენ, მძიმე გამოცდილებით დაიღალნენ და მშვიდობა და სიხარული დაკარგეს. სულიწმინდა დაეხმარებოდა მათ დაწეული ფრთების აწევაში. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი მასწავლებლის წასვლის შემდეგ, მათ დედამიწაზე ძალიან დიდი მისიის შესრულება მოუწიათ, კერძოდ: ქრისტეს კვალდაკვალ ყოველდღე უნდა იარონ - არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად, ყველაფერში შეასრულონ მისი ნება და გადაიქცნენ მის სახედ. ამ რთული ამოცანის შესასრულებლად მათ განსაკუთრებული ძალა სჭირდებოდათ - ძალა ზემოდან, სულიწმინდის ძალა. და სულთმოფენობის დღეს მათ მიიღეს ეს განსაკუთრებული ძალა, ისევე, როგორც ეს მათ მასწავლებელმა ქრისტემ მიიღო მისი ნათლობის დღეს, მისი დიდი საზოგადოებრივი მსახურების დაწყებამდე.
მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ სულიწმინდის შევსება მოციქულთა ცხოვრებაში განმეორდა სულთმოფენობის შემდეგ.
სულიწმინდის შევსება სულთმოფენობის დღეს აღწერილია საქმეებში. აპ. 2, 4: "და ისინი ყველანი სულით სულით აღივსნენ". და აქტებში. აპ. 4, 8-ში ვკითხულობთ: ”მაშინ პეტრემ სულიწმიდით ივსო და თქვა” ... ეს პეტრე მოციქულის ახალი შესრულებაა სულიწმიდით. აქტებში. აპ. 4:31 ასევე საუბრობს მოციქულთა სულიწმიდით სხვა, ახალ შევსებაზე: "და მათი ლოცვით შეირყა ადგილი, სადაც ისინი იყვნენ შეკრებილნი, და ყველა სულით აღივსო ..."
რომ სულიწმიდით შევსება მუდმივად ხდება უფლის შვილების ცხოვრებაში, ეს ნათლად არის ნათქვამი აქტებში. აპ. 13, 52: "ამოწაფეები აღივსნენ სიხარულითა და სულიწმიდით ”. სულიწმიდის შესახებ ღვთის სიტყვის სწავლების გაცნობის ნაკლებობა ზოგი მორწმუნეს შორის მის შესახებ ძალიან გარყვნილ ცნებებს იწვევს.
მეორე დიდი ჭეშმარიტება სულიწმიდის შესახებ, რომელიც ღმერთის ყველა შვილმა უნდა იცოდეს, მაგრამ რომელიც ბევრმა მორწმუნემ არ იცის, არის ის, რომ სულიწმინდა განუყოფელია ღვთის ძისგან, იესო ქრისტესგან. ეს ნიშნავს: სულიწმიდით ივსება ამავე დროს ივსება ქრისტეც. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ამ ჭეშმარიტებას, რადგან სულიწმიდის ძალაუფლებისკენ სწრაფვით, სულიწმიდით შევსებისთვის, თქვენ შეგიძლიათ ქრისტე მეორე ადგილზე დააყენოთ.
და ამით დიდი შეცდომა დაუშვით, რადგან სულიწმინდა არის ქრისტეს სული, ხოლო სულიწმინდის მისია არის იესო ქრისტეს მისია. ასე ასწავლის ქრისტე სულიწმიდის შესახებ. მოდით წავიკითხოთ მისი სიტყვები ებრ. იოანე 16, 14: "ის მადიდებს, რადგან ჩემგან წაიღებს და გამოგიცხადებს მას". ერთხელ და სამუდამოდ გვესმოდეს, რომ სულიწმიდით სავსე იწვევს ქრისტეს შევსებას. სულიწმიდა მიგვიყვანს არა მისი, არამედ ქრისტესკენ. სულიწმინდა გვიხატავს არა მის, არამედ იესო ქრისტეს სახეს. სულიწმიდა ქრისტესთან უახლოესი კავშირისკენ მიგვიყვანს. და იქ არიან მქადაგებლები, რომლებიც ქადაგებენ და ასწავლიან სულიწმიდის შესახებ ისე, რომ ის ქრისტესა და ღვთის შვილს შორის დგას და, როგორც იქნა, ფარავს თავის თავს ქრისტეს.
სულიწმიდის შესახებ ეს სწავლება არასწორი სწავლებაა. ადამიანი, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს სულიწმინდაზე და ცოტას ქრისტეზე, არ არის სავსე სულიწმიდით, რადგან სულიწმინდა ადიდებს ქრისტეს და მიგვიყვანს ქრისტეს განსაკუთრებული სიყვარულისკენ, მასთან განსაკუთრებული სიახლოვისკენ, ქრისტეს განსაკუთრებული სიხარულისკენ და მის მსგავსებისკენ. სულიწმიდა იესო ქრისტეში გვყოფნის.
რა საჭიროა სულიწმიდით შევსება? როგორც გავეცნობით სულიწმინდის ამოცანას, მიგვიყვანოს ქრისტესთან უახლოესი ურთიერთობისკენ, ჩვენ გავიგებთ პირობებს, რომლებიც აუცილებელია სულიწმიდით შევსებისათვის.
ეს პირობები შემდეგია:
ა) ქრისტეს კვალდაკვალ მიყვანის წყურვილი, ანუ მგზნებარე სურვილი იცხოვროს ისე, როგორც ცხოვრობდა ქრისტე და ემსახურა ისე, როგორც ქრისტე მსახურობდა. სწორედ ასეთი ცხოვრებისა და ასეთი მსახურებისთვის არის საჭირო სულიწმიდის ძალა.
ქრისტეს სიტყვები პეტრესადმი ძალზე ნათელია იმის შესახებ, რომ მხოლოდ სულიწმინდის ძალაშია ქრისტეს ცხოვრება და ქრისტეს მსახურება ჩვენთვის შესაძლებელი.
მოდით, კიდევ ერთხელ ყურადღება მივაქციოთ სიტყვებს: ”სადაც მე მივდივარ, ახლა თქვენ ვერ მიყვებით, მაგრამ შემდეგ მომყვებით” (იოანე 13, 36). სულიწმინდის ძალით შევსების შემდეგ წახვალთ.
ბ) სულის ძალაუფლების მისაღებად საჭიროა ქრისტეს განდიდების წყურვილიც. ქრისტე ძალიან მკაფიოდ ამბობს, რომ მისი ასეთი განდიდება მოითხოვს ძალას ზემოდან, სულიწმინდის ძალას. კვლავ გადახედეთ აქტებს. აპ. 1, 8: "მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როდესაც სულიწმინდა მოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები".
გ) სულიწმინდის ძალაუფლების მისაღებად კიდევ ერთი პირობაა საჭირო: გულის სრული დანებება ქრისტესთვის. გავიხსენოთ, როგორ დაეცა ზეციდან უფლის ცეცხლი უფლის ცეცხლი წინასწარმეტყველ ელიას მიერ სამსხვერპლოზე დადებულ მსხვერპლზე. სულიწმინდის ცეცხლი მხოლოდ მაშინ გადმოგვცემს თავს, როდესაც ჩვენ ვწუხვართ, როგორც "დასაწვავი შესაწირავი" ჩვენი გამომსყიდველი ქრისტეს გახვრეტილ ნოტებს. სულიწმინდის ძალა ნახევრად გულში არ ჩაედინება. გულში, რომელიც სრულად არ ეძღვნება ქრისტეს, ძალაუფლების სისავსე არ იცხოვრებს.
ამაღლების დღეს, ჩვენ გვახსოვს ქრისტეს წასვლა ჩვენი დედამიწიდან ცათა დიდებაში. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენს დედამიწაზე კაცის სახით უფლის ყოფნის დრო დასრულდა. დადგა დრო, რომლის შესახებაც ქრისტემ სამარიელ ქალს უთხრა: „მოვა და უკვე დადგა დრო, როდესაც ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ასეთ თაყვანისმცემლებს ეძებს. ღმერთი სულია და ვინც მას სცემს თაყვანს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა თაყვანი სცენ ”(იოანე 4:23 - 24).
ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში გვყავს არა მხოლოდ ღვთის ძე, რომელიც ხორციელად მოვიდა, არამედ მამა და სულიწმინდა.
არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმ დროს, როდესაც ღვთიური სამება ქრისტეს პიროვნებაში იყო დედამიწაზე, იგი ამავე დროს იყო მთელ სამყაროში, რადგან ღმერთი ყველგან არის, ანუ ის ყველგან არის: ზეცაში და დედამიწაზე.
ჩვენ ყველამ ვცხოვრობდით იმ დღეს, როდესაც ქრისტემ, ჩვენი გულის კარზე დააკაკუნა, შემოვიდა და შექმნა სამყოფელი ჩვენში. ქრისტეს მოსვლისთანავე, მამაც და ძეც და სულიწმინდაც შემოვიდნენ ჩვენს გულებში, ანუ სამეული ღმერთი შემოვიდა ჩვენს გულში და შექმნა მასში ტაძარი. მაგრამ სამეული ღმერთი ჩვენს გულებში უხილავი სულის სახით მოვიდა, ანუ როგორც სულიწმინდა. ასე თქვა ქრისტემ თავისი სწავლებით: ”ჩვენ მასთან მივალთ და მასთან ერთად ვიცხოვრებთ” (იოანე 14:23). ვისთან მოვა ღვთიური სამება? ქრისტე ამ კითხვას ძალიან მკაფიოდ პასუხობს: ”ვინ მიყვარს მე” ... მამა და ძე და სულიწმინდა მოდიან ყველასთან, ვინც ის შეიყვარა - სულიწმინდის პიროვნებაში. როგორც ჩვენს დედამიწაზე ქრისტეს მოსვლამდე, წმინდა სამება მოქმედებდა მამის პიროვნებაში, ისე ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლით იგი მოქმედებდა ღვთის ძის პიროვნებაში და სულიწმინდის მოსვლით საღვთო სამება მოქმედებს სულიწმინდის პიროვნებაში. მაგრამ, რადგან მან თავის გულში თავის სავანე შექმნა, ღვთიური სამება რჩება ყველგან და მოქმედებს არა მხოლოდ ჩვენში, მორწმუნეებში, არამედ მთელ სამყაროში.
რა არის სულიწმიდის მოღვაწეობა ჩვენს გულებში? იგი ძირითადად სამჯერ არის. სულიწმინდის პირველი მოქმედება ჩვენში არის ჩვენი აღორძინება.
ქრისტემ ესაუბრა სულიწმინდის ამ პირველ მოქმედებაზე ნიკოდიმოსს (იოანე 3, 5). სულიწმიდამ გვიქმნა ახალი არსება იესო ქრისტეში. მან მოგვცა ცოდვების შენდობისა და ხსნის სიხარულის დარწმუნება. ის ჩვენი სულით მოწმობს, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ (რომაელები 8: 15-16).
შემდეგ, სულიწმინდის განუწყვეტელი შრომა ჩვენში ჩვენი განწმენდაა. რას ნიშნავს განწმენდა? განწმენდა ქრისტეს მსგავსია. წავიკითხოთ რომი. 8:29: "ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან წინასწარ განსაზღვრა, რომ მისი ძის ხატს დაემსგავსოს, რომ იგი ძმათა შორის პირმშო იყოს". ჩვენი, ღვთის შვილების, იესო ქრისტეს გამოსახულების ეს ათვისება ჩვენში სულიწმინდის ძალზე მნიშვნელოვანი და დიდი ნამუშევარია. სულიწმიდის ამ ნაწარმოების შესახებ ვკითხულობთ 2 კორ. 3, 11: "მაგრამ ჩვენ ყველანი ღია სახით, როგორც სარკეში, უფლის დიდებას ვხედავთ, იმავე ხატად გადავიქცეთ, დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლის სულისგან". "დიდებიდან დიდებაში" - ნიშნავს, რომ ქრისტეს გამოსახულებაში ათვისება თანდათანობით ხდება. "როგორც უფლის სულისგან" - ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს გამოსახულებაში ათვისება ხდება სულიწმინდის ძალით და არა თვითგანვითარებით. მხოლოდ სულიწმინდა ქმნის ნაყოფს, რომელზეც ლაპარაკობენ გალში. 5, 22.
სულიწმინდის მესამე მოქმედება ჩვენში არის საჩუქრები უფლისა და ჩვენი მეზობლების მსახურებისთვის, რომლებიც აღწერილია 1 კორინთელთა მე -12 თავში. ეს საჩუქრები განსხვავებულია, მაგრამ მათ ერთი და იგივე სული აძლევს. და ეს სხვადასხვა საჩუქრები გადაეცემა "სარგებელს". ვის სარგებელი მოაქვს? ქრისტეს სხეული, ეს არის მისი ეკლესია. მოციქული პავლე ფიზიკურ სხეულს და მის ცალკეულ წევრებს მაგალითს იღებს და საუბრობს იმ სარგებელზე, რაც სხეულის თითოეულ წევრს ინდივიდუალურად მოაქვს.
ანალოგიურად, სულიერი სხეულის თითოეულ წევრს - ქრისტეს ეკლესიას - სარგებლობს სულიწმინდის საჩუქრით.
ჩვენ უნდა იცოდეთ კიდევ ერთი დიდი ჭეშმარიტება, კერძოდ: თქვენ შეგიძლიათ გქონდეთ სულიწმინდა, მაგრამ ვერ ხედავდეთ მასში მისი ძალის გამოვლინებას. თქვენ შეიძლება გქონდეთ სულიწმინდა, მაგრამ არ იცოდეთ მისი საჩუქარი, ან ის საჩუქრები, რომლებიც მან ყველა მორწმუნეს გადასცა სარგებლობისთვის. როგორ აიხსნება ეს? ფაქტი, რომ ჩვენ შეგვიძლია ხელი შეუშალოს სულიწმინდის ძალის გამოვლენას ჩვენს ცხოვრებაში. ღვთის სიტყვა საუბრობს სულიწმინდის შეურაცხყოფის შესაძლებლობაზე, რომელიც ჩვენში ცხოვრობს, როგორც ეს ეფესოში წერია. 4:30: "ნუ მწუხარებ ღვთის სულიწმიდასთან, რომელთანაც გამოსასყიდ დღეს დაგიბეჭდეს".
ღვთის სიტყვა ასევე საუბრობს სულიწმინდის ჩაქრობის შესაძლებლობაზე, რომლის შესახებაც 1 თეზალში ვკითხულობთ. 5:19: "არ ჩააქრო სული."
რომაელთა 7, 23 ეპისტოლეში პავლე მოციქული საუბრობს ჩვენი ხორცის საშინელ ძალაზე და ეწინააღმდეგება სულიწმინდის ყველა მადლიერ მოქმედებას ჩვენში.

ვლადიმერ დეგტიარევი,

პერიოდს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ხშირად ეწოდება მადლის დრო, ანუ სულიწმინდის განსაკუთრებული მუშაობის პერიოდი. ძველ აღთქმაში, ერთ – ერთ წინასწარმეტყველებაში, რომელშიც საუბარია მომავალი მესიის შესახებ, მოცემულია ამ საოცარი ადამიანის მოკლე, მაგრამ მოცულობითი აღწერა. ამ მონაკვეთში ნათქვამია, რომ ის არის "უფლის სული, სიბრძნისა და გაგების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული" (ეს. 11: 2). ბიბლიაში გვხვდება სწავლება ერთი ღმერთის შესახებ, რომელიც სამ ადამიანად გვევლინება (1 პეტ. 1: 2). სულიწმიდა მესამეა, თუმცა ეს აბსოლუტურად არ ნიშნავს, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, საღვთო სამების ყველაზე პატარა პიროვნებას, რადგან იგი სრულიად თანასწორია მამასა და ძესთან.

სულიწმიდის შესახებ ბიბლიური დოქტრინის შესწავლა აუცილებელია, თუმცა საკმაოდ რთული. ამ საკითხის მახვილგონივრული მიდგომა, როგორც ჩანს, ნაკლებად აშკარაა წმინდა სულის შესახებ ბიბლიაში, ვიდრე მამისა და ძის შესახებ. ეს შეიძლება ნაწილობრივ განპირობებული იყოს იმით, რომ სულიწმინდის მსახურების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის ძის გამოცხადება და განდიდება (იოანე 14:26; 16: 13-14). ამის მიუხედავად, ამ საოცარი ადამიანის ხსენებას ჩვენ ვხედავთ უკვე ბიბლიის მეორე მუხლში (დაბ. 1: 2), სადაც ის წარმოდგენილია, როგორც ის, ვინც უშუალოდ მონაწილეობდა ჩვენი სამყაროს შექმნაში.

რუსული სიტყვა სული ძველი ბერძნული სიტყვის pneum ებრაული სიტყვის ruach ეკვივალენტურია. ორიგინალში ორივე ამ სიტყვას აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: სუნთქვა ან ქარი.

სულიერი დოქტრინის განვითარების მოკლე ისტორიული მიმოხილვა.

ეკლესიის სწავლება სულიწმიდის შესახებ დაუყოვნებლივ არ ჩამოყალიბებულა. ჩვენს მიერ მიღებული ფაქტების შესაბამისად, ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში სულიწმიდის სწავლება ძალიან ნელა ვითარდებოდა. ეკლესია მოწმობდა სულიწმიდის შესახებ წყლის ნათლობის დროს და სამოციქულო რწმენის დროს. ნათლობა მამის, ძისა და სულიწმინდის სახელით მიუთითებს იმაზე, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას სჯეროდა სულიწმინდის, როგორც ღვთიური პიროვნების, თუმცა ამ დროს ეს სწავლება არ იყო გამოხატული. ადრეული ეკლესიის ქრისტიანებს ესმოდათ, რომ სულიწმინდა არის წმინდა წერილის ავტორი. "მაგალითად, ორიგენემ თქვა, რომ ბიბლია" დაწერილია სულიწმიდის მიერ ". (ერიქსონი, ქრისტიანული ღვთისმეტყველება, 719) გონივრული დოქტრინის შემუშავებასთან ერთად, სულიწმიდის შესახებ სხვადასხვა ცრუ სწავლებებმა ეკლესიაში შეაღწია. ამ ცრუ სწავლებებმა უდავოდ შეუქმნა პრობლემები ეკლესიას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღმერთმა ისინი გამოიყენა იმისათვის, რომ ჯანსაღი ქრისტიანები წამოეყენებინათ სერიოზული დოქტრინის ჩამოყალიბება ღვთიური სამების მესამე პირის შესახებ.

მონტანიზმი (II საუკუნე)

მონტანიზმმა ყურადღება გაამახვილა სულიწმინდის სწავლებაზე. ამ მოძრაობამ, რომელსაც ფრიგიელთა ერესიც უწოდეს, ფრიგიაში წარმოიშვა დაახლოებით ახ.წ. 170 წ. მონანუსი, ამ ერესის დამაარსებელი და მისი ორი მიმდევარი პრისკა და მაქსიმილა თავს წინასწარმეტყველებად აცხადებდნენ, ხოლო მათ მიმდევრებს Montana, Prisca და Maximilla მიაჩნდათ სულიწმინდის წარმომადგენლებად დედამიწაზე. მონტანდმა ასწავლა, რომ დადგა პარაკლეტის, ანუ სულიწმინდის ეპოქა, რომელიც ახდენს ახალ გამოცხადებებს. მან იქადაგა მსოფლიოს უახლოესი დასასრული და მოითხოვა მკაცრი და ზნეობრივი ცხოვრება. ეს იყო დრო, როდესაც მრავალი ეკლესიის ქრისტიანული ცხოვრება არ შეესაბამებოდა სახარების პრინციპებს. სწორედ მაღალმა ზნეობრივმა მოთხოვნებმა მიიპყრო ტერტულიანე ამ მოძრაობაში, ისევე როგორც იმდროინდელი სხვა მრავალი მორწმუნე. მონტანიზმი იცავდა თავის განსაკუთრებულ უფლებას "დამატებითი გამოცხადების" შესახებ ბიბლიის მიღმა, რის გამოც ეკლესიამ უარყო იგი. ამრიგად, ეკლესიამ დაადასტურა, რომ ღმერთისგან ჩვენთვის აუცილებელი გამოცხადება შეიცავს წმინდა წერილებს და სულიწმიდა არ იძლევა ბიბლიისგან დამოუკიდებელ სხვა გამოცხადებას.

არიანიზმი (IV საუკუნე)

არიუსი, რომელიც ალექსანდრიაში პრესვიტერი იყო, ამტკიცებს, რომ ძე, ანუ ქრისტე, მამისგან დაიბადა და მისი დაბადებამდე არ არსებობდა. შემდეგ, არიუსის სწავლების შესაბამისად, ძემ შექმნა სამყარო და მან პირველმა შექმნა სულიწმინდა. არიოსს დაუპირისპირდა დიაკონი ათანასე, რომელიც შემდეგ გახდა ეპისკოპოსი. მან გამოაცხადა სულიწმინდის სრული ღვთაებრიობა, თანასწორი ან მამასა და ძესთან თანასწორი. მათი დავის გადასაჭრელად, იმპერატორ კონსტანტინეს გადაწყვეტილებით, 325 წელს მოიწვიეს ნიკეის საბჭო. მას შემდეგ, რაც საბჭოს მთავარი თემა იყო იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა, ამიტომ ნიკეის მრწამსი ძის შესახებ აცხადებს, რომ ის თანასწორია, ანუ მამის ტოლია და სულიწმინდის შესახებ მხოლოდ ერთია ნათქვამი: "მე მწამს სულიწმინდის". სულიწმინდის ღვთაებრიობა მხოლოდ ნიკინას სარწმუნოებაში იგულისხმება.

კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი (IV ს.)

ნიკეის მრწამსს არ ჰქონდა მკაფიო ფორმულირება, რომელიც სულიწმინდის ღვთაებრიობას ამტკიცებს, ამიტომ საბჭოს შემდეგ ახალი დაპირისპირება დაიწყო. გაჩნდა მაკედონელი ხალხის ერესი, სახელად მაკედონია, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი. მაკედონელებმა არ აღიარეს სულიწმიდის ღვთიური ბუნება და მას სამების პირველი ორი ადამიანისგან განსხვავებით თვლიდნენ. მათ ასწავლეს, რომ სულიწმიდა არსებაა და არა ღმერთი. ამ ერესს ეწინააღმდეგებოდა კესარიის ეპისკოპოსი ბასილი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ "სულს უნდა მიენიჭოს დიდება, პატივისცემა და თაყვანისცემა ისეთივე ზომით, როგორც მამა და ძე" (Erickson, Christian Theology, 722). დავა ისე გაჩაღდა, რომ იმპერატორ თეოდოსიუსს მოუწია მოწვეულიყო 150 აღმოსავლური ეპისკოპოსის საბჭო კონსტანტინოპოლში 381 წელს. საბჭომ, რომელსაც გრიგოლ ღვთისმეტყველი უძღვებოდა, ნიკენის სიმბოლო შეავსო შემდეგი სიტყვებით სულიწმინდის შესახებ: "[მე მჯერა] ... სულიწმიდისგან, მამათაგან მომდინარეობს სიცოცხლის მომცემი უფალი, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ და ვადიდებთ მამასთან და ძესთან ერთად, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით." შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კონსტანტინოპოლის კრებამ დაადასტურა სულიწმინდის ღვთაებრიობა, ისევე როგორც ნიკეის კრებამ დაადასტურა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა.

ავგუსტინე (354-430)

თავის ნაშრომში De Trinitate (ლათ.) "სამების შესახებ" ავგუსტინე ამტკიცებს, რომ ღვთიურის სამ პირს აქვს ერთი არსი. სულიწმიდა, ავგუსტინეს თანახმად, მამისა და ძისგან მოდის.

ქალკედონიის საკათედრო ტაძარი (V საუკუნე)

ქალკედონის კრებაზე 451 წელს, სადაც წარმოდგენილი იყო რომის, კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიისა და იერუსალიმის ეკლესიები, საბოლოოდ მიიღეს კონსტანტინოპოლის ნიკეის სარწმუნოება, როგორც სამების სრული დოქტრინა. ამრიგად, სულიწმინდის ღვთაებრიობა კიდევ ერთხელ დადასტურდა.

რეფორმაციის პერიოდი (1517)

რეფორმაციამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები ვერ შეიტანა სულიწმინდის დოქტრინაში, რომელიც უკვე დამკვიდრდა და ჩამოყალიბებულია ნიკენი-კონსტანტინოპოლის რწმენაში. მხოლოდ არსებული ფორმულირებების განვითარება და განვითარება გაგრძელდა. ეს ის დრო იყო, როდესაც სულიწმინდა უგულებელყოფილი იყო რომის კათოლიკური ეკლესიის პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ოფიციალურ ეკლესიაში მისი ადგილი "დაიკავეს" პაპებმა, მღვდლებმა, მასებმა, მარიამისა და წმინდანთა კულტმა. პროტესტანტულმა რეფორმაციამ მხოლოდ ხელახლა აღმოაჩინა ეს დიდი დოქტრინა. XIX საუკუნის ბოლოს მოხდა ისეთი მოვლენები, რომლებიც სულიწმიდის დოქტრინას თითქმის დომინირებს საეკლესიო დისკუსიებში. ორმოცდაათიანელთა და შემდეგ ქარიზმატული მოძრაობის გაჩენამ, სულიწმიდის მათი შეუსაბამო მოძღვრებებით, სულიწმინდის ნათლობით და როგორ მუშაობს სულიწმინდა ქრისტიანთა ცხოვრებაში, თანამედროვე ეკლესიას უბიძგა სერიოზულად შეესწავლა საფუძვლიანი დოქტრინის ფრთხილად შესწავლა და ზუსტი პრეზენტაცია ეს საოცარი პიროვნება. უფრო მეტიც, მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარი სერიოზული დაპირისპირებით გამოირჩეოდა სულიწმინდის დოქტრინასთან დაკავშირებით. ბოლო წლების განმავლობაში ამ თემაზე სულ უფრო მეტი ითქვა და დაიწერა უფრო მეტი წიგნი, ვიდრე, სავარაუდოდ, ნებისმიერ სხვა რელიგიურ თემაზე.

ვლადიმერ დეგტიარევი,

ქრისტიანული თეოლოგიის საფუძვლები, ზაპოროჟიეს ბიბლიური კოლეჯი და (DMin დისერტაცია) Zaporozhye 2007

α . წმინდა წერილის სწავლება სულიწმიდის შესახებ.
სულიწმიდა არსებობს მესამე პიროვნება (პერსონა), ან მესამე ჰიპოსტასი (ὑπὁστασις) წმინდა, კონსუბსტანციური, მაცოცხლებელი და განუყოფელი სამებისა. იგი მარადიულად გამომდინარეობს მამა ღმერთისგან (იოანე 15, 26), ბინადრობს ძეში (რომ. 8, 9), მამამისმა სამყაროში გაგზავნა ძის მიერ (იოანე 15, 26). ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი (საქმეები 5, 3, 4), აქვს ერთი ბუნება (φὑσις) მამა ღმერთთან, რომლისგანაც დროიდან გამოდის (იოანე 15, 26). ღირსებით, ის მამაზე და ძეზე დაბალი და მაღალი არ არის, მაგრამ მათ ტოლია (მათ. 28, 19 და სხვები). ამიტომ, იგი იღებს თაყვანს და განდიდებას მამა-ძესთან ერთად და მათთან თანაბარ საფუძველზე. სინამდვილეში ის ერთია (ὁμοοὑσιος) მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან (1 იოანე 5, 7; იოანე 10, 30). როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, სულიწმიდას აქვს ყველა ღვთიური თვისება, გარდა მამისა და ძის პირადი თვისებებისა, აგრეთვე ღვთიური მოქმედებებისა, მაგალითად, ყოვლისმცოდნეობის შესახებ (იოანე 14:26; 1 კორ. 2:10, 11), ყველგან არსებული (რომ. 8, 9), მარადისობა (იოანე 14:16), ყოვლისშემძლეობა (1 კორ. 12, 7-11), შექმნა (ფსალმ. 32, 6; სამსახური 33, 4), სულების აღორძინება ან აღორძინება (იოანე Z, 5. 6) ადამიანების ცოდვისგან გაწმენდა, მათი გამართლება და მათი განწმენდა (1 კორ. 6, 11), მშვიდობის განგება (ფსალმ. 103, 30), ხალხის მიყვანა იქამდე, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან (რომ. 8, 14) -16), სასწაულების მოხდენა (მათ. 12, 28), წინასწარმეტყველთა მეშვეობით წინასწარმეტყველებს მომავალ მოვლენებს (2 პეტრე 1, 19-21), ეხმარება ხალხს კეთილი საქმეების კეთებაში (რომ. 8, 26; მათ. 10, 20). სულიწმინდის შესახებ სწავლება ხალხს გარკვევით მხოლოდ ახალი აღთქმის ჟამს გამოეცხადა იესო ქრისტეს სიტყვებით და მისი წმინდა მოციქულთა ნაწერებით.

β . სულიწმინდის პირადი საკუთრება.
ღმერთი არის ერთი სამი ადამიანი: პირველი პირი არის მამა ღმერთი, მეორე პირი არის ღმერთი ძე, მესამე პირი არის ღმერთი სულიწმინდა. მამა ღმერთს, ძეს ღმერთსა და სულიწმინდას, განსაკუთრებული ადამიანები, განსაკუთრებული თვისებები უნდა ჰქონდეთ, რაც მათ ერთმანეთისგან განასხვავებს და რომელთა არარსებობის შემთხვევაში მათ შორის რაიმე სხვაობა გაქრება. ამ თვისებებს, რომლებიც მათ ერთმანეთისგან განასხვავებს, ჩვეულებრივ პირად თვისებებს უწოდებენ. ისინი შემდეგია. მამა ღმერთს არანაირი მიზეზი არ აქვს საკუთარი თავისთვის: ის არ არის დაბადებული, არ მოდის სხვა ღვთიური პიროვნებისაგან; ძე ღმერთი იშვა მამისგან (იოანე 1, 14. 18.3, 16; ებრ. 1, 4. 5); სულიწმინდა ღმერთი მამისგან იღებს სათავეს (იოანე 15:26). აქედან გამომდინარე, მამის პირადი ქონება - უშვილო, ძის პირადი ქონება - დაბადებისსულიწმინდის პირადი საკუთრება - თვითმყოფადობა... როგორ ხდება ძის დაბადება და სულიწმინდის მსვლელობა, რით განსხვავდება მშობიარობა მსვლელობისგან, ძველი განუყოფელი ეკლესიის წმინდა მამები და მასწავლებლები ხალხის შეზღუდული გონებისთვის გაუგებრად თვლიდნენ, მაგრამ მათ მხოლოდ ის შენიშნეს, რომ მათ შორის განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ ეს ორი განსაკუთრებული გზაა , რაც არ უნდა აგვერიოს, რომ არსებობის ამ განსაკუთრებული ხერხებით, წმინდა სამების პირები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან (ამ გაგებით, ძველი ეკლესიის სხვადასხვა მამა და მასწავლებელი, მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ნეტარი ავგუსტინე, წმ. . ჯონ დამასკენი და სხვები). პიროვნული თვისებების ამ მოძღვრებას წმინდა წერილებში მყარი და მკაფიო საფუძვლები აქვს. ღვთიურად გამჟღავნებული დოგმის შექმნით, იგი შემოვიდა ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში, საღვთო წერილის ორიგინალური სიტყვების შესაბამისად და იყო მთელი ძველი ქრისტიანული განუყოფელი ეკლესიის საერთო საკუთრება.

γ . დასავლეთის ეკლესიის სწავლება სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ "და ძისაგან".
მართლმადიდებელი ეკლესია, სულიწმიდის პირადი ქონების დოქტრინასთან დაკავშირებით, მტკიცედ იცადა და იცავს მეორე ეკუმენური საბჭოს განმარტებას და დღემდე სრული ხელშეუხებლობით შეინარჩუნა როგორც თავად სარწმუნოება, რომელიც შედგენილია პირველ ორ ეკუმენურ კრებაზე, ასევე საკრებულოს დოქტრინა წმ. მამები სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამისგან. ამ შემთხვევაში მან შეასრულა განკარგულებები წმ. მე -3, მე -4, მე -5, მე -6 და მე -7 საეკლესიო კრებებისა და საბჭოების მამათაგან, რომლებიც მკაცრად კრძალავენ ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში ნებისმიერი ცვლილების შეცვლას ან რაიმე ახალი სიტყვის დამატებას, ხოლო მე -7 საეკლესიო კრებას კი დააწესა ანათემა მათთვის, ვინც ასეთ შემცირებას ან დამატებას ახდენს სიმბოლოზე. ეს ასე არ იყო დასავლეთში. IV საუკუნის დასასრულიდან და V საუკუნის დასაწყისში დასავლეთის ეკლესიის ზოგიერთმა მასწავლებელმა ზოგჯერ დაიწყო განსხვავებულად გამოხატვა საკუთარი თავის შესახებ სულიწმინდის პირადი საკუთრების შესახებ და თქვა, რომ ის მარადიულად მომდინარეობს არა მხოლოდ მამისგან, არამედ "ძისაგან" - ფილიოკიდან. ასე გაჩნდა ფილიოქვისტური სწავლება. დასავლეთის მეცნიერთა აზრით, ფილიოქვისტული სწავლების გაჩენასა და განვითარებას განსაკუთრებით ხელს უწყობდა ნეტარი ავგუსტინე მისი თხზულებები, რომელიც, მათი აზრით, დასავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი ფილოქვისტი და, ასე ვთქვათ, ფილიოქვისტური სწავლების შემქმნელი იყო. აზრი სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ "და ძისაგან" დასავლეთის ეკლესიის ცალკეულმა მწერლებმა გამოხატეს შემდგომ პერიოდში, მე -7 ან მე -8 საუკუნეებში, ესპანეთში, ტოლედოს საკათედრო ტაძრებში, ნიკო-კონსტანტინოპოლში Filioque- ს დამატებაც კი შემოიტანეს. სიმბოლო. ამრიგად, ესპანელი ეპისკოპოსების პირადი მოსაზრება ამ დამატების საშუალებით განთავსდა დოგმატურ სწავლებასთან ერთად, რომელიც გამოითქვა პირველ ორ ეკუმენურ კრებაზე და მათ მიერ ესპანეთში დოგმატის ხარისხამდე მიიყვანეს. სულიწმიდის პირადი საკუთრების შესახებ ეს ახალი სწავლება საბერძნეთის ეკლესიისთვის გახდა ცნობილი და აღმოსავლეთში შეცბუნება და კრიტიკა გამოიწვია, რამაც წმ. მაქსიმე აღმსარებელი ამ ფაქტის განმარტებების შესახებ, რომელიც მან გააკეთა თავის წერილში კვიპროსელი პრესვიტერ მარინასთვის. მე -9 საუკუნის მწერლის ანასტასიუს ბიბლიოთეკარის ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს განმარტებები იმაში მდგომარეობდა იმაში, რომ ძისაგან სულიწმიდის მსვლელობისას ლათინებს ესმით ძის მიერ სულიწმიდის გაგზავნა. მე -8 საუკუნეში სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი დასავლეთში დავის საგანი გახდა და ბევრმა, არ განასხვავა დროებითი საელჩო სამყაროში და სულიწმინდის მარადიული მსვლელობა, დაიწყო მტკიცედ მტკიცება, რომ სულიწმიდა თანაბრად მომდინარეობს მამისგან და ძისაგან. მიუხედავად მისი მიმდევრების მიერ Filioque- ს დაცვისა და ნიკო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოში მისი ჩათვლისა, ახალ დოქტრინას იმდროინდელ დასავლეთში მოქალაქეობის სრული უფლებები არ მიუღია და ყველამ არ აღიარა. ცნობილმა ალკუინმა (804) მისწერა ძმებს ლიონებს, რომ მათ უნდა გაჰყოლოდნენ ესპანურ ინოვაციებს და სარწმუნოების მცირედი დამატება არ მისცეთ საკუთარ თავს, ხოლო Aquileia Peacock- ის პატრიარქმა 791 წელს ადგილობრივი საბჭოც კი მოიწვია, სადაც მან დაგმო ნებისმიერი ასეთი დამატება ("დოგმ. ბოგოსლი"). მიტროპოლიტი მაკარია ტომი I, გვ. 256, 257, გამოცემა 4). მაგრამ ამ ჭეშმარიტების მოშურნეთა ხმა არ ისმოდა. 809 წელს იმპერატორმა კარლოს დიდმა ტაძარი მოიწვია აახენში, მისი პირადი პრეზიდენტობის დროს ფილიოკის განსახილველად. ამ საბჭოში, ჩარლზის პირადი გავლენის გამო, გაიმარჯვა მათ მხარემ, ვინც დაამატა Filioque- ის სარწმუნოების დამატებები და გადაწყდა, რომ ამ დამატებებით დამტკიცდეს სარწმუნოების მუდმივი გამოყენება. იმპერატორისა და საბჭოს სახელით რომში გაუგზავნეს საელჩო რომის პაპს ლეო III- ს, რომ სთხოვა დამტკიცებულიყო ახალი დოგმატი და დაუშვა სიმბოლოს დამატება. ელჩები, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ პაპი, რომ დოქტრინა, რომელზეც ისინი მის თანხმობას ითხოვენ, არის ნამდვილი და უძველესი მოძღვრება (იქვე, გვ. 358). მაგრამ პაპმა ლეო III- მ არ მისცა თანხმობა Filioque- ს სარწმუნოებაში შეყვანაზე. სარწმუნოების სიმბოლოს სამომავლოდ რაიმე ზიანისგან დასაცავად, იმავე პაპმა ბრძანა, ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლო დაეწერა ორ ვერცხლის დაფაზე, ერთი ბერძნულად, მეორე ლათინურად, და ეს დაფები რომის მთავარ ტაძარში წმ. პეტრეს წარწერით: ”მე, ლეომ, ეს მართლმადიდებლური რწმენისადმი სიყვარულის გამო და მისი დასაცავად დავიწყე” (იქვე, გვ. 258, 259). პაპის წინააღმდეგობის მიუხედავად, სიმბოლოს დამატება, რომელიც არ მისცა მას, თანდათან მიიღეს გალიის, ესპანეთის, იტალიისა და გერმანიის სხვადასხვა ნაწილში. მეცხრე საუკუნის მეორე ნახევარში პაპის მისიონერები მოვიდნენ ბულგარელებთან, რათა მათ ხელი შეეშალათ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წარდგენისაგან და დაერწმუნებინათ მათთვის პაპის ტახტის დამორჩილება, ამ მისიონერებმა გაავრცელეს სარწმუნოება ბულგარეთში ფილიოკის ჩასმით. ამის შემდეგ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ფოტიუსმა ხმა აიღო დასავლეთის ახალი სწავლების წინააღმდეგ სულიწმინდის შესახებ და იცავდა მამისგან სულიწმინდაზე ადრე მსვლელობის ადრე მიღებული სწავლების დაცვას და ლათინებს უსაყვედურებდა სარწმუნოების უკანონოდ დასამატებლად, წმიდა მარადიული მსვლელობის სწავლებას. სული და ძისაგან ზღაპრული. უფრო მეტიც, 866 წლის საბჭოს სხდომაზე მან დაგმო ეს დამატება. პაპმა ნიკოლოზ I- მა, ნაცვლად იმისა, რომ გაწმენდილიყო მასში ჩადებული უკანონო დამატების სიმბოლო, რეიმსის მთავარეპისკოპოსს გინკმარსა და გალიის სხვა ეპისკოპოსებს მისწერა, რათა მათ ყველაფერი გააკეთონ, რომ ბერძნებისთვის დაემტკიცებინათ წმიდა მსვლელობა. სული და ძისაგან. ნიკოლოზის მემკვიდრემ, ადრიან II- მ დაგმო ლათინთა წინააღმდეგ ხსენებული საბჭოს ყველა განმარტება, რომელიც მოიწვია ფოტიუსმა და ამით ფილიოკე დოგმატის დონემდე აამაღლა. შემდგომმა პაპმა იოანე VIII, ფოტიუსის თანახმა, პირობა დადო, რომ გაანადგურებდა სარწმუნოების მართლსაწინააღმდეგო შეყვანას და რომაელი ელჩები, რომლებიც მალე იმყოფებოდნენ კონსტანტინოპოლის დიდ კრებაზე 879 წელს, ფაქტობრივად მოაწერეს ხელი ამ განმარტებას, რომლითაც კვლავ აკრძალული იყო ნიკას დამატება. კონსტანტინოპოლის სიმბოლო ან მასში რაიმე სხვა ცვლილებები. თვით პაპმა პატრიარქ ფოტიოსის ეპისტოლეში იუდას თანამზრახველებსაც კი უწოდა, ვინც პირველად შეიტანა Filioque სიმბოლოში და განმარტა, რომ რომის ეკლესიას არასდროს მიუღია ეს დამატება, მაგრამ ეს ღრმა ფესვების ბოროტად გამოყენება ფრთხილად და თვინიერებით უნდა აღმოიფხვრას კათოლიციზმი ", ქვეყნები. 110). მაგრამ რომის პაპმა არ მიიღო ის, რასაც საბჭოსგან მოისურვებდა, კერძოდ კი ბულგარეთის ეკლესიის დაქვემდებარებას, არ მიიღო საბჭოს განმარტებები და არ შეასრულა თავისი დანაპირები, ამიტომ Filioque– ს დამატებით სიმბოლო კვლავ გამოიყენებოდა დასავლეთის სხვადასხვა ეკლესიებში. როდესაც თვით რომში ნებადართული იყო სიმბოლოს გამოყენება, ეს დანამდვილებით არ არის ცნობილი, მაგრამ თავად რომაელი მწერლების ცნობიერების თანახმად, არა 1014 წლამდე (Macarius "Dogm. Bogosl." Vol. I, pp. 259, 260). მას შემდეგ დასავლეთის ეკლესიამ საბოლოოდ და სამუდამოდ მიიღო ფილიოკის მოძღვრება როგორც დოგმატური და არასდროს გადაუხვევია მას. XI საუკუნის შუა ხანებში კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიქაელ კერულარიუსმა თავის ეპისტოლეში (1054) დაგმო ლათინები ამ ახალი დოგმის გამო და წარმოადგინა ეს დოგმატი, როგორც ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი და საფუძველი დასავლეთის ეკლესიის დაკარგვისა და მართლმადიდებლობის სიწმინდისგან გადახვევისა. და ამიტომ უღირსია მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ურთიერთობისთვის. ამრიგად, Filioque- მ, დასავლეთში დოგმატის ხასიათი რომ მიიღო, შემდეგ დასავლეთის ეკლესიის აღმოსავლეთისაგან განცალკევების ერთ-ერთ მთავარ მიზეზად იქცა. ამავე მიზეზით, იგი წარმოადგენს დღეს ეკლესიების გაერთიანების მთავარ დაბრკოლებას.

δ . სულიწმინდის საკითხი საეკლესიო კავშირის მცდელობებში და მის შემდეგ.
პატრიარქ ფოტის დროიდან მოყოლებული, პაპების სათავეში მყოფთა პრეტენზიების გამო, ურთიერთგაგრილება და გაუცხოება დაიწყო დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიებს შორის, მაგრამ მათ შორის ჯერ კიდევ არ იყო ფორმალური დაყოფა. პაპის ლეგატების გამომწვევი, ტაქტიანი და დაუსაბუთებელი საქციელი კონსტანტინოპოლში ყოფნის დროს; 1054 წლის მაისში, ივნისსა და ივლისში აღმოსავლეთის ეკლესიის წარმომადგენელთა შემწყნარებლობა ადიდდა (იხ. მ. ჩელცოვის ნაშრომი „პოლემიკა პურიანი პურის შესახებ“ ქვეყნებში. 60-65) და მოხდა ეკლესიების დაყოფა. შემდგომ პერიოდში, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე, განსაკუთრებით მე -13 და მე -15 საუკუნეებში, ეკლესიების შერიგების და გაერთიანების მცდელობები გაკეთდა. მაგრამ ყველა ამ მცდელობამ არ მოიტანა სასურველ შედეგებს და დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიების ურთიერთმიცხოვება ჩვენს დროში კვლავ ძალაში რჩება. მთავარი ხაფანგი, რომელზეც გაანადგურა ყველა ეს მცდელობა, იყო სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი. იგი აღიარებულ იქნა როგორც დოგმატური საკითხი და ამიტომ, როგორც კი დაიწყო ლაპარაკი ეკლესიებს შორის მშვიდობის დამყარებაზე, პირველ რიგში ორივე მხარემ განიხილა. ასე რომ, 1098 წელს ბარში, ლათინურ თეოლოგებსა და იტალიელ ბერძნებს შორის დავის დროს, განიხილეს მხოლოდ სულიწმინდის მსვლელობის საკითხი. ალექსეი კომნენუსის დროს კონსტანტინოპოლში მომხდარი დავის დროს, მილანის მთავარეპისკოპოს პეტრე გროსონალსა ან ქრისოლანუსს (1110 - 1113 წლებში) და ბერძენ თეოლოგებს ჯონ ფურნუსსა და ნიკეელი ევსტრატიუს შორის დავის დროს, ორი სესიის განმავლობაში მხოლოდ სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი განიხილეს. იმპერატორ მანუელ კომნენუსის დროს (1143-1180), ლათინებთან პირველი დავა, რომელიც მოხდა 1155 წელს სოლოუნსკის მთავარეპისკოპოს ბასილ ახრიდსკისა და პაპ ადრიან IV- ის ელჩს (1154-1159), ანრი ბენევეტელს შორის ასევე ეხებოდა სულიწმიდის მსვლელობას. სულიწმინდის მსვლელობის საკითხისა და ძველი და ახალი რომის ამბიონების უპირატესობის საკითხზე, პაპის ლეგატებსა და თავად იმპერატორ მანუელ კომნენუსს შორის რამდენიმე დავა მოეწყო (მ. ჩელცოვი "პოლემიკა პურიანი პურის შესახებ", ქვეყნები. 73). ფლორენციის საბჭოს სხდომაზე, წმიდა სულის შესახებ დისკუსიებმა და დებატებმა დიდი დრო დახარჯა. გარდა ამისა, ამ პერიოდის განმავლობაში ბერძნულ საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში მრავალი ახალი ნაწერი გამოჩნდა სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ და ამ კითხვის ფორმულირება გარკვეულწილად შეიცვალა, ვიდრე წინა დრო. პატრიარქმა ფოტიუსმა, სულიწმინდის იდუმალ მსვლელობაზე საუბრისას და მეორე ეკუმენური კრების განმარტებას და აღმოსავლეთის მამათა და მასწავლებელთა ნაწერებს, ძირითადად შეიმუშავა პოზიცია, რომ წმ. სული გამომდინარეობს მამისგან და რომ აღმოსავლეთში ისინი არ აღიარებენ სწავლებას, რომ სულიწმინდა მარადიულად გამოდის "და ძისაგან". ეკლესიების დაყოფის შემდეგ, ლათინებმა პირად ურთიერთობებსა და ბერძნებთან დავა დაიწყეს თავის დაცვა იმ სიტყვებით, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიის მწერლები ასწავლიდნენ სულიწმინდის მსვლელობას მამისგან ძის მეშვეობით და რომ ისინი, დასავლელები, საუბრობენ მისი ძისგან მსვლელობის შესახებ, აქ ესმით, რას ესმის აღმოსავლეთი. სიტყვებში "ძის მეშვეობით". კითხვის ამ ფორმულირებამ მნიშვნელოვნად შეცვალა საქმის კურსი და მას გარკვეულწილად განსხვავებული მიმართულება მისცა. აღმოსავლელებს ახლა უნდა დაეკავებინათ არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელი პოზიცია ლათინების დადანაშაულებაში ახალი დოგმატის გამოგონებაში, არამედ თავდაცვითი პოზიცია ლათინთა თავდასხმების წინააღმდეგ, რომლებიც ვითომ აღმოსავლელებს თითქოს გაუგებარია საკუთარი ეკლესიის მწერლების უფრო ძველი დროის სწავლებები. ასეთ ვითარებაში აღმოსავლელები იძულებულნი გახდნენ ყურადღებით გაეცათ კითხვაზე, თუ რას ნიშნავს ზოგჯერ აღმოჩენილი ფორმულა „ძის მეშვეობით“ აღმოსავლეთის მამათა და საეკლესიო მწერლების ნაშრომებში. ისინი იძულებულნი იყვნენ იზრუნონ ასეთ საფუძვლიანობაზე, რადგან ეშინოდათ, რომ დავა შეიძლება წარმოიშვას იმ სულელურ მდგომარეობაში, ვინც ვერ დაამტკიცებს თავის აზრებს. მაგრამ ამისათვის სხვა სტიმულებიც არსებობდა. ბიზანტიას ემუქრებოდა თურქების დაპყრობა. ბიზანტიის იმპერატორებმა, გააცნობიერეს ეს საშიშროება და საკუთარი ძალებით თურქებთან ბრძოლის შეუძლებლობა, გატაცებით მოისურვეს ეკლესიების გაერთიანება იმ იმედით, რომ მიიღებდნენ პაპის დახმარებას და დაიცავდნენ აღმოსავლეთის დამპყრობთა შემოსევისგან. ამ მიზნით ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ ბერძენი სასულიერო პირებისა და ხალხის მოწესრიგებას პაპების მოთხოვნების შესაბამისად. ამ ზომებში შედიოდა არა მხოლოდ შეგონებები, დარწმუნებები და კეთილგანწყობილების აღთქმა, არამედ იძულებითი, დევნა და დასჯა სიმტკიცეზე, რომლებიც თავს უფლებას აძლევდნენ დაეცვათ თავიანთი რწმენა და არ ეთანხმებოდნენ იმპერატორის ნებას. მაგალითად, იმპერატორ მიხეილ პალეოლოგის ბრძანებით (1260-1283), სამეფო ნების ურჩის საწინააღმდეგოდ, რომელიც არ ეთანხმებოდა რომის ეკლესიასთან კავშირს, ძალადობა გამოიყენეს (1273 წელს) მრავალი და სხვადასხვა ფორმით, სახელმწიფოს ჩამორთმევა, გადასახლება, ციხე, სიბრმავე , წამწამები, ხელების დაჭრა. ამ დროს დიდი ეკლესიის ხარტოფილაქსი (პატრიარქალური ბეჭდის მეპატრონე) იყო ჯონ ვეკი (მოგვიანებით პატრიარქი). იგი ასევე გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა მეფის ნებას, მიუხედავად იმისა, რომ მეფე, პირადად და მაშინდელი მეცნიერების ლოგიკური არგუმენტებით ცდილობდა მის დარწმუნებას. როდესაც მან ასეთი უარი მიიღო, მეფემ უბრძანა დაეპყროთ ვეკა და თითქმის ყველა მისი ნათესავი მასთან და გადაეყარათ მათ ყველაზე საშინელ ციხეებში. ამის შემდეგ, მეფეს გაახსენდა, რომ 25 წლის წინ, ჯონ დიუკის (1223-1255) დროს, იგივე კითხვა დაისვა ეკლესიების გაერთიანების შესახებ და რომ წმინდა წერილების სწავლულმა ნიკიფორე ბლემიდესმა, რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა, დაიწყო თავისუფალ მოწმეთა შეგროვება. წმ. წიგნები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მხარს უჭერენ ლათინურ სწავლებას და წერენ ამ თემაზე. მართალია, იგი ფარულად წერდა, რადგან უმეტესწილად ისინი არ იზიარებდნენ მის მოსაზრებებს, მაგრამ ის წერდა. მას შემდეგ რაც ბლემიდმა დაწერა, მეფემ იგი ვეკას გაუგზავნა. მან, მთელი ყურადღებით რომ წაიკითხა დაწერილი, სთხოვა გამოეგზავნა ის პატრისტული ქმნილებები, რომელთა ჩვენებაც მისცა ბლემიდმა. მიიღო ისინი მეფისგან, ნებაყოფლობით აიღო უბედურება, რომ ყურადღებით წაიკითხა ისინი, დაიშალა და შეამოწმა. ამ ნაწერების წაკითხვის შემდეგ, ჯონ ვეკი (1274 წელს) დარწმუნდა, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიისთვის რომის ეკლესიასთან შერიგება და კავშირი იყო შესაძლებელი. ამის შემდეგ მან დაიწყო ეკლესიების გაერთიანების მცდელობა და ამ საკითხში მან ყველანაირი დახმარება გაუწია მეფეს. ყოველივე ამის შემდეგ ნათელია, თუ რა დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა ჰქონდა სულიწმიდის საკითხს აღმოსავლეთში იმ შორეულ პერიოდებში და რატომ იყვნენ მასთან დაკავშირებული განსაკუთრებული მონდომებით ბერძნული ეკლესიის ღვთისმეტყველები. მაგრამ ამ თეოლოგთა საკითხის გადაწყვეტა არ იყო იგივე და მათი მოსაზრებები იყოფა, რადგან ორი მიმართულება მიიღო. ზოგიერთი მათგანი, კავშირისტი თეოლოგები, იცავდნენ სარგებელს და რომთან შეერთების შესაძლებლობას, ზოგი კი პოლემიკურმა თეოლოგმა მიიჩნია, რომ კათოლიკური ეკლესია გადადიოდა მართლმადიდებლობის სიწმინდისგან სულიწმინდის საკითხში და ამიტომ მასთან კავშირი შეუძლებელი აღმოჩნდა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ... პირველთაგან (კავშირისტთაგან) არიან: ნიკიფორე ბლემიდუსი, ჯონ ვეკუსი, კონსტანტინე მელეტინიოტი, გრიგოლ მამა. თეოლოგ – პოლემიკოსებს განეკუთვნება: გრიგოლ კიპრსკიელი, მარკ ევგენიკე (იგივე ეფესოელი მარკოზი). კავშირისტმა თეოლოგებმა თავიანთ ნაშრომებში სცადეს აეხსნათ და დაემტკიცებინათ, რომ განუყოფელი ეკლესიის ბერძენმა მამებმა და მასწავლებლებმა, ძის მეშვეობით სულიწმინდის მსვლელობაზე საუბრისას, აქ გაიგეს ძის შუამავლობა სულიწმიდის მარადიულ მსვლელობაში. ამიტომ რომის ეკლესიის სწავლება ფილიოკის შესახებ არ ეწინააღმდეგება აღმოსავლეთის მამების სწავლებას. ვინაიდან ეკლესიებს პრაქტიკულად არანაირი დოგმატური განსხვავება არ აქვს, ამ ეკლესიებს შორის შერიგება და ურთიერთობა შესაძლებელია. თეოლოგ-პოლემიკოსებმა, პირიქით, ვერ იპოვეს რომის ეკლესიის სწავლება სულიწმიდის შესახებ, შეუსაბამო ეკლესიის მამათა სწავლებასთან და წმ. ძის სული, მარადიული არსების თანახმად, ცდილობდა დაენახა ჭეშმარიტების დამახინჯება, ერეტიკული სწავლება და გმობაც კი. მაგრამ საკითხი, თუ როგორ უნდა გაიგოს გამოთქმა "ძის მეშვეობით", რომელსაც იყენებენ განუყოფელი ეკლესიის მამები, არ გადაწყდა იმავე გზით. მარკოზ ეფესელმა და ზოგიერთმა თეოლოგმა, რომლებიც მასზე ადრე ცხოვრობდნენ (XIII საუკუნეში), ამ ფორმულაში ხედავდნენ მამა სამების მე –2 და მე –3 პირთა პირველყოფილი წარმოშობის მთლიანობის დოქტრინას, მათი არსის ერთიანობის საფუძველზე და ინტერპრეტაციის ქრისტიანულ დოქტრინაზე ( περιχὡρησις) წმინდა სამების სამივე პირის. მე მჯერა და ვაღიარებ, ამბობს მარკოზი ეფესოელი, რომ ძე მამისგან დაიბადა და სულიწმინდა მისგან გამომდინარეობს. ძეს არაფერი მოუტანს მსვლელობას, ისევე როგორც სული აკეთებს ძის დაბადებას, მაგრამ ორივეს წარმოშობა ერთობლივი და ერთობლივია, როგორც ამას ღვთისმოსავი მამები ასწავლიან. ამიტომ ნათქვამია, რომ სულიწმიდა ძის მეშვეობით, ანუ ძესთან ერთად, და როგორც ძე, თუმცა არა ისე, როგორც ეს დაბადებულა ("აღდგა ტტ." წელი. V, ქვეყნები. 412-416). ანალოგიურად, ფლორენციის საბჭოს სხდომაზე, სიროპულის მოწმობის თანახმად, ნეტარმა მარკმა ლათინებთან კამათში ძალიან ოსტატურად, დახვეწილი მოსაზრებებით და მსჯელობით აჩვენა და განმარტა განსხვავება ბერძნულ წინადადებებს "διἁ" და "ἑχ". პოლემიკურმა სხვა თეოლოგებმა ბერძენი მამებისა და მწერლების ფორმულაში "ძის მეშვეობით" დაინახეს ძის მიერ სულიწმიდის დროებით გაგზავნის იდეის გამოხატვა სამყაროში. მაგალითად, ეს ფორმულა განმარტა კვიპროსელ გრიგოლ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჯონ ვეკას მეტოქემ და მემკვიდრემ. მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, სიტყვებში "მამისგან ძის საშუალებით" ლაპარაკია სულიწმიდის მარადიული და დროებითი მსვლელობის შესახებ ლაკონურად. ზოგადად, მე -11 საუკუნიდან დამთავრებული მე -15 საუკუნით, ანუ ყველა იმ დროს, როდესაც ეკლესიების გაერთიანების სერიოზული მცდელობები ხდებოდა, განიხილებოდა და დაწვრილებით განიხილებოდა სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი აღმოსავლეთში, რამაც გამოიწვია მწვავე დავა კავშირის დამცველებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის. , მაგრამ არცერთ სადავო მხარე არ უარყოფდა, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიის ძველი მამები და მასწავლებლები ზოგჯერ გამოხატავდნენ პოზიციას: სულიწმინდა მამისგან ძის მეშვეობით გამოდის. იმავე სულისკვეთებით, ფილიოკის საკითხი განიხილებოდა თანამედროვეობაში - ბონის კონფერენციებზე (იხ.) და დღემდე განიხილება თეოლოგიურ ლიტერატურაში, როგორც რუსულ ენაზე (ხელოვნ. პროფ. ბოლოტოვი, გუსევი და ა.შ.), ასევე უცხოური, განსაკუთრებით ძველი კათოლიკე თავის მთავარ ორგანოს "საერთაშორისო თეოლოგიურ მიმოხილვაში". იხილეთ ძველი კათოლიციზმი.

* ბოგოროდსკი ნეოფიტ მიხაილოვიჩი,
თეოლოგიის მაგისტრი,
სისულელე ინსპექტორი გროდნის სკოლები. ტუჩები.

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 5, სტალ. 72. გამოცემა პეტროგრადი. დამატება სულიერი ჟურნალის "მოხეტიალე" 1904 წლისთვის თანამედროვე მართლწერა.

თქვენ ალბათ უკვე იცით ან გსმენიათ რამე სულიწმიდის შესახებ. დროა მას უკეთ გავეცნოთ. რას ამბობს წმინდა წერილი მის შესახებ? სულიწმინდა ღვთის ძალაა, ღვთიური ენერგიის განსახიერება, თუ ის არის ადამიანი?

ვინ არის წმინდა სული?

არცერთი საიდუმლო არ იპყრობს ადამიანის გონებას ისე, როგორც ღმერთის ბუნების საკითხი.

„ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნისა და ცოდნის უფსკრული! რამდენად გაუგებარია მისი განაჩენი და წარსული მისი გზების მიკვლევა! ” (რომაელები 11:33).

გავხსნათ ბიბლიური ტექსტები, რომლებიც ლაპარაკობენ სულიწმინდის არსზე, ხასიათსა და მისიაზე.

წმინდა წერილის დასაწყისში, როდესაც ის მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა დედამიწა, მოხსენიებულია სულიწმინდა.

"დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო, ხოლო სიბნელე უფსკრულის თავზე იყო, და ღვთის სული წყალზე ტრიალებდა ”(სხვა თარგმანის თანახმად -” წყლის ქაოსს დაეფარა ”) (დაბადება 1: 1,2).

ერთხელ შექმნილ სამყაროთა უსასრულო სიმრავლეს, მამა ღმერთი, ძე ღმერთი და სულიწმინდა დღემდე არ წყვეტენ თავიანთ შემოქმედებით საქმიანობას, სიცოცხლეს ანიჭებენ თითოეულ მიწიერ და ზეციურ არსებას: ”ღმერთმა სულმა შექმნა მე და ყოვლისშემძლის სუნთქვამ მაცოცხლა” (იობი 33: 4).

ბიბლიაში ასევე ნათქვამია, რომ სულიწმიდა ყველგან ყველანაირია და მუშაობს ამქვეყნად, რომელიც ხალხს იხსნის მარადიული განადგურებისგან: „სად წავალ შენი სულისგან და სად გავიქცევი შენს თვალწინ? თუ სამოთხეში ავდივარ - შენ იქ ხარ; თუ მე ქვექვეშა სამყაროში ჩავდივარ - და აი შენ. თუკი ცისკრის ფრთებს ავიღებ და ზღვის პირას მივდივარ, მაშინ შენი ხელი წამიყვანს და შენი მარჯვენა ხელს მიჭერს ”(ფსალმუნები 139: 7—10).

ქრისტეს აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ, სულიწმინდა გახდა მისი პირადი წარმომადგენელი ჩვენს სამყაროში. ასე თქვა იესომ თავის მოწაფეებს, სანამ მამასთან ზეცად ამაღლდებოდა: „შენთვის უკეთესია წასვლა; თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან, მაგრამ თუ წავალ, მას გამოგიგზავნი “(იოანეს სახარება 16: 7).

ჩვენს მიწიერ გონებას არ აქვს მოცემული სულიწმინდის არსის სრულად გააზრებისთვის. ნიკოდიმოსთან საუბარში იესომ შეადარა მისი გავლენა ადამიანის გულზე მსუბუქი ქარის სუნთქვასთან:

”სული (სხვა თარგმანში -” ქარი ”) სუნთქავს იქ, სადაც მას სურს და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი საიდან მოდის და სად მიდის: ეს ასეა ყველასთან, ვინც სულით არის დაბადებული” (იოანეს სახარება 3: 8).

მან იცის მამა ღმერთთან და ძემ, მან იცის ამ სამყაროს ყველა საიდუმლო. ჩვენი მომავალი მისთვის ღიაა: ”სული გაჟღენთილია ყველაფერში და ღვთის სიღრმეებში. ვინ იცის კაცთა შორის რა არის ადამიანი, გარდა იმისა, რომ მასში ცხოვრობს ადამიანური სული? ანალოგიურად, არავინ იცის ღმერთი, გარდა ღვთის სულისა ”(1 კორინთელთა 2: 10,11); "როდესაც ის მოვა, ჭეშმარიტების სული ... აცხადებს შენს მომავალს" (იოანეს სახარება 16:13); ”რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს წარმოთქვა ადამიანის ნებით, მაგრამ ღვთის წმინდა კაცებმა თქვეს ეს, სულიწმიდისგან შეძრწუნებული” (2 პეტრე 1:21). საღვთო წერილი მოგვითხრობს სულის სიყვარულზე, მის სასიკეთო, გარდაქმნად და მაცხოვნებელ გავლენაზე ადამიანზე: ”... გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და სულის სიყვარულით, რომ შეეცადოთ ჩემთან ღვთისადმი ლოცვებში ... რადგან ღმერთის სიყვარული. იგი ჩვენს გულში სულიწმინდის მიერ მოგვცა ”(რომაელთა 15:30; 5: 5); ”მან გვიხსნა არა სიმართლის საქმეებით, რომლებიც ჩვენ გვექნებოდა, არამედ მისი წყალობით, სულიწმიდით აღორძინებისა და განახლების აბანოთი, რომელიც მან უხვად გადმოგვყარა ჩვენზე, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მეშვეობით” (ეპისტოლე ტიტესა 3: 5,6).

სულიწმინდის შემნახველი მისიაა ხალხის ცოდვა ცოდვაში ჩავარდნაში ჩავარდნის შემდეგ. სიყვარულით, დაუნდობლად, სინდისის ხმით, ცხოვრებისეული გარემოებებით, სხვა ადამიანებისა და წმიდა სიტყვის საშუალებით, ის მიგვიყვანს სინანულისკენ და ღვთის პატიების მიღებისაკენ. იესო ქრისტე სულიწმინდის შესახებ ამბობს: ”და ის, ვინც მოვიდა, დაამარცხებს სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განსჯის შესახებ: ცოდვის შესახებ, რომ არ მჯერა ჩემი. სიმართლის შესახებ, რომ მე მამაჩემთან მივდივარ ... განსჯის შესახებ, რადგან ამ სამყაროს მთავრი გაასამართლა “(იოანეს სახარება 16: 8-11).

სულიწმიდა ასევე ანუგეშებს, ინარჩუნებს და შთააგონებს ერთგულ ხალხს მათი ცხოვრების ხელმძღვანელობით და ეხმარება მათ, რომ გაავრცელონ ხსნის ჭეშმარიტების შუქი იესოს მეშვეობით:

”მაგრამ ეკლესიები მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში დაისვენეს, აშენებდნენ და უფლის შიშით დადიოდნენ; და სულიწმინდის სიმშვიდით ისინი მრავლდებოდნენ ”(საქმეები წმიდა მოციქულთა 9:31);

„ისინი მიგიყვანენ მთავრებისა და მეფეებისკენ ჩემთვის, როგორც მოწმობისა მათ და წარმართთა წინაშე. როდესაც ისინი გიღალატებენ, არ ინერვიულოთ როგორ ან რა უნდა თქვან; რადგან ამ საათში მოგეცემათ სათქმელი, რადგან თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ მამათქვენის სული ილაპარაკებს თქვენში ”(მათეს სახარება 10: 18-20).

ნუგეშისმცემელი უფლის ტახტზე აწევს ჩვენს ლოცვებს და თვითონ ქრისტესთან შუამდგომლობს ჩვენთვის: ”ანალოგიურად, სული ასევე გვაძლიერებს სისუსტეებში; რადგან ჩვენ არ ვიცით რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა ვილოცოთ, მაგრამ სული თვითონ შუამდგომლობს ჩვენთვის უთქმელი კვნესით. მაგრამ მან, ვინც გულს გამოსცდის, იცის რა აქვს სულს, რადგან იგი ღვთის ნების თანახმად ისურვებს წმინდანებს ”(რომაელთა 8: 26,27).

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბიბლიაში ღვთის სულზე ნათქვამია, როგორც განსაკუთრებული პიროვნება, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს ხალხში და ასრულებს ღვთის გეგმას დედამიწაზე.

სულიწმინდა არის სამეული ღმერთის, წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნება. მას აქვს სიცოცხლე თავის თავში და ღვთიური არსი. იგი იმავე დონეზე დგას მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან, როგორც ამას ამბობს წმინდა წერილი: ”ასე რომ, ასწავლეთ ყველა ერი და მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით” (მათეს სახარება 28:19) ; ”ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმინდის თანაზიარება ყველასთან” (2 კორინთელთა 13:13).

ქრისტეს პირადი წარმომადგენელი

უკანასკნელად ისაუბრეს იესომ ამაღლებამდე, მოისმინეს მისი განშორების სიტყვები, მოწაფეებმა უცებ იგრძნეს თავი მარტოდმარტო და მიტოვებული. ამასთან, მაცხოვარმა არ დატოვა ისინი იმედისა და მხარდაჭერის გარეშე, რადგან მათ სულიწმინდა დაჰპირდა.

"მე ვევედრები მამას, და ის მოგცემს შენს სხვა ნუგეშისმცემელს, რომ შენთან დარჩეს სამუდამოდ, სული ჭეშმარიტებისა ... მე არ დაგტოვებ ობლებს" (იოანეს სახარება 14: 16-18).

იესო ქრისტეს განსახიერება, მისი დაბადება, ნათლობა, ხალხისთვის მსახურება - ეს ყველაფერი აღინიშნება სულიწმიდის დალოცვილი ყოფნით. თავის თავს სუსტი ადამიანის ხორცი აიღო და არ ისარგებლა მისი ღვთიური ბუნებით, იესოს განსაკუთრებით სჭირდებოდა მისი დახმარება და ძალა. ის აგრეთვე შეგვპირდა, თუ გულში ღმერთს მივიღებთ.

ღვთიური გეგმის თანახმად, იესო აღდგომის შემდეგ ზეცაში ავიდა, "დღეს საკუთარი თავი წარმოაჩინოს ჩვენთვის ღვთის წინაშე" (ებრაელები 9:24). როგორც წმინდა წერილი ამბობს, "ჩვენ გვყავს მამა, იესო ქრისტე, მართალი" (1 იოანე 2: 1). ამრიგად, სამოთხეში გვყავს დიდი შუამავალი - ღვთის ძე, რომლის წყალობითაც გვაქვს შესაძლებლობა, მამა ღმერთს პატიება და კურთხევა ვთხოვოთ. სულიწმინდის სახით სამოთხის წარმომადგენელი დედამიწაზე გამოგვიგზავნეს.

”მაგრამ სიმართლე გითხრა: შენთვის უკეთესია წასვლა; თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; მაგრამ თუ წავალ, მას გამოგიგზავნით ”(იოანეს სახარება 16: 7).

სულიერი ენერგიის დაზოგვა

სულიწმიდა გვაცოცხლებს ახალ ცხოვრებაში. მისი ყოფნის გარეშე ადამიანის გული ვერ შეიცვლება. მხოლოდ სული გარდაქმნის ჩვენს ცოდვილ ბუნებას ღმერთის მსგავსებად:

"... ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, მას არ შეუძლია შევიდეს ღვთის სასუფეველში" (იოანეს სახარება 3: 5).

სულიწმიდის მრწამსი გვეხმარება დავინახოთ ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა და ვიგრძნოთ პატიება და განკურნების დიდი მოთხოვნილება, რასაც სამოთხე გვთავაზობს.

"და ის, რომ მოვიდა, სამყაროს ცოდავს ცოდვაში, სიმართლეში და განსჯაში" (იოანეს სახარება 16: 8).

უხილავი მეგობრის ხმა გულით გველაპარაკება, გვეხმარება სწორი არჩევანის გაკეთებაში. ”და შენს ყურებს მოისმენენ სიტყვას, რომელიც შენს უკან ამბობს:” ეს არის გზა, მიყევი მას ”, თუ გადახრიხართ მარჯვნივ და მარცხნივ გადახვედით” (ესაია 30). : 21)

”როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის დაგეხმარებათ ყველა ჭეშმარიტებაში; რადგან ის საკუთარ თავზე არ ისაუბრებს, არამედ ის იტყვის, რასაც ისმენს და მომავალი გიცხადებთ. ის მადიდებს, რადგან აიღებს ჩემსას და გამოგიცხადებს მას ”(იოანეს სახარება 16:13, 14).

სულიწმიდა ხალხს იესოსკენ უბიძგებს, უცხადებს მათ თავის გამომსყიდველ მისიას და ასრულებს მაცხოვრის შესანიშნავ დაპირებას: ”როდესაც დედამიწიდან ავმაღლდები, ყველას მივმართავ ჩემკენ” (იოანეს სახარება 12:32).

ტელეფონის მიმღებში ხმის გაგონებისას ადამიანი გრძნობს მისი თანამოსაუბრის სიახლოვეს, თითქოს მის გვერდით იდგა, თუმცა მათ ერთმანეთისგან დიდი მანძილი აშორებს. ჩამრთველის ღილაკზე დაჭერით, ლამპარს უხილავი დენი მიეწოდება, სიბნელეში კი შუქი ანათებს.

ორივე ეს მაგალითი შეიძლება შევადაროთ სულიწმინდის მუშაობას. ეს არის ის, ვინც უხილავად, თავისი მშვიდი, ნაზი ხმით გვაცნობს ქრისტეს ყოფნას და სწორედ მისი საშუალებით ვიღებთ სულიერ სინათლეს მამისგან. მთელი ღვთიური ძალა დღეს ცოდვილი ადამიანის გადარჩენისკენ არის მიმართული. ღმერთის სული დაუღალავად მუშაობს ჩვენში და ჩვენმა გარდაქმნამ.

"... არა ლაშქარებით და არა ძალებით, არამედ ჩემი სულით, ამბობს ლაშქართა უფალი" (ზაქარია 4: 6).

"... ის შენთან ერთად ბინადრობს და შენში იქნება" (იოანეს სახარება 14:17).

საჩუქრის სისრულე

ორმოცდამეათე დღესასწაულის დღეს ქრისტეს მოწაფეებმა ღვთისგან განსაკუთრებული ძვირფასი საჩუქარი მიიღეს. მათთან გაგზავნეს ნუგეშისმცემელი, სულიწმინდა.

თუ იესოს ნათლობის დროს სული მას მტრედის სახით დაეცა, ორმოცდამეათე დღეს მან აალებული ალის ფორმა მიიღო: "და ენები, რომლებიც ერთმანეთს დაშორდნენ, ცეცხლს დაემსგავსნენ მათ" (საქმეები წმიდა მოციქულთა 2: 3). სულიწმიდის მიღების შემდეგ მოციქულებმა დაიწყეს სხვა ენებზე საუბარი, რომელთა წყალობით მათ შეძლეს ქრისტეს შესახებ ეთქვა ოცზე მეტი ერისთვის, რომლებიც იმ დღეს იერუსალიმში იყვნენ დღესასწაულზე.

ასე შესრულდა უფლის წინასწარმეტყველება: ”მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როდესაც სულიწმინდა მოვა თქვენზე; და იქნებით ჩემი მოწმენი ”(საქმეები წმიდა მოციქულთა 1: 8).

უფალი თავის შესახებ ამბობს წმინდა წერილებში: ”მე ისარი ვიქნები; იგი შროშანასავით აყვავდება და ლიბანის მსგავსად გაიდგამს ფესვებს ”(ოსია 14: 6).

ისევე, როგორც წვიმა ან ნამი აჯერებს დედამიწას, კვებავს თესლს და აღვიძებს მათში ახალ სიცოცხლეს, ღვთის სული ქრისტეს მიერ დატოვებულ სიტყვას მაცოცხლებელი ძალით ავსებს და გადასცემს მას ხალხს. ეს იყო იმას, რაც მოხდა სულთმოფენობის დღეს. მხოლოდ სულიწმიდას, ადამიანის გულში ჩაღრმავებით, შეეძლო ხალხის მიყვანა ცოდვილის შეცნობისკენ, შემდეგ კითხვაზე: - რა უნდა ვქნათ, ძმებო და-ძმებო? (საქმეები წმიდა მოციქულთა 2:37).

საპასუხოდ მათ პეტრესგან მოისმინეს: „მოინანიეთ და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის; თქვენ მიიღებთ სულიწმინდის ნიჭს ”(საქმეები წმიდა მოციქულთა 2:38).

იესო თავის დიდ საჩუქარს აძლევს ადამიანს, ვინც მიიღო გადაწყვეტილება შეცვალოს ცოდვა. მხოლოდ ღვთის სულის ძალით შეუძლიათ ხალხს უპასუხონ მონანიების მოწოდებაზე. სულიწმიდა, მოქმედებს ჩვენს სინდისზე და გვამცნობს ცოდვას, მიგვიყვანს ჩვენი ცხოვრების შეცვლის, შინაარსის შევსების, შინაგანი განახლებისა და განთავისუფლებისკენ. ჩვენი სულიწმიდისადმი ღიაობა ასევე დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად კარგად ვიცავთ უფლის მცნებებს. სადაც ღვთის სული ცხოვრობს, ცოდვის ადგილი აღარ რჩება. და პირიქით, ცოდვაში დაჟინებით განდევნა ღვთის სულის არსებობა.

„თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. მე ვევედრები მამას და ის მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რომ თქვენთან დარჩეს სამუდამოდ, ჭეშმარიტების სული, რომელსაც ვერ მიიღებს სამყარო, რადგან იგი მას ვერ ხედავს და არ იცნობს მას. და თქვენ მას იცნობთ, რადგან ის თქვენთან ცხოვრობს და თქვენში იქნება ”(იოანეს სახარება 14: 15-17).

ადამიანი, რომელიც სულიწმიდის საჩუქარს ელოდება და ამავე დროს შეგნებულად არღვევს შემოქმედის კანონს, არასწორ გზაზე დგას. მიუხედავად იმისა, რომ სურს ისარგებლოს ღვთის კურთხევით, მას არ სურს გაითვალისწინოს სამოთხის ხმის რწმენა. მოციქული პავლე ასეთ ხალხს მიმართავს: "ანუ თქვენ უგულებელყოფთ ღვთის სიკეთის, თვინიერებისა და სულგრძელობის სიმდიდრეს, რომ ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე სინანულისკენ გიბიძგებთ?" (რომაელები 2: 4).

ნუ დაგვავიწყდება, რომ არსებობენ ბოროტი სულებიც, ანუ სატანა და მისი ბნელი ანგელოზები. ისინი წინააღმდეგობას უწევენ სულიწმიდას, აყალბებენ მას და ატყუებენ ხალხს. დიდი საშიშროება ემუქრება მას, ვინც უფლის საჩუქრებს ელოდება თავისთვის, მაგრამ ვერ ხედავს მონანიების საჭიროებას. ამ საჩუქრების ნაცვლად, მას შეუძლია მიიღოს სატყუარა გრძნობები, რაც მას სატანის ანგელოზებმა ჩაუნერგეს.

„საყვარელნო! ნუ დაიჯერებთ ყველა სულს, მაგრამ შეამოწმეთ სულები, ხომ არ არიან ისინი ღვთისაგან, რადგან მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველი გავიდა სამყაროში ”(1 იოანე 4: 1).

”გადახედეთ სამართალსა და გამოცხადებას. თუ ისინი ამ სიტყვას არ ლაპარაკობენ, მათში აღარ არის სინათლე “(ესაია 8:20).

ასე რომ, საღვთო წერილი საუბრობს ცრუ მასწავლებლებსა და სულებზე, რომლებიც შეცდომაში შეჰყავთ ადამიანს. ღვთის წიგნი აფრთხილებს, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე დადგება კაცობრიობის გლობალური მოტყუების დრო, როდესაც ყველა, ვინც უარყოფს წმინდა ბიბლიურ ჭეშმარიტებას, ცრუ სულით მოტყუვდება და ხსნის გზას გაჰყავს.

”შემდეგ გამოვლინდებიან ბოროტები, რომლებსაც უფალი იესო კლავს თავისი სულისკვეთებით და გაანადგურებს მისი მოსვლის მანიფესტაციით. არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული მათი ხსნისთვის ”(2 თესალონიკელები 2: 8-10).

ჭეშმარიტი თავისუფლება წმინდა სულით

„ჩვენ აბრაამის შთამომავლები ვართ და არასდროს ვინმეს მონები არ ვყოფილვართ“, - უთხრეს იუდეველებმა იესოს მისი ზარის საპასუხოდ: "თქვენ შეიტყობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ" (იოანეს სახარება 8: 32,33). მათ არ ესმოდათ, რომ შინაგანად ისინი ცოდვისა და სატანის დამამცირებელ მონობაში იყვნენ.

მაცხოვარმა მათ ნამდვილი თავისუფლება შესთავაზა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: ყველას, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა. მაგრამ მონა სამუდამოდ არ ცხოვრობს სახლში; შვილი სამუდამოდ რჩება. ასე რომ, თუ ძე გაათავისუფლებს, ნამდვილად თავისუფლები იქნები ”(იოანეს სახარება 8: 34-36).

როგორ შეგვიძლია მივიღოთ ეს ნამდვილი თავისუფლება? აი რას ამბობს ბიბლია: "სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლებაც" (2 კორინთელთა 3:17).

სულიწმინდისგან დაბადებული მორწმუნე ახალ, განსაკუთრებულ ურთიერთობას იძენს ღმერთთან. დანაშაულის გრძნობას და სასჯელის შიშს ცვლის ზეციური მამისადმი სიყვარული, მისი მზრუნველობა და დაცვა.

”რადგან ვისაც ღვთის სული ხელმძღვანელობს, ისინი ღვთის ძენი არიან” (რომაელები 8:14).

”და რადგან თქვენ ვაჟები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძე სული თქვენს გულებში და ტიროდა:” აბა, მამა! ” ამიტომ, თქვენ აღარ ხართ მონა, არამედ ვაჟი; მაგრამ თუ ის შვილია, მაშინ ის ასევე არის ღვთის მემკვიდრე იესო ქრისტეს მეშვეობით ”(გალატელები 4: 6,7).

"აბბა" ებრაულიდან ითარგმნება როგორც "მამა". მშობლებს ამ გზით მივმართავთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათთან ძალიან თბილი, სათუთი ურთიერთობა გვაქვს. სწორედ სულიერი სული გვიწოდებს ზეციერ მამასთან.

”ჩვენ ვიცით, რომ ყველა, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სცოდავს; ხოლო ვინც ღმერთისგან არის დაბადებული, თავს ინახავს და ბოროტი მას არ შეეხო ”(1 იოანე 5:18).

აქ მდგომარეობს ჭეშმარიტი თავისუფლება. უფალთან მჭიდრო ურთიერთობა გვაქვს, ჩვენ აღარ ვართ ცოდვაზე დამოკიდებული და ვერ ვგრძნობთ მის მოზიდვას, ვინაიდან ის, რასაც ცა გვაჩუქებს, განუზომლად აღემატება ამ სამყაროს ყველა სიმდიდრესა და სიამოვნებას.

სრულყოფილი ჰარმონია, რომელშიც ღვთის სამი ადამიანია - მამა, ძე და სულიწმინდა, მორწმუნის გულში აისახება. ურთიერთობა სულიწმიდასთან, ის ერთი ხდება ღმერთთან გრძნობებით, ფიქრებით და სურვილებით.

სულიწმიდის ხილი

ბიბლია ამბობს: ”ამიტომ ყველა ხე ცნობილია თავისი ნაყოფითრომ ეკალს ლეღვს არ აკრეფენ და ბუჩქებიდან ყურძენს არ აიღებენ ”(ლუკას სახარება 6:44)... როგორც კარგად მოვლილი, მზრუნველად მოყვანილი ხე სიამოვნებას ანიჭებს თავის პატრონს კარგი ხილით, ასევე ადამიანი, რომელმაც მიიღო ღვთის სული უცვლელად, იწყებს ღვთიური სიმართლის ნაყოფს. განსხვავებით გრძნობებისგან, რასაც ამქვეყნად გრძნობს სულიწმინდასთან ერთად, ”სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, მოთვინიერება” ადამიანის გულში ჩადის (გალატელთა ეპისტოლე 5: 22,23) ...

სულის ნაყოფი ჩვენს გულებში მოწმობს, რომ ჩვენ ღვთიურ ვაზში ვართ ნამყენი: ”მე ვარ ვაზი, შენ კი ტოტები; ვინც ჩემში ცხოვრობს და მეც მასში, იგივე ნაყოფი გამოიღებს; რადგან ჩემ გარდა ვერაფერს გააკეთებთ ”(იოანეს სახარება 15: 5).

პავლე მოციქულის მიერ ჩამოთვლილი სულის ნაყოფებიდან პირველი და ყველაზე საოცარი საჩუქარი სიყვარულია. ”... რადგან ღმერთის სიყვარული ჩვენს გულში სულიწმინდის მიერ იქნა ჩადებული” (რომაელთა 5: 5). ჩვენში ღვთის სიყვარული ძალზე განსხვავდება ადამიანური სიყვარულისგან. ჩვენ, როგორც წესი, გვიყვარს ისინი, ვინც გვიყვარს და ჩვენი გრძნობები პირობითი და ეგოისტურია. მაგრამ უფლის მიერ გაცემული სიყვარული უინტერესო და უპირობოა. ეს აამაღლებს და ანებივრებს ადამიანს, რაც მას ნამდვილად ბედნიერს ხდის. ასე აღწერს მას ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე, პავლე მოციქული: ”სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლდება, არ ამაყობს, არ მძვინვარებს, არ ეძიებს საკუთარ თავს, არ აღიზიანებს, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ახარებს უსამართლობას, მაგრამ უხარია სიმართლით. ; ფარავს ყველაფერს, სწამს ყველაფერს, იმედოვნებს ყველაფერს, ყველაფერს გაუძლებს სიყვარული არასდროს ქრება ”(1 კორინთელები 13: 4-8).

მოსიყვარულე ქრისტიანი ავრცელებს მის გარშემო სიხარულსა და სიმშვიდეს, რომელიც გულში ადიდებს. შეუძლებელია წუწუნი და იმედგაცრუება მიიღო იმ ყველაფრის მიღებით, რასაც ღმერთი აკეთებს ჩვენთვის. „იმედის ღმერთმა შეავსოს თქვენთან სიხარულითა და სიმშვიდით, რწმენით, რათა სულიწმინდის ძალით გამდიდრდეთ იმედით ... რადგან ღვთის სამეფო არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე, სიმშვიდე და სიხარული სულიწმიდით“ (რომაელები 15:13; 14:17).

„სიყვარული სულგრძელობაა, არ შურს, არ იამაყებს, არ ამაყობს, არ განრისხდება, არ ეძებს საკუთარ თავს“, - ამბობს პავლე მოციქული, რომელმაც საკუთარი გამოცდილებიდან შეიტყო, თუ რას ნიშნავს თვინიერებისა და სულგრძელობის ნაყოფი. გადავხედოთ მის ბიოგრაფიას:

”მე ... მშობიარობაში ვიყავი, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო მეტად ციხეში და ბევრჯერ ვკვდებოდი. ებრაელებისგან ხუთჯერ მომცეს ორმოცი დარტყმა, ერთი გარეშე; სამჯერ ჯოხებით მცემეს, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ გემის დამსხვრეული ვიყავი, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში; ბევრჯერ ვყოფილვარ მოგზაურობაში, მდინარეების საფრთხეებში, მძარცველების საშიშროებებში, ტომთაგან საფრთხეებში, წარმართებისგან, ქალაქში საფრთხეებში, უდაბნოში, ზღვაში, ცრუ ძმებს შორის, შრომაში და დაღლილობა, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივესა და სიშიშვლეში ... დამასკოში, არეტა მეფის რეგიონალური მმართველი იცავდა ქალაქ დამასკოს, ჩემი წართმევის მიზნით; და კალათში ფანჯრიდან ჩამომაგდეს კედელზე და ხელებს გადავურჩი ”(2 კორინთელები 11: 23-27,32).

თუ ჩვენში ღვთის სული ცხოვრობს, ჩვენ ბევრის ატანა და ბედნიერება შეგვიძლია, ქრისტეს კვალდაკვალ მივყვებით, რომელმაც ერთხელ „თავი დაიმდაბლა, მონა მიიღო, კაცებად დაემსგავსა და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს; მან თავი დაიმდაბლა, მორჩილიც იყო სიკვდილამდე და ჯვრის სიკვდილამდეც ”(ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე 2: 7,8)

სულისგან დაბადებულ ადამიანს ახასიათებს სიკეთე და წყალობა. ვინც ღვთიური სიყვარულის მონაწილე გახდა, ვერასოდეს მშვიდად ვერ გაივლის უსამართლობას და სიმართლეს. ”თქვენ ოდესღაც სიბნელე იყავით, ახლა კი თქვენ ხართ ნათელი უფალში: მოიქეცით, როგორც სინათლის შვილები, რადგან სულის ნაყოფია ყველა სიკეთე, სიმართლე და ჭეშმარიტება” (ეფესელთა 5: 8,9).

რწმენა ასევე სულიწმინდის ადამიანის გულზე მოქმედების შედეგია. იგი ინარჩუნებს ჩვენს სიწმინდეს ბოროტების ამ სამყაროში, იმედს უქმნის მომავალს და ხელს უწყობს უდიდესი და კიდევ შეუძლებლის შესრულებას. წმინდა წერილში ბევრი რამ არის ნათქვამი რწმენის მნიშვნელობასა და ძალაზე. აქ მოცემულია რამდენიმე მუხლი: ”... და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ სარწმუნოების ფარი, რომლითაც შეგიძლიათ ჩააქროთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისარი” (ეფესელთა 6:16); "... მართალი იცხოვრებს თავისი რწმენით" (წიგნი წინასწარმეტყველი აბაკუმისა 2: 4). "დაე, მან მოგცეთ ნება, რომ მისი დიდების სიმდიდრით, მისი სულით მყარად დაიმკვიდროთ შინაგანი ადამიანი, რწმენით იცხოვრონ თქვენს გულებში ქრისტეში" (ეპისტოლე ეფესოელთა მიმართ 3: 16,17); ”და რასაც ითხოვთ ლოცვით რწმენით, მიიღებთ” (მათეს სახარება 21:22).

სულის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ნაყოფია თვითკონტროლი. ადამიანი, რომელმაც შეიცნო ღვთის მადლი, მზად არის უარი თქვას ბევრზე. ხორცთან ბრძოლაში, ამ სამყაროს უსამართლო სურვილებთან და ცოდვილ პრინციპებთან ერთად, იგი შეიარაღებულია სულიწმიდით. თავისი ძალით მას შეუძლია გაუძლოს ყველა ცდუნებას და ცდუნებას. ამაზე წერს პავლე მოციქული: ”მაგრამ თუ ქრისტე შენშია, სხეული მკვდარია ცოდვისთვის, სული კი ცოცხალია სიმართლისთვის” (რომაელები 8:10).

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანს, რომელსაც ღვთის სული აქვს, უფალს სიმართლის ნაყოფი მოაქვს. ისინი მთელ მსოფლიოს ეუბნებიან ქრისტეს დანაპირების ძალის შესახებ: „ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გადმოვა. მან ეს ყველაფერი თქვა იმ სულის შესახებ, რომლის მიღებაც მათ, ვინც მას ირწმუნეს, ... მე მოვედი, რათა მათ სიცოცხლე ჰქონდეთ და უხვად ჰქონდეთ ”(იოანეს სახარება 7: 38,39; 10:10).

როგორ შეგვიძლია უხვი სიცოცხლე გვქონდეს? ბიბლია ამბობს:

”ასე რომ, ჩაიცვი, როგორც ღვთის რჩეულნი, წმინდანთა და საყვარელნო, წყალობით, სიკეთით, თავმდაბლობით, თვინიერებით, სულგრძელობით, ერთმანეთისადმი დამცირება და ერთმანეთის პატიება, თუ ვინმეს პრეტენზია აქვს ვის მიმართ: როგორც ქრისტემ აპატია თქვენ, თქვენც. უპირველეს ყოვლისა, ჩაიცვი სიყვარული, რაც სრულყოფილების მთლიანობაა ”(კოლოსელები 3: 12-14).

სულიწმიდის საჩუქრები

ქრისტიანები, რომლებიც ემსახურებიან უფალს და სხვებს, სულიწმიდის ნიჭებით არიან დაჯილდოებულნი.

”... და ნათქვამია:” იგი ავიდა სიმაღლეებზე, შეიპყრო ტყვეობა და აჩუქა კაცები ”... და მან დანიშნა ზოგი მოციქულად, სხვები წინასწარმეტყველად, სხვები მახარობლებად, სხვები მწყემსებად და მასწავლებლებად, წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის. ქრისტეს სხეულის აღსადგენად ”(ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე 4: 8,11-12).

”საჩუქრები განსხვავებულია, მაგრამ სული იგივეა; და ოფისები განსხვავებულია, მაგრამ უფალი იგივეა; და მოქმედებები განსხვავებულია, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა, ყველაში მუშაობს. მაგრამ ყველას სულისკვეთების გამოვლინება ეძლევა. ერთს სული აძლევს სიბრძნის სიტყვას, მეორეს - ცოდნის სიტყვას იმავე სულით; რწმენა სხვისთვის, იგივე სულით; სხვისთვის განკურნების ნიჭი, იგივე სულით; სხვა სასწაულებს, სხვა წინასწარმეტყველებებს, სხვა სულების ხედვას, სხვას სხვა ენებს, სხვა ენების ინტერპრეტაციას. ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყველაფერზე და თითოეულს ცალკე ურიგებს, როგორც სურს ”(1 კორინთელთა 12: 4-11).

როგორც ხედავთ, უფალი ყველას ერთნაირი საჩუქრით არ ანიჭებს, არამედ ანაწილებს მათ „თითოეულს ცალკე, როგორც მას სურს“ (1 კორინთელები 12:11)) ის, რაც ერთს ეძლევა, ავსებს იმას, რაც მეორეს ეძლევა.

ღვთის საჩუქრებს შორის პავლე ასახელებს სიბრძნეს, ცოდნას, რწმენას, განკურნების ნიჭს, სასწაულებს, წინასწარმეტყველებას, სულების გამჭრიახობას. არსებობს სხვა ენებზე ლაპარაკისა და მათი ინტერპრეტაციის ნიჭი. პირველი ქრისტიანების დღეებში ეს ძალიან აქტუალური იყო, რადგან ენობრივი ბარიერი სერიოზული დაბრკოლება იყო სახარების ცნობის გავრცელებისათვის. მოციქული შეშფოთდა კორინთის ეკლესიაში გავრცელებული აზრით, რომ ენების ნიჭი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ყველა საჩუქრისგან. ამ საფუძველზე მორწმუნეებს შორის განხეთქილებაც კი მოხდა. პავლე შეეცადა გაერკვია, რომ ჭეშმარიტი სულიერი საჩუქრები ერთმანეთთან ჰარმონიაშია და რომ ერთის გამოვლინება არანაირად არ აკლებს მეორეს. საჩუქრების გაუგებრობა და მაღალი მიზანი, რისთვისაც ისინი ეკლესიაში იგზავნება, შეიძლება მისი წევრები უწესრიგობამდე, დაბნეულობამდე და განხეთქილებამდე მიიყვანოს. ჩვენ არ ვაიძულებთ სულიწმიდას, იმოქმედოს ჩვენი ნების შესაბამისად, მაგრამ ის ანაწილებს ჩვენ შორის საჩუქრებს, როგორც ამას საჭიროდ თვლის: ”ასე რომ, სხეულში განხეთქილება არ მოხდეს და ყველა წევრი თანაბრად იზრუნოს ერთმანეთზე ... ღმერთო, სრულყოფილ კაცად, ქრისტეს სრულ ასაკში. ”(1 კორინთელები 12:25; ეფესელთა 4:13).

ადრეული და გვიან წვიმა

„სიონის ძეებო, გაიხარეთ და გაიხარეთ უფალი, თქვენი ღმერთი.რადგან ის მოგცემთ წვიმას პროპორციულად და გამოგიგზავნით წვიმას, ადრეულ და უკანასკნელ წვიმას ... ”(იოელი 2:23).

პალესტინის მოსახლეობამ გააცნობიერა ადრეული და გვიან წვიმების მნიშვნელობა. ადრეულმა წვიმებმა ნიადაგი მოამზადა თესვისთვის. გვიანი წვიმების შედეგად შესაძლებელი გახდა მოსავლის მომწიფება. მოხდა ისე, რომ უფალმა ისრაელები დაისაჯა განდგომილებისთვის, აარიდა ისინი დროული წვიმებისგან და შემდეგ ქვეყანაში შიმშილობა დაიწყო. გამხმარმა მინდვრებმა დაგმო განდგომილები და მიუთითეს მათ შინაგანი უნაყოფობა და სიცარიელე. ხშირად ასეთი მკაცრი ზომები ეხმარებოდა და მონანიებული ცოდვილები სიცოცხლის ჭეშმარიტ წყაროს უბრუნდებოდნენ. რა იმედით ისმენდნენ შემდეგ წვიმის წინასწარმეტყველურ დაპირებებს და რამდენად ძლიერი იყო მათი სიხარული, როდესაც შენდობისა და წყალობის ნიშნად, მიწა საბოლოოდ მორწყებოდა ნანატრი ძვირფასი ნაკადებით! „ღმერთო, ძლიერი წვიმა დამისხი შენს მემკვიდრეობაზე და შრომა რომ დაიღალა, გააძლიერე იგი“ (ფსალმუნი 67:10).

სულიწმინდის დაღუპვა იესოს პირველ მოწაფეებზე ორმოცდამეათე დღის დღეს იყო "ადრეული წვიმა", როდესაც ქრისტიანული ეკლესია ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო და საჭირო იყო სახარების დათესილი თესლისთვის სიცოცხლის მომცემი ძალა მიეცა. მას შემდეგ საუკუნეები გავიდა. ბიბლია და ხსნის წერილი, რომელიც მასშია, მთელ დედამიწაზე ვრცელდება. "გვიანი წვიმის" დრო ახლოვდება. მას მოუწევს მორწყვის ყურების მორწყვა და საბოლოო მოსავლისთვის მომზადება, რაც ” საუკუნის აღსასრულია ”(მათეს სახარება 13:39). ასე აღწერს წინასწარმეტყველება იმ მომენტს, როდესაც სულიწმინდა კვლავ ჩამოვა ქრისტიანებზე:

”და ამის შემდეგ მოხდება, რომ მე დავღვრი ჩემს სულს ხორცზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ქალიშვილები იწინასწარმეტყველებენ. თქვენს უხუცესებს ექნებათ სიზმრები და თქვენი ახალგაზრდები ნახავენ ხილვებს ”(იოელი 2:28).

ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, ნუგეშისმცემელი გამოავლენს თავის აღმდგენი ძალას ყველა ადამიანში, ვინც მოინანია თავისი ცოდვებისთვის და მოამზადებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის. ვინც მზად არ არის მიიღოს ღვთის ეს დიდი საჩუქარი, ყველაფერს დაკარგავს. დღეს უკვე გვჭირდება ძლიერი კავშირი ზეცასთან და ვიცხოვროთ ჭეშმარიტების სულში, რათა არ წაგვართვან ამ უკანასკნელი წვიმის კურთხევა და შევაღწიოთ ღვთის მარცვლეულში ბოლო მოსავლის დროს.

„დათესე სიმართლეში და აიღე მოწყალება; გახსენით თქვენი ახალი ღვინო, რადგან დროა მოიძიოთ უფალი, რათა, როდესაც ის მოვა, თქვენ წვიმს სიმართლე თქვენზე ”(წიგნი წინასწარმეტყველი ოსიას 10:12);

„კარგ დროს სთხოვეთ უფალს წვიმა; გაბრწყინდება უფალი ელვისგან და მოგცემს უხვი წვიმას, თითოეულ მარცვალს მინდორში ”(ზაქარია 10: 1);

"... თქვენ მიიღებთ ძალას, როდესაც სულიწმინდა მოვა თქვენზე და იქნებით მოწმენი ჩემთვის ... დედამიწის კიდეებამდე" (საქმეები წმიდა მოციქულთა 1: 8).

ლოცვა წმინდა სულისთვის

ღვთის სული არ თრგუნავს და ანადგურებს თავის პიროვნებას საკუთარ თავში, არ მონობს მის ცნობიერებას. ის მოდის, როგორც მოსიყვარულე, მზრუნველი მეგობარი და გვესაუბრება გონიერების, გრძნობებისა და სინდისის მეშვეობით. ის ანთებს ჩვენს შინაგან სამყაროს თავისი მშვენიერი შუქით. სულიწმინდა პატივს სცემს ჩვენს თავისუფლებას და არასოდეს აკისრებს თავს. ამიტომ, ჩვენ თვითონ ყოველდღე უნდა მოვიწვიოთ იგი ჩვენს გულებში და ვთხოვოთ მამა ღმერთს მუდმივი ყოფნა და მოქმედება ჩვენში.

"... იკითხეთ და მოგეცემათ; ეძებე და ნახავ; დააკაკუნე და ის შენთვის გაიხსნება, რადგან ვინც ითხოვს, მიიღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც მას დააკაკუნებს. რომელი თქვენგანია მამა, როცა შვილი პურს ითხოვს, ქვას მისცემს მას? ან თუ ის თევზს ითხოვს, მას თევზის ნაცვლად გველს მისცემს? ან თუ კვერცხს ითხოვს, მორიელს მოემსახურება? ასე რომ, თუ თქვენ, ბოროტებამ, იცით როგორ უნდა მიართვათ თქვენი შვილები, რამდენს მისცემს ზეციერი მამა სულიწმიდა მათ, ვინც მას სთხოვს. ”(ლუკას სახარება 11: 9-13).

სულიწმინდა ღმერთის უდიდესი საჩუქარია. თუ ჩვენ მივმართავთ უფალს სულიწმინდის ხელმძღვანელობის თხოვნით, ის ამაზე არასდროს იტყვის უარს. მიწიერ მშობლებს ზოგჯერ შეუძლიათ ზურგს აქცევდნენ თავიანთ შვილებს, მაგრამ ვინც მხოლოდშობილი ძე მისცა ჩვენთვის სიკვდილს, არასოდეს უგულებელყოფს ტანჯული სულის ლოცვას.

„ნუ მაშორებ შენს ყოფნას და არ წამიყვანე შენი სულიწმინდა. დამიბრუნე შენი ხსნის სიხარული და დამამკვიდრე მეუფების სულით “(ფსალმუნი 50: 13-14), - ვიმეორებთ დავითის შემდეგ და საპასუხოდ მივიღებთ შესანიშნავ დაპირებას: "... რამეთუ ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით" (იოანეს სახარება 3:34).

ასე რომ, სულიწმინდა ღვთიური სამების ერთ-ერთი პიროვნებაა. ის არის ქრისტეს წარმომადგენელი დედამიწაზე და გამოგვიგზავნეს განსაკუთრებული მისიით - მოამზადონ ღვთის ხალხი მარადიული სიცოცხლისთვის. იგი მსჯავრს, ანუგეშებს, ასწავლის, ამხნევებს, ხელმძღვანელობს ადამიანის გზას, აძლევს მას სიბრძნეს და ცოდვისგან ჭეშმარიტ თავისუფლებას. ადამიანი, რომელიც სულით არის დაბადებული, ღებულობს ღვთისაგან და მოაქვს მისთვის სასიამოვნო სიმართლის ნაყოფი. სულიწმიდა მართავს ეკლესიას, აძლევს მის წევრებს შესაძლებლობებს და ნიჭს, რომლებიც აუცილებელია სახარების გასავრცელებლად და სულიერად ზრდისთვის. ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ის განსაკუთრებული ფორმით იჩენს თავს.

ჩვენ დავასრულებთ ბიბლიურ დაპირებას სულიწმიდის შესახებ: ”თუ თქვენში ბინადრობს მისი სული, ვინც მკვდრეთით აღადგინა იესო, მაშინ ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს სასიკვდილო სხეულებსაც გააცოცხლებს თქვენში მცხოვრები სულით” (რომაელები 8:11) )

”ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმინდის თანაზიარება ყველასთან. ამინ ”(2 კორინთელთა 13:13).

„ჩემო ძვირფასო ზეციერო მამა! მადლობას გიხდით უდიდესი საჩუქრისთვის, რომელსაც თქვენ ყველას უგზავნით, თქვენი სულიწმინდის საჩუქარს. ღმერთო, მომეცი ნუგეშისმცემელი, რომ ხელი გამიძღვას ამ ცხოვრებაში, გაამჟღავნოს შენი სიყვარული და სიბრძნე. დაე, მან დამსამართლოს ცოდვა და მომიყვანოს სინანულისკენ. გასწავლით როგორ მოისმინოთ და განასხვავოთ მისი ხმა, როგორც ქარის ნაზი დარტყმა. Სახელითიესო გთხოვ. ამინ ”.

გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედების კრებული: 2 ვ. ტომი 1 - მინსკი: რთველი, მოსკოვი: AST, 2000. S. 539-561.

ასეთია ძის სიტყვა და ასე გადაურჩნენ ქვაფენილებს, მათ შორის გავლით (იოანე 8:59), იმიტომ, რომ სიტყვა არ ქვის, არამედ თვითონ, როცა სურს, ქვებით და მონებით ურტყამს მხეცებს, ანუ სწავლებებს, რომლებიც ბოროტებით უახლოვდებიან მთას! ახლა ისინი იკითხავენ: „რაც შეეხება სულიწმიდას? საიდან მოგვიტანეთ უცხო და უცნობი ღმერთი საღვთო წერილის თანახმად? და ამას ამბობენ ისინიც, ვინც ზომიერად მსჯელობს ძის შესახებ! იმისთვის, რასაც ჩვენ ვხედავთ გზებსა და მდინარეებში, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულია და ერთმანეთს ერწყმის, ეს ხდება ბოროტების სიმრავლის გამო: ისინი, ვინც ერთმანეთს ემიჯნებიან, ერთმანეთში თანხმდებიან, რის გამოც შეუძლებელია გარკვევა, რა არის მათ მიერ მიღებული და რა სადავოა.

მართალია, სულის შესახებ სიტყვა არ არის სირთულე, არამარტო იმიტომ, რომ ძის შესახებ სიტყვებით დასუსტებული მოწინააღმდეგეები სულს უფრო ებრძვიან სულით (და მათ რაიმეს პატივისცემა სჭირდებათ, თორემ ცხოვრება მათთვის სიცოცხლე არ არის), მაგრამ და იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ, უამრავი კითხვით გადატვირთული, იმავე მდგომარეობაში ვართ, როგორც ადამიანები, რომლებიც კარგავენ სურვილს ჭამისკენ, ამიტომ მალე მათში ზიზღმა გამოიწვია ერთი საკვები. რაც შეეხება მათ, ყველა საკვები ერთნაირად უსიამოვნოა, ასეა ჩვენთვის ყველა სიტყვა. ამასთან, სული მისცემს და სიტყვა შემოვა და ღმერთი განდიდდება. მაგრამ ყურადღებით მოძებნონ და გაანალიზონ, თუ რამდენი მნიშვნელობაა მიღებული და გამოიყენება ამ საღვთო წერილში სული და წმ, შეაგროვეთ მტკიცებულებები სპეკულაციის სასარგებლოდ და დაამტკიცეთ, რომ ამას გარდა, განსაკუთრებული გაგებით, მიიღება გამოთქმა, რომელიც შედგება ჩემი ორივე სიტყვისგან, კერძოდ სულიწმიდა- მე ამას სხვას ვტოვებ, ვისაც ამის შესახებ სიბრძნე აქვს საკუთარი თავისთვის და ჩვენთვის, რადგან ჩვენც მათ შესახებ სიბრძნე გვაქვს. და მე თვითონ მივმართავ სიტყვის გაგრძელებას.

მათ, ვინც ჩვენზე აღშფოთებულია სულიწმიდის გამო, თითქოს ჩვენ ვიცნობთ უცხო და დანომრილ ღმერთს და ვინც მტკიცედ უდგას წერილს, აცნობეთ მათ, რომ ეშინოდათ შიშის, სადაც შიში არ არის (ფსალმუნი 13: 5) მიხვდება, რომ მათ წერილზე მიმაგრება მხოლოდ ბოროტების საფარველია, რადგან ის მალე გამოჩნდება, როდესაც ჩვენს შესაძლებლობებს უარვყოფთ მათ წინააღმდეგობას. ჩვენ ისე თამამად გვწამს სულის ღვთაების, რომელსაც თაყვანს ვცემთ, რომ სამების იგივე სიტყვების მითითებით (თუმცა სხვებისთვის ეს ცოტათი თამამი ჩანს), ღვთისმეტყველებას შემდეგნაირად დავიწყებთ. (იოანე 1: 3), ანუ მამა. იყო ნამდვილი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც სამყაროში მოდის, ე.ი. Ვაჟიშვილი. იყო ნამდვილი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც სამყაროში მოდის, ანუ კიდევ ერთი ნუგეშისმცემელი. იყოდა იყოდა იყომაგრამ იყო ერთი სინათლე და სინათლე და სინათლე, მაგრამ ერთი სინათლე, ერთი ღმერთი. დავითმა ადრე იგივე წარმოადგინა და თქვა: შენს შუქზე ჩვენ ვხედავთ სინათლეს (ფს. 35:10). ახლა ჩვენ ვნახეთ და ვქადაგებთ სამების მოკლე, არანაირად გაზვიადებულ ღვთისმეტყველებას, სინათლისგან - მამისგან, რომელმაც მიიღო სინათლე - ძე სინათლეში - სული. ყაჩაღი ძარცვავს, მძვინვარებს (ის .21: 2), მაგრამ ჩვენ გვესმის, რას ვქადაგებთ. ქვემოდან რომ არ გვესმოდა, მაღალ მთაზე ავიდოდით და იქიდან ვყვიროდით. ავიმაღლოთ სული, ნუ შეგვეშინდება. და თუ გვეშინია, მაშინ - ჩუმად ვიყოთ და არ ვიქადაგოთ. თუ ეს მაშინ იყო, როდესაც მამა არ იყო, ეს მაშინ მოხდა, როდესაც ძე არ იყო. თუ ეს იყო მაშინ, როდესაც ძე არ იყო, ეს მაშინ მოხდა, როდესაც სულიწმინდა არ იყო. თუ ერთი თავიდან იყო, მაშინ სამი იყო. თუ ერთს განადგურებ, მაშინ გაბედავს ვთქვა და ვთქვა: ნუ იტყვი, რომ ორს ადიდებ. რისთვის გამოიყენება არასრულყოფილი ღვთაება? უმჯობესია თქვათ, რა სახის ღვთაებაა, თუ ის არასრულყოფილია? და როგორ შეიძლება იყოს ეს სრულყოფილი, თუ რაიმე აკლია სრულყოფილებას? მაგრამ რაღაც აკლია ღვთაებას, რომელსაც არ ჰყავს წმინდა. და როგორ უნდა გვქონდეს ეს სულის გარეშე? თუ არსებობს სხვა სიწმინდე, სულის გარდა, მაშინ თქვან, რა უნდა გაიგოს მისგან. და თუ ეს იგივეა, მაშინ შესაძლებელია თავიდანვე არ იყო ის? უკეთესია, რომ ღმერთი არასოდეს იყოს სრულყოფილი და სულის გარეშე? თუ სული თავიდანვე არ არის; შემდეგ ის ჩემთან ან ოდნავ მაღლა მოთავსებულია; რადგან ჩვენ დრო გვაშორებს ღმერთს. თუ ის ჩემთან თანაბრად დგება, მაშინ როგორ მაიძულებს ღმერთად ან როგორ მაკავშირებს იგი ღვთიურთან?

მაგრამ მე მიყვარს თქვენთან ერთად სული, ცოტათი უფრო მაღლა რომ დავიწყოთ, რადგან ჩვენ უკვე განვიხილეთ სამება. სადუკეველები სულის არსებობასაც კი არ აღიარებდნენ (რადგან მათ არც ანგელოზები და არც მკვდრეთით აღდგომა არ ცნეს); მე არ ვიცი, რატომ მოიზიზღეს ისინი ძველ აღთქმაში ამდენი სულისკვეთებით. წარმართთა შორის მათ საუკეთესო ღვთისმეტყველებს და მათ, ვინც ჩვენთან უფრო ახლოსაა, იდეა ჰქონდათ სულზე, როგორც მეჩვენება, მაგრამ არ ეთანხმებიან ამ სახელს და უწოდებენ მას მსოფლიოს გონებას, გარეგნულ გონებას და ა.შ. რაც შეეხება ჩვენი დროის ბრძენკაცებს, ზოგი მას საქციელით სცემდა თაყვანს, სხვები როგორც ქმნილებას, ზოგი - ღმერთს, ზოგი კი ვერ ბედავდა მასზე ერთი ან სხვისი თქმა, როგორც ამბობენ, საღვთო წერილის პატივისცემის გამო, რომელიც ვითომდა არაფერს გამოხატავდა ამის შესახებ. ; რატომ არ სცემენ პატივს და არ სცემენ სულისკვეთებას პატივს, რჩებიან მისკენ რაღაც საშუალო, უფრო სწორედ რომ ვთქვათ, ძალზე სავალალო განწყობილებით. მათ შორისაც კი, ვინც იგი ღმერთად აღიარა, ზოგი მხოლოდ გულში ღვთისმოსავია, ზოგი კი ტუჩებით ღვთისმოსაობას გაბედავს. მაგრამ მე მსმენია ღვთიური სხვა უფრო ბრძენი საზომებისაგან, რომლებიც, მართალია, ჩვენთან შესაბამისობაში მყოფი სამს ჭვრეტს, მაგრამ მათ იმდენად ყოფენ ერთმანეთში, რომ ერთი უსაზღვროდ ითვლება როგორც არსებითად, ისე ძალით, ხოლო მეორე - უსასრულო სიძლიერით, მაგრამ არსებითად არა. და მესამე - შეზღუდულია ორივეში, განსხვავებული ფორმით ბაძავს მათ, ვინც მათ შემოქმედს, თანამშრომელს და მოსამსახურეს უწოდებს, დაასრულებს სახელების და მადლის რიგიდან დასახელებულთა თანდათანობითობის შესახებ. ჩვენ სიტყვას არ ვეუბნებით მათ, ვინც კი არ აღიარებს სულის არსებობას და წარმართულ კბილებს, რათა არ სცხო სიტყვები ცოდვილთა ზეთით და სხვებთან ერთად შემდეგნაირად ვისაუბრებთ.

უნდა ვივარაუდოთ, რომ სულიწმინდა არის რაღაც დამოუკიდებელი, ან სხვაგვარად წარმოდგენილი; და პირველი ვინც იცის ამ ზარში არსი, ბოლო - კუთვნილება... ამიტომ, თუ სული საკუთრებაა, ეს ის ღვთის მოქმედება იქნება. რისთვის უნდა ვუწოდოთ მას შემდეგ, მოქმედების გარდა და ვისი მოქმედება ღმერთის გარდა? იგივე სიტუაცია უფრო წესიერია და სირთულეს არ იწვევს. და თუ ის მოქმედებს, უეჭველია, წარმოიქმნება და არა პროდუქტიული და წარმოებაც შეწყდება. ამისთვის ყველაფერი მოქმედებაა. მაგრამ რაც შეეხება სულს და მოქმედებს (1 კორ. 12:11), და საუბრობს (მათე 10:20), და დაშორდება (საქმეები 13: 2) და განაწყენებულია (ეფეს. 4:30) და ეს ხდება გაბრაზებული (Is. 63: 10) და აწარმოებს ყველაფერს, რაც თანდაყოლილია მოტივში და არა მოძრაობაში? თუ სული არსებაა და არა არსის კუთვნილება; მაშინ საჭირო იქნება ვიფიქროთ, რომ ის არის ან ქმნილება, ან ღმერთი, რადგან ქმნილებასა და ღმერთს შორის არსებული რაღაცის შუაგული, ან არ არის არც ერთი ან მეორე, ან ორივეს რთული, არ გამოიგონებენ ისინი, ვინც ქმნიან ტრაგელაფებს. მაგრამ თუ ქმნილება, მაშინ როგორ გვჯერა მისი? როგორ ვართ სრულყოფილნი მასში? რამეთუ იგივე არ არის რისი რწმენა და რისი რწმენა. ჩვენ გვწამს ღვთიური, მაგრამ გვჯერა ყველაფრის. თუ ღმერთი და არა ქმნილება, მაშინ ის აღარ არის ნამუშევარი, არც ოფიციალური პირი და არც სულაც არის მათგანი, ვისაც დაბალი სახელები აქვს.

ახლა სიტყვა შენია, დაე შენი სლინგი; დაე, დასკვნები მოქსოვოს! „სული, უეჭველია, ან არ არის დაბადებული, ან შობილი. და თუ არ დაიბადა, მაშინ ორი უთავბოლო. და თუ იგი დაიბადა, მაშინ (ისევ თქვენ დაყოფთ) იგი დაიბადა ან მამისგან, ან ძისაგან. და თუ მამისგან, მაშინ ორი ძე და ძმა (იფიქრე, თუ გინდა, რომ ისინი ტყუპები არიან, ან ერთი უფროსი, და მეორე უფრო ახალგაზრდა, შენთვის უკიდურესად ხორციელი ხარ!). და თუ ძისაგან, მაშინ (ვთქვათ) ღმერთ შვილიშვილი გამოჩნდა ჩვენთან? მაგრამ რა შეიძლება იყოს ამაზე უცნაური? ” ეს არის მსჯელობა მათთვის, ვინც ჭკუისთვის ჭკვიანი (იერ. 4: 25), მაგრამ მათ არ სურთ დაწერონ კარგი რამ. მაგრამ მე, დაყოფის აუცილებლობის გამო, ვიღებ დასახელებულებს სახელების შიშის გარეშე. როდესაც ძე არის ძე, რომელიღაც უფრო მაღალი მიმართებით და, ამ სახელის გარდა, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიგულისხმოთ სხვაში, რაც ღმერთთან შეუსაბამოა ღმერთისგან, მაშინ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უკვე საჭიროა ღვთაებრივზე გადავიდეს ყველა ნაწილობრივი სახელი, თუნდაც ჩვენი ურთიერთობის, ან იქნებ შეიძლება თქვენ წარმოიდგინოთ ღმერთი, როგორც ქმარი, იმის გამო, რომ ღმერთს მამა და ღვთიურსაც უწოდებენ (η θεότης), სწორედ ამ სახელის ძალით აღიარებთ როგორც რაღაც ქალური. სული არც ქმარია და არც ცოლი, რადგან ის არ შობს. და თუ თქვენ კვლავ მისცემთ თავისუფლებას თქვენს წარმოსახვას და ძველი ყმაწვილებისა და იგავების მიხედვით ამბობთ, რომ ღმერთმა თავისი ნებით გააჩინა ძე, მაშინ ღმერთმა უკვე გაგვაცნო - ცოლ-ქმარი ერთად, როგორც მარსიანსა და ვალენტინში, რომლებმაც გამოიგონეს ახალი ეონები. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვიღებთ თქვენს პირველ დაყოფას, რომლის თანახმადაც დაუშვებელია არადაბადებულსა და დაბადებულს შორის, თქვენი ძმები და შვილიშვილები დაუყოვნებლივ ქრებიან ამ ცნობილ განყოფილებასთან ერთად და, ისევე როგორც მრავალსართულიანი კვანძი, საიდანაც პირველი მარყუჟი გაიხსნა, ისინი თვითონ იშლებიან და ქრებიან თეოლოგია. მითხარი სად უნდა მოვათავსო გამავალი, რომელიც თქვენს სამმართველოში აღმოჩნდა შუა წევრი და შემოიღო საუკეთესო ღვთისმეტყველმა - ჩვენმა მაცხოვარმა, თუ თქვენ თქვენი მესამე აღთქმის შემდეგ უკვე არ გამორიცხავდით სახარებას და ამ გამონათქვამს: სულიწმინდა. რაც მამისგან მოდის (იოანე 15:26)? მას შემდეგ, რაც ის მამადან მოდის, ეს არ არის ქმნილება. რადგან ის არ არის დაბადებული, ეს არ არის ძე. მას შემდეგ, რაც შუაშია დაბადებული და დაბადებული, მაშინ ღმერთი. ასე რომ, მან გამოიქცა თქვენი დასკვნების ბადე, ის აღმოჩნდა ღმერთი, რომელიც თქვენს განყოფილებებზე ძლიერია!

"მაშ, რა არის მსვლელობა?" ამიხსენით მამის უშვილობა, შემდეგ გაბედავ ბუნებრივად ვისაუბრო ძის დაბადებაზე და სულის მსვლელობაზე, შემდეგ, ღვთის საიდუმლოებებში შეღწევის შედეგად, ორივე გაოცდებით - ჩვენ, ვისაც ფეხქვეშ ვერ ვხედავთ და დათვალეთ ზღვებისა და წვიმის წვიმის ქვიშა და მარადისობა (სერ 1: 2), არა მხოლოდ ჩავუღრმავდეთ ღმერთის სიღრმეებს და ვიმსჯელოთ ბუნების ასე გამოუთქმელ და აუხსნელ ბუნებაში.

თქვენ ამბობთ: „რა აკლია სულს, რომ იყოს ძე? რადგან თუ არაფერი აკლდა; მაშინ ის ძე იქნებოდა ”. - ჩვენ არ ვამბობთ, რომ რაღაც აკლია. რადგან ღმერთს არ აკლია. მაგრამ მანიფესტაციის ან ორმხრივი ურთიერთობის განსხვავება (ასე ვიტყვი) წარმოშობს განსხვავებას და მათ სახელებს. რადგან ძეც კი არ აკლია, რომ მამა იყოს (რადგან შვილობა არ არის ნაკლებობა), ამიტომ ის ჯერ კიდევ არ არის მამა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მამასაც აკლია რაიმე, რომ იყოს ძე, რადგან მამა არ არის ძე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ნაკლებობას (სად შეიძლება ის იყოს?) და არსებითად დაქვეითებას. ეს არის ის, რაც არის - უშვილო, დაბადება და გაგრძელება, სახელებს ატარებს, პირველი მამას, მეორე ძეს და მესამე სულიწმიდას, რომელთა შესახებაც გვაქვს სიტყვა, ასე რომ სამი ჰიპოსტასის შერწყმა შეიმჩნევა ღვთიური ერთიან ბუნებაში და ღირსებაში. ძე არ არის მამა, რადგან მამა ერთია, მაგრამ იგივეა, რაც მამა. სული არ არის ძე, თუმცა ეს ღმერთისგან არის, რადგან მხოლოდშობილი ერთია, მაგრამ იგივეა, რაც ძე. და სამი არის ერთი ღვთაებრიობაში, და ერთი არის სამი პირადი თვისებებით, ასე რომ არ არსებობს ერთი - საველური გაგებით და არც სამი - დღევანდელი ცბიერი დაყოფის გაგებით.

"Მერე რა? სული არის ღმერთი? " - Ეჭვგარეშე. "და თანხმობა?" - დიახ, იმიტომ, რომ ღმერთო. "მაჩვენე, შენ განაგრძე, რომ ერთი და იგივე ერთი უნდა იყოს ვაჟი, ხოლო მეორე არა ვაჟი, და, უფრო მეტიც, ორივე არსებითად ერთია, მაშინ მე ღმერთს და ღმერთს დავუშვებ". - წარმოგიდგენიათ წარმოსახვითი ღმერთი და ღმერთის განსხვავებული ბუნება, შემდეგ კი მე წარმოგიდგენთ სამებას, იგივე სახელებითა და მოხსენიებულებით. და თუ ღმერთი ერთია და უმაღლესი ბუნება არის ერთი, მაშინ სად შემიძლია მსგავსება მივიღო შენთვის? თუ კვლავ დაიწყებთ მის ძებნას იმ საგნებში, რომლებიც თქვენს მახლობლად და გარშემოა? მიუხედავად იმისა, რომ უკიდურესად სამარცხვინოა და არამარტო მრცხვენია, არამედ უმეტესწილად უსარგებლო, ზეციურის მსგავსი ხედი მიიღონ ხეობაში, უძრავად - სითხის ბუნებაში და, როგორც ესაია ამბობს, მკვდრებს ჰკითხეთ ცოცხლების შესახებ (Is.8: 19), მაგრამ მე შევეცდები მოგეწონოთ თქვენ და აქედან ამოვიღო რამე სიტყვის დასახმარებლად. მაგრამ სხვა რამეზე ვფიქრობ, რომ ჩუმად ვიყო; თუმცა შეიძლება ბევრი რამ წარმოვიდგინოთ ცხოველთა ისტორიიდან, ნაწილობრივ ჩვენთვის, ნაწილობრივ რამდენიმე, რომელიც ცნობილია იმის შესახებ, თუ როგორ მხატვრულად იყო მოწყობილი ცხოველების დაბადების ბუნება. რადგან ისინი ამბობენ, რომ არა მხოლოდ ერთგვაროვანთაგან იბადებიან ერთნაირი, არამედ განსხვავებული უცხოებისგან, არამედ ჰეტეროგენებისაგან ერთნაირი და ერთგვაროვანი უცხოებისაგან. და თუ ვინმეს სჯერა ლეგენდის, მაშინ არსებობს დაბადების კიდევ ერთი გზა, კერძოდ: ცხოველი ანადგურებს თავს და იბადება საკუთარი თავისგან. მაგრამ არსებობს ისეთი ცხოველებიც, რომლებიც ბუნების კეთილშობილების წყალობით ხელახლა იბადებიან, ერთი სახისგან იქცევიან და სხვაში გადადიან.

თუნდაც ერთი და იგივედან მეორე არა თაობა, არამედ განსხვავებული თაობაა, თუმცა ორივე დამაჯერებელია, რაც გარკვეულწილად ახლოვდება ახლანდელ ობიექტთან. მაგრამ მე, ერთი მაგალითის წარმოდგენით, რომელიც სინამდვილეში ჩვენ გვეხება და ყველასთვის ცნობილია, გადავალ სხვა მსჯელობაზე. რა იყო ადამიანი? - ღმერთის ქმნილება. და ევა? - სათესი არსების ნაწილი. და სეთი? - ორივეს პროდუქტი. ასე რომ, ვერ ამჩნევთ, რომ ქმნილება, ნაწილი და თაობა იდენტურია? - როგორ არ ჩანს? - თანხმობაა თუ არა? - Რატომაც არა? - ასე რომ, აღიარებულია, რომ სხვადასხვა მოვლენას შეიძლება ჰქონდეს ერთი და იგივე არსი. მე ამას ვამბობ არა იმისთვის, რომ ქმნილების ან განშორების, ან რაიმე სხვა სხეულის რამ გადავიდეს ღვთიურში (სხვა სიტყვის გამანადგურებელი არ დამესხას!), მაგრამ ისე, რომ ეს ყველაფერი ჭვრეტის საშუალებაა. მაგრამ შეუძლებელია, რომ ის, რაც ყველაფერში შედარებისთვის არის აღებული, მთლიანად შეესაბამებოდეს სიმართლეს. - და რისთვის არის ეს? - გეკითხებით. ”ერთი ადამიანი არ იყო ერთი შთამომავალი, მაგრამ მეორე იყო სხვა რამ”. მერე რა? ევა და სეთი ხომ ერთი ადამისგან არ არიან? - კიდევ ვისგან? - ანუ ისინი ორივე ადამის შთამომავლები არიან? - უეჭველად. - Რა არის ეს? ”ევა არის ნაწილი, ხოლო სეთი - შთამომავლობა. - ამასთან, ორივე მათგანი იდენტურია; რადგან ორივე ადამიანი, რომელშიც არავინ იკამათებს. ასე რომ, შეწყვეტ სულის წინააღმდეგ კამათს და ამტკიცებ, რომ ის ნამდვილად არის პროდუქტი, ან არ არის თანხმობა და არა ღმერთი, თუმცა მონათესავე ადამიანში ჩვენ ვუშვებთ თქვენი აზრის შესაძლებლობას? შენ კი, მგონი, მას მოიწონებდი, თუ არ ისწავლიდი ზედმეტად დაჟინებით ითხოვდი და აშკარაზე ედავებოდი.

მაგრამ თქვენ ამბობთ: ”ვინ თაყვანს სცემდა სულს? ვინ არის ძველი ან ახალი? ვინ ევედრებოდა მას? სად წერია, რომ მას უნდა თაყვანი სცეს და ევედროს მას? ეს საიდან მიიღეთ? - ამის ყველაზე დამაკმაყოფილებელ მიზეზს მოგვიანებით წარმოგიდგენთ, როდესაც დაუწერელებზე ვისაუბრებ. ახლა კი საკმარისი იქნება ერთი რამის თქმა, რომ სულში ვცემთ თაყვანს და მისი საშუალებით ვლოცულობთ. რადგან ნათქვამია: ღმერთი არის სული, და ვინც მას ეთაყვანება, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა თაყვანი სცეს (იოანე 4:24). და კიდევ: ჩვენ არ ვიცით რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა ვიყოთ, მაგრამ სული თვითონ შუამდგომლობს ჩვენთვის, გამოუთქმელი კვნესით (რომ. 8:26). და მეც გავხდები: ილოცე სულით, მე ვილოცებ გონებით (1 კორ. 14: 15), ეს არის გონება და სული. ასე რომ, ჩემი აზრით, თაყვანისცემა ან სულით ლოცვა სხვა რამეს არ ნიშნავს, არამედ იმას, რომ სულს თავად მოაქვს ლოცვა და თაყვანისცემა. სინამდვილეში, ღვთის ზოგიერთი ადამიანი ამას არ მოიწონებს, რომლებმაც კარგად იციან, რომ ერთის თაყვანისცემა არის სამის თაყვანისცემა, ღირსების და ღვთაების სამის თანასწორობის შესაბამისად.

არ შემეშინდება ის ფაქტი, რომ ნათქვამის თანახმად, ყველაფერი მისი საშუალებით დაიწყო (იოანე 1: 3), თითქოს ამ სიტყვის ქვეშ ყველა სულიწმინდაც შეიცავს. ამისთვის მხოლოდ ის არ არის ნათქვამი: ყველამაგრამ: ყველაფერი რაც დაიწყო... არც მამის ძე, არც ძე და არც ყველაფერი, რაც არ არსებობდა. ამიტომ, აჩვენეთ, რომ სულმა არსებობის დასაწყისი დაიწყო, შემდეგ კი მისცეს იგი ძეს და შეირაცხა ქმნილებათა შორის. სანამ ამას არ დაამტკიცებ, სიტყვის ყოვლისმომცველობა არანაირად არ დაეხმარება ბოროტებას. თუ სულს არსებობის დასაწყისი აქვს, მაშინ, უეჭველად, ქრისტეს მიერ, მე თვითონ არ უარვყოფ მას. და თუ ეს არ გააკეთა, მაშინ რატომ უნდა იყოს იგი სიტყვის ქვეშ ყველაფრის ქვეშ, ან იყოს ქრისტეს მეშვეობით? ასე რომ, შეწყვიტეთ მამის ცუდი პატივისცემა, აჯანყება მხოლოდ ერთშობილთა წინააღმდეგ (რადგან ცუდი პატივია, როცა მის ძეს ართმევთ და ძის ნაცვლად ყველაზე უკეთეს ქმნილებას მიანიჭებთ) და ძის ცუდად პატივისცემა, სულის წინააღმდეგ აჯანყება. ძე არ არის სულის შემქმნელი, როგორც რაიმე ემსახურება მას, არამედ განადიდება მასთან, როგორც თანაბარი პატივით. ნუ ჩაიცვამ სამების ერთს, რომ არ ჩამოაგდოთ სამება და არ მოაცილოთ ერთი ღვთიური ბუნება და თანაბარი თაყვანისცემა, ისე, რომ ერთიდან სამისგან წაიშალოს ყველაფერი, უმჯობესია თქვა, რომ ყველაფერს არ ჩამოშორდები ... უმჯობესია ერთიანობის გააზრების ნაკლებობა ჰქონდეთ, ვიდრე ყველანაირი თავხედობით განიცდიან უბიწოებას.

ახლა ჩემი სიტყვა ეხება ყველაზე მნიშვნელოვანს. და მე ვწუხვარ, რომ ახლა უკვე განახლდა კითხვა, რომელიც უკვე დიდი ხანია გარდაიცვალა. მაგრამ რწმენისკენ მიმავალი გზა, ჩვენში, ვისაც სიტყვა გვაქვს და მხარს ვუჭერთ სულს, მდგომარეობს იმაში, რომ წინააღმდეგობა გავუწიოთ კამათის მონადირე მონადირეებს და უმწეოდ ჩაბარდნენ ტყვეობაში. ისინი ამბობენ: ”თუ ღმერთი, ღმერთი და ღმერთი; რატომ არა სამი ღმერთი? და განა შენ მიერ განდიდებული მრავალბრძანება არ არის? - ვინ ამბობს ამას? ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან ბოროტებაში, ან ისინი, ვინც მეორე ადგილზე არიან, ანუ უფრო მეტი წინდახედულობით ფიქრობენ ძეზე? მიუხედავად იმისა, რომ ორივესთვის საერთო სიტყვა მაქვს; ამასთან, ამ უკანასკნელში ასევე არის რაღაც განსაკუთრებული, ზუსტად შემდეგი. რას იტყვით ჩვენთვის - სამ ღმერთს, თქვენ, ვინც ძეს პატივს სცემთ, მართალია, სულიდან გამოხვედით, თქვენც ხომ ორმაგი ღმერთები არ ხართ? თუ უარი თქვით მხოლოდშობილი თაყვანისცემაზე, მაშინ აშკარად დადგებით თქვენი მოწინააღმდეგეების მხარეს. და ამის შემდეგ იქნება საჭირო საქველმოქმედო საქმის ჩვენება, თითქოს ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე მკვდარი? თუ თქვენ პატივს სცემთ ძეს და ამ მხრივ ჯერ კიდევ ჯანმრთელი ხართ, მაშინ გკითხავთ, როგორ დაიცავთ თქვენს დუალიზმს, თუ ვინმემ ბრალდება წამოიწყო? თუ ჭკვიანი სიტყვა გაქვს, უპასუხე, გვაჩვენე პასუხისკენ გზა. იგივე არგუმენტები, რომლებსაც თქვენ თვითონ ასახავთ ტრიტეიზმის ბრალდება, საკმარისი იქნება ჩვენთვის ტრიტეიზმის ბრალდების წინააღმდეგ. ამ გზით ჩვენ უპირატესობას მოვიპოვებთ, თქვენს დამცველებად, თქვენ - ბრალმდებლების გამოყენებით. რა არის ამაზე კეთილშობილი? რა არის ჩვენი საერთო პასუხი, რა არის საერთო სიტყვა ორივესთვის?

ჩვენ ერთი ღმერთი გვაქვს, რადგან ღვთაება ერთია. ისინი, ვინც ღვთისაგან არიან, აღზრდილნი არიან ერთში, თუმცა მათ სწამთ სამის, რადგან როგორც ერთი არ არის მეტი, ისე მეორე არც ღმერთზე ნაკლებია და არც ერთი არ არის ადრე და არც სხვა შემდეგ: მათ არ აშორებს სურვილი და ისინი არ იყოფა ძალაუფლების მიხედვით. და ყველაფერი, რაც არ ხდება, რაც მხოლოდ დაყოფა ხდება. პირიქით, მოკლედ, ღვთიური დაყოფად განუყოფელია, ისევე როგორც სამ მზეში, რომლებიც ჩასმულია, ერთი მეორეში, ერთი შუქის დაშლა. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვიფიქრეთ ღვთიური, ძირითადი მიზეზი და ბრძანების ერთიანობა, მაშინ ის, რასაც ჩვენ წარმოვადგენთ, ერთია. როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ იმათში, ვისში არიან ღვთიურები, რომლებიც პირველი მიზეზებიდან არიან და რომლებიც მისგან წინასწარ და თანაბრად არიან, მაშინ იქ სამი თაყვანს სცემს.

ისინი იტყვიან: ”კარგი? განა იგივე ღვთაება არ არის წარმართთა შორის, როგორც ისინი ასწავლიან, რომლებიც სხვებზე უფრო სრულყოფილნი იყვნენ სიბრძნით? და ჩვენ გვაქვს მთელი რასა - ერთი კაცობრიობა. ამასთან, წარმართებს მრავალი ღმერთი ჰყავთ, ისევე როგორც ჩვენი ხალხი, და არა ერთი ”. - მაგრამ იქ, მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოებას აქვს ერთიანობა, წარმოდგენილია, თუმცა, გონებრივად, ამის მიუხედავად, ბევრი მათგანი არ არის განუყოფელი და ისინი ერთმანეთზე იყოფა დროის, ვნებებისა და სიძლიერის მიხედვით. ჩვენ არა მხოლოდ რთული, არამედ საპირისპირო ვართ როგორც ერთმანეთის, ასევე საკუთარი თავის წინაშე; რომ აღარაფერი ვთქვათ მთელ ცხოვრებაზე, ერთ დღესაც კი არ ვართ ზუსტად ისეთები, მაგრამ მუდმივად ვმოძრაობთ და ვცვლით როგორც სხეულში, ისე სულში. და მე არ ვიცი, თითქმის იგივეა ანგელოზები და ყველა, სამების გარდა, ზეციური ბუნება, თუმცა ისინი უბრალოები არიან და უზენაეს სიკეთესთან სიახლოვეს, სიკეთეში მყარად არიან დამკვიდრებულნი. რაც შეეხება წარმართთა მიერ პატივცემულ ღმერთებს და, როგორც თავად უწოდებენ ისინი, დემონები, ჩვენ არ გვჭირდება მათი ბრალმდებლები ვიყოთ; პირიქით, საკუთარი თეოლოგების დენონსაციის თანახმად, ისინი ეძღვნებიან ვნებებს, აჯანყებებს, ბოროტებით და პერიპეტიებით აღსავსე დაპირისპირებაში არიან არა მხოლოდ საკუთარ თავთან, არამედ პირველი მიზეზებით, რადგან ისინი ოკეანეებს, ტიფიევს, ფანეტებს უწოდებენ და ჯერ კიდევ არ ვიცი ვინ და ბოლოს ერთგვარი ბავშვის მოძულე - ღმერთი, რომელიც ვნებისა და დაუკმაყოფილებლობის გამო ყველას შთანთქავს, რათა გახდეს ყველა ადამიანისა და ღმერთის მამა, სავალალოდ მოიხმარა და პირღებინება მიიღო. - თუ, როგორც თავად ამბობენ, სირცხვილის თავიდან აცილების მიზნით, ეს ყველაფერი ზღაპრები და ერთგვარი ალეგორიაა; რას იტყვიან ისინი იმის ახსნაში, რომ მათთან ყველაფერი სამ ნაწილად იყოფა და არსების თითოეულ ნაწილზე სხვა ღმერთი განსხვავდება თავისი შინაარსითა და ღირსებით? მაგრამ ეს არ არის ჩვენი სწავლება. იაკობის ლოტი არ არისამბობს ჩემი თეოლოგი (იერ. 51:19). პირიქით, თითოეულ მათგანს, არსისა და ძალის იდენტურობის შესაბამისად, იგივე ერთიანობა აქვს გაერთიანებულთან, როგორც თვითონ. ეს არის ამ ერთიანობის კონცეფცია, რამდენადაც ჩვენ მას ვხვდებით. თუ ეს კონცეფცია მტკიცეა, მადლობა ღმერთს სპეკულაციისთვის! და თუ არა მყარი, მოდით ვეძებთ უფრო რთულს.

და მე არ ვიცი რა დავარქვა თქვენს არგუმენტებს, რომლითაც თქვენ ჩვენს ერთიანობას ანგრევთ, - ეს ხუმრობაა, ან რა არის საღად მოაზროვნე? და რა მტკიცებულება გაქვს? - თქვენ ამბობთ: ”კონსუბსტანციალურია დანომრილი და არაკონსიბესტალური არ არის დანომრილი (ანგარიშის მიხედვით, თქვენ ასამბლეას ერთ რიცხვში გულისხმობთ), და შესაბამისად, დასკვნა გარდაუვალია, რომ თქვენ, ამ საფუძველზე, სამი ღმერთი გყავთ, ხოლო ჩვენ ეს საშიშროება არ გვაქვს, რადგან ჩვენ არ ვუწოდებთ თანხმობას. " - ასე რომ, ერთი სიტყვით, თავი გადაარჩინე ტანჯვისგან და მოიგე ცუდი გამარჯვება. თქვენი მოქმედება გარკვეულწილად ჰგავს იმას, როდესაც სხვისი სიკვდილის შიშისგან მაგრდება. ისე, რომ არ შეწუხდეთ, ერთპიროვნული ბრძანების საწინააღმდეგოდ, თქვენ უარი თქვით ღვთიურზე და უღალატეთ მტრებს, რასაც ეძებდნენ. მაგრამ მე, ცოტაც რომ დასჭირდეს, თაყვანისმცემელს არ ვუღალატებ. აქ კი სამუშაოსაც ვერ ვხედავ. თქვენ ამბობთ: თანხმობა დანომრილია; მაგრამ მათ, ვისაც არ აქვს თანხმობა, წარმოიქმნება, როგორც ერთეულები. Სად იშოვე? რა მასწავლებლები და იგავები? არ იცით, რომ ნებისმიერი რიცხვი მიუთითებს ობიექტების რაოდენობაზე და არა საგნების ბუნებაზე? და მე იმდენად უბრალო, ან, უკეთ რომ ვთქვა, იმდენად უმეცარი ვარ, რომ სამი რამ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავებული ხასიათის იყვნენ, იმ რიცხვთან მიმართებაში, რომელსაც მე სამს ვუწოდებ. მაგრამ ერთი, ერთი და ერთი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არსებითად არ არიან კონიუგირებულები, მე მათ იგივე ერთეულებს ვუწოდებ, არა იმდენად რამეს, რამდენადაც დათვლილ რაოდენობას. ვინაიდან თქვენ ძალიან ახლოს ხართ საღვთო წერილთან, თუმცა წინააღმდეგობას უწევთ საღვთო წერილს, აქ მოცემულია თქვენი მტკიცებულებები აქ. ანდაზებში სამს აქვს სუსტი სიარული, ლომი, თხა და მამლი, მეოთხე, მეფე თავის ხალხში (იგავები 30: 29-31), რომ აღარაფერი ვთქვათ იქ დასახელებულ დანარჩენ ოთხ რიცხვზე, ხოლო დანომრილი საგნები ბუნებისგან განსხვავებულია. მოსეში ვხვდები ორ ქერუბიმს, რომლებიც ერთზეა დათვლილი (გამ. 25:19). თქვენი ნომენკლატურის თანახმად, როგორ უნდა დაურეკოთ ამ სამს, როდესაც ისინი ბუნებით ასე განსხვავებული არიან და ამ უკანასკნელებს ერთით თვლის, როდესაც ისინი ასე ერთგვაროვანი და ერთმანეთთან ახლოსაა? და თუ ღმერთს და მამონს დავურეკავ, რომლებიც ასე შორს არიან ერთმანეთისგან, მათ ერთსა და იმავე რიცხვში ჩამოვყავარ, ორი ოსტატი (მათე 6:24), იქნებ კიდევ უფრო გაეცინოთ ასეთ ანგარიშზე. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ”მე იმ საგნებს ვუწოდებ თვლადი და ერთი და იგივე არსით, რომელთა სახელებიც გამოითქმის, მაგალითად: სამი ადამიანი და სამი ღმერთი და არა სამი სამი რამ, რისთვის არის აქ მიმოწერა?” ეს ნიშნავს სახელების შესახებ წესის მიცემას და არა სიმართლის სწავლებას. ამიტომ, მე ასევე მყავს პეტრე, პავლე და იოანე და არ არიან სამი და არ არიან ერთი არსებითად, სანამ მათ სამ პეტრეს, სამ პავლეს და იგივე იოანეს არ ეძახიან. ორივესთვის, რაც თქვენ დააფიქსირეთ უფრო ზოგადი სახელების მსჯელობისას, თქვენი გამოგონების შემდეგ, ჩვენ მოვითხოვთ უფრო კონკრეტულ სახელებს მსჯელობაში, ან არ მოგვცეს ის, რაც საკუთარ თავს გადაეცათ, თქვენ უსამართლოდ მოიქცევით. და რაც შეეხება ჯონს? როდესაც ის საბჭოს ეპისტოლეებში ამბობს: რომ სამი მოწმობს დედამიწაზე: სული, წყალი, სისხლი (1 იოანე 5: 8), ნამდვილად არის, თქვენი აზრით, უხერხულად გამოთქმული, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მან გაბედა არა არსებითი საგნების დათვლა, ხოლო თქვენ ეს მხოლოდ ერთ სუბსტანციას მიითვისეთ (ვის შეუძლია თქვას, რომ დასახელებული საგნები ერთი არსი იყო?), და მეორეც, რადგან მან სიტყვები შეადგინა არა შესაბამისად, არამედ პირიქით, სიტყვა სამი (სამი) მამაკაცურ სქესში ჩასვა, წესებისა და რეგულაციების საწინააღმდეგოდ, როგორც თქვენი, ისე გრამატიკული, მან დაასახელა ნეიტრალური სქესის სამი სახელი (το πνεύμα, τό υδωρ. το αιμα)? მაგრამ რა განსხვავებაა სიტყვა სამი მამაკაცის სქესში და შემდეგ წარმოადგინე ერთი, ერთი და ერთი, ან თქვი: ერთი, ერთი და ერთი, უწოდო მათ სამს, არა მამაკაცურად, არამედ ნეიტრალურ სქესში - რაც ღვთიურისთვის უვარგისია. ? რა არის თქვენი კიბო - ცხოველების კიბო, ხელსაწყოების კიბო და თანავარსკვლავედის კიბო? რა არის თქვენი ძაღლი, ძაღლი, რომელიც ხმელეთზე ცხოვრობს, ზღვის ძაღლი და ზეციური ძაღლი? არ ფიქრობთ, რომ მათ შეიძლება სამი კრაზნა და ძაღლი ეწოდოს? - ეჭვი არ მეპარება, ასეა. - ამიტომ არიან ისინი ერთმნიშვნელოვანი? ვინ გონივრულად იტყვის ამას? ხედავთ, თუ როგორ უარყო თქვენი მტკიცებულება ანგარიშიდან აღებულმა, ჩამონგრეულმა და ჩამონგრევამ განმეორებით? თუ ერთ სხეულით ყოველთვის არ არის დანომრილი და არაფუჭებადი შეიძლება დანომრილი იყოს და სახელებიც ორივეზე წარმოითქმის, რა არის თქვენი სწავლების შენაძენი? მე ასევე გავითვალისწინებ შემდეგს და, ალბათ, არცთუ უსაფუძვლოდ. ერთი და ორი არ ემატება ორს? და ეს ორი ისევ არ იშლება ერთსა და ერთში? - აშკარად ასეა. - მაგრამ თუ, თქვენი დასაწყისის თანახმად, ტერმინები ერთი არსია, ხოლო გამოყოფილი - განსხვავებული; რა დასკვნაა? ის ფაქტი, რომ ერთი და იგივე ობიექტები ერთ არსისაა და სხვა არსისა.

სასაცილო ვარ თქვენი პირველობისა და არასრულფასოვნების მიმართ, რომელზეც ასე მაღლა ფიქრობთ, თითქოს სახელების რიგი შეიცავს დასახელებულთა რიგს. თუ ეს უკანასკნელი მართალია, მაშინ საღვთო წერილში იგივე, ბუნების თანასწორობის შესაბამისად, პირველ რიგში განიხილება, შემდეგ კი, ხელს უშლის რამე ერთი და იგივე, იმავე საფუძველზე, თვითონ იყოს უფრო პატიოსანი და უპატიოსნო?

იგივე მსჯელობა მაქვს სიტყვებთან დაკავშირებით ღმერთი და უფალოასევე წინადადებების შესახებ: დან, მეშვეობით და წელს, რომლითაც ასე ჭკვიანურად განასხვავებთ ღვთიურებას, პირველ საბაბს მიაწერთ მამას, მეორე ძეს, მესამეს სულიწმინდას. რას იზამდით, თუ თითოეული ეს წინადადება მუდმივად მიეკუთვნებოდა ერთს, როდესაც ამით დაამტკიცებდით ასეთ უთანასწორობას ღირსებაში და ბუნებაში, როდესაც რამდენადაც იციან ისინი, ვინც ამ პრაქტიკაში ივარჯიშეს, ისინი ყველაფერში იყენებენ?

და ეს საკმარისია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მთლად უგონო მდგომარეობაში არ არიან. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სულის წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩქარობენ, თქვენთვის ყველაზე ძნელია შეინარჩუნოთ მისწრაფება და მორცხვი ღორივით გსურთ ბოლომდე გაძლება და ხმალი დააჭიროთ მანამ, სანამ ჭრილობა არ მიაღწევს შიგნით, მაშინ ვნახოთ რა გითხრათ.

ისევ და არაერთხელ გვემეორებით: "საღვთო წერილიდან არ არის ცნობილი". მიუხედავად იმისა, რომ დადასტურებულია, რომ სულიწმინდა უცნაურობა და ინოვაცია არ არის, იგი ცნობილი და აღმოაჩინეს როგორც ძველმა, ისე ახალმა და ეს უკვე დაადასტურა ბევრმა მათგანმა, ვინც ამ თემაზე იმსჯელა, უფრო მეტიც, მათ მიერ, ვინც საღვთო წერილი არა მსუბუქად და არა ზედაპირულად შეისწავლა, არამედ წერილის საშუალებით შეაღწიეს შიგნით, ღირსეულად დაინახეს შინაგანი სილამაზე და განათებულნი იყვნენ ცოდნის შუქით, თუმცა მე ამას ვაჩვენებ თითქოს წარმავალი და შეძლებისდაგვარად ვცდილობ არ ჩავფიქრდე, რომ ვიღებ ზედმეტ საქმეს და უფრო გულწრფელად ვარგა, როდესაც სხვის საფუძველს შემიძლია. თუკი გმობის მოტივაცია და ენის გადაჭარბებული ტკივილისა და ბოროტების მიზეზია ის ფაქტი, რომ საღვთო წერილებში სულს ასე ნათლად არ უწოდებენ ღმერთს და არც ისე ხშირად მოიხსენიებიან, როგორც ჯერ მამა და შემდეგ ძე; მე განკურნებ ამ დაავადებისგან, თან ცოტა სიბრძნე გქონდეს სახელების და სახელების შესახებ, განსაკუთრებით საღვთო წერილის გამოყენების გათვალისწინებით.

დასახელებულთა შესახებ - სხვა არავინ არსებობს, მაგრამ საღვთო წერილში ნათქვამია; არის კიდევ ერთი, მაგრამ არ არის ნათქვამი; და სხვა არ არსებობს და არ არის ნათქვამი, მაგრამ არსებობს სხვა და ნათქვამია. მკითხავ მტკიცებას? - საღვთო წერილის თანახმად, ღმერთს სძინავს (ფს .43: 24), იღვიძებს (დან. 9: 14), ბრაზდება (კან. 11:17), დადის და ტახტზე ქერუბიმი აქვს (ის .37: 16). მაგრამ როდის ჰქონდა მას სისუსტეები? და გსმენიათ რომ ღმერთი სხეულია? აქ არის ის, რაც არ არის. ჩვენი კონცეფციის პროპორციულად, ღმერთს საკუთარ თავზე აღებული სახელებითაც ვუწოდებდით. როდესაც ღმერთი, თავისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, წყვეტს ზრუნვას და, როგორც ჩანს, არ ზრუნავს ჩვენზე; ეს ნიშნავს - მას სძინავს; რადგან ჩვენი ძილი ისეთი უმოქმედობა და დაუდევრობაა. როდესაც, პირიქით, ის მოულოდნელად იწყებს სარგებელს, ეს ნიშნავს, რომ ის იღვიძებს, რადგან გაღვიძება ძილის გადაცემაა, ისევე როგორც ყურადღებიანი მზერა ზიზღის გადატანაა. ის სჯის; და ჩვენ ეს გავაკეთეთ - გაბრაზებულია; რადგან ჩვენი სასჯელი სიბრაზისგან მოდის. ის აქეთ-იქით მოქმედებს; მაგრამ ჩვენი აზრით - ის დადის; რადგან სიარული არის ნაკადი ერთიდან მეორეში. ის ისვენებს და, როგორც იყო, წმინდა ძალებში ცხოვრობს, ჩვენ ამას ტახტზე ჯდომა და ჯდომა დავარქვით, რაც ჩვენთვისაც დამახასიათებელია. და ღვთაება არაფერში ისვენებს ისე, როგორც წმინდანებში. ჩვენ სწრაფობას ვუწოდებთ ფრენას, სახეს სახე ეწოდება, გაცემას და მიღებას ხელს. და აგრეთვე ღმერთის ყოველი სხვა ძალა და ღმერთის ყოველი სხვა მოქმედება ჩვენში გამოსახულია, როგორც სხეულიდან აღებული რაღაც. მეორეს მხრივ, საიდან მოიპოვეთ სიტყვები: ჯერ არ დაბადებული და დაუწყები - ეს თქვენი დასაყრდენია; საიდან მივიღებთ სიტყვას: უკვდავი? ფაქტიურად მაჩვენე ისინი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ან ჩვენ უარვყოფთ თქვენსას, მაგრამ ჩვენ გავფუჭებთ ჩვენსას, რადგან ისინი არ არის საღვთო წერილში, შემდეგ კი სახელების განადგურებით თქვენ გაქრა თქვენი ვარაუდი, ასევე გაქრა თავშესაფარი კედელი, რომლის იმედიც გქონდათ; ან აშკარაა, რომ, მართალია, ეს საღვთო წერილში არ არის ნათქვამი, მაგრამ ის აღებულია სიტყვებიდან, რომლებიც თავის თავში იმავეს შეიცავს ... რომელიდან? დღეების დასაწყისიდან მე (ის. 43: 13) და მე ვარ პირველი და ვარ უკანასკნელი (ის .44: 6), ჩემამდე ღმერთი არ არსებობდა და ჩემს შემდეგ აღარც იქნება (ის.43: 10); ჩემი იქ არის მთლიანად, ის არ დაწყებულა და არც დასრულდება. ამას გაითვალისწინებთ, რადგან ღმერთის წინაშე არაფერია და მას არანაირი მიზეზი არ აქვს, რაც მას წინ უსწრებდა, თქვენ მას უდაბნო და უშვილო უწოდეთ და რადგან ის აღარ იქნება უკვდავი და უცდომელი. ასეთია პირველი ორი შემთხვევის თვისებები. რა არ არის და არ არის ნათქვამი? ის ფაქტი, რომ ღმერთი გაბრაზებულია, ბურთი ოთხკუთხაა, რომ წარსული დადგა, ადამიანი რთული არ არის. ოდესმე თუ იცნობდით ადამიანს, რომელსაც ისეთი ფსიქიური აშლილობა ექნებოდა, რომ გაბედავდა მსგავსი რამის მოფიქრებას ან თქმას? - ეს რჩება იმის საჩვენებლად, რომ არსებობს და არის ნათქვამი - ღმერთი, ადამიანი, ანგელოზი, განსჯა, ამაოება, ანუ შენი მსგავსი დასკვნები, რწმენის გარყვნილება, ზიარების გაუქმება.

და როდესაც ასეთი განსხვავებაა სახელებსა და დასახელებულებს შორის, რატომ ემორჩილებით ამდენს ასოს და ებრძვით ებრაულ სიბრძნეს, მისდევთ სიმბოლოებს და ტოვებთ ნივთს? თუ იტყვი: ორჯერ ხუთი და ორჯერ შვიდი, და ნათქვამიდან გამოვიტან: ათი და თოთხმეტი, ან თუ რაციონალურ და მოკვდავ ცხოველს სიტყვით შევცვლი სიტყვით კაცი, მართლა ფიქრობთ, რომ სისულელეებს ვლაპარაკობ? და როგორ არის, თუ შენსას ვიტყვი? რადგან ეს სიტყვები იმდენად მე არ მეკუთვნის, ვინც მათ წარმოთქვამს, როგორც შენ, ვინც მათ წარმოთქვამს. ამიტომ, რადგან აქ ისე ვუყურებდი ნათქვამს, ვიდრე გაგებულს, მე ვერ გამოვხატავდი რამეს, თუ იქნებოდა ეს, თუმც არ უთქვამს ან გაუგებარია, მაგრამ წერილში იგულისხმება და მე არ შემეშინდება თქვენი - მონადირე სახელების შესახებ.

მოდით, ასეთი პასუხი გავცეთ ნახევრად მოაზროვნე ხალხს (და ამის თქმა არც თქვენ შეგიძლიათ; თქვენთვის, ვინც უარყოფთ ძის სახელებს, რაოდენ ნათელი და მრავალრიცხოვანი არ უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, თქვენ პატივს არ სცემთ სულის სახელებს, თუნდაც მხოლოდ თქვენთვის ყველაზე ნათელმა და ყველაზე მრავალმა ცნობილმა), ახლა, სიტყვის ოდნავ მაღლა აწევა, აგიხსნით, ბრძენებო, მთელი ბუნდოვანების მიზეზი.

საუკუნეების მანძილზე მოხდა ადამიანის ცხოვრების ორი ცნობილი გარდაქმნა, რომელსაც ორ აღთქმად უწოდებენ და, საღვთო წერილის ცნობილი გამონათქვამის თანახმად, დედამიწის შერყევა ხდება (აღ. 2: 7). ერთნი კერპებიდან რჯულისკენ მიემართებოდნენ, ხოლო მეორე - რჯულიდან სახარებამდე. მე ასევე ვქადაგებ მესამე შოკის შესახებ - აქიდან განტვირთვის შესახებ ადგილობრივი, ურყევი და ურყევი. მაგრამ იგივე მოხდა ორივე აღთქმის შემთხვევაში. Ზუსტად რა? მათ პირველი გაცნობისთანავე მოულოდნელად არ გააცნეს. Რისთვის? უნდა ვიცოდეთ, რომ იძულებულები არ ვიყავით, მაგრამ დარწმუნებულები ვიყავით. ის რაც არ არის თვითნებური, ასევე მყიფეა, ისევე როგორც ნაკადი ან მცენარე დიდხანს არ ტარდება ძალდატანებით. ნებაყოფლობითია უფრო ძლიერიც და საიმედოც. პირველი არის ძალადობრივი ადამიანის საქმე, ხოლო უკანასკნელი ჩვენია. პირველი თანდაყოლილია ძალადობრივი ძალაუფლებით, ხოლო მეორე - ღვთის სამართლიანობით. ამიტომ, ღმერთმა დაადგინა, რომ არ უნდა გაკეთდეს სიკეთე მათთვის, ვისაც არ სურს სიკეთის გაკეთება, არამედ უნდა გააკეთოს სიკეთე მსურველთათვის. ამიტომ, როგორც სკოლის მასწავლებელი და ექიმი, იგი გააუქმებს მამების სხვა წეს-ჩვეულებებს და სხვებს საშუალებას აძლევს, სხვები ჩვენს სიამოვნებას მოგვცემს, რადგან ექიმები ავადმყოფებს აძლევენ რაიმე სასიამოვნო ნივთებით ოსტატურად მომზადებულ წამალს, რათა მისი მიღება მოხდეს. ამისათვის ადვილი არ არის შეცვალოს ის, რაც ჩვეულებრივად იქცა და რომელსაც დიდი ხანია პატივს სცემენ. რას ვგულისხმობ პირველი აღთქმა, რომელსაც კერპები აკრძალული ჰქონდა, მსხვერპლშეწირვას უშვებდა, ხოლო მეორე, მსხვერპლის გაუქმება, წინადაცვეთას არ კრძალავდა. შემდეგ, რომლებიც ერთხელ დათანხმდნენ გაუქმებას, მათ დანებდნენ, ზოგი მსხვერპლს შეიწირა, ზოგიც წინადაცვეთა და გახდნენ ებრაელები წარმართებისაგან და ებრაელი ქრისტიანებისაგან და თანდათანობით შეიტანეს სახარება. უკვე თაყვანს სცემდა მის ნათქვამს რატომ მომდევნიან, ძმებო, თუ ახლა წინადაცვეთა ვქადაგე? (გალ .5: 11) ეს აუცილებელი იყო ეკონომიკისთვის და ეს სრულყოფისთვის.

მე მსურს მსგავსება თეოლოგიასთან ამას მხოლოდ საპირისპირო თვალსაზრისით, რადგან იქ გარდაქმნა მიღწეული იქნა გაუქმების გზით, აქ კი სრულყოფა - დამატებების საშუალებით. ფაქტია, რომ ძველი აღთქმა აშკარად ქადაგებდა მამას და არა ძის ასეთი სიწმინდით, ახალმა გამოავლინა ძე და მისცა მითითებები სულის ღვთაებრიობის შესახებ, ახლა სული ჩვენთან რჩება და მის შესახებ გარკვეულ ცოდნას გვაძლევს. სანამ მამამისის ღვთაება არ აღიარებოდა, უსაფრთხო არ იყო ძის აშკარად ქადაგება და ძის აღიარებამდე (ამას ცოტათი თამამად ვამბობ), დაგვატვირთოს სულიწმინდის ქადაგებით და უკანასკნელი ძალით შეგვექმნას საფრთხე, როგორც ეს ხდება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც არ არიან მიღებული საკვებით ღონისძიება, ან ჯერ კიდევ სუსტი მხედველობა მიმართულია მზის შუქზე. აუცილებელი იყო, რომ სამების სინათლე ანათებდა მათ, ვინც განათებულია თანდათანობითი დამატებით, როგორც დავითი ამბობს: აღმართები (ფსალმუნი 83: 6), დიდებიდან დიდებასა და კეთილდღეობაზე მიდის. ამ მიზეზით, ვფიქრობ, სული თანდათანობით ეშვება მოწაფეებზე, პროპორციული იმათ ძალას, ვინც მიიღებს სახარების დასაწყისში, ტანჯვის შემდეგ, ამაღლების შემდეგ, შემდეგ მათი მეშვეობით მოქმედებს მათი ძალებით (მათე 10: 1), შემდეგ კი მათ სუნთქვით მიეცემა (იოანე 20:22), შემდეგ ის ცეცხლოვან ენებზე გამოჩნდება (საქმეები 2: 3). დიახ, და იესო მას თანდათან აცხადებს, როგორც ამას თქვენ ხედავთ უახლოესი კითხვით. გთხოვ, ლაპარაკობს, მამა და კიდევ ერთი ნუგეშისმცემელი გამოვგზავნი შენ (იოანე 14:16), რათა მათ არ მიიჩნიონ იგი ღმერთის მტრად და სხვა ავტორიტეტის შესაბამისად ლაპარაკობენ. შემდეგ, თუმცა ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას გამოვგზავნიმაგრამ დასძინა: ჩემი სახელით (იოანე 14:26) და დატოვა სიტყვა: გთხოვ, ფლობს სიტყვას გამოვგზავნი... შემდეგ ის ამბობს გამოვგზავნი (იოანე 15:26), საკუთარი ღირსების გამომჟღავნებით. შემდეგ თქვა მან მოვა (იოანე 16:13), რომელიც გვიჩვენებს სულის ძალას. თქვენ ხედავთ განმანათლებლობებს, რომლებიც თანდათანობით გვიბრწყინავს და ღვთისმეტყველების წესრიგს, რომელსაც უკეთესად ვაკვირდებით, არ მოულოდნელად გამოვხატოთ ყველაფერი და მთლიანად არ დავმალოთ ყველაფერი, რადგან პირველი უყურადღებოა, ხოლო მეორე - უღვთო; და შეიძლება უცხო ადამიანებს დაეჯახონ და მეორეს - საკუთარი თავის გასხვისება. ნათქვამს დავამატებ და რასაც, მართალია შეიძლება სხვებსაც უკვე მოუვიდათ აზრი, მაგრამ მაინც ვთვლი ჩემი გონების ნაყოფს. მას შემდეგაც, რაც მან ბევრი მოწაფეებს უქადაგა, მაცხოვარს ასევე ჰქონდა ისეთი რამ, რაც, როგორც თავად თქვა, მოწაფეებს (ალბათ, ზემოთ აღნიშნულ მიზეზთა გამო) მოთავსება (იოანე 16:12) და ამიტომ მალავდა მათ. მაცხოვარმა ასევე თქვა, რომ ჩვენ ყველაფერს გვასწავლიან დაღუპული სულით (იოანე 16:13). აქ ჩავრთე თავად სულის ღვთაებაც, რომელიც ნათლად გამოვლინდა მოგვიანებით, როდესაც ეს ცოდნა უკვე დროული და თავსებადი გახდა, მაცხოვრის განდიდების შემდეგ (αποκατασάσιν), მას შემდეგ რაც მათ დაიწყეს სასწაულის მიღება არა ურწმუნოებით. და ამაზე მეტი, ან იქნებოდა აღთქმული ქრისტე, ან სული ასწავლიდა, თუ საჭიროა აღიარებული და ქადაგებული აღიაროთ დიდი და ღვთის დიდების ღირსი?

მე თვითონ ამაში დარწმუნებული ვარ და ვისურვებდი, რომ ყველამ, ვინც ჩემი მეგობარია, პატივი მიაგოს მამა ღმერთს, ძეს ღმერთს, ღმერთს სულიწმინდას, სამ პიროვნებას, ერთ ღვთაებას, დიდებაში, პატივში, არსსა და სამეფოში განუყოფელობაში, რადგან მხოლოდ ერთი იყო ბრძენი. ღვთისმოსავი კაცების, რომლებიც ჩვენამდე ცოტა ხნით ადრე ცხოვრობდნენ. ან კი ვერ ხედავსროგორც წერილი ამბობს, ქალები (სამსახური 3: 9) და არც მომავალი განმანათლებლობის დიდება, რომელსაც სხვანაირად სჯერა, ან ვითარების გათვალისწინებით, ეს ხდება ერთი ან მეორე და არ განიხილავს ყველაზე მნიშვნელოვან საგნებს საფუძვლიანად. თუ სული თაყვანისცემის ღირსი არ არის, მაშინ როგორ მაიძულებს ღმერთს ნათლობა? და თუ პატივსაცემი ვართ, რატომ არ უნდა ვიყოთ? და თუ ჩვენ პატივმოყვარენი ვართ, ეს როგორ არ არის ღმერთი? აქ ერთი მეორეს უჭირავს, ეს მართლაც ოქროს და შემნახველი ჯაჭვია. სულისგან გვაქვს ხელახლა დაბადება, აღორძინებისგან - ხელახალი შექმნა, ხელახლა შექმნიდან - ცოდნა ხელახლა შემოქმედის ღირსებისა.

ყოველივე ეს შეიძლება ითქვას სულის შესახებ იმ ვარაუდით, რომ იგი არ არის დამოწმებული საღვთო წერილით. მაგრამ ახლა თქვენს წინაშე მოვა ჩვენებათა მთელი ჯგუფი, საიდანაც ყველასთვის, ვინც სულაც არ არის მოსაწყენი და სულისთვის უცხო, ცხადი იქნება, რომ საღვთო წერილში ძალზე გახსნილია სულის ღვთაება. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს. ქრისტე იბადება - სული წინ უსწრებს (ლუკა 1:35). ქრისტე მოინათლა - სული მოწმობს (იოანე 1: 33,34). ქრისტე ცდუნდება - სული ამაღლებს მას (მათე 4: 1). ქრისტე ქმნის ძალებს - სული თან ახლავს. ქრისტე ამაღლდება - სული გრძელდება. რა არის დიდი და შესაძლებელი ერთადერთი ღმერთისთვის, რომელსაც სული ვერ ასრულებს? და ღმერთის სახელებიდან რას არ ეძახიან მას, გარდა მშობიარობისა და დაბადებისა? მაგრამ ეს თვისებები უნდა დარჩენილიყო მამასა და ძესთან, ისე რომ არ ყოფილიყო შერწყმა ღვთიურში, რომელიც სტრუქტურაში მოაქვს ყველა დანარჩენს და თავად არეულობას. მე შიშით ვარ, როდესაც ჩემს გონებაში წარმომიდგენია სახელების სიმდიდრე და ის ფაქტი, რომ მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს სულს, არ რცხვენიათ ამგვარი სახელების კი. მას უწოდებენ: ღვთის სული, ქრისტეს სული (რომ. 8: 9), ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16), უფლის სული (ის .61: 1), თვითონ უფალო (2 კორ. 3:17), შვილად აყვანის სული (რომ. 8:15), სიმართლეები (იოანე 14:17), თავისუფლება (2 კორ. 3:17), სიბრძნის სული, გონიერება, რჩევა, ძალა, ცოდნა, ღვთისმოსაობა, უფლის შიში (ეს. 11: 2.3), რადგან ეს ყველაფერი წარმოშობს. ის ყველაფერია ასრულებს არსი, ყველა შეიცავს (პრემ. 1: 7) - ასრულებს სამყაროს არსთან მიმართებაში და შეუთავსებელია სამყაროსთან ძალაუფლების მიმართებით. Ის არის კარგი სული (ფსალმუნი 142: 10), მართალი (ფს. 50: 12), ხელმწიფე (ფსალმუნი 50:14) - ბუნებით, და არა ასიმილაციით, განწმენდელი, მაგრამ არა განწმენდილი, საზომი, მაგრამ არა გაზომვადი, ნასესხები, მაგრამ არა ნასესხები, ასრულებს, მაგრამ არ ასრულებს, შეიცავს, მაგრამ არ შეიცავს, მემკვიდრეობით მიღებული (ეფეს. 1:14), განდიდებული (1 კორ. 6: 19.20), ერთად აღრიცხული (მათ. 28:19), მუქარა (საქმეები 5: 1-10. მათე 12: 31,32). Ის არის ღმერთის თითი (ლუკა 11:20), ცეცხლი (მათე 3:11. საქმეები 2: 3), როგორც ღმერთი, და ვფიქრობ, თანასწორუფლებიანობის მნიშვნელობით. Ის არის სული, რომელმაც შექმნა (იობი 33: 4), ნათლის აღდგენა (ტიტე 3: 5) და აღდგომა (რომ .8: 11), სული, რომელმაც ყველაფერი იცის (1 კორ. 2:11), ასწავლის ყველაფერს (იოანე 14:26) , სუნთქავს იქ, სადაც მას სურს და რამდენადაც მას სურს (იოანე 3: 8), სული ასწავლის (იოანე 16: 3), ისაუბრებს (მათე 10:20), გაგზავნის (საქმეები 13: 4), განშორება (საქმეები 13: 2), გაბრაზებული ის .63: 10), ცდუნებული (საქმეები 5: 9), გამოცხადების მომცემი (1 კორ. 2:10), განმანათლებლობა (ებრაელთა 6: 4), სიცოცხლე (რომ. 8:11), უფრო სწორად, თავად შუქი და თვით სიცოცხლე. ის მაქცევს ტაძრად (1 კორ. 6:19), ის ქმნის ღმერთად, აკეთებს, ამ მიზეზით, ის წინ უძღვის ნათლობას (საქ. 10:44) და მას ნათლობის შემდეგ მოეთხოვება (საქმეები 19: 5.6); ის აწარმოებს ყველაფერს, რასაც ღმერთი აწარმოებს. ის იყოფა ცეცხლის ენებზე (საქმეები 2: 3) და იზიარებს საჩუქრებს (1 კორ. 12:11), ქმნის მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს, მახარებელებს, მწყემსებს, მასწავლებლებს (ეფეს. 4:11); Ის არის გონიერების სული, მრავალნაწილიანი, ნათელი, ნათელი, საზიზღარი, შეუსაბამო (რაც ექვივალენტურია, ალბათ, სიტყვებთან: ბრძენი, მრავალფეროვანი მოქმედებებით, რაც ყველაფერს ნათელს და მსუბუქს, თავისუფალსა და უცვლელს), ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი და გამჭოლი ყველა ინტელექტუალური, სუფთა, დახვეწილი სული (პრემ .7: 22.23), ეს არის, რამდენადაც მე მესმის, როგორც ანგელოზების, ისე წინასწარმეტყველური და სამოციქულო ძალა, ამავე დროს და არა ერთ ადგილას, მაგრამ იქ და აქ მდებარეობს, რაც ნიშნავს შეუზღუდავს. და როგორ იფიქრებდი? ისინი, ვინც ამას ამბობენ და ასწავლიან მას, და სულსაც უწოდებენ სხვა ნუგეშისმცემელი (იოანე 14:16), თითქოს სხვა ღმერთმა თქვა, რომ მათ იციან, რომ მხოლოდ სულის გმობა არის უპატიებელი (მათე 12:31); მაგრამ ანანია და საფირა, როდესაც ისინი სულიწმიდას ატყუებდნენ, აცხადებენ, რომ მოატყუეს ღმერთი და არა ადამიანი (საქმეები 5: 4) - აღიარებენ ისინი სულზე, რომ ის არის ღმერთი, ან სხვა რამე? ოჰ, რამდენად სინამდვილეში ხარ უხეში და შორს სულისა, თუ ამაში ეჭვი გეპარება და სხვა მასწავლებელს მოითხოვ! ასე რომ, ეს სახელები ძალიან მრავალრიცხოვანი და შინაარსიანია (ამისთვის საჭიროა საღვთო წერილის სიტყვასიტყვით ჩამოტანა?); და თუ საღვთო წერილში არსებობს დამამცირებელი გამონათქვამები: მოცემულია (საქმეები 8:18), გაგზავნილი (იოანე 14:26), წილები (საქმეები 2: 3), საჩუქარი, საჩუქარი (საქმეები 2:38), სუნთქვა (იოანე 20:21), დაპირება (საქმეები). 2:33), შუამავლობა (რომ. 8:26) და ა.შ. ... რადგან თანაბრად დაუღალავია საველიუსთან შეერთება და არიუსთან გაზიარება - ადამიანის მიმართ გაერთიანება, ბუნების მიმართ გაყოფა.

რაც არ ჩავთვალე საკუთარ თავში ჩემი მოსიყვარულე გონებაში, რა არ გამდიდრებია ჩემს მიზეზში, სადაც ამის მსგავსება არ ვეძებდი, მაგრამ ვერ ვიპოვნე ისეთი რამ, რისთვისაც ღვთიური ბუნება შეიძლებოდა გამოყენებულიყო. მცირე მცირე მსგავსების აღმოჩენის შემთხვევაში; შემდეგ გაცილებით მეტი გაქცევა მოხდება და დამტოვებს იმას, რაც შედარებისთვის არის არჩეული. სხვების მაგალითზე წარმოვიდგინე წყარო, გასაღები და ნაკადი და ვფიქრობდი: მათ არა აქვთ მსგავსება ერთ მამასთან, მეორე ძესთან, მესამეთან - სულიწმიდასთან? გაზაფხულისთვის, გაზაფხული და დინება დრო არ გამოყოფს და მათი თანაარსებობა უწყვეტია, თუმცა, როგორც ჩანს, მათ სამი თვისება ჰყოფს. მაგრამ მას ეშინოდა, უპირველეს ყოვლისა, იმისთვის, რომ ღვთაებრივში არ მიეღო ისეთი დინება, რომელიც არასდროს ჩერდება; მეორეც, რომ ამგვარმა მსგავსებამ არ შემოიღოს რიცხვითი ერთიანობა. გაზაფხულისთვის, გასაღები და ნაკადი ერთია რიცხვთან მიმართებაში, ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ გამოსახულების გამოსახულებით. გავითვალისწინე მზე, სხივი და ისევ სინათლე. მაგრამ აქაც არის შიში, რომ უბრალო ბუნებაში არ წარმოიშვას რაიმე სირთულე, რომელიც შეიმჩნევა მზეზე და მასში მზისგან; მეორეც, ისე, რომ მამამისს არსის მიკუთვნება არ მოაკლდეს სხვა პირებს დამოუკიდებლობას და არ მიენიჭოს მათ ღმერთის ძალა, რომლებიც არსებობს მამში, მაგრამ არ არის დამოუკიდებელი. რადგან სხივიც და სინათლეც არაა მზე, არამედ მზის ზოგიერთი გამონადენი და მზის აუცილებელი თვისებები. მესამე, ისე, რომ არ მივაწეროთ ღმერთს როგორც ყოფნა, ისე არარაობა (რა დასკვნამდე მიყვანა შეუძლია ამ მაგალითს) და ეს კიდევ უფრო აბსურდულია ვიდრე ნათქვამი. მე ასევე გავიგე, რომ ვიღაცამ იპოვნა სასურველი მსგავსება მზის შუქზე, რომელიც მაგიდაზე ჩანს და ირყევა წყლის მოძრაობით, როდესაც სხივი, რომელიც ჰაერის გარემომ შეაგროვა და შემდეგ აირეკლავი ზედაპირით გაიფანტა, უცნაურ ვიბრაციას განიცდის, რადგან იგი მრავალრიცხოვანი და ხშირი მოძრაობებით გადის მისი ადგილიდან ადგილზე, შედგება არა იმდენი, რამდენიდან და არც იმდენი - რამდენიდან ერთით; რადგან კონვერგენციისა და დივერგენციის სიჩქარით იგი გაურბის, სანამ თვალი მას დააჭერს. მაგრამ ჩემი აზრით, არც ამის მიღება შეიძლება. ჯერ ერთი, რადგან აქ მოძრაობა ძალიან თვალსაჩინოა: მაგრამ ღმერთზე უფრო პირველყოფილი არაფერია, რაც მას ამოძრავებდა, რადგან თვითონ ის არის ყველაფრის მიზეზი და არ აქვს უფრო პირველადი მიზეზი. მეორეც, იმიტომ, რომ ამ მსგავსებას ძველი აზროვნებაც მოაქვს მოძრაობაზე, სირთულეზე, არამუდმივ და მოძრავ ბუნებაზე, ხოლო მსგავსი არაფერი უნდა წარმოვიდგინოთ საღვთოზე. ზოგადად, მე ვერ ვხვდები ვერაფერს, რაც, თუ რა არის წარმოდგენილი, შეაჩერებს აზრს შერჩეულ სიმარტივეებზე, თუ ვინმე სათანადო წინდახედულობით არ წაიღებს რამეს გამოსახულებიდან და არ გადააგდებს ყველაფერს. დაბოლოს, დავასკვენი, რომ უმჯობესია უარი თქვას ყველა სურათზე და ჩრდილზე, როგორც მატყუარა და ჭეშმარიტების მიღწევისგან შორს, ფიქრი უფრო ღვთისმოსავი აზროვნებისკენ, რამდენიმე სიტყვის შეჩერება, სულისკვეთება სახელმძღვანელოდ და რა ცოდნა მივიღე მისგან, შემდეგ კი შევინარჩუნე იგი ბოლომდე მასთან ერთად, როგორც გულწრფელ თანამოაზრეთან და თანამოსაუბრესთან ერთად, უნდა გაიაროს დღევანდელი საუკუნე და შეძლებისდაგვარად დაარწმუნოს სხვები, რომ თაყვანს სცემენ მამას და ძეს, და სულიწმიდას - ერთ ღვთაებას და ერთ ძალას. მთელი დიდება, პატივი, ძალა ღმერთს სამუდამოდ. ამინ

Შენიშვნა:

1. ღვთიური პირთაგან.