965 წლის ზაფხულში პრინცმა სვიათოსლავმა წერტილი დაუსვა ხაზართა კაგანათის არსებობას.
პუშკინმა იცის
როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველური ოლეგი
შური იძიონ უსაფუძვლო ხაზარებზე:
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან დაგმო ხმლები და ხანძრები ...
ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის მიერ დაწერილი "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერის" წყალობით, რუსები, სკოლის ასაკშიც კი, შეიტყობენ ისეთი ხალხის არსებობას, როგორიცაა ხაზარები.
მაგრამ უმეტესობისთვის ამ საკითხის გაცნობა აქ მთავრდება. ვინ არიან ხაზარები, რატომ არიან ისინი "დაუსაბუთებლები" და სამართლიანი იყო თუ არა პრეტენზია მათ თავადი ოლეგისგან - ამის შესახებ რუსებმა საკმაოდ ბუნდოვნად იციან.
ამასობაში ხაზარის სახელმწიფო გაცილებით ადრე ჩამოყალიბდა, ვიდრე ძველი რუსული სახელმწიფო და ასეთი გავლენის არსებობას მოწმობს ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "ხაზარული სამყარო". ეს ტერმინი აღნიშნავს ხაზარ კაგანატის კასპიის-შავი ზღვის სტეპებში დომინირების პერიოდს, რომელიც თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში იყო გადაჭიმული.
თურქები, რომლებმაც თბილისი აიღეს
როგორც ყველაზე ხშირად ხდება ძველი ხალხების შემთხვევაში, ისტორიკოსებს ხაზართა წარმოშობის რამდენიმე ვერსია აქვთ. ყველაზე გავრცელებული თვალსაზრისი იქიდან გამომდინარეობს, რომ ხაზარები წარმოიშვნენ თურქული ტომების კავშირიდან.
მე -7 საუკუნემდე ხაზარებმა დაქვემდებარებული პოზიცია დაიკავეს მომთაბარე იმპერიებში, მაგრამ თურქული კაგანათის დაშლის შემდეგ მათ შეძლეს შექმნან საკუთარი სახელმწიფო - ხაზარ კაგანათე, რომელიც 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არსებობდა.
თავდაპირველად ხაზართა ტერიტორია შემოიფარგლებოდა თანამედროვე დაღესტნის რეგიონებით დერბენტის ჩრდილოეთით, მაგრამ შემდეგ იგი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და მოიცავს ყირიმს, ქვედა ვოლგის რეგიონს, ცისკავკასიას და ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთს, აგრეთვე აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებსა და ტყე-სტეპებს დნეპრამდე. სხვადასხვა დროს შავი, აზოვისა და კასპიის ზღვებს ხაზარის ზღვას უწოდებდნენ.
მემატიანეები ხაზარებს ახსენებენ, როგორც ცალკე მძლავრ სამხედრო ძალას ირან-ბიზანტიის 602-628 წლების ომის დროს, რომლის დროსაც 627 წელს ხაზართა ჯარმა, ბიზანტიელებთან ერთად, ააოხრა ქალაქი თბილისი.
ამ სამხედრო წარმატებებმა, თურქული კაგანათის შესუსტებასთან ერთად, შესაძლებელი გახადა ხაზარ კაგანათის შექმნა. ძლიერი არმია გახდა მისი კეთილდღეობის გარანტი.
ომის ხალხი
მრავალი სამხედრო ბრძოლის შედეგად, ხაზარ კაგანათე გადაიქცა ეპოქის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ძალად. ხაზარები აკონტროლებდნენ აღმოსავლეთ ევროპის ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო გზებს: დიდი ვოლგის მარშრუტი, მარშრუტი "ვარანგებიდან ბერძნებამდე", დიდი აბრეშუმის გზა აზიიდან ევროპაში. ხაზარებმა გადასახადი აიღეს საქონლის გადასასვლელად, რაც უზრუნველყოფდა სტაბილურ შემოსავალს.
ხაზარ კაგანელთა შემოსავლის მეორე ძირითადი წყარო იყო რეგულარულად განხორციელებული დარბევების დროს დაპყრობილი ტომებისგან ხარკის მიღება.
თავდაპირველად ხაზართა დარბევის ძირითადი მიმართულება იყო ამიერკავკასია, მაგრამ შემდეგ, არაბული ხალიფატის სულ უფრო მძლავრი ზეწოლის ქვეშ, ხაზარებმა დაიწყეს ჩრდილოეთისკენ გადაადგილება, სადაც მათმა დარბევებმა გავლენა მოახდინა სლავურ ტომებზე. მთელი რიგი სლავური ტომები, რომლებმაც შემდგომში შექმნეს ძველი რუსული სახელმწიფო, იძულებულნი გახდნენ ხაზართა ხარკი გადაეხადათ.
მე -8 საუკუნეში ხაზარები, რომლებიც კოალიციაში შევიდნენ ბიზანტიის იმპერიასთან, იბრძოდნენ არაბთა სახალიფოს გამყარების წინააღმდეგ. 737 წელს არაბთა სარდალმა მარვან იბნ მუჰამედმა, 150 000 კაციანი არმიის სათავეში, სრულად დაამარცხა ხაზარ კაგანატის ჯარი, მისდევდა მმართველი დონის ნაპირებამდე, სადაც კაგანი იძულებული გახდა დაპირებულიყო ისლამის მიღება. და მიუხედავად იმისა, რომ ხაზარ კაგანათის ისლამის სრული გადასვლა არ მომხდარა, ამ მარცხმა სერიოზულად იმოქმედა სახელმწიფოს შემდგომ განვითარებაზე. დაღესტანი, სადაც ადრე კაგანატის დედაქალაქი, ქალაქი სემენდერი მდებარეობდა, სამხრეთ გარეუბანში გადაიქცა და სახელმწიფოს ცენტრი ვოლგის ქვედა წელში გადავიდა, სადაც აშენდა ახალი დედაქალაქი, ქალაქი იტილი.
ებრაელები ვოლგის სანაპიროებიდან
VIII საუკუნის შუა ხანებამდე ხაზარები წარმართებად რჩებოდნენ. ამასთან, დაახლოებით 740 წელს ხაზართა ერთ-ერთი გამოჩენილი მეთაური ბულანი იუდაიზმში გადავიდა. ეს, სავარაუდოდ, მრავალი ებრაული საზოგადოების გავლენით მოხდა, რომლებიც იმ დროს კაგანატის "ისტორიულ ტერიტორიაზე" - დაღესტანში ცხოვრობდნენ.
დროთა განმავლობაში, იუდაიზმი ფართოდ გავრცელდა ხაზარ კაგანათის მმართველ ელიტაში, თუმცა, ისტორიკოსების უმეტესობის აზრით, იგი მთლიანად არ გადაკეთებულა სახელმწიფო რელიგიად. უფრო მეტიც, სამხედრო და სავაჭრო ელიტის ნაწილი ეწინააღმდეგებოდა მმართველ ელიტას, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა და პოლიტიკური არასტაბილურობა.
მე -9 საუკუნის დასაწყისიდან ხაზართა კაგანათში ჩამოყალიბდა ერთგვარი ორმაგი ძალა - ნომინალურად ქვეყანას სათავეში ჩაუდგნენ სამეფო ოჯახიდან კაგანები, მაგრამ მათი სახელით განხორციელდა ნამდვილი მმართველობა ბულანიდების ოჯახის "ბეკების" მიერ, რომლებიც იუდაიზმში გადავიდნენ.
ძნელი იყო ხაზარიას ხაგანებს შური იმის გამო, რომ თავისებური ტრადიციები არსებობდა ამ ხალხში წარმართული პერიოდის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ კაგანი ღმერთის მიწიერ განსახიერებად ითვლებოდა, ტახტზე ასვლისთანავე მას ახრჩობდნენ აბრეშუმის ძაფით. კაგანმა, რომელიც ნახევრად ცნობიერ მდგომარეობამდე მიიყვანა, უნდა დაასახელოს იმ წლების რაოდენობა, რომლის განმავლობაში ის მართავდა. ამ პერიოდის შემდეგ კაგანი მოკლეს. ძალიან ბევრი წლის გამოთქმაც არ დაზოგა - კაგანი მოკლეს ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი 40 წლის იუბილეს მიღწევისთანავე, რადგან ითვლებოდა, რომ იმ დროისთვის იგი იწყებდა საღვთო არსის დაკარგვას.
ფერმერები მომთაბარეების წინააღმდეგ
მიუხედავად სასტიკი ადათ-წესებისა და რეგიონში ყველაზე გავრცელებული რელიგიისა, ელიტის მიერ მიღებული, ხაზართა კაგანათე მნიშვნელოვან მოთამაშედ რჩება საერთაშორისო პოლიტიკაში.
ხაზარები აქტიურად ურთიერთობდნენ ბიზანტიასთან, მონაწილეობდნენ იმპერიის პოლიტიკურ ინტრიგებში, ხოლო 732 წელს ხელისუფლების მოკავშირეთა ურთიერთობები დალუქა მომავალი იმპერატორის კონსტანტინე V ხაზარის პრინცესა ჩიჩაკთან ქორწინებით.
ხაზარებმა განსაკუთრებით ღრმა კვალი დატოვეს ყირიმის ისტორიაში, რომელიც მათ კონტროლს ექვემდებარებოდა მე -9 საუკუნის შუა ხანებამდე, ისევე როგორც ტამანში, რომელსაც კაგანატი აკონტროლებდა დაცემამდე.
შეტაკება ძველი რუსეთის სახელმწიფოსა და ხაზარ კაგანატს შორის გარდაუვალი იყო. გამარტივებული, ის შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც დაპირისპირება მჯდომარე ფერმერებსა და მომთაბარე დამპყრობლებს შორის.
ანტიკურ რუსულ სახელმწიფოს შეექმნა ის ფაქტი, რომ სლავური ტომების ნაწილი ხაზართა შენაკადები აღმოჩნდა, რაც კატეგორიულად არ შეეფერებოდა რუსეთის მთავრებს. გარდა ამისა, ხაზართა რეგულარულმა დარბევამ გამოიწვია რუსების დასახლებების განადგურება, ყაჩაღობა, ათასობით სლავის ტყვეობაში გაყვანა და შემდგომ მონად გაყიდვა.
გარდა ამისა, ხაზართა კონტროლი სავაჭრო გზებზე ხელს უშლიდა რუსების კომუნიკაციას სხვა სახელმწიფოებთან, აგრეთვე ურთიერთსასარგებლო სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებას სხვა ქვეყნებთან.
ხაზარებმა უარი ვერ თქვეს სლავური ტომების ტერიტორიაზე შეჭრაზე, ვინაიდან მე -9 საუკუნისთვის ძარცვა და მონებით ვაჭრობა გახდა სახელმწიფო შემოსავლის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტი.
პირველი მებრძოლები "რუსული საფრთხის" წინააღმდეგ
882 წელს ოლეგი გახდა კიევის პრინცი. კიევში დამკვიდრებისთანავე, იგი იწყებს მეთოდური მუშაობის წარმოებას სახელმწიფოს ტერიტორიის გაფართოებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, მას აინტერესებს სლავური ტომები, რომლებსაც კიევი არ აკონტროლებს. მათ შორის იყვნენ ხაზართა შენაკადები. 884 და 885 წლებში ჩრდილოელებმა და რადიმიჩიმ, რომლებმაც ადრე ხარკი გადაიხადეს კაგანატში, აღიარეს ოლეგის ძალაუფლება. რა თქმა უნდა, ხაზარები ცდილობდნენ სტატუს კვოს აღდგენას, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ საკმარისი ძალა ოლეგის დასასჯელად.
ამ პერიოდში ხაზარები, უფრო დახვეწილები დიპლომატიაში, ცდილობდნენ "რუსული საფრთხის" გადატანას ბიზანტიაში ან ამიერკავკასიის სახელმწიფოებში, რაც უზრუნველყოფს რუსეთის ჯარების შეუფერხებლად გავლას მათი საკუთრების გზით.
მართალია, აქაც ეს არ იყო ეშმაკობის გარეშე. აზერბაიჯანის აზერბაიჯანის სანაპიროზე ერთ-ერთი ასეთი ექსპედიციის შემდეგ რუსების დაბრუნების შემდეგ მომხდარი ეპიზოდი. ხაზართა კაგანათის მმართველმა, ნადავლის ადრე შეთანხმებული ნაწილი რომ მიიღო, მუსლიმანებისაგან შექმნილ თავის მცველებს საშუალება მისცა შური ეძიათ თავიანთი თანა-რელიგიისტებისა. შედეგად, რუსი ჯარისკაცების უმეტესობა დაიღუპა.
ძველი რუსეთის სახელმწიფოს ბრძოლა ხაზართა სახანოტთან განსხვავებული წარმატებით გაგრძელდა, სანამ პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი ხელისუფლებაში მოვიდა. ძველი რუსეთის ერთ-ერთმა ყველაზე ომიანმა მთავარმა გადაწყვიტა ერთხელ და სამუდამოდ დასრულებულიყო ხაზართა დარბევა.
960 წელს, ხაზარ კაგან იოსებმა, კორდობას სახალიფოს ღირსების, ჰასდაი იბნ შაფრუტისადმი გაგზავნილ წერილში აღნიშნა, რომ ის "ჯიუტ ომს" აწარმოებს რუსებთან, არ უშვებს მათ ზღვაში და ხმელეთით დერბენტში, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი თქმით, მათ შეუძლიათ დაიპყრონ ყველა ისლამური ქვეყანა. ბაღდადისკენ. ამავე დროს, იოსები დარწმუნებული იყო, რომ მას დიდი ხნის ბრძოლა შეეძლო.
შემდეგ კი სვიატოსლავ მოვიდა ...
964 წელს, ოკასა და ვოლგაში ლაშქრობის დროს, სვიათოსლავმა გაათავისუფლა სლავური ტომების ბოლო ალიანსი, ვიატიჩი, ხაზართა დამოკიდებულებისაგან. ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ ვიატიჩს არც კიევის მორჩილება სურდა, რის შედეგადაც მრავალი წლის განმავლობაში გაგრძელდა ომები.
965 წელს სვიატოსლავმა ჯარით პირდაპირ ხაზარ კაგანატის ტერიტორიაზე გადაინაცვლა, კაგანის ჯარებს გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა. ამის შემდეგ რუსებმა ბიზანტიის დახმარებით შეიჭრნენ დონის ნაპირზე აგებული სარკელის ციხე. დასახლება ძველი რუსეთის სახელმწიფოს მმართველობაში მოექცა და მიიღო ახალი სახელი - ბელაია ვეჟა. შემდეგ ქალაქი სამკერტსი აიღეს ტამანის ნახევარკუნძულზე, რომელიც გადაიქცა რუსულ ტმუტარაკანად.
მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში სვიატოსლავის არმიამ აიღო ხაზარ კაგანატის ორივე დედაქალაქი - იტილი და სემენდერი. ოდესღაც ძლიერი ძალაუფლების ისტორიაში დასრულდა წერტილი.
სვიატოსლავის შემდეგ, რუსებმა ქვედა ვოლგადან ცოტა ხნით უკან დაიხიეს, რამაც ხაზარიას დევნილ ყაგანს ხორეზმის ისლამური მმართველის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით იტილში დაუბრუნა. ამ მხარდაჭერის გადახდა იყო ხაზართა ისლამი, მათ შორის თავად სახელმწიფოს მეთაური.
ამასთან, ამან ვეღარ შეცვალა ისტორიის მიმდინარეობა. 985 წელს რუსეთის პრინცი ვლადიმირი კვლავ შეუდგა ხაზართა წინააღმდეგ ლაშქრობას და გამარჯვების მოპოვებით, ხარკი დააკისრა.
ამ მომენტიდან ხაზარები ისტორიულ ანალებში ჩნდებიან არა როგორც ერთი სახელმწიფოს წარმომადგენლები, არამედ როგორც მცირე ჯგუფები, რომლებიც სხვა ქვეყნების სუბიექტებად მოქმედებენ. თანდათანობით ხაზარებმა დაიშალნენ სხვა, უფრო წარმატებულ ხალხებს შორის.
და ”რუსეთის პირველი მტრის” ხსოვნისათვის ჩვენ მხოლოდ ისტორიული თხზულებები და პუშკინის სტრიქონები დავრჩით ”დაუსაბუთებლის” შესახებ, რომელთანაც წინასწარმეტყველ ოლეგს ”შურისძიება” სურდა.
P. S. ხაზმარის ციხე სარკელი, იგივე ბელაია ვეჟა, 1952 წელს დაგეგმილი იყო წყალდიდობა ციმლიანსკის წყალსაცავის მშენებლობის დროს.
660 წელი ერთად და 50 წელი სიცრუე
”როგორ აპირებს წინასწარმეტყველური ოლეგი შურისძიებას უსაფუძვლო ხაზარებზე ...” ჩვეულებრივ, სწორედ ამ პუშკინის სტრიქონებით არის შეზღუდული თანამედროვე რუსების ყველა გაცნობა რუსეთ-ხაზართა ურთიერთობის ისტორიასთან, რომელიც დაახლოებით 500 წლით თარიღდება.
რატომ მოხდა ეს? ამის გასაგებად, პირველ რიგში, უნდა გვახსოვდეს, როგორი იყო ეს ურთიერთობა.
ხაზარები და რუსეთი
ხაზარ კაგანათე იყო გიგანტური სახელმწიფო, რომელმაც დაიპყრო ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის რეგიონი, ყირიმის უმეტესი ნაწილი, აზოვის რეგიონი, ჩრდილოეთ კავკასია, ქვედა ვოლგის რეგიონი და კასპიის ტრანს-ვოლგის რეგიონი. მრავალი სამხედრო ბრძოლის შედეგად, ხაზარია იქცა იმ დროის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ძალად. ხაზარები დომინირებდნენ აღმოსავლეთ ევროპის ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო გზებზე: ვოლგის დიდი მარშრუტი, მარშრუტი "ვარანგებიდან ბერძნებამდე", დიდი აბრეშუმის გზა აზიიდან ევროპაში. ხაზარებმა მოახერხეს არაბთა შეჭრის შეჩერება აღმოსავლეთ ევროპაში და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში შეაჩერეს დასავლეთისკენ მიმავალი მომთაბარეები. უამრავი დაპყრობილი ხალხისგან შეგროვებული უზარმაზარი ხარკი უზრუნველყოფს ამ სახელმწიფოს კეთილდღეობასა და კეთილდღეობას. ეთნიკურად, ხაზარია იყო თურქი და ფინო-უგრული ხალხთა კონგლომერატი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესით. ზამთარში ხაზარები ცხოვრობდნენ ქალაქებში, თბილ სეზონზე ისინი დახეტიალობდნენ და ამუშავებდნენ მიწას, ასევე რეგულარულად აწყობდნენ მეზობლებზე.
ხაზართა სახელმწიფოს სათავეში იყო კაგანი, რომელიც აშინას დინასტიიდან იყო მოსული. მისი ძალა ემყარებოდა სამხედრო ძალას და ღრმა პოპულარულ თაყვანს. ჩვეულებრივი წარმართების, ხაზარების თვალში, ხაგანი იყო ღვთიური ძალის განსახიერება. მას ჰყავდა 25 ცოლი ხაზართა დაქვემდებარებული მმართველებისა და ხალხთა ქალიშვილებიდან და კიდევ 60 ცოლიანი. კაგანი იყო სახელმწიფოს კეთილდღეობის ერთგვარი გარანტია. სერიოზული სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში ხაზარებმა თავიანთი კაგანი გამოიტანეს მტრის წინაშე, რომლის ერთ-ერთ სახეობას, როგორც ითვლებოდა, შეეძლო მტრის გაქცევა.
მართალია, უბედურება - სამხედრო დამარცხება, გვალვა, შიმშილი - თავადაზნაურობას და ხალხს შეეძლოთ კაგანის სიკვდილი მოითხოვონ, რადგან სტიქია პირდაპირ უკავშირდებოდა მისი სულიერი ძალის შესუსტებას. თანდათანობით, კაგანის ძალა შესუსტდა, ის უფრო და უფრო გახდა "წმინდა მეფე", რომლის მოქმედებებსაც უამრავი ტაბუ დაარტყა.
დაახლოებით მე -9 საუკუნეში ხაზარიაში რეალური ძალაუფლება გადადის მმართველთან, რომლის წყაროები სხვადასხვა ფორმით სახელდება - ბეკი, ქვეითი ჯარი, მეფე. მალე მეფის მოადგილეები გამოჩნდნენ - კუდურქაგანი და ჯავშიგარი. ამასთან, ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს ვერსიას, რომ ეს მხოლოდ იგივე კაგანისა და მეფის ტიტულებია ...
პირველად ხაზარები და სლავები შეეჯახნენ VII საუკუნის მეორე ნახევარში. ეს იყო საწინააღმდეგო მოძრაობა - ხაზარებმა გააფართოვეს თავიანთი საკუთრება დასავლეთით ხან ასპარუჰის უკან დახეული პრო-ბულგარეთის დასახმარებლად და სლავებმა მოახდინეს დონის რეგიონის კოლონიზაცია. ამ შეტაკების შედეგად, საკმაოდ მშვიდობიანად, არქეოლოგიის მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, სლავური ტომების ნაწილმა ხაზართა ხარკის გადახდა დაიწყო. შენაკადებს შორის იყო ხაზარები, ჩრდილოელები, რადიმიჩი, ვიატიჩი და ხაზარების მიერ მოხსენიებული იდუმალი ტომი "s-l-viyun", რომლებიც, შესაძლოა, იყვნენ სლავები, რომლებიც დონის რეგიონში ცხოვრობდნენ. ხარკის ზუსტი ზომა ჩვენთვის უცნობია. ამ საკითხზე დაცულია სხვადასხვა ინფორმაცია (ციყვის კანი "კვამლიდან", "ციყვი რალიდან"). ამასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ხარკი განსაკუთრებით მძიმე არ იყო და აღიქმებოდა როგორც უსაფრთხოების გადასახადი, ვინაიდან სლავების მცდელობა როგორმე დაეღწია მას. სწორედ ამ პერიოდს უკავშირდება დნეპრის რეგიონში პირველი ხაზარის მონაპოვარი - მათ შორის, ერთ-ერთი კაგანის შტაბი გამოიკვეთა.
ხაზარის მიერ იუდაიზმის მიღების შემდეგ მსგავსი ურთიერთობა გაგრძელდა - სხვადასხვა თარიღის მიხედვით, ეს მოხდა 740-860 წლებში. კიევში, მაშინ სასაზღვრო ქალაქ ხაზარიაში, ებრაული თემი გაჩნდა დაახლოებით მე -9 საუკუნეში. მე -10 საუკუნის დასაწყისში დაწერილი წერილი მისი ერთ-ერთი წევრის, გარკვეული იააკოვის ბარ ჰანუკას ფინანსური უბედურებების შესახებ, პირველი ავთენტური დოკუმენტია ამ ქალაქის არსებობის შესახებ. მკვლევარებს შორის ყველაზე დიდი ინტერესი გამოიწვია თითქმის ათი ხელმოწერიდან ორიმ - "იუდა, მეტსახელად სევერიატა" (სავარაუდოდ ჩრდილოეთის ტომიდან) და "სტუმრები, ყაბარ კოენის ძე". მათი მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, კიევის ებრაული საზოგადოების წევრებს შორის იყვნენ სლავური სახელები და მეტსახელები. დიდი ალბათობით, ესენიც კი იყვნენ სლავური პროზელიტები. ამავდროულად, კიევმა მიიღო მეორე სახელი - სამბატასი. ამ სახელის წარმოშობა ასეთია. თალმუდში ნახსენებია იდუმალი შაბათის მდინარე სამბატი (ან შაბათი), რომელსაც შესანიშნავი თვისებები აქვს. ეს მშფოთვარე, ქვით მოძრავი მდინარე სამუშაო დღეებში აბსოლუტურად დაუძლეველია, მაგრამ შაბათის დასვენების მატებასთან ერთად ის ქრება და წყნარდება. სამბატიოს ერთ მხარეს მცხოვრებ ებრაელებს არ აქვთ მდინარეზე გადასვლის შესაძლებლობა, რადგან ეს იქნებოდა შაბოების დარღვევა და მათ მხოლოდ ტომების წარმომადგენლებთან შეუძლიათ ისაუბრონ მდინარის მეორე მხარეს, როდესაც ის ჩაქრება. მას შემდეგ, რაც სამბაციის ზუსტი ადგილი არ იყო მითითებული, კიევის თემის გარეუბნის წევრებმა თავი გაიხსნეს იმ ძალიან ღვთისმოსავი ებრაელების წინაშე.
ხაზარებსა და რუსებს შორის პირველი კონტაქტი (სახელწოდებით "რუს", ვგულისხმობ უამრავ სკანდინავიელს, ძირითადად შვედებს, რომლებიც იმ დროს შევარდნენ დიდების და ნადავლის ძიებაში) მე -9 საუკუნის დასაწყისში მოდის. მოგვიანებით მიღებული წყარო - "სტეფანე სუროჟის ცხოვრება" - აღწერს "რუს ბრავლინის მთავრის" კამპანიას ყირიმის სანაპიროებზე. მას შემდეგ, რაც მარშრუტი "ვარანგიდან ბერძნებამდე" ჯერ კიდევ არ ფუნქციონირებდა, სავარაუდოდ ბრავლინმა მიჰყვა შემდეგ დამყარებულ გზას "ვარანგებიდან ხაზარებამდე" - ლადოგას, ბელოუზეროს, ვოლგის გავლით და დონისკენ გაწეული. ხაზარები, რომლებიც იმ დროს სამოქალაქო ომში იყვნენ ჩართულნი, იძულებულნი გახდნენ რუსები გაეშვათ. მოგვიანებით რუსებმა და ხაზარებმა დაიწყეს კონკურენცია ტრანსევრაზიულ სავაჭრო გზაზე კონტროლისთვის, რომელიც ხაზარის დედაქალაქ იტილსა და კიევში გადიოდა. ძირითადად, მასთან მოძრაობენ ებრაელი ვაჭრები, რომლებსაც "რადიანტებს" უწოდებდნენ ("გზის ცოდნა"). რუსეთის საელჩო, ისარგებლა იმ ფაქტით, რომ ხაზარიაში სამოქალაქო ომი მძვინვარებდა, კონსტანტინოპოლში ჩავიდა დაახლოებით 838 წელს და ბიზანტიის იმპერატორ თეოფილეს მოკავშირეობა შესთავაზა, რომელიც 829 - 842 წლებში მმართავდა. ამასთან, ბიზანტიელებმა ხაზართა კავშირის შენარჩუნება შეინარჩუნეს და მათთვის სარკელის ციხე ააშენეს, რომელიც დონის გასწვრივ მარშრუტს და ვოლგა-დონის პორტატს აკონტროლებდა.
დაახლოებით 860 წელს კიევი ხაზართა გავლენის შედეგად გამოვიდა, სადაც რუს-ვარანგიელი თავადი ასკოლდი (ჰასკულდი) და მისი თანამმართველი დირი დასახლდნენ. ქრონიკებში დაცული ყრუ ნახსენებების თანახმად, დადგენილია, რომ ეს ძვირად დაუჯდა ასკოლდს და დირს - თითქმის 15 წელი ხაზარები, ყაჩაღში მცხოვრები პეჩენეგებისგან და ე.წ. "შავი ბულგარელებისგან" დაქირავებული ჯარების გამოყენებით, ცდილობდნენ კიევის დაბრუნებას. მაგრამ ის მათ მიერ სამუდამოდ დაიკარგა. დაახლოებით 882 წელს ჩრდილოეთიდან ჩამოსული პრინცი ოლეგი კლავს ასკოლდს და დირს და იპყრობს კიევს. ახალ ადგილზე დამკვიდრებისთანავე იგი დაუყოვნებლივ იწყებს ბრძოლას ხაზართა ყოფილი შენაკადების დამორჩილებისთვის. მემატიანე გულწრფელად აღნიშნავს: 884 წელს ” იდეალურია, რომ ოლეგი ჩრდილოეთელებზეა, მაგრამ დაამარცხეთ ჩრდილოელები და მსუბუქად დააკისრეთ ხარკი და მათ არ გადაიხდიან ხარკს." მომდევნო 885 წელს ოლეგმა კიევი დაქვემდებარა რადიმიჩებს და აუკრძალა ხაზარებისათვის ხარკის გადახდა: ”... არ მოგცეთ თხა, მაგრამ მომეცით. და ვზაშა ოლგა shlyag მოსწონს და Kozaro dayahu" ხაზარები ამას რეალური ეკონომიკური ბლოკადით პასუხობენ. არაბული მონეტების საგანძური, რომლებიც მრავლად იპოვნეს ყოფილი კიევის რუსეთის ტერიტორიაზე, მოწმობს, რომ დაახლოებით მე -9 საუკუნის 80-იანი წლების შუა პერიოდში არაბულმა ვერცხლმა შეწყვიტა რუსეთში შემოსვლა. ახალი განძი მხოლოდ 920 წელს გამოჩნდება. ამის საპასუხოდ, რუსები და მათ ქვეშევრდომი სლავი ვაჭრები იძულებულნი გახდნენ გადასულიყვნენ კონსტანტინოპოლში. 907 წელს ოლეგის ბიზანტიის წინააღმდეგ წარმატებული ლაშქრობის შემდეგ დაიდო მშვიდობა და მეგობრობის ხელშეკრულება. ამიერიდან ბიზანტიის დედაქალაქში ყოველწლიურად ჩამოდიან რუსი ვაჭრების ქარავნები. დაიბადა გზა "ვარანგიდან ბერძნებამდე", რომელიც სავაჭრო ურთიერთობების მთავარი გახდა. გარდა ამისა, ვოლგის ბულგარეთი, რომელიც ვოლგისა და კამას შესართავთან მდებარეობს, ყვავის, ხაზარიასგან მთავარ სავაჭრო შუამავლის როლის ჩაჭრა. ამასთან, ეს უკანასკნელი კვლავ დიდ სავაჭრო ცენტრად რჩება: მრავალი ქვეყნის ვაჭრები ჩამოდიან იტილში, მათ შორის რუსები, რომლებიც ცხოვრობენ იმავე ნაწილში დანარჩენ "საკალიბასთან" - ასე უწოდებდნენ სლავებს და მათ მეზობლებს მე -10 საუკუნეში, მაგალითად, იგივე ვოლგის ბულგარელები ...
ამასთან, ზოგჯერ არამარტო ვაჭრები ჩნდებიან. ოლეგის ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, სავარაუდოდ, დაახლოებით 912 წელს, რუსების უზარმაზარი არმია, რომელიც თითქმის 50 000 ჯარისკაცს ითვლიდა, ხაზართა მეფისგან კასპიის ზღვაში გასვლის ნებართვას ითხოვს, რასაც ნადავლის ნახევარს ჰპირდება. მეფე (ზოგიერთ ისტორიკოსს მიაჩნია, რომ ეს იყო ბენიამინი, იოსების ბაბუა, ჰასდაი იბნ შაპრუტის კორესპონდენტი) დათანხმდა ამ პირობებს, წინააღმდეგობის გაწევა ვერ შეძლო, რადგან ამ დროს მის წინააღმდეგ აჯანყდნენ რამდენიმე ვასალი მმართველი. ამასთან, როდესაც რუს დაბრუნდა და ხელშეკრულების თანახმად, მეფეს ნაძარცვის ნახევარი გაუგზავნა, მისი მუსლიმი მესაზღვრეები, რომლებიც ხელშეკრულების დადების დროს იყვნენ ლაშქრობაში, მოულოდნელად აღშფოთდნენ და მოითხოვეს, რომ მას რუსებთან ბრძოლა მიეცათ. ერთადერთი, რაც მეფეს შეეძლო გაეკეთებინა მისი ბოლოდროინდელი მოკავშირეებისთვის, იყო მათი გაფრთხილება საფრთხის შესახებ. ამას არც ეს დაეხმარა - ამ ბრძოლაში განადგურდა რუსების თითქმის მთელი არმია, ხოლო ნაშთები დასრულდა ვოლგის ბულგარელებით.
შესაძლოა, სწორედ ამ ბრძოლაში იპოვა სიკვდილი პრინცმა ოლეგმა. მისი გარდაცვალების ერთ-ერთ მატიანე ვერსიაში ნათქვამია: ოლეგი გარდაიცვალა ”საზღვარგარეთ” (ქვემოთ განვიხილავთ ამ სახელმწიფო მოღვაწის გარდაცვალების რამდენიმე ვერსიის შესაძლო მიზეზებს). დიდი ხნის განმავლობაში ეს ეპიზოდი ერთადერთი იყო, რაც აბნელებდა ურთიერთობებს ხაზარიასა და კიევის რუსს შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა რურიკების დინასტია. ბოლოს ჭექა-ქუხილმა დაარტყა და ბიზანტიელები იყვნენ მისი ინიციატორები, როგორც ჩანს, გადაწყვიტეს რეგიონში მათი მთავარი მოკავშირის ტიტულის სხვისთვის გადაცემა. იმპერატორმა რომან ლაკაპენუსმა, რომელმაც ტახტი მიითვისა, გადაწყვიტა პოპულარობა გაეზარდა ებრაელების დევნის გზით, რომლებსაც მან დაავალა, რომ ისინი მოენათლა. თავის მხრივ, ხაზართა მეფე იოსებმა, როგორც ჩანს, ასევე განახორციელა მოქმედება ერთგული, მისი აზრით, ქვეშევრდომების წინააღმდეგ. შემდეგ რომანმა დაარწმუნა გარკვეული "რუსთა მეფე" ხ-ლ-გუ, რომ ესხმოდა ხაზართა ქალაქ სამკერტს, უკეთესად თმუტარაკანის სახელით. (ეს ეხება წინასწარმეტყველ ოლეგის კამპანიას ხაზართა წინააღმდეგ.) ხაზართა შურისძიება მართლაც საშინელი იყო. ხაზართა მეთაურმა პესაჩმა, რომელსაც სხვადასხვა მკვლევარები ატარებდნენ ტიტულს, რომელსაც ბულშცი ან "ბალიქჩი" უწოდებენ, დიდი არმიის სათავეში, ყირიმში ბიზანტიის საკუთრება ჯერ გაანადგურა, ხერსონს მიაღწია და შემდეგ ხ-ლ-გუს წინააღმდეგ გაემართა. მან ამ უკანასკნელს არა მხოლოდ ნაძარცვის ჩაბარება აიძულა, არამედ ლაშქრობა უნდა დაეწყო ... რომან ლაკაპინის წინააღმდეგ.
941 წელს ჩატარებული ეს კამპანია, რომელიც უკეთ იგორ რურიკოვიჩის ლაშქრობით არის ცნობილი, სრული წარუმატებლობით დასრულდა: რუსების კატარღები შეხვდნენ გემებს, რომლებმაც ესროლეს ეგრეთ წოდებული "ბერძნული ცეცხლი" - მაშინდელი სასწაული იარაღი და ბევრი მათგანი ჩაძირეს. სადესანტო ჯარი დაეშვა ნაპირზე, რომელმაც გაანადგურა ბიზანტიის სანაპირო პროვინციები, განადგურდა საიმპერატორო ჯარების მიერ. ამასთან, იგორის მეორე კამპანია, რომელიც დაახლოებით 943 წელს შედგა, უფრო წარმატებით დასრულდა - ბერძნებმა, საკითხის შეჯახების გარეშე, იყიდეს მდიდარი საჩუქრები.
იმავე წლებში რუსების დიდი ლაშქარი კვლავ გამოჩნდა კასპიის ზღვაზე და აიღო ქალაქი ბერდაა. ამასთან, ადგილობრივი მოსახლეობის აჯანყებამ და ეპიდემიებმა გამოიწვია ამ კამპანიის ჩაშლა.
როგორც ჩანს, იმ მომენტიდან, როდესაც Kh-l-gu- ს კამპანია აღმოჩნდება მთლიანად გაფუჭებული ურთიერთობა რუსებსა და ხაზარიას შორის. მათ შესახებ შემდეგი სიახლეები დაახლოებით 960 - 961 წელს ითვლის. ხაზართა მეფე ჯოზეფმა კორდობას ხალიფას ებრაელ აბდ-არრამან III ჰასდაი იბნ შაპრუტთან გაგზავნილ წერილში კატეგორიულად განაცხადა, რომ იგი ომშია რუსებთან და არ აძლევს მათ ქვეყნის ტერიტორიის გავლის საშუალებას. ”ერთი საათით მარტო რომ დავტოვო ისინი, ისინი დაიპყრობდნენ ისმაილის მთელ ქვეყანას, ბაღდადისკენ”, - ხაზს უსვამს იგი. ამასთან, ამ განცხადებას ეწინააღმდეგება როგორც თავად ჰასდაის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია - მისი წერილი ჯოზეფისადმი და ამ უკანასკნელის პასუხი რუსეთის ტერიტორიის გავლით - და იტილში ახალი რუსული კოლონიის ავტორების მრავალი ხსენება. ორივე ძალა სავარაუდოდ შეინარჩუნებს ორმხრივ ნეიტრალიტეტს და ცდილობს სამომავლო ბრძოლას.
თურმე ასოცირდება კიევის პრინც სვიატოსლავის სახელს. მკვლევარების უმეტესობა თანხმდება, რომ ხაზარიას წინააღმდეგ ლაშქრობის ძირითადი მიზეზი იყო კიევის მთავრის სურვილი, აღმოეფხვრა ძალზე დამძიმებული ხაზარული შუამავლობა რუსეთის აღმოსავლეთში ვაჭრობაში, რამაც მნიშვნელოვნად შეამცირა ვაჭრების შემოსავალი და მათთან მჭიდრო კავშირში მყოფი კიევის რუსეთის ფეოდალური ელიტა. ასე რომ, "წარსული წლების ზღაპარი" აფიქსირებს 964 წელს: "და იდე [სვიატოსლავ] ოკა მდინარეზე და ვოლგაზე და ავიდა ვიატიჩიზე და უთხრა ვიატიჩს:" ვის უხდი ხარკს? " ისინი ასევე წყვეტენ: ”ჩვენ კოზარამს კერძს ვაძლევთ რალიდან” ”. 965 წელს გამოქვეყნებულ ჩანაწერში აღნიშნულია: ”სვიატოსლავის იდეამ კოზარებზე, კოზართა ისი დოშას მოსმენა მისი მთავრის კაგანის წინააღმდეგ და დამამცირებელი ცემა და ყოფილი ფიცი, დაამარცხა კოზარი სვიატოსლავ და აიღო მათი ქალაქი ბელა ვეჟუ. და მოიგე იას და კასოგი ”. ჩანაწერი 966 წლისთვის: "გამარჯვება ვიატიჩი სვიატოსლავზე და ხარკი მიაგე მათ". ქრონიკების, ბიზანტიელი და არაბი ავტორების ინფორმაციისა და არქეოლოგიური მონაცემების შერწყმით წარმოსადგენია შემდეგი სურათი. რუსების ჯარი, რომელიც კიევიდან, ან, შესაძლოა, ნოვგოროდიდან მოვიდა, ზამთრობდა ვიატიჩის მიწაზე. 965 წელს რუსებმა, ნავები რომ ააშენეს, დონზე ჩამოიარეს და სადმე სარკელის მახლობლად (მატიანე თეთრი ვეჟა) დაამარცხეს ხაზართა ჯარი. სარკელი დაიკავა და დონით ქვევით გააგრძელა სვიატოსლავმა დაიმორჩილა დონ ალანები, ცნობილი როგორც ასეს-იასეები. აზოვის ზღვაში შესვლის შემდეგ რუსებმა გადაკვეთეს იგი და აიღეს ქერჩის სრუტის ორივე ნაპირზე მდებარე ქალაქები, დაიმორჩილეს ადგილობრივი ადიღეელი მოსახლეობა ან დადეს მასთან კავშირი. ამრიგად, გზის მნიშვნელოვანი სეგმენტი "სლავებიდან ხაზარებამდე" გაიარა კიევის მთავრის კონტროლის ქვეშ და დამძიმებული მოვალეობები ხაზარებმა, ალბათ, მარცხის შემდეგ შეამცირეს.
966 წელს სვიატოსლავ დაბრუნდა კიევში და აღარ დაბრუნებულა დონის რეგიონში და ყურადღება ბულგარეთისკენ მიიპყრო. იქიდან დაბრუნებული გარდაიცვალა 972 წელს. ამრიგად, ხაზართა კაგანატს ჰქონდა არა მხოლოდ გადარჩენის, არამედ თავისი ყოფილი ძალაუფლების დაბრუნების შანსი.
სამწუხაროდ, უბედურება მარტო არასდროს მოდის. იმავე 965 წელს გუზებმა აღმოსავლეთიდან შეუტიეს ხაზარიას. ხორეზმის მმართველი, რომელსაც ხაზარები დახმარების თხოვნით მიმართავდნენ, ითხოვდა გადასახადს მაჰმადიანობას. როგორც ჩანს, ხაზართა პოზიცია იმდენად სასოწარკვეთილი იყო, რომ ყველა, გარდა კაგანისა, დახმარების სანაცვლოდ თანახმა იყო შეცვლილიყო რწმენა. და მას შემდეგ, რაც ხორეზმიანებმა "თურქები" განდევნეს, კაგანმა თავად მიიღო ისლამი.
დაბოლოს, ხაზარიას ძალა დამარცხდა ნორმანთა დიდი არმიის ლაშქრობის შედეგად, რომელმაც დაახლოებით 969-მა გაანადგურა ვოლგის ბულგარელების, ბურტასებისა და ხაზართა მიწები. ვინაიდან ადგილობრივი მოსახლეობა და არაბი გეოგრაფები ნამდვილად არ განასხვავებდნენ რუსებსა და ვიკინგებს, აღმოსავლეთ ისტორიოგრაფიაში ამ კამპანიის მონაწილეები დასახელდნენ როგორც "რუსები".
გამოჩენილმა არაბმა გეოგრაფმა და მოგზაურმა იბნ ჰაუკალმა თავის წიგნში "დედამიწის სურათის წიგნი" შემდეგნაირად აღწერა ამ კამპანიის შედეგები: "ხაზართა მხარეში მდებარეობს ქალაქი სამანდარი ... მე ვკითხე ამ ქალაქის შესახებ ჯურჯანში (3) 58 წელს (968 - 969) წლები - დაახლ. ავტო.) ... და თქვა მან, ვისაც ვკითხე: ”არსებობს ვენახები ან ბაღი ისეთი, რომ ეს მოწყალება იყო ღარიბებისთვის, და თუ იქ რამე დარჩა, მხოლოდ ფურცლის ფოთოლი. რუსიისი მივიდა მასთან და ყურძენი და ქიშმიში აღარ დარჩენილა. ამ ქალაქში დასახლებული იყვნენ მუსლიმები, სხვა რელიგიის წარმომადგენლები და კერპთაყვანისმცემლები, ისინი წავიდნენ და თავიანთი მიწის ღირსებისა და კარგი შემოსავლის გამო, სამი წელიც არ გავა და ის იქნება როგორც იყო. სამანდარში იყო მეჩეთები, ეკლესიები და სინაგოგები. ამ ხალხმა დაარბია ყველა, ვინც იტილის ნაპირზე იმყოფებოდა, ხაზარებიდან, ბულგარელებიდან, ბურტასებიდან და ტყვედ ჩავარდნილიყვნენ. (თანამედროვე დერბენტი) და გამაგრებული მასზე, ზოგი მათგანი - კუნძულ სიია-კუჰზე (თანამედროვე მანგიშლაკი), შიშით ცხოვრობდა (ვარიანტი: რუსები მოვიდნენ ამ ყველაფერზე და გაანადგურეს ყველაფერი, რაც მდინარე იტილზე ალაჰის შექმნა იყო ხაზარები, ბულგარელები და ბურტასები და აითვისეს ისინი) ... ბულგარელები ... პატარა ქალაქი ... და რუსებმა გაანადგურეს იგი, და 358 წელს მივიდნენ ხაზარანში, სამანდარში და იტილში და დაუყოვნებლივ გაემგზავრნენ რუმისა და ანდალუსის ქვეყანაში ”.
პრინც სვიატოსლავის აღმოსავლეთმა კამპანიამ და მასთან დაკავშირებულმა მოვლენებმა ბოლო მოუღეს კიევის რუსეთსა და ხაზარ კაგანათს შორის გრძელვადიან დაპირისპირებას ჰეგემონიისთვის აღმოსავლეთ ევროპაში. ამ კამპანიამ გამოიწვია ძალთა ახალი ბალანსის დამყარება ვოლგის რეგიონში, დონის რეგიონში, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ყირიმში. 965 - 969 კამპანიის შედეგები შემდეგი იყო. ხაზარ კაგანათმა არ შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ მან შეასუსტა და დაკარგა დამოკიდებული ტერიტორიების უმეტესი ნაწილი. კაგანის ძალაუფლება აშკარად ვრცელდებოდა მხოლოდ მის საკუთრებაში და, შესაძლოა, სანაპირო დაღესტნის იმ ნაწილზე, სადაც დერბენტიდან და მანგიშლაკიდან გაქცეულები დაბრუნდნენ.
ძალიან მალე ხორეზმიანებმა, წარმომადგენლად ემირ ურგენჩ ალ-მამუნმა, გადაწყვიტეს, რომ ხაზართა ისლამი გადაკეთება იყო გაწეული დახმარების საკმარისი გადახდა და დაიკავეს კაგანატის მიწები. ალბათ, სწორედ ამ დროიდან ურგენჩში გამოჩნდა ხაზარ-ქრისტიანთა და ებრაელთა ჯგუფი, რომელთა ყოფნაც XII-XIV საუკუნეების მოგზაურებმა დააფიქსირეს. ამ ხაზართა შთამომავლები შეიძლება იყვნენ ადაკლი-ხიზირის (ან ხიზირ-ელი) ტომი, რომელიც ბოლო დრომდე არსებობდა ხორეზმში. ჩვენ არ გვაქვს მონაცემები 70–80 – იან წლებში თმუტარაკანის კუთვნილების შესახებ. ყველაზე გავრცელებული მოსაზრება ის არის, რომ ქალაქი გადავიდა კასოგების ხელში. ასევე შესაძლებელია მისი წარდგენა ბიზანტიაში. ამასთან, არ შეიძლება მთლიანად გამოირიცხოს ხაზარის სამთავროს არსებობა ქალაქში, რასაც მოწმობს ცნობილი კარაიტელი ისტორიკოსისა და ხელნაწერთა შემგროვებლის ა. ფირკოვიჩის კოლექცია, რომელიც ყალბი ითვლება.
რაც შეეხება სარკელს და ზოგადად დონის რეგიონს, ეს მიწები შეიძლება დარჩეს რუსების კონტროლის ქვეშ, ან უკან დაბრუნდნენ ხაზარებში. კიდევ ერთი ვარიანტია ასკო-ბულგარეთის სამთავროს არსებობა იქ.
986 წელს კიევის პრინცი ვლადიმირი, რომელიც ცოტა ხნის წინ აწარმოებდა ლაშქრობას ვოლგის ბულგარელების წინააღმდეგ, გადავიდა ვოლგაში. XI საუკუნის ავტორის, იაკობ მნიჩის ჩვენების თანახმად, რომელმაც დაწერა "ხსოვნა და დიდება წმიდა მთავრისა ვლადიმერისადმი", ვლადიმირი "წავიდა კოზარში, მე ვპყრობ და ხარკი დაგვიკისრა". ამ საწარმოში კიევის მთავრის მოკავშირეები, როგორც ჩანს, იყვნენ გუზები, რომლებიც მას ვოლგის ბულგარელების წინააღმდეგ ლაშქრობაში ეხმარებოდნენ. შესაძლოა, მაშინ ვლადიმირი შეხვდა "ხაზარ ებრაელებს", რომლებიც ცდილობდნენ მთავრის იუდაიზმად მოქცევას.
სავარაუდოდ, სწორედ ამ კამპანიამ გამოიწვია ხაზართა კაგანათის გაუჩინარება. ამის შემდეგ ხაზარის სახელმწიფოს შესახებ, რომლის ცენტრი იტილში მდებარეობს, აღარ გაგვიგია. ამასთან, ამან კიევის რუსეთს დიდი სარგებელი არ მოუტანა. ხაზართა ადგილი დაიკავეს პეჩენელებმა და პოლოვციანებმა, რომლებმაც აიძულეს აღმოსავლეთის სლავები დაეტოვებინათ ადრე დასახლებული მიწები დნეპრის ქვედა დინებაში, შუა და ქვემო დონში.
ამასთან, რუსებს მოუწიათ მონაწილეობა მიეღოთ ხაზართა წინააღმდეგ. ბიზანტიელი ისტორიკოსების სკილიცასა და კედრინის თანახმად, 1016 წლის იანვარში იმპერატორმა ბასილ II- მ მონგის მეთაურობით ფლოტი გაგზავნა ხაზარიაში (ასე უწოდებდნენ ყირიმს). ექსპედიციის მიზანი იყო ყირიმის მფლობელობაში ბიზანტიის მმართველის (შესაძლოა ავტონომიური ან ნახევრად ავტონომიური, როგორც სკილიცა უწოდებს მას "არქიტონს") გეორგი ცულის აჯანყების ჩახშობა. ყირიმში ნაპოვნი წულას ბეჭდები მას ხერსონის სტრატეგიას და ბოსფორის სტრატეგიას უწოდებს. მონგმა შეძლო ურყევი სტრატეგიის დაძლევა მხოლოდ ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის "ძმის", გარკვეული სფენგის დახმარებით. ალბათ სფენგი იყო აღმზრდელი - მსტისლავ ტმუტარაკანსკის "ბიძა" და ბიზანტიელებმა მისი პოზიცია ოჯახურ კავშირში აურიეს. პირველ შეტაკებაში შეიპყრეს წულა. იქნება ეს ამბოხებული სტრატეგიის აჯანყება თუ ხაზართა მცდელობა საკუთარი სახელმწიფოს შექმნისა, ამის დადგენა შეუძლებელია. ალბათ, სწორედ ამ დროიდან მოიხსენიება ხაზარია როგორც ბიზანტიის საიმპერატორო ტიტულის ნაწილი, რომელიც ჩაწერილია ბაზილევ მანუელ I კომნენოსის ბრძანებულებაში 1166 წლიდან.
ხაზარები და რუსეთი ხაზართა შემდეგ
ხაზარ კაგანათის დაცემის შემდეგ, ისტორიულ ნაწერებში ხაზართა რამდენიმე ჯგუფზეა საუბარი. მხოლოდ ერთი მათგანი ასოცირდებოდა რუსეთთან - ხაზარები, რომლებიც თმუტარაკანში ცხოვრობდნენ.
ხაზარების წინააღმდეგ ვლადიმირის ლაშქრობის შემდეგ ან 988 წელს კორსუნის აღების შემდეგ, ტმუტარაკანი და დონის მხარე გადავიდა კიევის მთავრის ხელში, რომელმაც მაშინვე დააპატიმრა იქ მისი ერთ-ერთი ვაჟი, როგორც თავადი. ტრადიციული ვერსიით, ეს იყო მისტისლავი. 1022 წელს (ან სხვა დათარიღების თანახმად - 1017 წელს) მსტისლავი გაემგზავრება კასოგებში, რომელსაც შემდეგ თავადი რედედია (რიდადე) ხელმძღვანელობდა. "ხოცვა" რედედია "კასოგის პოლკებამდე", მსტისლავმა თავისი მიწები შემოუერთა და ისე ძლიერად იგრძნო თავი, რომ 1023 წელს ხაზარ-კასოგიანთა რაზმთან ერთად რუსეთში მოვიდა ვლადიმირის მემკვიდრეობის წილის მოთხოვნით. 1024 წელს ლისტვენში სისხლიანი შეტაკების შემდეგ, როდესაც მისი რაზმის შემოტევამ გამარჯვება მოუტანა მესტისლავს, ტმუტარაკანელმა პრინცმა მიაღწია რუსეთის გაყოფას დნეპრის გასწვრივ ორ ნაწილად. 1036 წელს მისტისლავის გარდაცვალების შემდეგ, მემკვიდრეების სიმცირის გამო (მისი ერთადერთი ვაჟი ევსტათი გარდაიცვალა 1032 წელს), მთელი მისი მიწები ძმას გადაეცა. 1054 წელს იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ, ტმუტარაკანი და დონის მიწები ჩვინიგოვის სამთავროს სვიატოსლავ იაროსლავიჩი გახდა. მაგრამ 1064 წელს ტმუტარაკანში გამოჩნდა როსტისლავ ვლადიმიროვიჩის ძმისშვილი სვიატოსლავ. მან განდევნა თავისი ბიძაშვილი გლები, გაუძლო ბრძოლას ბიძასთან, რომელიც ცდილობდა ძმისშვილის ტახტიდან განდევნას და აქტიურ ბრძოლას უწევდა საკუთარი საკუთრების გაფართოებისთვის.
1066 როსტისლავის ანალისტური ჩანაწერის თანახმად, "ხარკია კასოგებისა და სხვა ქვეყნების მხრიდან". ამ ერთ-ერთ "ქვეყანას" ტატიშჩევს უწოდებენ. მისი თქმით, ეს იყო იასები, დიდი ალბათობით დონი. დაცულია თავადის ბეჭედი, რომელიც ამაყად უწოდებს მას "მათრახის, ზიხიას და მთელი ხაზარიას არქიტონს". ბოლო სახელწოდებაში შედიოდა ბიზანტიის ყირიმის მფლობელობაში ბატონობის პრეტენზია, რომელიც ხაგანათის დაცემამდე, შესაძლოა, თმუტარაკანის თარხანს ექვემდებარებოდა. ამას არ შეეძლო განგაშის გამოწვევა ბერძნებში და, როგორც ჩანს, იყო როსტისლავის მოწამვლის მიზეზი ხერსონ კატეპანის მიერ, რომელიც მასთან მოვიდა მოლაპარაკებებისთვის, იმავე 1066 წელს.
როსტისლავის გარდაცვალების შემდეგ, ტმუტარაკანი მუდმივად იყო გლების (1071 წლამდე) და რომან სვიატოსლავიჩის ხელში. მისი ძმა ოლეგი ამ უკანასკნელისკენ გაიქცა 1077 წელს და ტმუტარაკანი მთავართაშორის სამოქალაქო დაპირისპირებაში მოექცა. 1078 - 1079 წლებში ქალაქი გახდა ძმების სვიატოსლავიჩის ჩერნიგოვისკენ წარუმატებელი ლაშქრობების საფუძველი. მეორე კამპანიის დროს მოსყიდულმა პოლოვციელებმა მოკლა რომანი და ოლეგს მოუწია ტმუტარაკანის გაქცევა.
ოლეგის ტმუტარაკანში დაბრუნების შემდეგ ხაზარებმა (რომლებიც აშკარად დაიღალნენ მუდმივი ომებით, რამაც დამანგრეველი გავლენა მოახდინა ქალაქის ვაჭრობაზე და მათ სავარაუდოდ მოაწყვეს რომანის მკვლელობა), შეიპყრეს თავადი და გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. ოლეგმა ოთხი წელი გაატარა ბიზანტიაში, რომელთაგან ორი გადასახლებული იყო კუნძულ როდოსზე. 1083 წელს იგი დაბრუნდა და, მატიანის სიტყვებით, "გაჭრა ხაზარები". მაგრამ ყველა მათგანი არ „ამოკვეთა“. მაგალითად, არაბი გეოგრაფი ალ-იდრისი ახსენებს თუნდაც ხაზართა ქალაქსა და ქვეყანას, რომლებიც ტმუტარაკანის მახლობლად ცხოვრობდნენ. შესაძლოა, იგი გულისხმობდა ბლაია ვეჟას, თმუტარაკანის დაქვემდებარებაში: 1117 წელს რუსების ქალაქიდან წასვლის შემდეგ ხაზართა მოსახლეობა შეიძლებოდა დარჩენილიყო იქ. მაგრამ, ალბათ, ეს ეხებოდა ტმუტარაკანის აღმოსავლეთით მდებარე ტერიტორიას. ამას ადასტურებს ბენიამინ ტუდელსკის ყრუ მოხსენიება ალანიაში ებრაული თემის არსებობის შესახებ, ბაღდადის ეგზილარქის დაქვემდებარებაში. ალბათ, ხაზართა მოსახლეობამ განაგრძო არსებობა ტმუტარაკანში მონღოლთა მიერ დაპყრობამდე, და შესაძლოა კიდევ უფრო მოგვიანებით, საბოლოო ასიმილაციამდე. თავად ქალაქი 1094 წელს (ან სხვა ვერსიით 1115 წელს) ბიზანტიის მმართველობაში მოექცა და ამ სტატუსში დარჩა მინიმუმ XIII საუკუნის დასაწყისამდე.
გარდა ამისა, როდესაც 1229 წელს მონღოლებმა დაიმორჩილეს საქსინი, რომელიც XII საუკუნეში გაჩნდა იტილის ადგილზე, საქსური მოსახლეობის ნარჩენები ვოლგის ბულგარეთსა და რუსეთში გაიქცნენ.
კიევში, ებრაულმა საზოგადოებამ განაგრძო არსებობა, ცხოვრობდა თავის უბანში. ცნობილია, რომ კიევის ერთ – ერთ კარიბჭეს XI საუკუნემდე "ჟიდოვსკი" ერქვა. ალბათ, კიევის ებრაელებს შორის კომუნიკაციის ძირითადი ენა, რომელთა შორის პროზელიტების დიდი ნაწილი იყო, იყო ძველი რუსული. პეჩერსკის მონასტრის პირველ აბატს, თეოდოსიუსს (გარდაიცვალა 1074 წელს), შეეძლო მათთან თავისუფლად ედავებოდა თარჯიმნის მომსახურებების გარეშე. XII საუკუნეში ცნობილია ჩერნიგოვში ებრაული თემის არსებობის შესახებ.
ხაზარის მემკვიდრეობა
ამ თავის სათაურის წაკითხვისას, ალბათ მკითხველი გაიღიმებს და იკითხავს: რა სახის მემკვიდრეობას ვგულისხმობ? ამასთან, წყაროების გაანალიზებისას შეიძლება დადგინდეს, რომ რუსებმა, განსაკუთრებით მათი ისტორიის საწყის ეტაპზე, ხაზართაგან საკმაოდ ბევრი ისესხეს, ძირითადად, ადმინისტრაციულ სფეროში. რუსთა მმართველი, რომელმაც 838 წელს ბიზანტიაში გაგზავნა საელჩო, უკვე საკუთარ თავს კაგანს უწოდებს, ხაზართა მმართველის მსგავსად. სკანდინავიაში მას შემდეგ გაჩნდა სახელი ჰაკონი. მომავალში, აღმოსავლეთის გეოგრაფებმა და დასავლეთევროპელმა ანალისტებმა არა ერთხელ მოიხსენიეს კაგან რუსები, როგორც მათი უმაღლესი მმართველი. მაგრამ ეს სათაური საბოლოოდ მხოლოდ ხაზარიას დაცემის შემდეგ დადასტურდება. ალბათ, იგი მთავრებთან დარჩა, სანამ კაგანათის მკვიდრი ტერიტორიის ნებისმიერი რაიონი დარჩებოდა მათ მმართველობაში.
მიტროპოლიტი ილარიონი თავის "კანონისა და მადლის საყრდენში" საუბრობს ვლადიმირსა და იაროსლავზე, როგორც კაგანებზე. კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კედელზე შემონახულია წარწერები: "ღმერთმა გადაარჩინოს ჩვენი კაგან ს ...". აქ, დიდი ალბათობით, ეს ეხება იაროსლავის შუათანა შვილს - სვიატოსლავს, რომელიც 1054 - 1073 წლებში მეფობდა ჩერნიგოვში და ტმუტარაკანს ემორჩილებოდა. რუსეთის უკანასკნელი თავადი, რომელთან მიმართებაშიც კაგანის ტიტული გამოიყენებოდა, იყო სვიატოსლავის ვაჟი - ოლეგ სვიატოსლავიჩი, რომელიც მე -11 საუკუნის ბოლოს მეფობდა ტმუტარაკანში. მაგრამ რუსები მხოლოდ სათაურებით არ შემოიფარგლებოდნენ.
ისტორიკოსებმა დიდი ხანია შენიშნეს, რომ მემატიანე, მე-9–10 საუკუნეების მოვლენებზე საუბრისას, თითქმის ყოველთვის საუბრობს რუსზე ერთდროულად მმართველ ორ მმართველზე: ასკოლდ და დირ იგორზე და ოლეგზე, ხოლო ოლეგის გარდაცვალების შემდეგ - სვენელდზე, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი ფუნქციები იგორის ძის სვიატოსლავის და შვილიშვილი იაროპოლკა, ვლადიმირი და მისი ბიძა დობრინია. უფრო მეტიც, ერთ-ერთ მათგანს ყოველთვის მოიხსენიებენ, როგორც სამხედრო ლიდერს, რომლის თანამდებობა არ არის მემკვიდრეობითი, ხოლო მეორე მემკვიდრეობით გადასცემს მის მმართველს. ეს ძალიან ჰგავდა ხაზარიაში განვითარებული თანამმართველობის სისტემას. ვარაუდები ასეთი სისტემის არსებობის შესახებ დადასტურდა, როდესაც 1923 წელს აღმოაჩინეს "აჰმედ იბნ ფადლანის წიგნის" სრული ხელნაწერი - ბაღდადის ხალიფას საელჩოს მდივანი ვოლგის ბულგარეთის მმართველთან, რომელშიც მან აღწერა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა ადათ-წესები. ეს აშკარად მიუთითებს რუსთა შორის ორი მმართველის არსებობაზე - წმინდა მეფე, რომლის ცხოვრებას ბევრი აკრძალვა უშლიდა ხელს და მისი მოადგილე, რომელიც ყველა საქმეს ხელმძღვანელობდა.
ამით ბევრი რამის გარკვევა შეიძლება. მაგალითად, წინასწარმეტყველ ოლეგის გარდაცვალების რამდენიმე ვერსიის არსებობა აიხსნება იმით, რომ იყო რამდენიმე ასეთივე ოლეგი, უფრო სწორად ჰელგუ (თუ ეს იყო სახელი და არა სათაური). შემდეგ, მემატიანე, ისინი უბრალოდ გაერთიანდნენ ერთ სურათში. მას შემდეგ, რაც ამგვარი მთავრობის ტრადიციას ჯერ არ ჰქონდა დრო მყარად დამკვიდრებულიყო, იგი ენერგიულად ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის შეტევის შედეგად შედარებით სწრაფად ქრება, რაც გზას უთმობს მმართველებს შორის სახელმწიფოს რამდენიმე მამულად დაყოფას.
რუსებმა, ალბათ, ხაზარის საგადასახადო სისტემაც ისესხეს. ყოველ შემთხვევაში, ქრონიკები პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ ხაზართა ყოფილი შენაკადები კიევის პრინცს იმავე გადასახადებს უხდიდა, როგორც ადრე ხაზარ ყაგანს. ამასთან, რუსების მმართველების პრეტენზიების გათვალისწინებით კაგანის ტიტულის შესახებ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სლავებისთვის ყველაფერი დიდად არ შეცვლილა - სისტემა იგივე დარჩა.
იუდაიზმის რეალობებმა, რომლებიც კიევის ებრაული საზოგადოების წყალობით გახდა ცნობილი, დიდ გავლენას ახდენდა ძველ რუსულ კულტურაზე. ცნობილია, რომ გარკვეული დროის განმავლობაში კიევი და მისი შემოგარენი განიხილებოდა, როგორც ახალი წმინდა მიწა. ამას მოწმობს ხალხის მეხსიერებაში დაცული ტოპონიმიკა: სიონის მთები, მდინარე იორდანე - ასე ერქვა პოჩეინს კიევიდან არც ისე შორს, რომელიც მრავალი ლეგენდარული თვისებებით აახლოებდა სამბაციასთან. უფრო მეტიც, ეს ეხებოდა ერეც იისროელს, ვინაიდან აქ არც გოლგოთის მთა და არც სხვა რამ არ არის ნახსენები ქრისტიანული ტოპონიმიკიდან. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ”ხაზარელი ებრაელების” მცდელობა ვლადიმირის იუდაიზმად მოქცევისკენ ჩაიშალა, კიევმა რუსმა დიდი ინტერესი გამოავლინა ებრაული ლიტერატურის მიმართ, რომელთა მრავალი ძეგლი ითარგმნა საეკლესიო სლავურად ან რუსულად.
ტყუილი სიმართლე
რევოლუციამდელი რუსი პროფესიონალი ისტორიკოსები და არქეოლოგები - D.Ya. სამოქვასოვი, მ.კ. ლიუბავსკი მ.დ. პრისელკოვი, ს.ფ. პლატონოვი - პატივს სცემდა ხაზარიას და მის როლს ძველი რუსეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. მათი დამსახურებაა, უნდა აღინიშნოს, რომ არც ებრაული პოგრომები და არც ანტი-ებრაული პროპაგანდა XIX საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში მათ ხაზართა იმიჯს არ აბნელებს.
მსგავსი დამოკიდებულება სუფევდა ომამდელ საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში. ხაზარის პრობლემაზე მუშაობის ზოგადი ტონი დაადგინა მ.ნ. პოკროვსკიმ, რომელმაც დაწერა პირველი საბჭოთა სახელმძღვანელო რუსეთის ისტორიის შესახებ. რუსი შოვინისტებისგან განსხვავებით, მან დაწერა, რომ პირველი დიდი სახელმწიფოები რუსეთის ვაკეზე შექმნეს არა სლავებმა, არამედ ხაზარებმა და ვარანგებმა.
ზოგიერთმა უკრაინელმა ისტორიკოსმა ამ მიმართულებით შეიმუშავა თავისი თეორიებიც - დ. დოროშენკო, აკადემიკოსი დ.ი. ბაგალი, ემიგრანტი ვ. შჩერბაკოვსკი. მათ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ხაზართა მიერ სტეპური მომთაბარეების დარბევისგან დაცულმა აღმოსავლურმა სლავებმა შეძლეს სამხრეთ სტეპების დასახლება შავ ზღვამდე, ხაზართა სახელმწიფოს დასუსტებამ კი აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ეს ტერიტორია.
უკრაინელი ისტორიკოსი ვ.ა. პარხომენკომ დაამატა, რომ სლავური სამხრეთ-აღმოსავლეთის ტომები ნებაყოფლობით ემორჩილნენ ხაზარებს და მათი ეგიდით დაიწყეს სახელმწიფოებრიობის მშენებლობა. პარხომენკომ ისიც კი ჩათვალა, რომ შუა დნეპრში სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა ღარებმა თან მოიტანა არა მხოლოდ ხაზარის სახელმწიფო სტრუქტურის ელემენტები (მაგალითად, ტიტული "კაგანი"), არამედ ებრაული რელიგიაც, რაც განმარტავს ქრისტიან-ებრაელთა დავის ცნობილი ინტენსივობას კიევის რუსეთის პირველ საუკუნეებში ... პარხომენკომ პრინც სვიათოსლავის საქციელში ნახა ხაზარის სტეპში აღზრდილი მეომრის ჩვევები.
1920-იან წლებში ცნობილი ისტორიკოსი იუ.ვ. გოლტიერი. მან ხაზარები განასხვავა სხვა სტეპური მომთაბარეებისგან და აღნიშნა, რომ ”ხაზართა ისტორიული როლი არა იმდენად დაპყრობილია, რამდენადაც გამაერთიანებელი და დამამშვიდებელი”. რბილი პოლიტიკისა და რელიგიური ტოლერანტობის წყალობით იყო გოტიე, რომ ხაზარებმა შეძლეს თავიანთი დომენის მშვიდობის შენარჩუნება საუკუნეების განმავლობაში. მას სჯეროდა, რომ ხაზართა მიერ სლავებისთვის დაწესებული ხარკი მძიმე არ იყო.
ხაზართა შესწავლის შემდეგი ეტაპი უკავშირდება მ.ი.-ს სახელს. არტამონოვი (1898 - 1972), გამოჩენილი არქეოლოგი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთით ადრეული შუასაუკუნეების ძეგლების შესასწავლად.
ხაზარინის გამოსახულება.
ხაზარის თემისადმი თავდაპირველი მიდგომის დროს, არტამონოვი სრულად გაჰყვა 1920-იანი წლების საბჭოთა კონცეფციას. მისთვის აშკარა იყო, რომ ხაზარის ისტორიისა და კულტურის მრავალი საკითხის არასაკმარისი შემუშავება იყო რევოლუციამდელი ისტორიოგრაფიის შოვინიზმის შედეგი, რომელიც ”ვერ ეგუებოდა ხაზარიას პოლიტიკურ და კულტურულ უპირატესობას, რომელიც თითქმის თანაბარი იყო ბიზანტიისა და არაბული ხალიფატის, ხოლო რუსეთი ისტორიულ ასპარეზზე შედიოდა და შემდეგ ბიზანტიის იმპერიის ვასალის სახით ”. არტამონოვი ნანობდა, რომ ხაზარიას მიმართ საზიზღარი დამოკიდებულება იყო გავრცელებული საბჭოთა მეცნიერებში. სინამდვილეში, - დაწერა მან, - უზარმაზარი ხაზარის სახელმწიფოს სიღრმეში იქმნებოდა არაერთი ხალხი, რადგან ხაზარია ემსახურებოდა როგორც "კიევის რუსეთის ჩამოყალიბების ყველაზე მნიშვნელოვან პირობას".
40-იან წლებში ანალოგიურ პოზიციებს იცავდა ისტორიკოსი ვ.ვ. მავროდინმა, რომელმაც გაბედა VII - VIII საუკუნეების ინტერპრეტაცია, როგორც "ხაზართა კაგანათის პერიოდი" რუსი ხალხის ისტორიაში. იგი მიიჩნევდა, რომ ჰიპოთეტური წინაცირილური ძველი რუსული მწერლობა ხაზარის რუნების გავლენით შეიძლება განვითარებულიყო. ამ მეცნიერმა თავის თავს უფლება მისცა კიევის რუსეთს ეწოდებინა "კაგანის სახელმწიფოს პირდაპირი მემკვიდრე".
განხილული ტრადიციის დასასრული დადგა სტალინური კამპანიის "კოსმოპოლიტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა", რომელიც 1948 წელს დაიწყო. ერთ-ერთი ბრალდება, რომელიც წაუყენეს "კოსმოპოლიტელებს", იყო "რუსი ხალხის როლის დაკნინება მსოფლიო ისტორიაში". ეს კამპანია შეეხო არქეოლოგებს, რომელთა შორის იყო მ.ი. არტამონოვი.
1951 წლის დეკემბრის ბოლოს პარტიის ორგანოში გამოჩნდა ჩანაწერი - გაზეთი Pravda, რომლის ავტორი თავს დაესხა ისტორიკოსებს, რომლებიც გაბედავდნენ ძველი რუსეთის სახელმწიფოს ფორმირებას ხაზართა გავლენასთან დაკავშირებას, რუსი ხალხის შემოქმედებით პოტენციალს. მთავარი დარტყმა მიაყენეს არტამონოვს. ნოტის ავტორი ცდილობდა ხაზარები წარმოეჩინა, როგორც ყაჩაღების ველური ურდოები, რომლებმაც აღმოსავლეთ სლავებისა და სხვა ხალხების მიწები აითვისეს და მათ მკვიდრ მოსახლეობას "მტაცებელი ხარკი" დაუწესეს. ავტორს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ხაზარები ვერანაირ პოზიტიურ როლს ვერ ასრულებდნენ აღმოსავლეთის სლავების ისტორიაში. მისი აზრით, ხაზარები, სავარაუდოდ, არა მხოლოდ ხელს არ უწყობდნენ რუსებში სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას, არამედ ყველანაირად ანელებდნენ ამ პროცესს, რუსეთი დამღუპველი დარბევებით ამოწურა. და იგი ირწმუნებოდა, რომ მხოლოდ დიდი სირთულეებით გათავისუფლდა რუსეთი ამ საშინელი უღლის კლანჭებიდან.
ვის შეხედულებებს დაეყრდნო გაზეთ „პრავდას“ სტატიის ავტორი? პირველი მსოფლიო ომის წინა დღესაც, ზოგიერთმა მოყვარულმა ისტორიკოსმა, რუსმა შოვინისტმა და ანტისემიტმა - ა. ნეჩოლოდოვმა, პ. კოვალევსკიმ, ა. სელიანინოვმა სცადეს "ხაზარის ეპიზოდი" ჩაეტარებინათ ანტისემიტურ დისკურსში: ხაზარიასთვის მიეცა სტეპური მტაცებლის იუდაიზმის საშინელი ბაცილით ინფიცირებული და მონობის დამონება. სლავები. პატარა შენიშვნა პრავდაში, რომელიც უცნობმა ავტორმა დაწერა, ზუსტად ეხმიანებოდა ამ ანტისემიტურ ნაწერებს. და სწორედ ამ შეფასებამ განსაზღვრა ათწლეულების განმავლობაში საბჭოთა მეცნიერების დამოკიდებულება ხაზარის პრობლემის მიმართ. კერძოდ, ხაზარები განიხილებოდა, როგორც მთლიანად "უცხო ხალხი, უცხო აღმოსავლეთ ევროპის თავდაპირველი მოსახლეობის კულტურისთვის".
თუ ძველად ხაზარები არ მიიღებდნენ იუდაიზმს (ხალხის ნაწილი ან მხოლოდ მცოდნე, ან მცოდნე და ხალხის ნაწილი - ეს არ არის მთავარი!), მაშინ როგორ ახსოვდნენ ისინი მათ? როგორც ჩანს, - ყოველ შემთხვევაში, რუსულ მეცნიერებებსა და ლიტერატურაში - უფრო ხშირად, ვიდრე, ვთქვათ, ბერენდერებზე, და ხაზარებისა და მათი როლის გარშემო რუსეთის ისტორიაში უფრო მეტი დავა აღარ იქნებოდა, ვიდრე პეჩენეგებზე!
მაგრამ ისე იყო როგორც იყო - თუმცა ზუსტად ვერავინ ამბობს: როგორ იყო. ხაზარებზე, მათ დაპყრობებსა და როლზე კამათმა შეიძინა სრულიად არაისტორიული და არქეოლოგიური ხასიათი. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი (1907 - 2001) გახდა ამ ხაზის მთავარი მაცნე. მაგალითად, ის, რაც მან დაწერა 1980 წელს გამოცემულ კრებულში "საიდუმლოების საიდუმლოებები".
”ხაზარ კაგანათის საერთაშორისო მნიშვნელობა ხშირად გაზვიადებული იყო. მცირე ნახევრად მომთაბარე სახელმწიფო ვერც კი იფიქრებდა ბიზანტიასთან ან ხალიფატთან დაპირისპირებაზე. ხაზარიას პროდუქტიული ძალები ძალიან დაბალ დონეზე იყვნენ, რათა უზრუნველყონ მისი ნორმალური განვითარება.
ძველ წიგნში ვკითხულობთ: ”ხაზართა ქვეყანა არ აწარმოებს არაფერს, რაც სამხრეთით გააქვთ, თევზის წებოს გარდა ... ხაზარები არ ამზადებენ ქსოვილებს ... ხაზარიას სახელმწიფო შემოსავლები მოიცავს მოგზაურთა მიერ გადახდილ გადასახადებს, საქონლისგან მიღებული მეათედიდან ყველასთვის. დედაქალაქისკენ მიმავალი გზები ... ხაზართა მეფეს გემები არ ჰყავს და მისი ხალხი მათ არ სჩვევია ”.
ხაზარის ექსპორტის საგანი, ავტორი მიუთითებს მხოლოდ ხარის, ვერძისა და ტყვეებზე.
კაგანატის ზომები ძალიან მოკრძალებულია ... ხაზარია თითქმის რეგულარული ოთხკუთხედი იყო, სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ჩრდილო-დასავლეთით მოგრძო, რომლის მხარეები იყო: იტილ - ვოლგა ვოლგოგრადიდან ხაზარის (კასპიის) ზღვის პირას, ვოლგის პირიდან კუმას პირას, კუმო-მანიჩსკაია დეპრესია და დონი სარკელიდან პერევოლოკამდე.
ხაზარია იყო ... ხაზართა მომთაბარეების პატარა სახანო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ იმის გამო, რომ იგი გადაიქცა უზარმაზარ საბაჟო ფორპოსტად, რამაც გადაკეტა მარშრუტები ჩრდილოეთ დონეტების, დონის, ქერჩის სრუტისა და ვოლგის გასწვრივ ... "
არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს იყო ძვ. რიბაკოვმა ასევე შთააგონა ამ ნოტის გამოქვეყნებას გაზეთ პრავდაში 1951 წელს.
მას შემდეგ, რაც არტამონოვმა გააკრიტიკა, ეს მეცნიერი იძულებული გახდა გადახედოს თავის პოზიციებს. 1962 წელს არტამონოვის მიერ წამოყენებულმა ახალმა კონცეფციამ მას მოუწია ხაზარიას იუდაიზმისა და ებრაელების პრობლემის საკითხი. მისი აზრით, იუდაიზმის მიღებამ ხაზართა გარემოში განხეთქილება გამოიწვია, რადგან იუდაიზმი ეროვნული რელიგია იყო და არ აღიარებდა პროზელიტიზმს. ისტორიკოსი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ყოვლისშემძლე ბეკის ფიგურა მხოლოდ მე -9 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა, როდესაც დაღესტნის პრინც-იუდას შთამომავლებმა კაგანი მთლიანად ჩამოაშორეს რეალურ ძალას. არტამონოვმა ეს წარმოაჩინა როგორც "ებრაელი ობადიის მიერ სახელმწიფო ხელისუფლების ხელში ჩაგდება და ხაზარიის მთავრობის იუდაიზმად გადაქცევა". საქმე ეხებოდა სახელმწიფო სტრუქტურის სრულ შეცვლას: ”ხაზარია გახდა მონარქია, მეფის მორჩილი, კულტურისა და რელიგიის ხალხის უცხო”. ავტორს ეჭვი არ ეპარებოდა იმაში, რომ ხაზარიას ქრისტიანები და მუსულმანები საშინელ არსებობას წარმოადგენდნენ "როგორც მარადიული გადამხდელები და მათი სასტიკი ბატონების დაშინებული მსახურები". ისინი, რა თქმა უნდა, თანაუგრძნობდნენ აჯანყებულებს და მხარს არ უჭერდნენ მთავრობას, რომელიც ებრაელებისგან შედგებოდა. ამიტომ, ხელისუფლება იძულებული გახდა რეპრესიების ტალღა გაევრცელებინა ორივე ამ აღიარებას. ამასთან, იუდაიზმი არასოდეს გამხდარა სახელმწიფო რელიგიად. სწორედ ამიტომ, - დაასკვნა არტამონოვმა, - "ხაზართა განდიდებული ტოლერანტობა იძულებითი სათნოება იყო, იმ ძალთა დაქვემდებარება, რომელთა მოგვარებაც ხაზართა სახელმწიფოს არ შეეძლო".
სწორედ ეს ორი დებულება გახდა ანტისემიტური კონცეფციის ბირთვი, რომელიც მიიღეს რუსეთის ეროვნულ-პატრიოტებმა და იგი ყვავის ფსევდო-სამეცნიერო ლიტერატურაში 1980-90-იან წლებში. უამრავი "პატრიოტის" ნაშრომებში ხაზარია წარმოიშვა და არის გამოსახული, როგორც ქვეყანა, რომლის მთავარი მიზანი იყო სლავების მონობა, მათ შორის სულიერი და ებრაელთა მმართველობა მსოფლიოსთვის. მაგალითად, ასე აფასებს ანონიმი ავტორი, რომელმაც თავისი ისტორიული ოპუსი გამოაქვეყნა რუსეთის ეროვნული ერთობის (RNU) გაზეთში "რუსული ორდენი", ხაზართა პოლიტიკას სლავების მიმართ.
”ხაზარებმა განაგრძეს სასტიკი, დაუნდობელი პოლიტიკის განხორციელება სლავების წინააღმდეგ, რომელთა მიწები იქცა მონებისათვის” ცოცხალი საქონლის ”ამოწურვის წყაროდ. ხაზარ კაგანათის სლავური პოლიტიკის მთავარი მიზანი იყო რუსეთის ტერიტორიების მაქსიმალური შესუსტება და კიევის სამთავროს განადგურება. ეს ებრაელებს მთელ ევრაზიულ სივრცეში ფინანსურ ოსტატებად აქცევს ”.
ხაზარის შესახებ გარკვეულ ა. ბაიგუშევის მიერ დაწერილი რომანიც კი არსებობდა, რომელშიც ებრაელები, მასონელები, მანიქეველები და ”იშა” იოსების მიერ დაჩაგრული უბედური ხაზართა ხალხი ერთ გროვაში იყო ჩაყრილი. როგორც აღმოჩნდა, ბაიგუშევმა ურჩია ხაზართა მეფის ერთ-ერთი ტიტულის არასწორი წაკითხვა, რომელიც არაბ გეოგრაფ იბნ რუსთის წიგნშია მოცემული: ორიგინალში იყო "შადი" - "თავადი". ეს კიდევ უფრო უცნაურია, რადგან ზუსტად არ არის ცნობილი ვინ იყო თავად იოსები - მეფე თუ კაგანი?
გარდა ამისა, მტკიცებები ესეიდან ესეზე დახეტიალობს, რომ იუდაიზმი მიიღეს მხოლოდ ხაზართა ელიტამ, რომლებიც მას ელიტის რელიგიად აქცევდნენ და რიგითი ხაზარები ყველაზე დამცირებულ მდგომარეობაში იყვნენ და ამიტომ სიხარულით მიესალმნენ სვიატოსლავის ჯარებს.
მისი თეორია ასეთი იყო. თავდაპირველად ხაზარები მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ სლავებთან, მათგან მცირე ხარკი აიღეს დასაცავად. ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც ქვეყანაში გამოჩნდნენ "ტალმუდელი ებრაელები", რომლებიც თავს არჩეულ ხალხად თვლიდნენ და ყველას აბუჩად იგდებდნენ (სხვათა შორის, გუმილიოვი განსაკუთრებით ხაზს უსვამდა ებრაელების მონაწილეობას სლავური მონების ხელში ჩაგდებაში). მას შემდეგ, რაც ებრაელმა პროტეჟე ობადიმ ხელისუფლება შეიპყრო დაახლოებით 800 წლის სახელმწიფო გადატრიალების შედეგად, ურთიერთობა დაიძაბა სლავებთან და რუსებთან, რადგან ხაზარიას ებრაული ელიტა ცდილობდა მათ მონობაში ჩაგდებას. (შენიშვნა: შეუძლებელია არსებული წყაროებიდან ერთმნიშვნელოვანი დასკვნის გაკეთება, ობადია ეშინას დინასტიას ეკუთვნოდა თუ არა, ლ.ნ. გუმილიოვის კატეგორიული განცხადებების მიუხედავად.) და გარდა ამისა, იგი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ხაზარიაში ჩამოყალიბდა ეთნიკური ქიმერა. მსოფლიო ბატონობისკენ. ქიმერას დროს გუმილევმა, როგორც "სისხლის სისუფთავის" თეორიის მომხრემ, გაიაზრა ეთნოსი, რომელიც შერეული ქორწინების შედეგად წარმოიშვა. რაც შეეხება იუდაიზმზე მოქცევას, გუმილევი იმეორებს, ვისგან უცნობია, ციტატის თანახმად, იუდაიზმი არ არის პროზელიტური რელიგია და მოქცეულნი, სავარაუდოდ, "ისრაელის კეთრი" იყვნენ. მას შემდეგ, რაც ზემოთ მოყვანილი სიტყვები თალმუდიდან არის აღებული, ჩვენ გვაქვს (თუ ციტატა ნამდვილია) ან ხანგრძლივი დავის ერთ-ერთი მხარის გამონათქვამი ან ასახვა იმ ვითარებისა, როდესაც ებრაელებს ეკრძალებოდათ ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ პროზელიზირების საქმიანობა, რაც არც თუ იშვიათი იყო. ხაზარიას კვლევის ობიექტად არჩევა შორს იყო შემთხვევითი. გუმილიოვის მთავარი მიზანი იყო აჩვენოს ვინ იყვნენ ძველი რუსეთის მეგობრები და ვინ იყვნენ მტრები. ავტორს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ მისი ყველაზე საშინელი მტერი იყო "აგრესიული იუდაიზმი" და ასევე რომ ხაზარია იყო "ძველი რუსეთის ბოროტი გენი".
გუმილიოვი ცდილობდა ყველანაირად დაერწმუნებინა მკითხველი, რომ ებრაელებმა ხაზარიაში აჩვენეს თავიანთი ბუნების მთელი ეშმაკობა და სისასტიკე. მათ ჩაიბარეს ზღაპრულად მომგებიანი ქარავანით ვაჭრობა ჩინეთსა და ევროპას შორის. შერეული ქორწინების შედეგად, ებრაელებმა ხაზარ დიდებულთა გარემოში შეაღწიეს. ხაზართა ხანები ებრაელების გავლენის ქვეშ მოექცნენ და მათ ხელი მიუწვდიათ ყველა მთავრობის პოსტზე. საბოლოოდ, ებრაელებმა სახელმწიფო გადატრიალება მოახდინეს ხაზარიაში და ადგილობრივი ებრაული საზოგადოება გადაიქცა დომინანტ სოციალურ ფენად, რომელიც ფლობდა არა ბუნებრივ, არამედ ანთროპოგენულ ლანდშაფტს (ქალაქები და ქარავნების მარშრუტები). ამიტომ, გუმილევმა ებრაელებს ხაზართა მიწების კოლონიზატორი უწოდა. ასე წარმოიშვა "ზიგზაგი", რომელიც გადავიდა ნორმალური ეთნოგენეტიკური განვითარებისგან და "ისტორიის სცენაზე" გამოჩნდა "მტაცებელი და დაუნდობელი ეთნიკური ქიმერა". ხაზარ კაგანათში მომდევნო ყველა მოვლენა, ისევე როგორც მისი საგარეო პოლიტიკური საქმიანობა, გუმილიოვი გამოსახავს მხოლოდ შავ ფერებში, ებრაელების "მავნე საქმიანობის" გამო.
”ებრაელების” ურთიერთობა რუსულ კაგანატთან, რომლის დედაქალაქი სავარაუდოდ მე -9 საუკუნის პირველ მესამედში იყო კიევი, თავდაპირველად მტრული აღმოჩნდა, რადგან რუსების მფარველობაში იყვნენ სავარაუდოდ უნგრელები, რომლებიც დასავლეთში გადავიდნენ და გაქცეულან ეგრეთ წოდებული ყაბარები - ტომები, რომლებიც დამარცხდნენ სამოქალაქო ომში. ხაზარიაში. შემდეგ ხაზარელმა ებრაელებმა ვარანგები დაუპირისპირდნენ კიევის კაგანატს, რათა შეაჩერონ ქრისტიანობის გავრცელება აღმოსავლეთ ევროპაში, რაც მათთვის არახელსაყრელი იყო. (ამასთან, გაითვალისწინეთ: სინამდვილეში, ქრისტიანობამ მასიურად დაიწყო გავრცელება აღმოსავლეთ სლავებით დასახლებულ ქვეყნებში, ხაგანატის დაცემის შემდეგ; რაც შეეხება თავად ხაზარიაში მცხოვრებ ქრისტიანებს, ისინი, სავარაუდოდ, ნორმანთა ხმლების ქვეშ დაიღუპნენ.)
ავტორი ცდილობს ხაზარები წარმოაჩინოს როგორც "დაჩაგრული უმცირესობა" ხაზარიაში, სადაც სავარაუდოდ ებრაელი მმართველები და ვაჭრები ყველა წარმოსახვითი და წარმოუდგენელი სარგებელს იღებდნენ. "მსოფლიო ებრაული შეთქმულების" მითოლოგიის ხრიკებს დაემორჩილა, გუმილიოვი აღტაცებით აღწერს ხაზარ ებრაელებსა და ნორმანებს შორის სავარაუდოდ დადებულ ხელშეკრულებას აღმოსავლეთ ევროპის დაყოფის შესახებ, "ავიწყდება" ასეთი შეთანხმების დადების ძირეული შეუძლებლობის შესახებ. შემდეგ, რა თქმა უნდა, ებრაელებმა დაარღვიეს ხელშეკრულება და X საუკუნის დასაწყისისთვის მათ აიღეს აღმოსავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანა, რის შედეგადაც "აღმოსავლეთ ევროპის მკვიდრნი ალტერნატივის წინაშე აღმოჩნდნენ: მონობა ან სიკვდილი". გარდა ამისა, გუმილევი ყველანაირად გმობს "აგრესიულ იუდაიზმს", როგორც ადრეული შუასაუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვან გეოპოლიტიკურ ფაქტორს, რითაც იმეორებს ძველი ანტისემიტური თეორიის ზურგს ებრაელების სურვილი მსოფლიო ბატონობისკენ და ზოგჯერ აყენებს გამონათქვამებს, რომლებიც პატივი იქნებოდა ნაცისტური გაზეთის Der Sturmer ნებისმიერი ავტორისთვის - მაგალითად, "კითხვის ტიპიურად ებრაული ფორმულირების შესახებ, სადაც სხვისი ემოციები არ არის გათვალისწინებული". 941 წელს ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობების დროს ვარანგიან-როსის სისასტიკესთან დაკავშირებით გუმილევი შემთხვევით გამოთქვამს ფრაზას: ”ეს ყველაფერი მეტყველებს სრულიად განსხვავებული ხასიათის ომზე, ვიდრე X საუკუნის სხვა ომები. როგორც ჩანს, რუს ჯარისკაცებს ჰყავდათ გამოცდილი და გავლენიანი ინსტრუქტორები, და არა მხოლოდ სკანდინავიელები, ”- ხაზარი ებრაელები. ამასთან, დაუყოვნებლივ იბადება კითხვა: 988 წელს, როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა კორსუნი აიღო, მას ებრაელებმაც ასწავლეს?
ზოგადად, გუმილევი ხატავს აღმოსავლეთ ევროპის ხალხის ბნელ ბედს ებრაელთა ხაზართა მეფობის დროს, რაც, სხვათა შორის, არცერთ ისტორიულ წყაროს არ დაუდასტურებია: რუსული გმირები მოკლულნი იყვნენ სხვისი მიზნის გამო, ხაზარები გაძარცვეს და განაწყენდნენ ალანებით, რომლებმაც დაკარგეს ქრისტიანული სალოცავები, სლავებს უხდიათ ხარკის გადახდა და ა.შ. .დ. ”ეს მუდმივი სირცხვილი,” წერს იგი, ”ყველა ხალხისთვის მძიმე იყო, გარდა იტილის სავაჭრო ელიტისა ...”
ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ გუმილევის მიერ შედგენილი სურათი ჰგავს ბოლშევიკური ხელისუფლების პირველი წლების ანტისემიტურ ესკიზს: ებრაელები, რომლებმაც ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, მას უცხოელი დაქირავებულების დახმარებით იკავებენ, მოსახლეობის დიდ ნაწილს პირუტყვის სტატუსამდე ამცირებენ და ებრაელებს უპრეცედენტო უპირატესობებს ანიჭებენ. შედეგად, გუმილევი ასკვნის, რომ უცხო ქალაქური ეთნოსი, დედამიწიდან მოწყვეტილი და თავისთვის ახლებურ ლანდშაფტში ჩასახლებული, სხვაგვარად ვერ მოქმედებდა, რადგან მისი არსებობა ახალ პირობებში შეიძლება ეფუძნებოდა მხოლოდ მიმდებარე ხალხების სასტიკ ექსპლუატაციას. ამრიგად, გუმილევი მთელ ებრაულ ისტორიას გოლუსში ასახავს, \u200b\u200bროგორც ექსპლუატანტი ხალხის ისტორიას.
გუმილიოვის "მტკიცებულებებით" თუ ვიმსჯელებთ, ხაზართა სახელმწიფო დიდი სირთულეების გარეშე დაამარცხა სვიატოსლავმა, რადგან "ჭეშმარიტ ხაზარებს" - უბრალო ხალხს - არაფერი ნახეს მათი მმართველებისგან და რუსებს შეხვდნენ თითქმის როგორც განმათავისუფლებლებს: ხაზარებისა და ყველა მეზობელი ხალხის თავისუფლება ... ხაზარებს არაფერი უყვარდათ ებრაელები და მათ მიერ ჩადებული სახელმწიფოებრიობა ”, - ამტკიცებს ავტორი. ებრაელები იმდენად შეუწყნარებლად იქცეოდნენ, რომ "ხალხიც და ბუნებაც მათ წინააღმდეგ წამოიშალა".
თავად სვიატოსლავის ლაშქრობა შემდეგნაირად არის აღწერილი: ხაზართა არმიის მოტყუება, სავარაუდოდ მას ელოდება დნეპერ-დონის ინტერფეისში (მაშინ ეს ჯარი საიდუმლოებით ქრება სადმე და გუმილევს აღარ უხსენებია), უფლისწული დაეშვა ვოლგაში და დაამარცხა ხაზართა მილიცია იტილთან ახლოს. იტილის აღების შემდეგ, სვიატოსლავი გადავიდა სამანდარში (სემენდერში), რომელსაც გუმილევი ადგენს დასახლებას სოფელ გრებენსკაიას მახლობლად, ... ხმელეთით, რადგან "მდინარის ნავები არ იყო შესაფერისი ზღვაზე გასასვლელად". ამრიგად, ეს ავტორი საერთოდ უგულებელყოფს მე –9 – მე –12 საუკუნეებში კასპიის ზღვაში იგივე „მდინარე ნავებზე“ მყოფი რუსების ფაქტებს. შემდეგ გუმილევი აგზავნის რუსების ფეხის არმიას პირდაპირ სარკელში, აიძულა იგი უწყლო კალმიკული სტეპის გასწვრივ გაიაროს, ისე რომ არ ახსნას რუსების მიერ მდიდარი ტმუტარაკანის "უცოდინრობა".
გუმილიოვის მიმდევარი, ლიტერატურული კრიტიკოსი, რომელიც გახდა მწერალი ვ.ვ. კოჟინოვმა გამოიგონა ტერმინი "ხაზარის უღელი", რომელიც, სავარაუდოდ, ბევრად უფრო საშიში იყო, ვიდრე მონღოლთა უღელი, ვინაიდან ის სლავების სულიერ მონობაში იყო. კოჟინოვი ამტკიცებდა, რომ რუსეთმა სვიატოსლავის მეთაურობით დაამხო იგივე "ხაზარული უღელი". რა იგულისხმება, არ არის ახსნილი: ან ხაზარები აპირებდნენ მაკდონალდსის გახსნას ყველა ტყეში, ან მასიურად გადაკეთდნენ სლავები იუდაიზმად ...
სამწუხაროდ, ხაზართა დემონიზებულ მწერლებს შორის უკანასკნელი იყო A.I. სოლჟენიცინმა, რომელმაც რამდენიმე ხაზი დაუთმო რუსულ-ხაზურ ურთიერთობებს თავის წიგნში ”200 წელი ერთად”. იგი ენდობოდა გუმილევის თეორიას ებრაული ელიტის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ ეთნიკურად უცხოა ხაზარებისთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ მწერალი საკმაოდ თანაგრძნობით საუბრობს იუდაიზირებელი ხაზართა განსახლებაზე კიევში, რამდენიმე სტრიქონის შემდეგ, ის კვლავ მიუთითებს მე -18 საუკუნის ისტორიკოსის მიერ ვ.ნ. ტატიშჩევი ებრაელების სავარაუდოდ უზომო სიხარბის შესახებ, რამაც წინასწარ განსაზღვრა 1113 წელს კიევში მომხდარი პოგრომი და მათი გაძევება ვლადიმერ მონომახის მიერ. ამასთან, მრავალი ავტორიტეტული ისტორიკოსის აზრით, ტატიშჩევმა უბრალოდ მოიგონა ეს ისტორიები, რათა გაამართლოს რუსეთიდან ებრაელების განდევნა იმპერატრიცა ელისაბედის დროს, რომელსაც ეძღვნებოდა საკუთარი ისტორიული ნაშრომი, "ისტორიული მაგალითით".
<< содержание
ყოველთვიური ლიტერატურული ჟურნალისტური ჟურნალი და გამომცემლობა.
არ მიყვებოდა სხვა მიზანს, გარდა საკუთარი ახირებისა, რომლის მიხედვითაც, გასეირნების დროს, მოულოდნელად მინდოდა სამი პოეტის გაერთიანება: ა.ს. პუშკინი, ვ. ვისოცკი და ა. გალიჩი წინასწარმეტყველ ოლეგის საშუალებით, ან იმის გამო, რომ პროვიდენსმა ან ბედმა ხშირად დაიპყროთ მათი გონება და ისინი ამ ასოციაციის საშუალებით რაღაცნაირად დამიკავშირდნენ, ან იმიტომ, რომ პირველი ორი ხაზი სამივეს უცვლელ მდგომარეობაში აქვს სამი პოეტის ლექსები, მაგრამ რატომღაც მოხდა ეს. როგორც ჩანს, აუცილებელია ითქვას ამ პოეტების გამოსახულების გარკვეულ გამორჩეულობაზე. თუ პუშკინის წინასწარმეტყველური ოლეგი დაწერილია ირონიის გარეშე და ისტორიული ტრადიციის რწმენით, მაშინ ვისოცკის გამოსახულება წინასწარმეტყველ ოლეგზე ცხოვრების გარკვეული წესის, იდეის მატარებელია და არა როგორც ისტორიული მოვლენა, როგორც ასეთი. გალიჩის წინასწარმეტყველური ოლეგი აღარ არის ისტორიული ხასიათი და არა მორალიზების იდეა, არამედ ზუსტად პუშკინის პოეტური ხაზი, რომელიც გადაიქცა ისტორიის, ზოგადად, ისტორიის და არა წინასწარმეტყველ ოლეგის ინტერპრეტაციად და სპეციალურად მიმართულია ანტიკურ მარქსისტული მიდგომის წინააღმდეგ. ქვემოთ მოვიყვან სამივე ლექსს, თუმცა ა. გალიჩი და ვ. ვისოცკი მათ სიმღერებს უწოდებენ და მღერიან, თუმცა,
მე ვერ ვხედავ მნიშვნელოვან განსხვავებას სიმღერასა და ლექსს შორის, თუ სიმღერაში ლოგიკური მნიშვნელობა არსებობს.
* * *
წინასწარმეტყველ ოლეგის გარდაცვალების გარემოებები წინააღმდეგობრივია. კიევის ვერსიით ("PVL") მისი საფლავი მდებარეობს კიევში, შეკოვიცის მთაზე. ნოვგოროდის ქრონიკა მის საფლავს ლადოგაში ათავსებს, მაგრამ ასევე ამბობს, რომ იგი "საზღვარგარეთ" წავიდა.
ორივე ვერსიაში არსებობს ლეგენდა გველის ნაკბენისგან სიკვდილის შესახებ. ლეგენდის თანახმად, ბრძენმა კაცმა მთავარს უწინასწარმეტყველა, რომ ის მოკვდებოდა საყვარელი ცხენისგან. ოლეგმა ბრძანა ცხენის წაყვანა და წინასწარმეტყველება გაახსენდა მხოლოდ ოთხი წლის შემდეგ, როდესაც ცხენი დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა. ოლეგს სიცილი აუტყდა მაგებს და ცხენის ძვლების დათვალიერება მოისურვა, თავის ქალას ფეხი დაადო და უთხრა: - უნდა მეშინოდეს მისი? ამასთან, ცხენის თავის ქალაში ცხოვრობდა შხამიანი გველი, რომელმაც საბედისწეროდ გაკიცხა თავადი.
ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი
სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგზე
შურისძიება დაუსაბუთებელ ხოზარებზე:
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან დაგმო ხმლები და ხანძრები;
თავისი შემადგენლობით, წარეგრადის ჯავშანტექნიკაში
პრინცი მინდორზე გადადის ერთგული ცხენით.
ბნელი ტყიდან მისკენ
ინსპირაციული ჯადოქარი დადის
მარტო პერუნის მორჩილი მოხუცი,
მოვა აღთქმების მაცნე,
ვინ გაატარა მთელი საუკუნე ვედრებასა და მკითხაობაში.
ოლეგმა ბრძენი მოხუცი მიიყვანა.
"მითხარი, ჯადოქარი, ღმერთების საყვარელი,
რა მოხდება ცხოვრებაში ჩემთან ერთად?
და მალე, მეზობელ-მტრების სიხარულისთვის,
დედამიწასთან დავიძინებ?
მაჩვენე მთელი სიმართლე, ნუ გეშინია ჩემი:
თქვენ მიიღებთ ცხენს ჯილდოს სახით ”.
"მაგებს არ ეშინიათ ძლიერი მმართველების,
და მათ არ სჭირდებათ თავადის საჩუქარი;
მათი წინასწარმეტყველური ენა არის მართალი და თავისუფალი
და ის მეგობრულია სამოთხის ნებასთან.
მომავალი წლები სიბნელეში იმალება;
მაგრამ მე შენს წილს ვხედავ ნათელ წარბზე.
ახლავე დაიმახსოვრე ჩემი სიტყვა:
დიდება სიხარულია მეომარისთვის;
შენს სახელს ადიდებს გამარჯვება:
თქვენი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭესთან არის;
ტალღებიც და მიწაც ემორჩილებიან შენ;
მტერს ასეთი საოცარი ბედი შურს.
და ლურჯი ზღვა მატყუარა ლილვია
ფატალური ცუდი ამინდის საათებში
და სლინგი, ისარი და ხელნაკეთი ხანჯალი
წლები დაზოგა გამარჯვებულს ...
შესანიშნავი ჯავშნის ქვეშ ჭრილობა არ იცით;
უხილავი მეკარე ძლიერებს ეძლევათ.
თქვენს ცხენს არ ეშინია საშიში სამუშაოს;
ის, გრძნობს ოსტატის ნებას,
შემდეგ თვინიერი დგას მტრების ისრების ქვეშ,
შემდეგ ის შეურაცხყოფს მოძალადე ველს,
და სიცივე და ჭრის მას არაფერი ...
მაგრამ შენ მიიღებ სიკვდილს შენი ცხენის მიერ ”.
ოლეგმა ჩაიცინა - თუმცა
და სანახაობამ ფიქრმა დააბრმავა.
ჩუმად, ხელი უდევს უნაგირზე,
ცხენიდან იგი პირქუში ადის;
და ერთგული მეგობარი გამოსამშვიდობებელი ხელით
და პარალიზის და pats ციცაბო კისრის.
"დამშვიდობება, ჩემო ამხანაგო, ჩემი ერთგული მსახური,
დადგა დრო, რომ დავშორდეთ;
დაისვენე ახლა! ფეხს არ დავიდგამ
თქვენს ოქროს სტრიპტიზში.
ნახვამდის, ნუგეშისცემა - მაგრამ მახსოვს.
თქვენ, ბიჭებო მეგობრებო, წაიყვანეთ ცხენი,
გადააფარეთ პლედი, შაგიანი ხალიჩა;
ლაგამი წამიყვანე ჩემს მდელოზე;
დაბანა, შესანახი შერჩეული მარცვლებით;
წყალი წყაროს წყლით ”.
ახალგაზრდები მაშინვე ცხენებით გაემგზავრნენ
უფლისწულმა კიდევ ერთი ცხენი მოიყვანა.
წინასწარმეტყველი ოლეგი თავის გუნდთან ერთად ქეიფობს
მხიარული ჭიქის ჯინგლით.
მათი ხვეულები თეთრია, როგორც დილის თოვლი
მთის ბრწყინვალე თავზე ...
მათ ახსოვთ წარსული დღეები
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ ...
"სად არის ჩემი მეგობარი? - თქვა ოლეგმა,
მითხარი, სად არის ჩემი გულმოდგინე ცხენი?
Ჯანმრთელი ხარ? მისი გაქცევა მაინც ასე მარტივია?
ის ისევ იგივე ქარიშხალი, თამამია? "
და ისმის პასუხი: ციცაბო გორაზე
დიდი ხნის წინ მან ღრმა ძილი დაისვენა.
ძლევამოსილმა ოლეგმა თავი დახარა
და ის ფიქრობს: ”რა არის ბედისწერა?
ოსტატი, შე მატყუარა, გიჟო მოხუცი!
საზიზღარი შენი წინასწარმეტყველება!
ჩემი ცხენი მაინც გამიყვანს ”.
და მას სურს ნახოს ცხენის ძვლები.
აქ მოდის ძლიერი ოლეგი ეზოდან,
იგორი და ძველი სტუმრები მასთან არიან,
და ისინი ხედავენ: გორაზე, დნეპრის ნაპირებთან,
კეთილშობილი ძვლები ტყუილია;
წვიმები ირეცხავს მათ, მტვერს ეძინება,
და ქარი ბუმბულის ბალახს აფრქვევს მათ.
თავადი ჩუმად შეაბიჯა ცხენის თავის ქალას
მან თქვა: "დაიძინე, მარტოხელო მეგობარო!
შენმა ძველმა ოსტატმა გაცოცხლა:
დაკრძალვაზე, უკვე ახლოს,
თქვენ არ ააფეთქებთ ბუმბულის ბალახს ცულის ქვეშ
და მიეცი ჩემი ნაცარი ცხელი სისხლი!
აი, აქ მელოდა ჩემი სიკვდილი!
ძვალი სიკვდილით მემუქრებოდა! "
მკვდარი თავიდან კუბოს გველი
ამასობაში ჰისინგი გამოძვრა;
ფეხებზე შემოხვეული შავი ლენტივით:
და უფლისწულმა, მოულოდნელად გაშეშებულმა, წამოიძახა.
წრიული ვედროები, ქაფიანი, შუილი
ოლეგის სამწუხარო დღესასწაულზე:
პრინცი იგორი და ოლგა ბორცვზე ისხდნენ;
რაზმი ნაპირზე ქეიფობს;
მებრძოლები ახსენებენ წარსულ დღეებს
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად გაწყდნენ.
ვ. ვისოცკი
სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგზე (როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველური ოლეგი ახლა ...)
როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველური ოლეგი
კარიბჭისკენ ფარის დასაკრავად
როცა მოულოდნელად მასთან მიირბინა კაცი
და ისე, წუწუნე რამე.
- ეჰ, თავადო, - ამბობს უმიზეზოდ, -
შენ ხომ მიიღებ სიკვდილს შენი ცხენის მიერ! ”
კარგი, უბრალოდ შენთან წასვლას აპირებს -
შური იძიოს უსაფუძვლო ხაზარებზე,
როდესაც მოულოდნელად მოვარდა ნაცრისფერი თმა მაგი,
გარდა ამისა, იგი გადატვირთული იყო.
და ისინი უმიზეზოდ ამბობენ,
რომ იგი ცხენისგან სიკვდილს მიიღებდა.
"ვინ ხარ, საიდან მოხვედი?! -
რაზმმა მათრახები აიღო. -
მთვრალი მოხუცი, ასე რომ, გათიშეთ
და არ არის საჭირო ზღაპრების მოყოლა
და ისაუბრე უმიზეზოდ,
"
ზოგადად, მათ თავი არ დაუბერიათ -
ნუ ხუმრობთ მთავრებთან!
და დიდი ხნის განმავლობაში რაზმმა მაგები გაანადგურა
თავისი ყურის ცხენებით:
აი, ისინი უმიზეზოდ ამბობენ,
რომ ის მიიღებს სიკვდილს მისი ცხენისგან!
წინასწარმეტყველმა ოლეგმა თავისი ხაზი გადაიხარა,
იმდენად, რამდენადაც არავინ თქვა სიტყვა.
მას მხოლოდ ერთხელ ახსოვდა მაგები,
შემდეგ მან სარკასტულად ჩაილაპარაკა:
კარგად, თქვენ უნდა ისაუბროთ უმიზეზოდ,
რომ ის მიიღებს სიკვდილს მისი ცხენისგან!
"და აი ის, ჩემი ცხენი, - მან საუკუნეების განმავლობაში იწვა,
მხოლოდ ერთი თავის ქალა დარჩა! .. "
ოლეგმა მშვიდად დადო ფეხი -
შემდეგ კი იგი ადგილზე გარდაიცვალა:
ბოროტმა ზვირთმა მას უკბინა -
მან ცხენებით სიკვდილი მიიღო.
თითოეული მაგი ცდილობს დასჯა,
მაგრამ არა - დაემორჩილე, არა?
ოლეგს მოუსმენდა - კიდევ ერთი ფარი
ფრჩხილებით მიაბეს კონსტანტინოპოლის კარიბჭეს.
მაგებმა თქვეს აქედან და აქედან,
რომ ის მიიღებს სიკვდილს მისი ცხენისგან!
1967
სოციალისტური ბანაკის ქვეყნების ისტორიკოსების შემოთავაზებულ კონგრესზე ჩემი სავარაუდო გამოსვლის შემოთავაზებული ტექსტი, თუ ასეთი კონგრესი გაიმართებოდა და თუ დიდი პატივი მქონდა ამ კონგრესზე სიტყვით გამოვსულიყავი.
ალექსანდრე გალიჩი
ნახევარი სამყარო სისხლშია და საუკუნეების ნანგრევებში,
და არაფერი უთქვამს:
”როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველ ოლეგი
შური იძიოს უსაფუძვლო ხაზარებზე ... "
და ეს სიტყვები თითბერით ჟღერს
ჩვენ ერთხელ გავიმეორეთ ყველაფერი და არა ორჯერ.
მაგრამ რატომღაც პოდიუმიდან დიდი ადამიანი
მან აღტაცებით და აღტაცებით წამოიძახა:
”ერთხელ მოღალატე ოლეგმა დაორსულდა
შურისძიება ჩვენს ძმებს ხაზარებზე ... "
სიტყვები მოდის და სიტყვები მიდის
სიმართლე, ჭეშმარიტება შემოდის კანონში.
სიმართლე იცვლება, ისევე როგორც თოვლი გალღობაში,
და მოდით ვთქვათ, რომ არეულობა დასრულდეს:
ზოგ ხაზარს, ზოგს ოლეგს,
რატომღაც შურისძიების გამო!
და ეს მარქსისტული მიდგომა ანტიკურთან
ეს დიდი ხანია გამოიყენება ჩვენს ქვეყანაში,
ის გამოვიდა ჩვენი ქვეყნისთვის,
და შენი ქვეყანა საკმაოდ სასარგებლო იქნება,
რადგან თქვენც იმავე ... ბანაკში ხართ,
ეს თქვენთვის საკმაოდ სასარგებლო იქნება!
მიმოხილვები
იგივე ვისოცკი გამახსენდა: ”და ყველამ არ დალია ის, რაც მან მოიტანა”.
:)
ფსიქოლოგიაში ყველაზე პოპულარული ტესტი, ალბათ, "არარსებული ცხოველია", თუმცა ბევრ მსგავსს პროექტიკურს უწოდებენ. მოცემულია ინსტრუქცია, რომ მოხდეს რაღაცის დახატვა, მაგალითად, ცხოველი, რომელიც არასდროს არსებობდა. ადამიანი ყნოსავს, იგონებს მსგავს რამეს, არ ეჭვი ეპარება იმაში, რომ ყოველთვის ხატავს საკუთარ თავს. ნახატის გაშიფვრა, ძალიან მარტივია მხატვრის შესახებ)
ესე იგი. ვისოცკი და გალიჩი წერდნენ საკუთარ თავზე.
პუშკინი არ არის საკუთარი თავის შესახებ.
რადგან საფასური.
)
რაღაც, მარიგოლდ, თქვენ თითქმის ფსიქოანალიტიკური რამ შეფუთეთ, ასე რომ თქვენ შეძლებთ იქამდე მიექცეთ პოეტებსა და პროზაიკოსებს, ვინც მათ საკუთარი ნამუშევრებით განმარტავს. ოლეგ, მაგრამ დრო ისეთი იყო, რომ ხალხური ლეგენდები და ლეგენდები და, ზოგადად, ერის წარმოშობა ხალხში მოდური იყო: ძმები გრიმები, ჩარლზ პერო, ჰუმბოლდტი და ა.შ. და ასე შემდეგ, როგორც ჰეგელი იტყოდა, რომ ჯერ იყო თეზისი - პუშკინი, შემდეგ ანტითეზა - ვისოცკი, შემდეგ კი სინთეზი - გალიჩი. კანტი დაამატებდა, რომ აპრიორი იყო რეალური ისტორიული მოვლენა, შემდეგ კი, აპოსტორიმ, პოეტებმა გააკეთეს თავიანთი სინთეზური განსჯები ...
აქ დასასვენებლად წავიკითხე, რომ შენ დახურე შენი საიტი, რადგან აღარ შეგიძლია პოეზიაში გააზრებული რამე გააზრება. მინდა აღვნიშნო, რომ პოეზიაში ყოველთვის არ გჭირდება რამის განზოგადება, პირიქით, პირადად გამოხატავ მას.
"ხმა ფრთხილად და მოსაწყენია,
ნაყოფი, რომელიც ხიდან დაეცა,
ჩუმად მელოდიას შორის
ღრმა ტყის სიჩუმე. ”
ო. მ.
და ის
”წაიკითხეთ მხოლოდ საბავშვო წიგნები,
მხოლოდ ბავშვთა აზრების პატივისცემა,
ყველა დიდი რამ შორსაა
ღრმა მწუხარებისაგან აღდგომა "
დაბოლოს,
"და დღე გადაწვა, როგორც თეთრი გვერდი,
ცოტა კვამლი და მუნჯი ნაცარი "
სხვა საკითხებთან ერთად ყოფნა მარტივია, რომ თეთრი მშვილდიანი გოგონა არ დგება სავარძელზე, რომ მშობლების სტუმრებს ნასწავლი ლექსი უთხრას, მაგრამ სკოლაში მიდის და მღერის სიმღერას, რომელიც მის განწყობაზე მოდის.
როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველური ოლეგი
შურისძიება დაუსაბუთებელ ხოზარებზე,
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან დაგმო ხმლები და ხანძრები;
თავისი შემადგენლობით, წარეგრადის ჯავშანტექნიკაში
პრინცი მინდორზე გადადის ერთგული ცხენით.
ბნელი ტყიდან მისკენ
ინსპირაციული ჯადოქარი დადის
მარტო პერუნის მორჩილი მოხუცი,
მოვა აღთქმების მაცნე,
ვინ გაატარა მთელი საუკუნე ვედრებასა და მკითხაობაში.
ოლეგმა ბრძენი მოხუცი მიიყვანა.
”მითხარი, ჯადოქარო, ღმერთების საყვარელნო,
რა მოხდება ცხოვრებაში ჩემთან ერთად?
და მალე, მეზობელ-მტრების სიხარულისთვის,
დედამიწასთან დავიძინებ?
მაჩვენე მთელი სიმართლე, ნუ გეშინია ჩემი:
თქვენ მიიღებთ ცხენს ჯილდოს სახით ”.
”მაგებს არ ეშინიათ ძლიერი მმართველების,
და მათ არ სჭირდებათ თავადის საჩუქარი;
მათი წინასწარმეტყველური ენა არის მართალი და თავისუფალი
და ის მეგობრულია სამოთხის ნებასთან.
მომავალი წლები სიბნელეში იმალება;
მაგრამ მე შენს წილს ვხედავ ნათელ წარბზე.
ახლავე დაიმახსოვრე ჩემი სიტყვა:
დიდება სიხარულია მეომარისთვის;
შენს სახელს ადიდებს გამარჯვება;
თქვენი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭესთან არის;
ტალღებიც და მიწაც ემორჩილებიან შენ;
მტერს ასეთი საოცარი ბედი შურს.
და ლურჯი ზღვა მატყუარა ლილვია
ფატალური ცუდი ამინდის საათებში
და სლინგი, ისარი და ხელნაკეთი ხანჯალი
წლები დაზოგა გამარჯვებულს ...
შესანიშნავი ჯავშნის ქვეშ ჭრილობა არ იცით;
უხილავი მეკარე ძლიერებს ეძლევათ.
თქვენს ცხენს არ ეშინია საშიში სამუშაოს;
ის, გრძნობს ოსტატის ნებას,
შემდეგ თვინიერი დგას მტრების ისრების ქვეშ,
რომ შემორბის შეურაცხმყოფელ მინდორზე.
და სიცივე და არაფერი ჭრის მას ...
მაგრამ შენ მიიღებ სიკვდილს შენი ცხენის მიერ ”.
ოლეგმა ჩაიცინა - თუმცა
და სანახაობამ ფიქრმა დააბრმავა.
ჩუმად, ხელი უდევს უნაგირზე,
იგი ცხენიდან გადმოდის, სულელი;
და ერთგული მეგობარი გამოსამშვიდობებელი ხელით
და პარალიზის და pats ციცაბო კისრის.
”დამშვიდობება, ჩემო ამხანაგო, ჩემი ერთგული მსახური,
დადგა დრო, რომ დავშორდეთ;
დაისვენე ახლა! ფეხს არ დავიდგამ
თქვენს ოქროს სტრიპტიზში.
ნახვამდის, ნუგეშისცემა - მაგრამ მახსოვს.
თქვენ, ბიჭებო მეგობრებო, წაიყვანეთ ცხენი,
გადააფარეთ პლედი, შაგიანი ხალიჩა;
ლაგამი წამიყვანე ჩემს მდელოზე;
დაბანა; საკვების შერჩევა მარცვლეულით;
წყალი წყაროს წყლით ”.
ახალგაზრდები მაშინვე ცხენებით გაემგზავრნენ
უფლისწულმა კიდევ ერთი ცხენი მოიყვანა.
წინასწარმეტყველი ოლეგი თავის გუნდთან ერთად ქეიფობს
მხიარული ჭიქის ჯინგლით.
მათი ხვეულები თეთრია, როგორც დილის თოვლი
მთის ბრწყინვალე თავზე ...
მათ ახსოვთ წარსული დღეები
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად იბრძოდნენ ...
”სად არის ჩემი მეგობარი? - თქვა ოლეგმა, -
მითხარი, სად არის ჩემი გულმოდგინე ცხენი?
Ჯანმრთელი ხარ? მისი გაქცევა მაინც ასე მარტივია?
ის ისევ იგივე ქარიშხალი, თამამია? "
და ისმის პასუხი: ციცაბო გორაზე
დიდი ხნის წინ მან ღრმა ძილი დაისვენა.
ძლევამოსილმა ოლეგმა თავი დახარა
და ის ფიქრობს: „რა არის მკითხაობა?
ოსტატი, შე მატყუარა, გიჟო მოხუცი!
საზიზღარი შენი წინასწარმეტყველება!
ჩემი ცხენი მაინც გამიყვანს “.
და მას სურს ნახოს ცხენის ძვლები.
აქ მოდის ძლიერი ოლეგი ეზოდან,
იგორი და ძველი სტუმრები მასთან არიან,
ისინი ხედავენ - გორაკზე, დნეპრის ნაპირებთან,
კეთილშობილი ძვლები ტყუილია;
წვიმები ირეცხავს მათ, მტვერს ეძინება,
და ქარი ბუმბულის ბალახს აფრქვევს მათ.
თავადი ჩუმად შეაბიჯა ცხენის თავის ქალას
მან თქვა: „დაიძინე, მარტოხელო მეგობარო!
შენმა ძველმა ოსტატმა გაგაცოცხლა:
დაკრძალვაზე, უკვე ახლოს,
თქვენ არ ააფეთქებთ ბუმბულის ბალახს ცულის ქვეშ
და მიეცი ჩემი ნაცარი ცხელი სისხლი!
აი, აქ მელოდა ჩემი სიკვდილი!
ძვალი სიკვდილით მემუქრებოდა! "
მკვდარი გველის თავიდან
Hissing, იმავდროულად გაიქცა;
ფეხებზე შემოხვეული შავი ლენტივით,
და უფლისწულმა, მოულოდნელად გაკვირვებულმა, წამოიძახა.
წრიული ვედროები, ქაფიანი, შუილი
ოლეგის სამწუხარო დღესასწაულზე;
პრინცი იგორი და ოლგა ბორცვზე ისხდნენ;
რაზმი ნაპირზე ქეიფობს;
მებრძოლები ახსენებენ წარსულ დღეებს
და ბრძოლები, სადაც ისინი ერთად გაწყდნენ.
ვლადიმერ იაკოვლევიჩ პეტრუხინი - ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი,
რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავური მეცნიერების ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი,
რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის პროფესორი.
ხაზართა შესახებ პირველი, რაც თავში მახსენდება, სკოლის მერხიდან ნაცნობი პუშკინის "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერაა":
როგორ იკრიბება წინასწარმეტყველური ოლეგი
შური იძიოს უსაფუძვლო ხაზარებზე.
მათი სოფლები და მინდვრები ძალადობრივი დარბევისთვის
მან დაგმო ხმლები და ხანძრები ...
პუშკინის "სიმღერის" სიუჟეტს ხაზარები საერთოდ არ უკავშირდება - ყოველივე ამის შემდეგ, იგი მოგვითხრობს ოლეგის სიკვდილის შესახებ მისი საყვარელი ცხენიდან, მაგრამ ნებისმიერი ამბის დასაწყისი პირველ რიგში ყოველთვის ახსოვს. პუშკინის დროს მათ ნამდვილად არ იცოდნენ ვინ იყვნენ ხაზარები, მაგრამ მათ ახსოვდათ, რომ რუსეთის ისტორიის დასაწყისი სწორედ მათთან იყო დაკავშირებული.
ნესტორი მემატიანე, რომელმაც თქვა XI და XII საუკუნეების მიჯნაზე. პირველი რუსი მთავრებისა და ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, რუსეთის ისტორია იწყება იმ ხარკის ხსენებით, რომელიც ხაზარებმა აგროვეს შუა დნეპრის რეგიონის სლავური ტომებიდან და საზღვარგარეთ ვარანგიელები - ნოვგოროდის ტომებიდან მე -9 საუკუნის შუა ხანებში. ნესტორი პირველადი ქრონიკაში ამბობს - "წარსული წლების ზღაპარი", თუ როგორ მიუახლოვდნენ სტეპის ხაზარები გლახების მიწას - კიევის მკვიდრნი და მათ ხარკს ითხოვდნენ, ხოლო გლადი მათ მახვილებით უხდიდა ხარკს. ხაზართა უხუცესებმა ამ ხარკში არაკეთილგანწყობილი ნიშანი დაინახეს: ხაზარებმა მრავალი მხარე დაიპყრეს ერთ მხარეს გაბრწყინებული ბორკილებით და ხმლები ორმაგი ბაგეებით. ასეც მოხდა - ნესტორი ასრულებს თავის ამბავს ხაზართა ხარკის შესახებ, რუსეთის მთავრებმა ხაზართა მმართველობა დაიწყეს.
ანალებში არაფერია ნათქვამი წინასწარმეტყველური ოლეგის ხაზარებზე შურისძიების შესახებ - ეს არის ისტორიის პოეტური "რეკონსტრუქცია": სინამდვილეში, "არაგონივრული" იყო სლავების ჩაგვრა და "ძალადობრივი დარბევა". მატიანეში სხვაგვარად არის აღწერილი ოლეგისა და ხაზართა ურთიერთობა. ოლეგი ვარანგი იყო, ნოვგოროდის მთავრის რურიკის მემკვიდრე. იგი თავისი სკანდინავიური (ვარანგიელი) რაზმის, მეტსახელად რუსის, ზღვიდან გადაყვანილ იქნა ნოვგოროდის მიწაზე, სადაც სლავური წესების შესაბამისად იქ მმართავდა - "ზედიზედ, კანონით". გამოჩენილი რუსი აღმოსავლეთმცოდნე ა. ნოვოსელცევს სჯეროდა კიდეც, რომ სლავებმა ხაზარას საფრთხის თავიდან ასაცილებლად ვარანგები-ვიკინგები ნოვგოროდში გამოიძახეს. ასეა თუ ისე, პირველმა პრინცმა თავისი მეომრები გაგზავნა კიევში სამხრეთით - კონსტანტინოპოლში, ვარანგიდან ბერძნებამდე ცნობილი მარშრუტით და რურიკის გარდაცვალების შემდეგ ოლეგი ახალგაზრდა იგორ რურიკოვიჩთან ერთად წავიდა იქ. ის 880-იან წლებში გამოჩნდა კიევში, ახალ დედაქალაქად გამოაცხადა "რუსეთის ქალაქების დედა" და შეთანხმდა სლავური ტომების - ხაზართა შენაკადების შესახებ, რომ ისინი ხარკს გადაუხდიდნენ რუსეთის მთავარს. აქ ჯერ კიდევ შორს იყო ”შურისძიებისგან” - იგორ სვიატოსლავის მემკვიდრემ, რომელმაც 960-იან წლებში დაამარცხა ხაზარის სახელმწიფო, ”შური იძია” ხაზარებისთვის და მხოლოდ ხაზართა ქალაქების ნარჩენები - დონ და სევერსკის დონეტების დასახლებები, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ყირიმში - ოდესღაც ძლიერი ხაზარის სახელმწიფო.
არქაული მითოლოგიური ნაკვეთი მსოფლიო ხით.
ნახაზი ხომალდიდან, რომელიც აღმოაჩინეს ქვემო დონში სამარხში.
ს.ი. ბეზუგლოვისა და ს.ა. ნაუმენკოს პუბლიკაცია.
რეალური ამბავი შეუდარებლად უფრო მდიდარი და საინტერესოა, ვიდრე ეს ძველი ნახევრად ოფიციალური დოქტრინა. ხაზარები სულაც არ იყვნენ ევრაზიის სტეპის პირველი მკვიდრები, რომლებიც ცდილობდნენ ხარკის დაწესებას ფერმერებსა და ქალაქელებს. IV-V საუკუნის ბოლოს. ევროპა შოკირებული იყო ჰუნების შემოსევით: განადგურდა ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის უძველესი ქალაქები, მომთაბარე ლაშქრები გაემართნენ ცენტრალურ ევროპაში, რომსა და კონსტანტინოპოლში, რომის იმპერიის ცენტრებში. მაგრამ ჰუნისის უზარმაზარი სახელმწიფო დაიშალა მე -6 საუკუნისთვის და დამპყრობლების ახალი ტალღა მოვიდა შუა აზიიდან ჰუნების - თურქების, რომლებმაც შექმნეს თავიანთი "იმპერია" - თურქული ხაგანატი. ამ "იმპერიის" მმართველის ტიტული - კაგანი, "ხანთა ხან", გაიგივებული იყო საიმპერატორო ტიტულთან. ამავე დროს, მე -6 საუკუნეში, სლავებმა დაიწყეს დასახლება ცენტრალური ევროპიდან დუნაისკენ და აღმოსავლეთით - დნეპრისა და ვოლხოვისკენ.
.
ხაზარები პირველად კონკრეტულ ისტორიულ და გეოგრაფიულ კონტექსტში მოიხსენიებიან, როგორც ხალხი, რომელიც ცხოვრობს კასპიის კარიბჭის ჩრდილოეთით მდებარე "ჰუნის საზღვრებში" - დერბენტი (ბაბ ალ-აბვაბი)... თვით სახელი ხაზარები მკვლევარების უმეტესობა ურთიერთკავშირშია ტრადიციულ თურქულ ეთნონიმებთან, როგორიცაა ყაზახური, მომთაბარებლის აღმნიშვნელი (სავარაუდოდ, მათ ჩინური წყაროები უწოდებენ კო-სა) VI საუკუნის შუა საუკუნეების სირიელი ქრისტიანი ავტორი ზაქარია რიტორი თავის "ქრონიკაში" ჯერ ჩამოთვლის კავკასიის ხუთ ქრისტიან ხალხს, რომელშიც შედიან ჰუნები, შემდეგ კი აღწერს ბარბაროსულ მომთაბარეებს. "ანვარ, სებირი, ბურგარი, ალანი, ქურთაგარი, ავარი, ხასარი, დირმარი, სიურური, ბაგრასიკი, კულასი, აბდელი, ეფტალიტი - ეს 13 ხალხი კარვებში ცხოვრობს, არსებობს ხორცითა და თევზებით, ველური ცხოველებითა და იარაღით". ზაქარიას "ჰუნიკური საზღვრები" ძალიან ფართოა, თუ იგი მოიცავს შუა აზიის ჰეფტალიტებს ("თეთრი ჰუნები"), მაგრამ ხაზარები, ცხადია, ახლოსაა შავი ზღვის სტეპების მომთაბარე ხალხთა სიას: სებირი - სავირები, ბურგარები - ბულგარელები, ალანები - ალანები, ალურები, კურტაგარი - კუტრიგურები, ავარები - ავარები, ჰასარები - ხაზარები.
VI საუკუნეში. მას შემდეგ, რაც ჰუნებმა დაკარგეს ძალა ევრაზიის სტეპებში, შუა აზიაში გაჩნდა ახალი სახელმწიფო ასოციაცია, რომელიც თურქებმა შექმნეს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მათი მმართველი - აშინის კლანის კაგანი - თურქული კაგანათე. მისი ქონება შუა აზიიდან შავი ზღვის სტეპებამდე იყო გადაჭიმული და ხალხთა დიდ რაოდენობას მოიცავდა. მას შემდეგ, თურქმა ხალხებმა შეცვალეს ირანულენოვანი მომთაბარეები სტეპებში - სარმატები, ალანები. VII საუკუნეში. თურქული კაგანათე დაიშალა თურქების მეომარ ჯგუფებად. კაგანატის დასავლეთ განაპირას, თურქებმა დაიმორჩილეს ჰეფტალიტები და დაიწყეს ირანის მუქარა, მათ შორის ამიერკავკასიაში მათი კონტროლის ქვეშ - ტყუილად არ მოხდა, რომ სასანიდების ირანელმა მმართველებმა დაიწყეს დერბენტის გამაგრება კასპიის ზღვაში ისე, რომ თურქები არ გაეტეხათ ირანელებით კონტროლირებულ სომხეთში კასპიის კარიბჭის გავლით.
626 წელს, როდესაც ავარი თურქები, რომლებიც მე -6 საუკუნეში ცენტრალურ ევროპაში გადასახლდნენ და მათი სლავების მოკავშირეები ალყაში მოაქციეს კონსტანტინოპოლს, ხაზარები უკვე შედიოდნენ ზოგად გეოპოლიტიკურ სისტემაში - ორ დიდ სახელმწიფოს შორის ბრძოლის სიტუაცია - და მოქმედებდნენ ამიერკავკასიაში ბიზანტიის მხარეს, შემდეგ ირანი. სომხურ წყაროებში ხაზართა მმართველს ეძახიან ჯაბუ-ჰაქანი და აღიარებულია მეორე პირი, როგორც თურქული კაგანატის მმართველი ფენის იერარქიაში. თურქკი კაგანათის დაშლის ეპოქაში, ბულგარეთის ტომთა გაერთიანებამ კეთილშობილი გვარის დულონის მეთაურობით მხარი დაუჭირა ერთ-ერთ თურქულ ჯგუფს, რომელიც იბრძოდა ძალაუფლებისთვის კაგანათში, ხაზარები - მეორე; ითვლება, რომ მე -7 საუკუნის შუა წლებში თურქული კაგანათის დაშლის შემდეგ. აშინას კლანიდან "თავადი" გაიქცა მათთან, რამაც ხაზართა მმართველებს დარეკვის უფლება მისცა კაგანები (ხაკანები).
ხაზარია და მეზობელი რეგიონებიX საუკუნე.
რუკა წიგნიდან: Golb N., Pritsak O.
ხაზარულ-ებრაული საბუთებიX საუკუნე.
მოსკოვი - იერუსალიმი, 1997 წ.
მომთაბარე-ბულგარელები (პრო-ბულგარელები) ჰუნების სახელმწიფოს დაშლის პროცესში, სხვა თურქული მომთაბარე-აკვარების ზეწოლით, V საუკუნის მეორე ნახევრიდან ირანულ და უგრულ ტომობრივ ელემენტებთან ურთიერთობაში. შეიჭრა შავი ზღვის რეგიონში. V- VII საუკუნეებში კუტრიგურსის, უტიგურის, სარაგურის, ონოგურის, ოგურის (უგური, ოგორი), ბარსილის, სავირსის, ბალანჯარის ტომები. ბინადრობდა ქვედა დუნაიდან აღმოსავლეთ აზოვის მხარეში, ცხოვრობდა ჩრდილოეთ კავკასიაში, კასპიის რეგიონში; ისინი იბრძოდნენ ავარი და თურქკი კაგანელები. VII საუკუნის პირველ მესამედში. ონოგურთა ტურკიკ კაგანატის დაშლის დროს, კუტრიგურთა ნაწილმა და სხვებმა, ხან კუბრატის (კუვრატის) მეთაურობით დულოდან, შექმნეს დიდი ბულგარეთის გაერთიანება ცენტრში ფანაგორიაში (ტამანზე), რომელიც მოიცავდა ტერიტორიას დონსა და ყუბანს შორის და დასავლეთით შუა დნეპრის რეგიონამდე.
ხაზარული მეომარი. ნახატი ოლეგ ფედოროვის მიერ.
ხაზარები ხეტიალობდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთის ნაყოფიერ მიწებზე - მხსნელთა ქვეყანაში და, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, იცნობდნენ ძველი ქალაქების ცხოვრებას. როგორც ნებისმიერი მომთაბარე, მათ სწრაფად იპოვნეს უპირატესობა პოლიტიკურ ბრძოლაში, რომელსაც, როგორც ყოველთვის, დიდი სახელმწიფოები აწარმოებდნენ კავკასიაში: იმ დღეებში ეს ბიზანტია და ირანი იყვნენ. VII საუკუნეში. ხაზარები იმდენად გაძლიერდნენ, რომ დაიწყეს დომინირება არა მხოლოდ შავი ზღვის სტეპებში, არამედ ბიზანტიის ქალაქ ტამანსა და ყირიმში და ამიერკავკასიაში. შეიქმნა ახალი „იმპერია“ - ხაზართა სახანო: ბევრმა ხალხმა და მიწამ დაიწყო ხაზანთა მმართველ ხაგანის მორჩილება. ჩრდილოეთ კავკასიაში ალანები, ძველი სკვითებისა და სარმატების ირანულენოვანი შთამომავლები ხაზართა მოკავშირეები და ვასალები გახდნენ.
VII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხაზარები კასპიის სტეპებში და ჩრდილოეთ კავკასიაში დასახლებულ ალანებთან ალიანსში შეიჭრნენ აზოვის მხარეში და დაამარცხეს დიდი ბულგარეთი. ამის შემდეგ, ბულგარელთა ნაწილი, ჩათვლით. ვინც გადავიდა მჯდომარე და ნახევრად მჯდომარე ცხოვრებას, დარჩა ხაზარ კაგანათის მმართველობაში, ალანებთან ერთად, ხაზარიას მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი. ბულგარელთა კიდევ ერთი ნაწილი - ურდო ხან ასპარუჰის მეთაურობით, ბიზანტიაში (681) გადასახლდა ბალკანეთში. იქ, ბალკანეთის სლავებთან ერთად, მათ შექმნეს ახალი სახელმწიფო - დუნაის ბულგარეთი. ბულგარელთა კიდევ ერთმა ჯგუფმა უკან დაიხია ვოლგისა და კამას შესართავამდე: იქ, მე -9 საუკუნისთვის. შეიქმნა ვოლგა ბულგარეთი (ბულგარეთი), რომელმაც ნომინალურად აღიარა ხაზარ კაგანის ძალა. ტყის სტეპში სლავები, რომლებიც დნეპრის რეგიონიდან ოკამდე და დონამდე დასახლდნენ, ხაზარების პატივისცემა დაიწყეს, მათ შორის იმ რეგიონებში, სადაც ფერმერები ვერ ბედავდნენ დასახლებას კაზაკური სოფლების შექმნის დრომდე. ხაზართა ძალა ხელს უწყობდა სლავური სასოფლო-სამეურნეო კოლონიზაციას - ხაზარებს ხომ დასჭირდათ პური და ბეწვები აღმოსავლეთ ევროპის ტყეებიდან.
დაიპყრეს ალანები, ბულგარელები და აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ხალხები, ხაზარები შეეჩეხნენ ბიზანტიას მის საკუთრებაში ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის რეგიონში. VII-VIII საუკუნეების ბოლოს. მათ ხელში ჩაიგდეს ბოსფორი, აღმოსავლეთ ყირიმი, კი მოითხოვდნენ ჩერსონესოსს. მაგრამ მალე ხაზარებსა და ბიზანტიას საერთო მტერი ჰყავდათ - არაბი დამპყრობლები. არაბებმა აიღეს შუა აზია, გააძევეს ხაზარები ამიერკავკასიის ქვეყნებიდან და 735 წელს შეიჭრნენ კასპიის სტეპებში. ხაზარიას მმართველი იძულებული გახდა დაეტოვებინა შტაბი დაღესტანში - ქალაქები ბელენძერი და სემენდერი და მიუწვდომელ ვოლგის დელტაში იპოვა ახალი დედაქალაქი. მან მიიღო იგივე თურქული სახელი, როგორც მდინარე ვოლგა: იტილი, ან ატილი. ”ჯიჰადი” მიუახლოვდა რუსეთის ამჟამინდელი სახელმწიფოს საზღვრებს ისლამის ჩამოყალიბების დროს.
არაბებმა დიდხანს ვერ გაძლეს სტეპებში: ისინი უკან დაიხიეს ამიერკავკასიაში, დერბენტი კი დარჩა მათ ფორპოსტად - და ისლამის ფორპოსტად. კაგანმა აღადგინა თავისი ძალა ჩრდილოეთ კავკასიასა და სხვა ადგილებში.
ეს ძალა უნდა გაერთიანებულიყო და კაგანათში დაიწყო გამაგრებითი ნაგებობების მშენებლობა. ციხესიმაგრეების სისტემები გაჩნდა ჩრდილოეთ კავკასიასა და ხაზარიას მთავარ მდინარე ღერძზე - დონის აუზში. ციხეების ასაშენებლად გამოიყენებოდა როგორც ირანული, ასევე ბიზანტიური საფორტიფიკაციო ნაგებობების ტრადიციები. დაახლოებით 840 წელს ბიზანტიელმა ინჟინერმა პეტრონამ დონზე აღმართა სარკელის ციხე, რომელიც გათხრილი იყო მე -20 საუკუნის შუა პერიოდში. არქეოლოგები, რომელსაც ხაზართა უდიდესი მკვლევარი ხელმძღვანელობს - მ.ი. არტამონოვი. დონის მეორე ნაპირზე აშენდა გამაგრებები მდინარის გადაკვეთის გასაკონტროლებლად. ჰუმარის ძლიერი ციხე აკონტროლებდა ყუბანის აუზს. ხაზართა პერიოდის უძველესი დასახლებები აგრძელებს ს.ა. პლეტნევა, მ.გ. მაგომედოვი, გ. აფანასიევი, ვ. ფლეროვი, ვ.კ. მიხეევი, მაგრამ კვლევამ ჯერჯერობით გავლენა მოახდინა ხაზართა მემკვიდრეობის მხოლოდ მცირე ნაწილზე.
ციხის სტრუქტურები. ჰუმარას დასახლება.
ციხე აკონტროლებდა ყუბანის აუზს.
ბოლო წლების განმავლობაში (2000 წლიდან) ეს ციხეები შეისწავლეს ხაზარის პროექტის ფარგლებში, რომელიც ინიცირებულია რუსეთის ებრაული კონგრესის (E.Ya Satanovsky) და ებრაული უნივერსიტეტის მოსკოვში (ამჟამად შ. დუბნოვის უმაღლესი ჰუმანიტარული სკოლა - კოორდინატორები V.Ya. Petrukhin და I.). არქანცევა), მაგრამ არქეოლოგებს ძირითადად უნდა გაუმკლავდეთ მომაკვდავი არქეოლოგიური ძეგლების გადარჩენას და დონზე ხაზარის ციხესიმაგრეების განადგურებას. ეს თეთრი ქვის ციხე, სარკელთან ერთად, დონის გადასასვლელად გააკონტროლეს, ხაზართა კაგანათის ცენტრალური მაგისტრალი. საინტერესოა, რომ კიევი, რომელიც ხაზარებს პატივს სცემდა იქ რუსეთის მთავრების გამოჩენამდე, რუსული ქრონიკის თანახმად, დნეპრის გადაზიდვაზე მდებარეობდა. ხაზარები, ამრიგად, ცდილობდნენ თავიანთი კონტროლის ქვეშ დარჩენილიყო აღმოსავლეთ ევროპის ძირითადი მდინარეების კომუნიკაციები.
გათხრები სამოსელკაში. 2005 წლის ზაფხული. ე. ზილივინსკაიას ფოტო.
ხაზარის პროექტის შესწავლის მთავარი ობიექტი იყო ვოლგის დელტაში, სამოსელკას კუნძულზე, ასტრახანის მახლობლად აღმოჩენილი უძველესი ქალაქი. ქვემო ვოლგის მთელ რეგიონში ასეთი ქალაქები არ არსებობს. ოქროს ურდოს დედაქალაქები - სარაი-ბათუ და სარაი-ბერკი, რომლებიც აქ აშენებულია მონღოლების მიერ შუა აზიიდან გამოყვანილი ოსტატების მიერ, დიდხანს არ არსებობდა - მათი კულტურული ფენა მთავარ არეალს არ აღემატება 0,5 მ-ს. სამოსდელკაზე დასახლების ფენა 3 მ აღწევს, ხოლო ქალაქი ხაზართა მიხედვით დრო - VIII-X საუკუნეები. ჯერჯერობით გათხრილია მცირე ფართობი (გათხრების ლიდერები არიან ე. დ. ზილივინსკაია და დ. ვ. ვასილიევი), მაგრამ უკვე აშკარაა, რომ აგური გამოიყენებოდა შენობების მშენებლობაში (კაგანს უფლება ჰქონდა აგური აგებოდა ხაზარიაში) რომ ქალაქის მოსახლეობა ბულგარელები და ოგუზები იყვნენ - შუა აზიიდან. ეს იყო ქალაქის მოსახლეობა ვოლგის დელტაში, რომელსაც შუასაუკუნეების წყაროები ახსენებენ - მონღოლთა წინა პერიოდში მას საქსინს უწოდებდნენ, ხაზარებში - იტილს. ხაზარიას დედაქალაქიტი, კუნძულზე მდებარეობდა დელტაში და შესაძლოა მისი ნეშტი საბოლოოდ აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა.
სპილენძის ქამრის რჩევები, რომელზეც გამოსახულია ლეოპარდი, რომელიც მისდევს კურდღელს და დრაკონს.
XI-XIII საუკუნეები. სამოსელკას დასახლება. გათხრები ე.დ. ზილივინსკაიას მიერ.
გამოქვეყნდა პირველად.
წლების დადგომასთან ერთად ხაზართა ეკონომიკა მრავალფეროვანი გახდა და კაგანათის შემადგენლობაში შემავალი ხალხების ტრადიციებზე იყო დამოკიდებული. ალანები, რომლებიც დასახლდნენ არა მხოლოდ ჩრდილოეთ კავკასიაში, არამედ დონისა და დონეტსის აუზებშიც, გამოცდილი ფერმერები იყვნენ და ქვის ციხეების აშენება იცოდნენ. ხაზარები, რომლებიც ასევე სწავლობდნენ მებაღეობას, მეღვინეობას და თევზაობას, ასევე ასრულებდნენ სოფლის მეურნეობას. ხაზარები იყვნენ ძველი ქალაქების - ფანაგორიასა და თამათარიში (ტმუტარაკანი) ტამანზე, ყერმში, ქერჩში. სტეპში მყოფი ბულგარელები უპირატესად ინარჩუნებდნენ მომთაბარე ცხოვრებას.
ხაზარიას არქეოლოგიური ძეგლები აშკარა მტკიცებულებაა ურბანული ცივილიზაციის ფორმირებისა, სადაც ადრე მხოლოდ სტეპები იყო გადაჭიმული და უძველესი სამარხები იშლებოდა. მაგრამ ეს ძეგლები, ისევე როგორც არქეოლოგიის ნებისმიერი სხვა ძეგლი, „მუნჯია“: ხაზართა ქრონიკები არ შემორჩენილა, თურქული რუნების მიერ გაკეთებული წარწერები მცირე რაოდენობითაა და ჯერ გაშიფრული არ არის. რა ითქვა ხაზართა ისტორიაზე, ცნობილია გარედან - უცხოური მტკიცებულებებიდან: ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე პორფიროგენიტის ტრაქტატი, არაბი გეოგრაფი ალ-მასუდის და სხვა აღმოსავლელი ავტორების აღწერა.
თავდაცვის სისტემა და ეკონომიკა, აყვავებულიც კი, არ იყო საკმარისი მსოფლიოში აღიარების მოსაპოვებლად, თუნდაც ადრე შუა საუკუნეებში. და პირველ რიგში დიდი სახელმწიფოების აღიარება აუცილებელი იყო. მაჰმადიან არაბებთან ომის დროს კაგანი პირდაპირ შეექმნა აღმსარებლობის პრობლემა. ხაზარები წარმართები იყვნენ, ისინი თაყვანს სცემდნენ თურქულ ღმერთებს და წარმართებთან მშვიდობიანი ურთიერთობა შეუძლებელი იყო როგორც მართლმადიდებლური ისლამის თვალსაზრისით, ისე ქრისტიანობის, ბიზანტიის სახელმწიფო რელიგიის თვალსაზრისით.
გაუგებარია რამდენ ხანს და აღიარებდა თუ არა კაგანი ისლამს, რომელიც მას არაბებმა დააკისრეს. ისტორიამ შემოგვინახა საოცარი წერილობითი მტკიცებულებები ხაზარიას რელიგიის შესახებ, რომელიც ჩვენთან მოუტანა ე.წ. ებრაულ-ხაზარულ მიმოწერას - 60-იან წლებში ებრაული დამწერლობით დაწერილი რამდენიმე წერილი. X საუკუნე.
კორდობა.
კორესპონდენციის ინიციატორი იყო კორდობის ძლიერი ხალიფას, ებრაელი მეცნიერი ჰასდაი იბნ შაპრუტის ღირსეული ("კანცლერი"). მან ვაჭრებისგან შეიტყო, რომ სადღაც დასახლებული სამყაროს პირას (და ჩრდილოეთ კავკასია შუა საუკუნეებში ითვლებოდა ეკუმენის პირას) არსებობს სამეფო, რომელსაც ებრაელი მართავდა. მან მისწერა წერილი, რომელშიც სთხოვდა ეთქვა თავისი სამეფოს შესახებ. ხაზარიას მმართველმა მეფე იოსებმა უპასუხა ჰასდაის. მან ისაუბრა თავისი სახელმწიფოს უზარმაზარ ზომაზე, იმ ხალხებზე, რომლებიც მას ექვემდებარებიან და ბოლოს იმაზე, თუ როგორ გახდნენ ხაზარები ებრაელები რწმენით. იოსების შორეულმა წინაპრმა, რომელიც ჯერ კიდევ ატარებდა თურქულ სახელს ბულანს, სიზმარში დაინახა ღმერთის ანგელოზი, რომელმაც მას ნამდვილი რწმენის მისაღებად მოუწოდა. ანგელოზმა მას გამარჯვება მიანიჭა თავის მტრებზე - ეს ხაზარებისთვის მნიშვნელოვანი ბიბლიური ღმერთის ძალაუფლების დემონსტრირება იყო, ხოლო ბულანმა და მისმა ხალხმა იუდაიზმი მიიღეს. შემდეგ მუსლიმანებისა და ქრისტიანული ბიზანტიის ელჩები მოვიდნენ მეფესთან მასთან მსჯელობისთვის: ბოლოს და ბოლოს, ბულანმა ყველგან მიიღო დევნილთა რწმენა. მეფემ, მუსულმანებსა და ქრისტიანებს შორის დავა მოაწყო. მან ჰკითხა ისლამურ ქადის რომელი სარწმუნოება მიიჩნია უფრო ჭეშმარიტად - იუდაიზმი თუ ქრისტიანობა და ქადიმ, რომელმაც პატივი მიაგო ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს, რა თქმა უნდა, დაარქვა იუდაიზმი. ბულანმა იგივე კითხვა დაუსვა მღვდელს იუდაიზმისა და ისლამის შესახებ და მან უპასუხა, რომ ძველი აღთქმის რელიგია უფრო ჭეშმარიტია. ასე რომ, ბულანმა თავი დაიმკვიდრა თავისი არჩევანის სისწორეში.
ჯერ კიდევ საიდუმლოდ რჩება როდის და სად მოხდა იოსების წერილში აღწერილი მოვლენები. ამიტომ, განსაკუთრებით საინტერესოა ტამანზე ახალი ებრაული ძეგლების ხაზარის პროექტის ფარგლებში ჩატარებული კვლევა, რომელიც მათი გამოჩენის დრო იყო კაგანათის ფორმირების წინ (ს.ვ. კაშიაევი, ნ.ვ. კაშოვსკაია).
ხაზართა მეფის წერილი ცნობილი იყო ესპანეთის ებრაულ თემებში და ციტირებული იყო XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. მან მეცნიერებისთვის მთელი მიმოწერა გახსნა ჯერ კიდევ XVI საუკუნეში. ისააკ აკრიშმა, ესპანეთიდან განდევნილ ებრაელთა შთამომავალმა 1492 წელს გამოაქვეყნა და იგი კონსტანტინოპოლში გამოაქვეყნა დაახლოებით 1577 წელს. ევროპული მეცნიერება მიმოწერას გაეცნო მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში, მაგრამ მკვლევარებს ეს ნდობა არ მოუტანია არც მე -18 და არც მე -19 საუკუნეში. ... მართლაც, აღორძინების ხანაში და მომდევნო საუკუნეებში - ისტორიული მეცნიერების ფორმირების დროს - შეიქმნა მრავალი ყალბი ფაქტი (ამას ჯერ კიდევ სპეკულირებენ "ახალი მოთხრობების" მწერლები, როგორიცაა აკადემიკოსი ფომენკო და მისი მსგავსები). უფრო მეტიც, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ნასწავლ ებრაელში, რომელიც ეძებდა დიდებისა და ძალაუფლების პერიოდებს დევნილთა ისტორიაში, უმიზეზოდ კი მან თავად წიგნს უწოდა მიმოწერის გამოქვეყნებით "მახარებლის ხმა".
აკრიშის გამოქვეყნებიდან სამასი წლის შემდეგ, როდესაც სხვა მეცნიერმა ენთუზიასტმა, კარაიტელმა ავრაჰამ ფირკოვიჩმა, თავის ექსპედიციებში დიდი რაოდენობით ებრაული ხელნაწერები შეაგროვა, ხაზარის დოკუმენტებისადმი დამოკიდებულება შეიცვალა. ამ ხელნაწერებს შორის ცნობილმა რუსმა ებრაელმა აბრაამ გარკავინმა მე -13 საუკუნის ხელნაწერში მეფის იოსების წერილის განსხვავებული, გრძელი ვერსია აღმოაჩინა. ეს ნიშნავდა, რომ ებრაულ-ხაზარული მიმოწერა არ იყო ყალბი.
ჯოზეფი თავისი გზავნილის ვრცლად წერს, რომ ის თავად ცხოვრობს მდინარე იტილზე გურგანის ზღვის მახლობლად - იქ იყო კაგანატის დედაქალაქი და კაგანათის ზამთრის უბნები, საიდანაც, მომთაბარე თავადაზნაურობის ტრადიციების დაცვით, იგი ზაფხულში გაემგზავრა მდინარეების ვოლგასა და დონს შორის. ... მეფე ჩამოთვლის "მრავალრიცხოვან ხალხს", რომლებიც მისი კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდა მდინარე იტილის მახლობლად: ესენია ბურ-ტი-ს, ბულ-გ-რ, ს-ვარ, არისუ, წ-რ-მის, V-n-n-tit, S-v-r , ს-ლ-ვიუნი. იოსების აღწერით, მისი საკუთრების საზღვარი მიემართება "ხუვარიზმის "კენ - ხორეზმი, სახელმწიფო არალის ზღვის რეგიონში და სამხრეთით ის მოიცავს S-m-n-dr- ს და მიდის კასპიის კარიბჭეებსა და მთებში. შემდგომ, საზღვარი მიჰყვება "კუსტანდინას ზღვას" - "კონსტანტინოპოლიტი", ე.ი. შავი, სადაც ხაზარია მოიცავს ტერიტორიებს Sh-r-kil (სარკელი დონზე), S-m-k-r-ts (Tamatarha - Tmutarakan Taman), K-r-ts (Kerch) და ა.შ. იქიდან საზღვარი მიდის ჩრდილოეთით ტომის B-ts-ra- სკენ, რომელიც დადის H-g-riim- ის რეგიონის საზღვრებს.
მარჯვენა სანაპირო ციმლიანსკის დასახლება.
ხალხთა მრავალი სახელი, რომლებიც, იოსების თანახმად, ხაზარებს პატივს სცემენ, საკმაოდ საიმედოდ არის აღდგენილი და სხვა წყაროებში აქვთ მიმოწერა. პირველი არის ბურთები(Bur-t-s), რომლის სახელსაც ზოგჯერ ადარებენ მე -6 საუკუნის ოსტროგოთელი ისტორიკოსის მიერ მოხსენიებულ ეთნიკონ "მორდენს" (მორდოვიანებს). ჟორდანია. ამასთან, ძველ რუსულ "სიტყვაში რუსული მიწის დაღუპვის შესახებ" (XIII ს.) მოცემულია რუსეთში უკვე დაქვემდებარებული ხალხების საოცრად ახლო ჩამონათვალი, სადაც მოხსენიებულია ბურტასები მორდოვიანებთან ერთად: რუსეთის საზღვრები გადაჭიმულია "ზღვიდან ბულგარეთამდე, ბულგარელებიდან ბურტასამდე, ბურტასიდან ჩერმისამდე. , ჩერმისიდან მორდვამდე ”. იოსების წერილის კონტექსტში, ეს ეთნიკური მხარე აშკარად უკავშირდება ვოლგის რეგიონს, სადაც ბურტასებს მოსდევენ ბულგარელები (იოსების სიაში - Bul-r), შემდეგ კი - S-var, სახელი, რომელიც ასოცირდება ბულგარეთის ვოლგის ქალაქ სუვართან.
შემდეგი ეთნიკონი არისუ შედარებულია მორდოვის ეთნოგრაფიული ჯგუფის თვითსახელობასთან ერზია(შესაბამისად, ბურტასებში ისინი ზოგჯერ მორდოველთა სხვა ჯგუფს ხედავენ - მოქშა) სახელი Tsr-m-s ეხმიანება ჩერმისი ძველი რუსული წყარო: ეს არის ჩერემისი, შუასაუკუნეების სახელი მარი, ფინურენოვანი ხალხი შუა ვოლგის რეგიონში. აშკარაა, რომ აღწერილი სიტუაცია კაგანათის ხანაში იწყება: 60-იან წლებში. X საუკუნეში, როდესაც შეიქმნა მეფის იოსების წერილი, ძნელად შესაძლებელი იყო შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა, პირველ რიგში, ბულგარელების, რომლებიც ისლამი მიიღეს, დამოკიდებულება მომაკვდავი კაგანათისაგან.
იგივე შეიძლება ითქვას ხალხთა შემდეგ ჯგუფზე, რომელშიც ისინი ხაზარიას სლავურ შენაკადებს ხედავენ. ეთნიკონში V-n-n-tit ჩვეულებრივ ხედავენ სახელს ვიატიჩი / ვენჩევი, რომელიც, რუსული ქრონიკის თანახმად, ოკას გასწვრივ ცხოვრობდა და ხაზარებს პატივს მიაგებდა თავადი სვიატოსლავის განთავისუფლებამდე, ხაზარიას წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, 964-965 წლებში. შემდეგი ეთნიკონი - C-v-r - აშკარად ნიშნავს ჩრდილოელებიცხოვრობდნენ დესნაზე: ისინი ხაზარის ხარკისგან გაათავისუფლა პრინცმა ოლეგმა, როდესაც რუსეთის მთავრები დასახლდნენ შუა დნეპრის რეგიონში. ტერმინი S-l-viyun, შეავსებს შენაკადების ჩამონათვალის ამ ნაწილს, აღნიშნავს სლავების საერთო სახელს. როგორც ჩანს, აქ შეიძლება იგულისხმებოდეს სლავური შენაკადების მთლიანობა, მათ შორის რადიმიჩი და მინანქარივინც გადაიხადა, "წარსული წლების ზღაპრის" თანახმად, ხაზართა ხარკი ადრე რუსული შუა დნეპრის რეგიონში 860-იან წლებში. ზოგადად, შენაკადების ჩამონათვალში იგულისხმება არა უგვიანეს მე -9 საუკუნის მეორე ნახევრისა, არამედ მე -9 საუკუნის შუა რიცხვებისთვის, ხაზარ კაგანათის აყვავების ხანა და თეთრი ქვის ციხესიმაგრეების მშენებლობა, მათ შორის სარკელის წერილში (ახ. წ. 840).
ხაზართა მიერ იუდაიზმის მიღების შესახებ თქმულებამ ბევრი რამ აუხსნა ისტორიკოსებს. ბუნებრივია, კაგანს არ სურდა ისლამის მიღება: ბოლოს და ბოლოს, ამან იგი მტრის - არაბი ხალიფას ვასალი გახადა. მაგრამ ქრისტიანობა არ შეეფერებოდა ხაზარიას მმართველს: მან ხომ ბიზანტიის ქრისტიანული მიწები აითვისა. იმავდროულად, კავკასიისა და ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის ქალაქებში, მათ შორის ფანაგორიასა და თამათარხში, ებრაული თემები ცხოვრობდნენ უძველესი დროიდან, რომლებსაც გამოცდილი აქვთ კომუნიკაცია მიმდებარე ხალხებთან. ეს თემები ასევე არსებობდა სახალიფოს და ბიზანტიის ქალაქებში: ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შეეძლოთ ებრაელებთან ურთიერთობა - ისინი ხომ წარმართები არ იყვნენ და ერთ ღმერთს ეთაყვანებოდნენ. კაგანმა ნეიტრალური რელიგია აირჩია, რომელიც პატივს სცემდა ქრისტიანებისა და მუსლიმების მიერ აღიარებულ წერილებს.
ჰასდაი გამოცდილი დიპლომატი იყო და ესმოდა, რომ ხაზართა მეფე ხაზარების მოქცევის ოფიციალურ ლეგენდას ყვებოდა. როგორც ჩანს, მან სხვა კორესპონდენტს მიმართა - ებრაელი, რომელიც ხაზარიაში ცხოვრობდა (ქერჩში ან ტამანში), რომელმაც ოდნავ სხვანაირად წარმოადგინა ყაჯანეთის ისტორია და ხაზართა მოქცევა. აღარ არის საქმე ანგელოზზე, რომელმაც შთააგონა კაგანს, მიეღო ჭეშმარიტი სარწმუნოება - ხაზართა მმართველს ამ ნაბიჯის გადადგმა მოუწოდა ღვთისმოსავმა მეუღლემ ებრაელი ლტოლვილების ოჯახიდან, რომლებიც სომხეთში დევნას გადაურჩნენ. ეს წერილი ინგლისელმა ჰებრაისტმა შეხტერმა აღმოაჩინა 1910 წელს ებრაული ხელნაწერების უდიდესი კოლექციის მასალებში, რომელიც მოდის კაიროს შუა საუკუნეების სინაგოგის საცავისგან (გენიზა) (ფუსტატი). ეს მასალები კემბრიჯში გადაიტანეს და ანონიმური ებრაელის წერილს კემბრიჯის დოკუმენტი ეწოდება.
თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში, როგორც წესი, ხაზგასმულია ებრაული რწმენის არჩევის მავნებლობა: მხოლოდ ხაგანმა და ხაზარებმა მიიღეს იუდაიზმი, სხვა ხალხებმა შეინარჩუნეს თავიანთი "წარმართული" რწმენა. ისტორიკოსებს მიაჩნიათ, რომ კაგანი და კაგანათის მმართველი ელიტა განქორწინდნენ რწმენის გამო სხვა საგნებისგან. ამის მიუხედავად, რეალობა უფრო რთული იყო: კაგანმა ისლამი ან ქრისტიანობა რომ მიიღოს, მას მოუწევდა ახალი რელიგიის ძალაუფლება მის კონტროლს დაქვემდებარებულ ტომებსა და ხალხებში, მაგრამ იუდაიზმი ამას არ საჭიროებდა.
შედეგად, ხაზარიაში საოცარი ეთნო-კონფესიური ვითარება შეიქმნა: ალ-მასუდის აღწერით, ხაზარის ქალაქებში, დედაქალაქ იტილის ჩათვლით, სხვადასხვა რელიგიური საზოგადოება ერთმანეთთან თანაარსებობდა: ებრაელები - კაგანი, მისი მეთაურები ბეი და ხაზარები, რომლებიც აგურის შენობებში ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც ქრისტიანები (კაგანის სუბიექტებს შორის, შავი ზღვის ქალაქების ქრისტიანული მოსახლეობა დარჩა), მუსლიმები (კაგანის მცველი შედგებოდა შუა აზიის მუსლიმი ოგუზებისაგან) და წარმართები (სლავები და რუსები). თითოეულ თემს ჰყავდა საკუთარი მოსამართლეები და ინარჩუნებდა ავტონომიას. სხვადასხვა რელიგიური თემების მშვიდობიანი თანაარსებობა დამახასიათებელი იყო ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის უძველესი ქალაქებისთვისაც და კონსტანტინოპოლისთვისაც. აღმოსავლეთ ევროპაში ასეთი ტრადიციის დამკვიდრება ასევე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ცივილიზაციისკენ.
ამასთან, ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც ახორციელებს დამოუკიდებელ პოლიტიკას ევროპისა და აზიის შეერთების ადგილას, ვერ გამოიწვევს მეზობელი ქვეყნების წინააღმდეგობას, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხაზარები არ ტოვებდნენ პრეტენზიებს ბიზანტიის საკუთრებაზე შავი ზღვის რეგიონში და სლავებზე ძალაუფლებას. 860 წელს თავად კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსი, სლავების მომავალი პირველი მასწავლებელი, იმპერატორის დავალებით მივიდა კაგანის შტაბში, მონაწილეობა მიეღო სარწმუნოების შესახებ კიდევ ერთ დავაში: კონსტანტინეს ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან სპეციალურად ისწავლა ებრაული ენა ხერსონესოში. ცხადია, ხაზარიას მმართველობაში ჩავარდნილი ქრისტიანების ბედი აწუხებდა კონსტანტინოპოლს.
X საუკუნის კიდევ ერთმა ახლახან აღმოჩენილმა ებრაულმა დოკუმენტმა. (წაიკითხა ამერიკელმა ჰებრაისტმა ნორმან გოლბმა 1962 წელს)
წერილი მოვალის შესახებ, რომლის საზოგადოებას სურს გამოისყიდოს ვალის მონობისგან, მიუთითებს ამაზე
რომ ხაზარელი ებრაელები სლავურ სამყაროშიც გამოჩნდნენ.
ეს დოკუმენტი წარმოიშვა კიევიდან და დღესაც რჩება უძველეს რუსულ დოკუმენტად.
საოცარია ამ წერილის ქვეშ მთავართა ხელმოწერები: ტიპიური ებრაული სახელები, გარკვეული
კიაბარ კოგენის ბარის სტუმრები.
სტუმრები არის სლავური სახელი, რომელიც ცნობილია ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოებიდან, კიაბარი არის ხაზართა ერთ-ერთი ტომის სახელი,
კოენი არის სამღვდელო სამკვიდროს შთამომავლების აღნიშვნა ებრაელებს შორის. როგორც ჩანს, ამ საზოგადოების წარმომადგენლებმა (რომელთაგან ერთი ხაზარის შვილი იყო - კიაბარი), რომლებიც სლავურ ენასაც ლაპარაკობდნენ, სლავურ სახელებს რომ ატარებდნენ, მონაწილეობდნენ (ბულგარელ მუსლიმებთან ერთად!) სარწმუნოების დავაში, რომელიც უკვე კიევის ქვეშ მოხდა. 986 წელს რუსეთის ნათლობის წინა დღეს თავადი ვლადიმირი
მეფე ჯოზეფმა თავის წერილში ხაზარია აღნიშნა, როგორც ძლიერი სახელმწიფო, რომელსაც ემორჩილებოდა აღმოსავლეთ ევროპის თითქმის ყველა ხალხი, მაგრამ X საუკუნის 60-იანი წლებისთვის. რეალობა შორს იყო ამ სურათისგან. უკვე X საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგის ბულგარეთში ისლამი გავრცელდა, ხოლო ალანიაში - ქრისტიანობა: ხაზარიას ამ ოდესღაც ვასალური მიწების მმართველებმა აირჩიეს საკუთარი რელიგია და დამოუკიდებლობის გზა.
თავად ხაზარიას ემუქრებოდნენ მომთაბარეების ახალი ლაშქრები აღმოსავლეთიდან: პეჩენიგებმა დააჭირეს უნგრელები, რომლებიც მოკავშირეს ხაზარებთან შავი ზღვის რეგიონში (მე -9 საუკუნის ბოლოს ისინი დასრულდნენ ცენტრალურ ევროპაში - დღევანდელი უნგრეთი), ოგუზები ვოლგის რეგიონიდან მიიწევდნენ წინ.
მაგრამ აღმოსავლეთ ევროპაში ხაზარიას ყველაზე საშიში მეტოქე რუსეთი იყო. მეფე იოსებმა თავის წერილში დაწერა: ხაზარები რომ არ შეჩერებულიყვნენ რუსებს თავიანთ საზღვრებზე, ისინი დაიპყრობდნენ მთელ მსოფლიოს. რუსეთი ხაზარიას ტერიტორიის გავლით შუა საუკუნეების მთავარ ბაზრებზე - კონსტანტინოპოლსა და ბაღდადში გაიჭრა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წინასწარმეტყველმა ოლეგმა თავის ვარანგებთან და სლავებთან ერთად, რომლებსაც რუსები უწოდებდნენ, აიღო კიევი და ხაზარის ხარკი მიითვისა თავისთვის. 965 წელს პრინცი სვიატოსლავ გადავიდა ხაზართა ბოლო სლავურ შენაკადებზე - ვიატიჩი, რომლებიც ოკაზე იჯდნენ. მან დაიმორჩილა ვიატიჩი და ჯარით გავიდა ვოლგის ბულგარეთში. რუსეთმა გაძარცვა ბულგარეთის ქალაქები და გადავიდა ვოლგაზე. ხაზართა კაგანი დამარცხდა და აიღეს მისი დედაქალაქი იტილი.
შემდეგ სვიატოსლავ გადავიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში, ალანებში (იასეებში) და ჩერქეზებში (კასოგებში), დააკისრა ხარკი მათ. როგორც ჩანს, მაშინ ხაზარ თამათარჰა გახდა რუსეთის ქალაქი - ტმუტარაკანი, ხოლო ჩრდილოეთ კავკასია - ძველი რუსეთის სახელმწიფოს "ცხელი წერტილი". უკან დაბრუნებისას უფლისწულმა აიღო სარკელი, რომელსაც ბელაია ვეჟა დაარქვეს (სახელი სარკელის სლავური თარგმანი). ეს ხაზარული მიწები რუსეთის მთავრების მმართველობაში მოექცა.
მეფე იოსები მართალი აღმოჩნდა და წინასწარმეტყველებდა ხალხთა საშიშროებას, რომელთა გაფართოება ხაზარიამ შეაჩერა: ოგუზებმა დაიპყრეს ამიერკავკასიის ნაწილი (აზერბაიჯანელთა ეთნიკური საფუძველი შეადგინეს), სვიატოსლავის რუსმა კიევიდან გადაინაცვლა ბალკანეთში, დაიპყრო ბულგარეთი და ემუქრებოდა ბიზანტიას.
დამარცხებული ხაზართა ნაშთები სწრაფად დაიშალა ამ მღელვარე ისტორიულ სივრცეში, რომელიც სტეპებად და ჩრდილოეთ კავკასიად დარჩა. ხაზართა გაუჩინარებამ, რომელთა ხსენებაც XII საუკუნისთვის შეწყდა, მრავალი რომანტიკული და კვაზი ისტორიული ცნება გამოიწვია მათი მემკვიდრეების - ყირიმის ყარაიტების შესახებ. კავკასიის მთის ებრაელები - ბრწყინვალე ლიტერატურული ხუმრობებით, მათ შორის, მილორად პავიჩის ცნობილი "ხაზარული ლექსიკონი". განსაკუთრებით საინტერესოა ინგლისელი მწერლის არტურ კუსტლერის მცდელობა დაენახა აღმოსავლეთ ევროპიდან გაქცეული ხაზარები, "მეცამეტე ტომი", ევროპელი ებრაელების წინაპრები - აშკენაზი. ეს კონცეფცია, ისტორიული გაგებით, სრულიად უსაფუძვლო, ეფუძნებოდა კეთილშობილურ იმპულსს: იმის დასამტკიცებლად, რომ ანტისემიტიზმი მოკლებულია ყოველგვარ ისტორიულ საფუძველს - ხაზარები ხომ სემიტები კი არა, თურქები იყვნენ. ფაქტობრივად, ევროპელი ებრაელები, აშკენაზის წინაპრები, X-XII საუკუნეებში დასახლდნენ. დიასპორის ტრადიციული ცენტრებიდან ხმელთაშუა ზღვაში და თითქმის არაფერი იცოდნენ ხაზართა შესახებ. ვოლგის ბულგარელების კულტურა ოქროს ურდოს კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი გახდა. ვოლგის ბულგარელებმა შექმნეს ეთნიკური საფუძველი ჩუვაშებისა და ყაზანის თათრების ჩამოყალიბებისთვის.
ხაზართა ასოცირებული მრავალი ლეგენდა უკავშირდება ყველაზე დიდ შუასაუკუნეების ებრაულ სასაფლაოს ჩუფუთ-კალეში. ა. ფირკოვიჩი ცდილობდა ხაზარის დროის ზოგიერთი ძეგლის დათარიღებას: ხაზარის პროექტის ფარგლებში ხორციელდება სასაფლაოს სრული აღწერა (ა. მ. ფედორჩუკი).
ხაზარებმა განიცადეს თავიანთი წინამორბედების ბედი, რომლებმაც ევრაზიაში შექმნეს თავიანთი "იმპერიები" - ჰუნები და თურქები: სახელმწიფოს სიკვდილით, განადგურდა სოციალური და ეთნიკური კავშირები და გაქრა მმართველი ხალხიც. მაგრამ ხაზარიას ისტორიული გამოცდილება მოთხოვნადი აღმოჩნდა არა მხოლოდ ებრაულ დიასპორაში: ტყუილად არ უწოდებდა ვლადიმირ სვიატოსლავოვიჩს, მის შვილს იაროსლავ ბრძენს, კაგანი კანონისა და მადლის სიტყვაში. ისტორიული გაგებით, ხაზარია აღმოჩნდა არა მხოლოდ ძველი რუსული, არამედ რუსეთის სახელმწიფოს, როგორც მრავალეთნიკური და მრეწველობა. აღმოსავლეთ ევროპაში დღემდე შემორჩა სახელმწიფოებრივი, ეთნიკური და კონფესიური განვითარების ის საწყისები, რომლებიც ხაზარებმა ჩამოაყალიბეს. ეთნიკური და კონფესიური მრავალფეროვნება, სხვადასხვა ხალხის, რელიგიისა და კულტურის თანაარსებობა კვლავ რჩება ჩვენი ქვეყნის შემდგომი განვითარების საწინდარი.