იესო ქრისტეს პირველი ფრაზა ჯვარზე. იესოს ბოლო სიტყვები დედამიწაზე. ჯვარზე მაცხოვრის შვიდი სიტყვა. იერომონაზონი დომეტიანი, ნოვოსიბირსკი. როგორი ტანჯვა განიცადა იესო ქრისტემ ჯვარზე ჯვარცმისას?

დღეს მინდა გესაუბროთ ჯვარზე და იმ შვიდ სიტყვაზე, რომელიც ქრისტემ თქვა ჯვარზე. ქრისტე ბევრს ქადაგებდა, ახარებდა, განკურნა, აღადგინა და მრავალი სასწაული მოახდინა სიტყვით, ე.ი. Მან თქვა. ჯვარზე კი კინაღამ გაჩუმდა, ძლივს წარმოთქვა რამდენიმე ფრაზა. ეს ფრაზები არის დათვლილი, შეგროვებული, დალაგებული და წარმოადგენს შვიდ სიტყვას, რომელიც ქრისტემ თქვა ჯვარზე. მე-17-18 საუკუნეებში ამ თემაზე უამრავი მუსიკა დაიწერა და მრავალი ქადაგება იქადაგა. და მე და შენ უნდა ვისაუბროთ, როცა ჯვარი ჩვენს წინაშე წარდგება, იმაზე, რაც ქრისტემ თქვა ჯვარზე, აღარ ქადაგებს. რომ დადიოდა, ქადაგებდა, ასწავლიდა, განკურნა, აღდგა და ძალიან ცოტა მიმდევარი მოიპოვა, ე.ი. ეფექტურობა ძალიან დაბალი იყო, ჯვარზე კი სრულიად ჩუმად იყო. და მას შეეძლო ლაპარაკი! მაგალითად, ანდრია პირველწოდებული ლაპარაკობდა ჯვარზე, რამდენიმე დღე ეკიდა და ლაპარაკობდა. მაგრამ ქრისტემ ჯვარზე ბევრი არ თქვა, ცოტას ლაპარაკობდა. მაგრამ ყველაფერი, რაც მან თქვა, არაფერი აქვს საერთო ჩვენს ხსნასთან და რწმენასთან. მე არ ვიტყვი, რომ ყველა სიტყვა, რომელიც მახსოვს და ციტირებს, ზუსტი თანმიმდევრობით იქნება განთავსებული. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა. გავიხსენოთ პირველი: „აპატიე მათ“, ევედრებოდა ქრისტე მამას, „არ იციან, რას აკეთებენ“. ისინი ქმნიან, არა უბრალოდ აკეთებენ, არამედ ქმნიან, ე.ი. ზმნა „შექმნა“ უფრო ძლიერია, ვიდრე ზმნა „გაკეთება“. ადამიანები ჩვეულებრივ აკეთებენ რაღაც ჩვეულებრივს, ვთქვათ, „კვერცხს შეწვით“, „კბილებს იხეხავდნენ“, „მანქანას ჩართავდნენ“ და ა.შ. და ისინი ქმნიან რაღაც ახალს. „შექმნა“ ნიშნავს იმას, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა ცხოვრებაში. ხალხი ყველანაირად სცოდავდნენ, ხორცს ერთმანეთში ურევდნენ. მამაკაცები კაცებისადმი ვნებით იყვნენ ანთებული, ქალები ქალების მიმართ. დღეს ჩვენ ამას ნორმას ვუწოდებთ. ხალხი მთელი ცხოვრება იპარავს. რა ღირს სამყარო - ადამიანები იპარავდნენ, აწყენდნენ ერთმანეთს, ავიწროებდნენ მდიდრებს ღარიბებისგან, კეთილშობილებს - უდიდებულეს. ეს ყველაფერი ნიშნავს ცოდვების ჩადენას, არა შექმნას, არამედ კეთებას. მაგრამ შექმნა ნიშნავს ისეთი რამის გაკეთებას, რაზეც არავის ეჭვი არასოდეს ეპარებოდა. როცა ადამიანებმა ჯვარს აცვეს ქრისტე, მათ არ ჩაუდენიათ ცოდვა, მათ შექმნეს იგი. მათ შექმნეს ის, რაც არავის გაუკეთებია. ქრისტე მოთმინებით გამოირჩეოდა თავისი ბოროტმოქმედებისა და მკვლელების მიმართ და სთხოვდა მამას პატიებას მათ ამის გამო, რადგან მათ არ იციან რას აკეთებენ. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს აქვს სრული სასამართლო ძალა, ქრისტე არის მსაჯული. ვინ განსჯის კაცობრიობას? ქრისტეს. არა მამა, არამედ ძე. მას აქვს სრული ძალაუფლება კაცობრიობაზე, სასამართლო და საკანონმდებლო. რადგან ის იძლევა კანონს, ის ასევე განსჯის. და აღმასრულებელი, რადგან ის ასრულებს მას. ის სთხოვს მამას, აპატიოს ჯვარცმელები, რათა ნათლად დაგვანახოს თავისი დამოკიდებულება ცოდვილთა მიმართ, რომლებიც უცოდინრობის გამო სცოდავენ. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ, დღევანდელი ხალხი, ვალდებულნი ვართ, მაგალითად, მივიჩნიოთ ISIS-ის ტერორისტებად, რომლებიც ქრისტიანებს თავებს ჭრიან. ნორმალური ხალხი . აპატიეთ მათ, დაივიწყეთ ყველაფერი და ნუ დასჯით. არა, ეს არ ნიშნავს. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს აქვს ძალა და ძალა, ილოცოს მამასთან, სთხოვოს მამას შენდობა მათთვის, ვინც უცოდინრობის, გაუგებრობის გამო სცოდავს. იმ ადამიანებს, ვინც სცოდავს, აქვთ საკუთარი სიმართლე. როცა სტეფანე ჩაქოლეს, ყველას სჯეროდა, რომ ათეისტს კლავდნენ. თუმცა მათ მოკლეს მართალი კაცი. და პავლე, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ საული იყო, მოიწონა მკვლელობა და მან საერთოდ არაფერი გააკეთა. ის იჯდა, იცავდა ტანსაცმელს და თქვა: ასეა, თქვენ უნდა მოკლათ ბოროტები. მაშასადამე, ცოდვილს აქვს თავისი ჭეშმარიტება, ე.ი. მან არ იცის რას აკეთებს. ეს არის პირველი სიტყვა, რომელიც ქრისტემ თქვა ჯვრიდან: „აპატიე მათ, მამაო, არ იციან, რას აკეთებენ“. შემდეგ არის რამდენიმე დიალოგი, დიალოგი დედასთან. თითქმის ყველა გაიქცა ჯვრის ქვეშ. ქრისტე, არსებითად, მარტო იყო ჯვარზე. და ვინ იყო იქ? დედა იქ იყო, მაგრამ დედამ არ შეიძლებოდა იქ არ ყოფილიყო, დედა ყოველთვის შვილთან, იოანე ღვთისმეტყველთან, მარიამ მაგდალინელთან და კიდევ რამდენიმე მირონის ქალთანაა. და აქ არის რამდენიმე დიალოგი, პირველი ჩვენ უკვე მივიღეთ: "აპატიეთ მათ, მათ არ იციან რას აკეთებენ". მეორე: „ქალო! აჰა შენი შვილი. აჰა შენი დედა." საუბარია იოანე მახარებელზე. და მას შემდეგ იოანე ღვთისმეტყველმა წაიყვანა იგი მასთან და მას მხარი დაუჭირა, ცხოვრობდა მასთან. და ზრუნავდა მასზე, ინახავდა, იცავდა, თან ატარებდა და ყოველმხრივ ასრულებდა შვილობილი მსახურებას. „ცოლო! „აჰა შენი ძე“ - ეს სიტყვები ჩვენთვის ირიბად მნიშვნელოვანია, რათა წინააღმდეგობა გავუწიოთ ღვთისმგმობებს, რომლებიც თვლიან, რომ ღვთისმშობელს მეტი შვილი ჰყავდა ქრისტეს შობის შემდეგ. არიან ბოროტი ადამიანები, რომელთა ენას არ რცხვენოდა იმის თქმა, რომ როდესაც ღვთისმშობელმა გააჩინა იესო, ამის შემდეგ იგი კვლავ ხორციელად ცხოვრობდა, როგორც უბრალო ცოლი, იოსებთან და კიდევ რამდენიმე შვილი შეეძინა. ასე რომ, ეს სიტყვები: „ქალო! "აჰა შენი ძე" აქტუალურია ამ თემისთვის, რადგან ქრისტეს გარდა მეტი შვილი რომ ყოფილიყო, რა თქმა უნდა, ეს სიტყვები არ იარსებებდა. მარიამს არ დასჭირდებოდა ჯონის შვილად აყვანა, თუ მას ჯერ კიდევ შვილები ჰყავდა. აქ მოხდა ქრისტეს უსაყვარლესი მოწაფის სულიერი შვილობა მისი საყვარელი დედისა. ორივე შეძლებისდაგვარად შეესაბამებოდა ქრისტეს იდეას სიწმინდის შესახებ, ე.ი. ის წმინდანია და ის არის უწმინდესი. „ცოლო! აჰა შენი შვილი. აჰა შენი დედა! - ეს არის ქრისტეს მეორე სიტყვა ჯვრიდან. დიალოგები ამით არ დასრულებულა. შემდეგი დიალოგი იყო ყაჩაღთან, რომელიც ჯვარს აცვეს ქრისტეს მარჯვენა მხარეს. მათ შორის იყო დიალოგი, ყაჩაღი მარჯვნივ და ყაჩაღი მარცხნივ. და მარცხნივ მძარცველს სჯეროდა, რომ თუ ქრისტე ხარ, აიღე შენი თავი და ჩვენც. ამ ყაჩაღის მსგავსად, დღეს ყველა სხვა ადამიანი ფიქრობს. თუ ღმერთი არსებობს, მაშინ რატომ გვაქვს ამდენი პრობლემა, ავადმყოფობა და უბედურება? შენ ხარ ქრისტე, რატომ ვიტანჯებით, რაშია საქმე? მეორე ქურდს კი მონანიება ჰქონდა და თქვა: „ანუ ღმერთის არ გეშინია? მე და შენ ღირსეულად მივიღეთ ის, რაც გავაკეთეთ, მაგრამ მას ცოდვა არ აქვს, ის უცოდველია“. შემდეგ კი ორივეს შორის ჯვარცმული უფალ იესო ქრისტეს მიუბრუნდა: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“. რაზეც ქრისტემ უთხრა მას: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. გონიერი ქურდი, უფლის მარჯვენა მხარეს ჩამოკიდებული, რომლის სახელი დანამდვილებით არ ვიცით, დარწმუნებით, არსებობს სხვადასხვა ლეგენდები, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს სანდო ცოდნა, ისინი არ არის დაწერილი წმინდა წერილში. ქურდი, რომელიც ეკიდა უფალ იესო ქრისტეს მარჯვნივ, არის ადამიანი, რომელმაც უდიდესი რწმენა გამოავლინა მსოფლიოში. მარცხნივ ეკიდა მისნაირი მამაკაცი, ნაცემი და დაქანცული. შეგახსენებთ, რომ იესო ქრისტეს, ტურინის სამოსის მიხედვით, ცხვირი გატეხილი ჰქონდა, ლოყის ძვალი დაგრეხილი ჰქონდა, ერთი თვალი კი ჰემატომით მთლიანად დახუჭული ჰქონდა. ოდესმე გინახავთ ხალხი ასე მძიმედ დარტყმული? სახეში ხმამაღალ და არა საშინლად დარტყმებს არ აძლევდნენ, მაგრამ ასე, კაცივით, მტკიცედ, მუშტით, მაგალითად, შუბლში, თვალში და წარბში და ცხვირში. და კბილებში ისე, რომ კბილები დაიმსხვრა? თუ ოდესმე გინახავთ, როგორ სცემდნენ ადამიანებს, მაშინ გახსოვთ ეს ყველაფერი და მიხვდებით, რომ ქრისტე ზუსტად ასე სცემეს. სცემეს ხელებით, ფეხებით, იდაყვებითა და მუხლებით. ის დასახიჩრებული იყო, ე.ი. ჯვარზე, როდესაც ქრისტე ჩამოიხრჩო, ის დასახიჩრდა. ის იყო ადამიანი, რომელსაც ცრემლების გარეშე ვერ შეხედავ და გარდა ამისა, ჯვარს აცვეს. სისხლდენა სდიოდა, სისხლს ასდიოდა. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ იესო ქრისტეს მარჯვნივ ჯვარზე ჩამოკიდებულ ქურდს აქ ადამიანური აზრები აღარ ჰქონდა. ეს იყო სულიწმიდის მოქმედება. ქურდმა სულიწმიდის ზემოქმედებით უცებ უთხრა: „უფალო“, ამ დამცირებულს: „მიხსენ მე შენს სასუფეველში“ და ქრისტეს ჯერ კიდევ ეკლის გვირგვინი ჰქონდა. ქურდებს არ ჰქონდათ ეკლის გვირგვინები, მაგრამ ქრისტეს ჰქონდა. და ეუბნება მას: „ჩემო მეფეო, გამიხსენე შენს სამეფოში“. აბა, როგორი სამეფო შეიძლება ჰქონდეს ადამიანს ეკლის გვირგვინი, გატეხილი ცხვირი, სისხლიანი, გამოკვეთილი კბილები და ჯვარზე მიკრული? მძარცველმა იცნო ღმერთი ქრისტეში და უწოდა მას უფალი. მას არაფერი უთხოვია ასეთი დიდი, ჰკითხა: შენ მე შენს სამეფოში მახსოვხარ. ხედავთ, როცა ადამიანი ბევრს ითხოვს, ცოტას იღებს და როცა ცოტას ითხოვს, ბევრს იღებს. მძარცველმა ცოტა ითხოვა და ბევრი მიიღო. ქრისტემ უთხრა მას: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. გავიხსენოთ პირველი: „აპატიე, არ იციან რას აკეთებენ“, მეორე: „ქალო! აჰა, შენი შვილი." „აჰა შენი დედა“, მესამე: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. მაშინ ქრისტემ წყურვილი იგრძნო და თქვა მოკლე სიტყვა"მწყურია", ე.ი. Მწყურია. ამ თხოვნის საპასუხოდ მოუტანეს მას მთელი ძმრით სავსე ღრუბელი, ე.ი. რომაელი ჯარისკაცი მიუახლოვდა გარკვეულ ჭურჭელს, დაასველა ღრუბელი ძმრით, დაადო შუბს და სახეში შეახო ქრისტეს: „აი, დალიე“. ეს ნიშნავს, რომ სიტყვა "წყურვილის" საპასუხოდ მან ძმარი მიიღო. შემდეგ მან თქვა ყველაზე საშინელი სიტყვები მსოფლიოს ისტორიაში. Ბევრნი არიან საშინელი სიტყვები მსოფლიო ისტორიაში, მაგრამ ამაზე უარესი არაფერი. ეს ის სიტყვებია, რომელიც მან არამეულად თქვა, ჩვენ არ ვიცით ეს ენა, არ ისწავლება სკოლებში, ჩვენ არ ვსწავლობთ. ახლა ყველა სწავლობს ინგლისურს და გერმანულს, მაგრამ არავინ სწავლობს არამეულს. ასე რომ, ქრისტემ არამეულად თქვა: „ან, ან! ლამის სავახტანი? ეს ნიშნავს: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?" ეს სიტყვები აღებულია 21-ე ფსალმუნიდან, ე.ი. ქრისტეს თავისი სახელით არაფერი უთქვამს. ყველაფერი, რაც მან თქვა, ძველი აღთქმიდან იყო, რადგან მთელი ძველი აღთქმა ღვთისგან არის შთაგონებული და მასში სახარება იმალება. დავით მეფის 21-ე ფსალმუნში წერია: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შემიწიე მე“, ე.ი. "მისმინე, რატომ მიმატოვე, რატომ მიმატოვე?" ქრისტემ ჯვარზე ამ ფსალმუნის სიტყვები ციტირება მოახდინა, რადგან ის იყო დავითის ძე და იმიტომ, რომ დავითმა იწინასწარმეტყველა მასზე. ეს ძახილი, ეს სიტყვები შეიცავს კაცობრიობის ყველა ძახილს. კაცობრიობა ცოდვის შემდეგ ყვირის და ტირის. აბელის ცხედარს ევა ყვიროდა, წყალდიდობის წყლებში დაღუპული ხალხი ყვიროდა, ეს ყვიროდა, ეს ყვიროდა. ჩვენც ვიყვირებთ დროის ბოლომდე. ყველა ჩვენი ტირილი გროვდება, შეკუმშულია მცირე ფართობზე, მცირე მოცულობაში. და აი ეს ტირილი: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?" ეს თქვა კაცმა, რომელსაც არც ერთი ცოდვა არ ჰქონია. ადამიანი არის იესო ქრისტე, რომელიც არის ჩვენი უფალი, მაგრამ ამავე დროს ნამდვილი ადამიანი. მას აქვს ჩვენი ღვიძლი, ჩვენი გული, ჩვენი ფილტვები, ჩვენი თირკმელები, ჩვენი სისხლი, ჩვენი ვენები, ჩვენი ძვლები, ჩვენი ნერვები. და როცა ჯვარზე დააკრეს, მან იგრძნო ტკივილი, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც აწამებენ ან დასცინიან. როდესაც მან ჯვარზე დაიყვირა: "ან, ან!" ლამის სავახტანი? მან შეკრიბა ტანჯული ადამიანების ყველა ძახილი და მიიყვანა ღმერთთან და მამასთან. ეს უკვე მეხუთე სიტყვაა ნათქვამი. ამის შემდეგ მან თქვა: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“. და ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ეს სიტყვები, რადგან მე და შენ მოვკვდებით, უცნობია როდის, მაგრამ ჩვენ მოვკვდებით, ეს ნამდვილად არის. და როცა მოვკვდებით, რაღაცას ვიტყვით. ვერც ჩუმად იქნები, როცა კვდები და ვერც საერთოდ გაჩუმდები. შეეცადეთ გაჩუმდეთ ნახევარი დღე, არ გამოგივათ. ხალხმა არ იცის გაჩუმება, ხალხი ლაპარაკობს და ლაპარაკობს. საუბრობენ, თუ რამე კარგზე ლაპარაკობდნენ, ყველანაირ სისულელეზე საუბრობენ. ნახევარი საათიც კი არ შეუძლიათ ჩუმად ყოფნა დილიდან საღამომდე ყველანაირ სისულელეზე, მთელი ცხოვრება დაბადებიდან სიკვდილამდე. ამიტომ, როცა მოვკვდებით, ჩვენც ვიტყვით რაღაცას: "რა საშინელებაა, მეშინია" ან "ექიმო, გადამარჩინე". როდესაც პუშკინი კვდებოდა, მან თქვა: „ზემოდან, ზევით“, ე.ი. ზევით, ზევით, ზევით, ზევით. როდესაც სუვოროვი კვდებოდა, მან სიკვდილამდე თქვა: ”ყველაფერი ამაოა, სულის სიმშვიდე უზენაესის ტახტის წინაშეა”. როდესაც გოეთე კვდებოდა, მან თქვა: "სინათლე, მეტი სინათლე" "Licht, Licht, mehr Licht". როდესაც ვოლტერი კვდებოდა, მან თქვა: „ჯოჯოხეთში მივდივარ და ძალიან მეშინია. მე მინდა ვიცხოვრო მინიმუმ ექვსი თვის განმავლობაში. ” ადამიანები სიკვდილამდე ყველანაირ რამეს ამბობენ, სიკვდილამდე ჩვენც ვიტყვით რამეს ან სიკვდილამდე რამეზე ვიფიქრებთ. სიკვდილის წინ ქრისტემ უთხრა მამას: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“. ეს იყო მეექვსე სიტყვა ჯვარზე ნათქვამი. მეშვიდე სიტყვაა: „დასრულებულია“, ე.ი. ეს ყველაფერი დასრულდა, ახლა ეს არის ის. მელ გიბსონის მშვენიერი ფილმი "ქრისტეს ვნებანი", ჩემი აზრით. მშვენიერია, რადგან მან გააკეთა უზარმაზარი მისიონერული მოძრაობა მსოფლიოში, დაუბრუნა ჩვენი ცნობიერება ქრისტეს, მის ტანჯვას. არის ასეთი ნიუანსი, როცა ქრისტეს სცემენ და სასტიკად, უღვთო, სასტიკად სცემენ. რომაელები სპეციალურად კერავდნენ ღილებს მათრახებად და ურტყამდნენ თვალებში, მუცელში, დუნდულებსა და ფეხებში. საშინლად მცემდნენ, ერთი ცემით შეიძლება მოკვდე. ფილმში ღვთისმშობელი გვერდიდან უყურებს და ამბობს: „შვილო ჩემო, როდის გადაწყვეტ ამ ყველაფრის შეწყვეტას?“ ფილმის მიხედვით, მას ესმის, რომ ის არის უფალი. ის, რომ მას სცემენ, აწამებენ, ამცირებენ - მას შეუძლია წამში შეაჩეროს ყველაფერი. მას არ ესმის, რატომ ითმენს ის ამ ყველაფერს, რატომ არის ეს ყველაფერი საჭირო. და არის ასეთი შესანიშნავი სიტყვები: "როდის გინდა და როდის გადაწყვეტ ყველაფრის შეწყვეტას?" ქრისტე ნებაყოფლობით იტანჯებოდა, ის არ იყო უბრალოდ დაჭერილი, შებოჭილი, სცემეს, აწამეს, დამცირებულს, შეურაცხყოფას, ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს. არაფერი მსგავსი, ეს არ ეხება ქრისტეს. ქრისტე ყველაზე ძლიერია. მას შეუძლია ერთ წამში ყველა მტვრად და ნაგავში გადაგვაქციოს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან თავის თავზე აიღო ნებაყოფლობითი ტანჯვა და როცა დასრულდა, თქვა: „დასრულებულია“, ე.ი. ეს ყველაფერი დასრულდა. შვიდი სიტყვა, რომელიც სიცოცხლის მომნიჭებელმა თქვა ჯვრიდან: „აპატიე მათ, არ იციან რას აკეთებენ“, „ქალო! „აჰა, ძე შენი“, ხოლო მოწაფეს: „აჰა, დედაშენი“, ქურდს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“, „მწყურია“, „შენს ხელში ვაგებ ჩემს სულს“ ან, ან! ლამის სავახტანი, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? და ბოლო "დასრულებულია". ჰაიდნს აქვს მუსიკა: "ქრისტეს შვიდი სიტყვა ჯვრიდან". შუა საუკუნეების მქადაგებლებს ჰქონდათ ასი ხუთასი ქადაგება ქრისტეს შვიდი სიტყვის შესახებ ჯვრიდან. ჩვენს წმიდა მამებს აქვთ სამქადაგებლო სიტყვები ქრისტეს შვიდი სიტყვის შესახებ ჯვრიდან. ბევრ ეკლესიაში აღავლენენ ვნებას - ეს არის ვნების მსახურება. ეს არის დიდი პარასკევის მსახურება წინა Კარგი პარასკევი. ვნებათა სახარება არის ქრისტეს ვნების აკათისტი, ქრისტეს თაყვანისცემა. ჩვენ სულში განვაახლებთ ყველაფერს დაწერილს და ნათქვამს. და ჩვენ შევეცდებით გავიგოთ, რა ფასად გადაგვარჩინეთ.

Გამარჯობა მამა. მინდოდა მეკითხა, სად არის ინფორმაცია უფალ ღმერთთან მომხდარი ასეთი საშინელებების შესახებ, რომ ასე დაამახინჯა? არსად არ წამიკითხავს, ​​უბრალოდ ფილმი ვნახე.

ო. ანდრეი ტკაჩევი: „ღვთის კანონი“ დეკანოზი. სერაფიმე სლობოდსკი საკმარისად დეტალურად აღწერს იმას, რაც მოხდა უფალს. ტურინის სამოსელი, რომლის ავთენტურობაშიც ცოტას ეჭვი ეპარება, გვაწვდის დეტალურ ანატომიურ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა გაუკეთეს ქრისტეს, რამდენად სცემეს, აწამეს და დასახიჩრდნენ. მაგალითად, ეკლის გვირგვინი, რომელიც ინახება ტაძარში პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი. კომუნისტებმა, რევოლუციონერებმა, კონვენციამ, ამ პირველმა არქ-ათეისტებმა, რომლებმაც ნახევარი მსოფლიო ცეცხლი წაუკიდეს, საკმაოდ გათელეს, გაანადგურეს და გალანძღეს ეს გვირგვინი. მათ დაწვეს სიწმინდეების თაიგული. ასე რომ, ეკლის გვირგვინი, ნამდვილი, რომელიც ინახება პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში, გვიჩვენებს, რა ეკლებია ამ გვირგვინზე, ეს არის პალესტინის ეკლის ეკალი. ამ გვირგვინის დადება მხოლოდ ჯოხებითაა შესაძლებელი, ხელშიც კი ვერ აიღებ - ის ისეთი ეკლიანია. თქვენ უნდა აიღოთ ჯოხი ერთ მხარეს, ჯოხი მეორე მხარეს და გადაწიოთ ეს ეკლის გვირგვინი პირის თავზე. და ეს ფრჩხილებივით ძლიერი ეკლები არა მარტო კანს სჭრიან, ხორცს თავზე ძვლებამდე ხვრეტენ. ისინი თხრიან თავის ქალას ძვლებშიც კი. მხოლოდ ამ გვირგვინს რომ დადებდი, საკმარისი იქნებოდა, ეს იყო ნამდვილი წამება. ჩვენ არასდროს გვიფიქრია კონკრეტულად ამაზე და არ გავამახვილეთ ყურადღება იმაზე, თუ როგორ დასცინოდნენ ისინი უფალ იესო ქრისტეს. წარმოიდგინეთ, მაგალითად, შეათრიეს კაცი ყაზარმში, სადაც მთვრალი ჯარისკაცების ასეულმა დატოვა: რაც გინდათ, გააკეთეთ მასთან. შენი ამოცანაა, სცე მას ნახევრად სიკვდილამდე, ოღონდ მხოლოდ იმისთვის, რომ ხვალ ის ცოცხალი იყოს, ჯერ კიდევ დილით უნდა ჯვარს აცვეს. ყაზარმში ჩააგდეს და ამ ყაზარმაში ისე გათელეს, თითქოს არავის ვიცნობ. ჩვენი წმინდანი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტ დროზდოვი წერდა: მარცვლეულისგან პურის დასამზადებლად, მარცვლეულს რას აკეთებენ? ის წისქვილის ქვებზე მტვრად არის დაფქული. ყურძნისგან ღვინის დასაყენებლად რას აკეთებენ? სისხლში თელავენ, თელავენ, ზეწოლის ქვეშ აჭერენ ან ფეხებს აჭიანურებენ, რომ ყველაფერი გასცეს. ასეთია სიწმინდე, ვინც წმიდანია - მტვრად დაასხეს, ფეხქვეშ გათელეს, რომ მათგან ყველაფერი წამოვიდა. ასე ემართებათ წმინდანებს. ცოდვილებს არაფერი ემართებათ, ცოდვილები მასაჟს იღებენ, წმინდანები კი მტვრად იშლება. ეს არის ცხოვრების არსი. ასე რომ, ეს ყველაფერი მართალია და ამ ჭეშმარიტებისგან გაქცევა არ არის.

Გამარჯობა მამა. მადლობა მინდა გადაგიხადოთ თქვენი წიგნისთვის." Მიავლინა", შესანიშნავი წიგნი. და ყველა მსმენელს მინდა ვურჩევ, წაიკითხონ თქვენი მშვენიერი წიგნი პოსტში. მაშინ ისიც მინდა ვთქვა, რომ ტყუილად არ არის ტურინის სამოსელს მეხუთე სახარება ჰქვია. და ისიც მინდა ვთქვა: ყველაზე გასაოცარი ის კი არ არის, რომ უფალმა სასწაულები მოახდინა, არამედ ყველაზე გასაოცარი ის არის, თუ როგორ გვითმენს უფალი. ეს არის ყველაზე საოცარი სასწაული. რადგან უფალი უმწეო ბავშვის სახით მოვიდა. და რას აძლევდნენ ადამიანები ღმერთს? არაფერი, მხოლოდ ბეღელი, ცხოველებმა, შეიძლება ითქვას, მიიღეს მაცხოვარი. და როცა უფალი წავიდა, ხალხმა ის, მათი ღმერთი, სისხლიან არეულობად აქცია. და ასე მოითმენს ამას უფალი? ეს არის ყველაზე საოცარი სასწაული, რაც ხდება დედამიწაზე.

ო. ანდრეი ტკაჩევი: - აბსოლუტურად მართალი ხარ, სრულიად გეთანხმები. და გასაკვირი ის არ არის, რომ მკვდრები აღდგებიან, რადგან ღმერთი მოითმენს კაცობრიობას. ეს არის აბსოლუტური სიმართლე. სხვა ყველაფერი შეიძლება სადავო იყოს. მაგრამ მორწმუნესთვის აშკარაა, რომ ღმერთმა მკაცრი სასჯელის რეჟიმი რომ ჩართო, მაშინ ჩვენთვის ძალიან ცუდი იქნებოდა - მორწმუნეც და ურწმუნოც და არ არის ცნობილი, ვინ არის უარესი. იქ ყველაფერი შეიცვლებოდა ადგილი, გაუგებარია რა მოხდებოდა. გაიცნეს იგი, ის დაბადებიდან ლტოლვილი გახდა, სიცოცხლის ბოლოს კი - მსხვერპლი. და მან მხოლოდ 30 წელზე ცოტა მეტი იცოცხლა. იქ იყო ქრისტე ჭაბუკი. ჯანმრთელი, ლამაზი, ჭკვიანი, უცოდველი, სრულყოფილი. ძველი აღთქმააკრძალა ღმერთისთვის ნაკლის მქონე ცხოველის შეწირვა. მაგალითად, ხბოს თვალის ჩირქი, ან კოჭლი. ან მელოტი, მელოტი ბავშვი ჭინჭრის ციებით. მხოლოდ მთლიან, ჯანმრთელ, ლამაზ, სრულფასოვან ცხოველებს სწირავდნენ. ეს ყველაფერი მიუთითებდა ქრისტეზე, რომელიც იყო ლამაზი, უმწიკვლო და სრულყოფილი. არც კეხი ჰქონდა და არც მელოტი. ის იყო სიმპათიური, ინტელექტუალური, უცოდველი ახალგაზრდა, რომელიც ხალხმა დასახიჩრდა და ჯვარზე მიამაგრა და მათ ეს უხაროდათ და დღესაც. დღეს ხომ ბევრია, ვინც ამას ახარებს. ვინც ჯვარს რომ ამჩნევენ, კლავენ, იგივე ISIS-ს, მაგალითად, ერაყში, სირიაში. იქ თავებს ჭრიან არა რელიგიური ნიშნით და არ ეკითხებიან: მართლმადიდებელი ხარ თუ კათოლიკე? ამბობენ: კისერზე ჯვარი გაქვსო? ჭამე. გწამს ქრისტე? Მე მჯერა. - მუხლებზე და თავი მხრებზე ჩამოყარე! დღემდე ვერ იტანს არა მხოლოდ თავად ქრისტეს, არამედ მათაც კი, ვინც მას უყვარს. და ის გვაწყნარებს, რომ მარტო ჩვენ გავხდეთ წმინდანები, სხვებმა კი მოინანიონ, შევიდნენ ღვთის სასუფეველში, სხვებმა კი სხვა რამ გააკეთონ და ა.შ. არსებობს ღვთის განგებულება კაცობრიობისთვის, ეს არის ყველაზე საოცარი რამ. მისი მოთმინება შეუდარებელია. არცერთ ჩვენგანს არ ექნება მოთმინება, მთელი ძალაუფლება, არ გამოიყენოს ძალაუფლება ყველაფერზე, რაც ხდება. მე რომ მქონდეს თუნდაც მცირე ძალაუფლება მსოფლიოში, ბევრს დავსაჯებდი და ბევრი აღარ იარსებებდა მსოფლიოში. იმიტომ რომ მოთმინება არ მაქვს და ეს ღვთის განჭვრეტა, არ ვიცი მომავალი, არ მესმის რა არის. ნებისმიერი ჩვენგანი ბევრ ზედმეტ რამეს გააკეთებს, თუ მას ძალაუფლებას მივცემთ მსოფლიოში. მადლობა ღმერთს, რომ სამყაროზე ძალა ჩვენთან კი არ არის, არამედ უფალთან, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა. დიდია უფალი, დიდებულია მისი სახელი.

გამარჯობა, ძვირფასო მამა. მინდა დავსვა კითხვა სახარების შესახებ. ხვალ მშობლის. „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. მაინტერესებს, ეს კაცი განსაცდელს არ განიცდის? ანუ ყველა ადამიანი განსაცდელს გადის?

ო. ანდრეი ტკაჩევი: - ღვთის სიტყვის მიხედვით, ადამიანი არ არის ვალდებული განსაცდელი გაიაროს. სრული რწმენით მორწმუნე ადამიანს შეუძლია ღმერთთან რაკეტავით წასვლა, ე.ი. აწიე, მაღლა - და ეს არის ღმერთთან ერთად. ვფიქრობ, განსაცდელი ეხება სხვა ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნელთბილად, უაზროდ, უყურადღებოდ და შემდეგ მათთან სერიოზული ანალიზი იქნება. საერთოდ, სახარება, განსაკუთრებით იოანეს სახარება - ძალიან ნათელი, ცხელი, ზეციური, ცეცხლოვანი - გვეუბნება: უფლის გარდა არავინ გიყვარდეს, ე.ი. გიყვარდეს მხოლოდ უფალი, სხვა არავინ. და თუ მთელი სულით მიდიხარ ღმერთთან, მაშინ საერთოდ არ იფიქრო არაფერზე, ნუ გეშინია არავის. სიკვდილის შემდეგ მაშინვე მიხვალ მასთან, მაგრამ სად წახვალ? თუ მხოლოდ მას უყვარდა იგი. და ყველას, ვისი ცხოვრებაც არასწორად მიდის, მათ სხვა საქმეები აქვთ გასაკეთებელი. სახარების თანახმად, თქვენ არ მიხვალთ სამსჯავროზე, არამედ პირდაპირ ღმერთთან წახვალთ, თუ იწამებთ იესო ქრისტეს სიტყვას და თაყვანს სცემთ მას, როგორც მამისგან გამოგზავნილს. თქვენ უნდა გქონდეთ ღმერთის რწმენა, არ გჭირდებათ სხვა რამეზე დაყრდნობა, მხოლოდ თავად ქრისტეს, მისი წყალობისა და სიყვარულის. ეს არის კარი ღია მარადიული სიცოცხლისთვის. ეს არის იოანეს სახარების მე-16 დასაწყისი, თამამია. სახარება მშვენიერი წიგნია. არაფერია სახარებაზე მშვენიერი. გიყვარდეს ღმერთი და ნუ გეშინია განსაცდელების, მე ასე ვიტყოდი. განსაცდელი - კარგი, შენ გიყვარს ღმერთი და მერე რაკეტასავით წახვალ ღვთის სასუფეველში.

საღამო მშვიდობისა, მამაო, ღვთის მსახურო გიორგი. მე მინდა დავსვა კითხვა ღვთისმშობელზე, ღვთისმშობელთან დაკავშირებით. ჯერ ერთი, საიდან გაჩნდა დოგმატი? მე ამის უპირობოდ მჯერა, მაგრამ მაინც მაინტერესებს, საიდან გაჩნდა დოგმა, რომ ის არის მარად-ქალწული? ეს გავიგე ერთ-ერთი აპოკრიფული სახარებიდან. ეს ასეა, თუ ასეა, მაშინ რატომ აიღეს იგი აპოკრიფებიდან და თავად აპოკრიფები უარყვეს? მეორე კითხვა. ჩვენ მას აბსოლუტურად უცოდველად მივიჩნევთ, მაგრამ დაკრძალვის წირვაზეც კი ამბობენ, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს. მართლა არც კი ჰქონდა ცოდვილი აზრები? მესამე კითხვა. კათოლიკურ ეკლესიაში, საიდან გაჩნდა სულიწმიდისგან მისი ზებუნებრივი ჩასახვის დოგმატი, რა გამართლება აქვთ მათ, კათოლიკეებს?

ო. ანდრეი ტკაჩევი: ჩვენ გვაქვს იაკობის პროტო-სახარება, რომელიც არ ითვლება სახარებად. თუმცა, მისგან ვიღებთ წმინდა მოვლენების გარკვეულ კრებულს. მაგალითად, იაკობის პროტო-სახარებიდან ვიცით ღვთისმშობლის მშობლების სახელები. რაც შეეხება ღვთისმშობლის მარადიულობის დოგმას, ზუსტ თარიღს არ გეტყვით, უნდა გადახედოთ და წაიკითხოთ. ზოგადად, ღვთისმშობელს III ეფესოში ოფიციალურად მარადის ქალწულს უწოდებენ საეკლესიო კრება. ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი - ის ღვთისმშობელია შობამდე, შობას და შობის შემდეგ. ეს ისეთივე პარადოქსული ჭეშმარიტებაა, როგორც ის, რომ ღმერთი პიროვნებით სამგზის და არსებით ერთია, ე.ი. ქალწული შობს, სამი უდრის ერთს. ეს ყველაფერი ქრისტიანობის პარადოქსული ბუნების ფარგლებშია, რადგან ქრისტიანობა პარადოქსული რელიგიაა, არ არის გამოგონილი, ე.ი. ქრისტიანობა იმდენად რთულია, რომ მისი გამოგონება შეუძლებელია და შემდეგ სცადო მისი გაგება. მარადქალწულობის დოგმები არის ეფესოს კრება, მაგრამ არა მანამდე. იმის გამო, რომ იქ ქრისტოლოგიური კამათი მიმდინარეობდა, ისინი უფრო მეტად ამახვილებდნენ ყურადღებას ქრისტეს შესახებ კითხვებზე და ეფესოს კრებამ უკვე უწოდა დედა. Ღვთისმშობელი. შესაბამისად, იქ ვინც მას ქრისტეს დედას უწოდებდა, ისტორიამ უკვე დაგმო და ის ყველაფერზე მაღლა ამაღლდა. ძემ შეიტყო მისი სათნოებები. თუ მისი ვაჟი ასეთი დიდია, მაშინ ის ამ სიდიადის ღირსია. ყველაფერი, რაც ღვთისმშობლის სიდიადეს უკავშირდება, მისი ძის სიდიადეს ეფუძნება. იმის გამო, რომ მას ეკლესია არ სცემს პატივს, მას პატივს სცემენ, როგორც ჩვენი ღმერთის ქრისტეს დედას, როგორც სინათლის დედას. და გაითვალისწინეთ, რომ კათოლიკური ტრადიციაგვთავაზობს ღვთისმშობლის ცალკეულ ფიგურებს ძის გარეშე. ა მართლმადიდებლური ტრადიციაროგორც წესი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ღვთისმშობელი ყოველთვის ძესთან ერთად არის გამოსახული, რადგან ის განწმენდს ყველას, მათ შორის მას. ის არ არის წმიდა თავისთავად, ის წმინდაა, როგორც ჩვენი ღმერთის ქრისტეს დედა. რაც შეეხება გონებრივი ცოდვები, მივმართავ წმიდა სილუან ათონელს. მას ჰქონდა შეკითხვა, რამაც შეგაშფოთათ. და ისიც ფიქრობდა, იქნებ იყო შემთხვევები, როცა მან, როგორც პიროვნებამ, სულიერად შესცოდა, ხორციელად იყო, პიროვნება იყო, არ იცოდა ქორწინება და ა.შ., მაგრამ იყო პიროვნება. იქნებ მას ჰქონდა რაიმე იდეა? სილუანე ათონელი წერს, რომ სულიწმიდამ მას იქვე, გონებაში უთხრა: არა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ერთი სულიერი ცოდვა არ დაუშვა. ეს არის პასუხი მის შესაძლო ან შეუძლებელ, უფრო სწორად, გონებრივ ცოდვებზე. და მე შემოგთავაზებთ პატრისტურ წერას. რაც შეეხება კათოლიკეებს, მე გირჩევდით წაიკითხოთ, არის სიტყვა იოანე შანხაელისგან (მაქსიმოვიჩი) ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის კათოლიკურ დოგმაზე. იგი გარკვეულწილად განმარტავს და აღწერს კათოლიკური აზროვნების ლოგიკას. უბიწო ჩასახვის კათოლიკური დოგმატი გვიანდელი დოგმაა. ფაქტობრივად, ამის შემდეგ მათ აღარ ჰქონდათ დოგმატური სიახლეები. უყვართ ღვთისმშობელი და უსურვებენ მის დიდებას. მაგრამ მისი დიდების სურვილი ზოგჯერ იწვევს ზედმეტ მითებს. მაგალითად, ადამიანებმა, რომლებსაც უყვართ ქრისტე, მეტი დიდების მინიჭების მიზნით, შეიტანეს Filioque მრწამსში. რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისაგან. ეს არის ძის აღზრდა და ამაღლება. მაგრამ განდიდების ნაცვლად, აღმოჩნდა, რომ მათ შექმნეს დიდი პრობლემა. იგივე უბიწო ჩასახვის დოგმას. პაპი და ღვთისმშობლის დედა უბრალო ადამიანები იყვნენ, იცოდნენ ცოლქმრული სიახლოვე, იცოდნენ ცოდვით შერეული ეს ადამიანური სიტკბო, იცოდნენ ეს ყველაფერი. და ის დაიბადა ჩვეულებრივი ადამიანებისგან, ისინი არ იყვნენ ღმერთები ან უცოდველი ხალხი. Ეს შეცდომა იყო. მე-19 საუკუნეში კათოლიკეებმა კიდევ ერთი შეცდომა დაუშვეს მიკუთვნებით წმიდა ღვთისმშობელიმარიამს აქვს გარკვეული სიწმინდე, რომელიც მას უკვე აქვს. მაგრამ მას არ სჭირდება ცრუ საბაბი, ის წმინდანია. არა იმიტომ, რომ ნაკლის გარეშე იყო ჩასახული, არამედ იმიტომ, რომ ასკეტი იყო დედის მკერდიდან, ახალგაზრდა ფრჩხილებიდან, ცხოვრებაში პირველი ნაბიჯებიდან.

Პირველი. ლოცულობდა ჯვარცმულთათვის, მან ასე უთხრა თავის მამას: „მამაო! მიუტევე მათ, რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). ამის გახსენებით, ღვთისმოყვარე კაცო, მიუტევე შენს მტრებს ცოდვები, ილოცეთ, რომ მიეტევოს მათი ცოდვები. ასევე სინაზით და ცრემლებით სთხოვეთ ღმერთს შენდობა და თქვით: შევცოდე, მაპატიე!

მეორე. როცა გვერდით გამვლელები გმობდნენ მას, თავები აქნევდნენ და ამბობდნენ: „აჰ! ტაძრის დანგრევა და შექმნა სამ დღეში! თუ ღვთის ძე ხარ, იხსენი შენი თავი და ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27:40; მარკოზი 15:29), მაშინ მასთან ერთად ჯვარცმული ყაჩაღები შეურაცხყოფდნენ მას. იესომ, როცა გაიგო, როგორ შეურაცხყოფდნენ მას უმადურმა ხალხმა და მისმა მტრებმა, თუნდაც ჯვარზე, უმადურობით და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ხმამაღლა შესძახა და თქვა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! Რატომ დამტოვე!" (მათ. 27:46). გაიხსენე ქრისტეს ეს სიტყვები და შენ შეჰღაღადე მას გულის დიდი სინაზით, შეჰღაღადე ღმერთს და უთხარი: „ღმერთო ძეო, სიტყვა ღმრთისა, ქრისტე ჩემო მაცხოვარო, რომელიც ხორციელად ჯვარზე დატანჯული ჩემთვის, ისმინე. მე ვტირი შენთან: ღმერთო ჩემო, რატომ დამტოვე? აღადგინე დაცემული! მრავალი ცოდვით მოკლული გააცოცხლე, რომ ცოდვაში არ დავიღუპო! მიიღე ჩემი მონანიება და შემიწყალე!“

მესამე. ერთ-ერთმა ბოროტმოქმედმა, რომელიც მასთან ერთად ჩამოახრჩვეს, გმობდა მას და თქვა: „თუ შენ ხარ ქრისტე, იხსენი შენი თავიც და ჩვენც“ (ლუკა 23:39). სხვამ შეაჩერა და უთხრა: „ანუ არ გეშინია ღმერთის, როცა შენც იმავეს მსჯავრდებულები ხარ? ჩვენ კი სამართლიანად ვგმობთ, რადგან მივიღეთ ჩვენი საქმეების ღირსი, მაგრამ მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა“. და უთხრა იესოს: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ! იესომ უთხრა მას: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43).

ქრისტეს ამ მოწყალე სიტყვაზე ფიქრით მომნანიე ქურდისთვის, ჩვენც მივუახლოვდებით მას მხურვალე მონანიებით, ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, როგორც გონიერი ქურდი არ მალავდა თავის ცოდვებს, არამედ აღიარა, რომ იტანჯებოდა თავისი უდაბნოსა და ცოდვების გამო. . გარდა ამისა, მან ასევე აღიარა, რომ ღვთის ძე უდანაშაულო იყო და სჯეროდა, რომ ის იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ უფალი. მან თავისი ძახილი მისკენ მიმართა, რადგან სწამდა იგი, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთის მეფე და მბრძანებელი. ამიტომ, მასზე აღსრულებული სიკვდილით დასჯა მას ცოდვების სასჯელად მიაწერეს და უფლის სიტყვების თანახმად, თავის სასუფეველში წავიდა. ასე რომ, მოდი, ქურდივით შევღაღადოთ მას: „გაიხსენე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ!“ (იაკობი 23:42).

მეოთხე. იესომ დაინახა თავისი დედა და მოწაფე, რომელიც უყვარდა ჯვარზე მდგომი, უთხრა დედას: „დედაკაცო! ეს შენი შვილია." შემდეგ ის ეუბნება სტუდენტს: "ეს არის შენი დედა!" (იოანე 19:27). აქვე მოვიყვან წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვას უფლის ჯვარცმის შესახებ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გოდების პასუხად. „რატომ განიცადა გაუსაძლისად დედა, რომელმაც უწმიდესი შვა? რა მიზეზით?! იმიტომ რომ ის დედაა! რომელმა ეკალმა არ ატკინა მისი სული?! რომელმა ისრებმა არ გაუსხლტა მის გულს? რა შუბები არ ტანჯავს მთელ მის არსებას! ამიტომაც ვერ გაუძლო მეგობრებთან ერთად, რომლებიც ჯვართან დგანან, თან სამძიმარს უცხადებდნენ და ტიროდნენ უბედურების გამო, ვერც კი იდგა ახლოს. არ ქონდა ძალა გაუძლო გულის კანკალს და სურდა მოესმინა საყვარელი ძის უკანასკნელი სიტყვები, დაეცა მისკენ და ჯვარზე მდგომი და ტირილით წამოიძახა: „რას ნიშნავს ეს საშინელება, აუტანელი ჩემი თვალები, უფალო? რა არის ეს სასწაული, რომელიც მზის შუქს აბნელებს, შვილო ჩემო? რა არის ეს დამაბნეველი საიდუმლო, ტკბილო იესო? ვერ გხედავ შიშველს, შუქში ჩაცმულს, როგორც სამოსელში! და ახლა რას ვხედავ? მეომრებმა წილი ყარეს შენს სამოსზე, იმ სამოსზე, რომელიც ჩემი ხელით მაქვს ნაქსოვი. ჩემი სული იტანჯება, როცა გხედავ შენ ჩამოკიდებულს მთელი სამყაროს შუაგულში მაღალ ხეზე ორ ბოროტმოქმედს შორის. თქვენ ერთს შეჰყავთ სამოთხეში, წარმართული მოქცევის გამოსახულებას აჩვენებთ, ხოლო მეორეს, ვინც გმობს, იუდეველთა სიმწარის გამოსახულებას აჩვენებთ. ოჰ შური! თქვენ შემოიარეთ ყველა მართალი, ვინც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა და შეეხო ჩემს ყველაზე ტკბილ შვილს. ო, პრემიუმ და ეთერული ძალები! მოდი ჩემთან ერთად და იტირე. ოჰ მზე! იყავით თანაგრძნობა ჩემი შვილის მიმართ; გადაიქცევა სიბნელეში, რადგან მალე ჩემი თვალების შუქი მიწისქვეშ გადავა. ო მთვარე! დამალე შენი სხივები, რადგან ჩემი სულის გარიჟრაჟი უკვე საფლავში შედის. სად გაქრა შენი სილამაზე, „ყველაზე მშვენიერი ადამიანთა ძეთა შორის“ (იხ. ფსალმ. 44:3)? როგორ დაბნელდა შენი თვალების სიკაშკაშე, თვალი, რომელიც აშრობს სიღრმეს? ამის თქმის შემდეგ ღვთისმშობელი დაიღალა და ჯვრის წინ იდგა, სახეზე ხელები აიფარა და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. იესომ, თავი მარჯვენა მხარეს დახარა და ჩუმად მოაბრუნა ტუჩები, თქვა: „ქალო! ეს შენი ძეა“, მიუთითა თავის მოწაფე იოანე ღვთისმეტყველზე. ამ ყველაფერზე ფიქრით, ერთგულო სულო, ცრემლით ევედრე ღმერთს: „უფალო, შემიწყალე“.

მეხუთე. ამის შემდეგ იესომ, იცოდა, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებული იყო, თქვა, რომ წმინდა წერილი შეიძლება აღსრულდეს: მწყურია (იოანე 19:28). იქვე ძმრით სავსე ჭურჭელი იდგა. ჯარისკაცებმა ღრუბელი ძმრით აავსეს, ხელჯოხზე დადეს და მის ტუჩებზე გადაიტანეს. გავიხსენოთ ეს, გულით სინაზით მივმართოთ მას: „ჩვენთვის ჯვარს, ქრისტე მაცხოვარო, ჩვენო სიტკბოო, შეგვავსე შენი სახლის სიუხვით ტკბილი სასმელით და როცა მოხვალ დიდებით განსაკითხავ, შეიძლება ვიყოთ კმაყოფილი, როცა შენი დიდება გამოჩნდება. აჰა, ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენ, მშივრებს და მწყურვალს, არამედ მოგვეცი ღირსი თანაზიარი ვიყოთ სხეულისა და სისხლის უწმინდესი საიდუმლოებისა, რომლებიც თქვენ დაღვარეთ ჩვენთვის, გაგვხადეთ ღირსნი და არა დაგმობილნი უკუნითი უკუნისამდე“.

მეექვსე. როდესაც იესომ აიღო ძმარი, თქვა: "დასრულებულია!" (იოანე 19:30). ამ სიტყვის გახსენებისას, თქვით ეს: „ქრისტე, მაცხოვარი და მხსნელო ჩვენო! გაგვასრულე შენს წინაშე, რათა შენი მცნებების გზაზე ვიყოთ სრულყოფილები კარგი საქმეებიდა ისინი მოისმენდნენ ამ ყველაზე მისასალმებელ მოწოდებას: „მოდით, მამიჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:34).

მეშვიდე. ხმამაღლა წამოიძახა იესომ: „მამაო! შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). ამის თქმის შემდეგ მან თავი დაუქნია და სული გასცა. აი, ღვთის წმინდა აზროვნება, ასე იფიქრე. ვინ უღალატა სულს? ღვთის ძე, ჩვენი შემოქმედი და ჩვენი გამომსყიდველი. ამიტომ, თქვენი გულის დიდი სურვილით, ელაპარაკე მას: „როდესაც მოვა ჩემი სულის სხეულისგან განშორების საშინელი საათი, მაშინ, ჩემო გამომსყიდველო, აიღე იგი შენს ხელში და დაიცავი ყოველგვარი უბედურებისგან, რათა ჩემი სული ვერ დაინახავს ბოროტი დემონების ბნელ მზერას, მაგრამ დიახ, გადარჩენილი გაივლის ყველა ამ განსაცდელს. ჩვენო მხსნელო! ჩვენ მტკიცედ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ამას თქვენი ქველმოქმედებისა და წყალობისგან“.

ვინაიდან პარასკევი იყო მაშინ, რათა ცხედრები შაბათს ჯვარზე არ დარჩენილიყო, „რამეთუ შაბათი იყო დიდი დღე“ (იოანე 19:31), ებრაელებმა პილატეს ევედრებოდნენ, დაეტეხა ფეხები ჩამოკიდებულს და მოეხსნა. მათ. ჯარისკაცები მივიდნენ და პირველის, შემდეგ კი მეორეს, რომელიც ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს, ფეხები მოტეხეს. მათ ფეხები არ მოუტეხეს იესოს, რადგან დაინახეს, რომ ის უკვე მოკვდა, მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი: სისხლი ჩვენი განწმენდისთვის და წყალი სარეცხისთვის. შემდეგ მთელ ქმნილებას შიშით შეეჯახა, ყველას სიცოცხლე მკვდარი და ხეზე ჩამოკიდებული დაინახა. მაშინ მოვიდა იოსებ არიმათიელი იესოს ცხედარი სათხოვნელად და ხიდან ჩამოიღო და ახალ საფლავში დაასვენა. „აღდეგ, უფალო, ღმერთო ჩვენო, და გვიხსენი შენი სახელის გულისთვის“ (ფსალმ. 48:27). ამინ.

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის წმიდა მოწამე ტატიანას ტაძარში დღეს საღამოს კლასიკური მუსიკის კონცერტი გაიმართება. შესრულდება ბეთჰოვენისა და მოცარტის ნაწარმოებები, ასევე ჯოზეფ ჰაიდნის ორატორიო „მაცხოვრის შვიდი უკანასკნელი სიტყვა ჯვარზე“. ჰაინრიხ ნოიჰაუს უმცროსი, პიანისტი, სისტემური თეოლოგიის ბაკალავრი, აპოლოგეტიკის მაგისტრი გვიამბობს ჰაიდნის ორატორიოს შესახებ.

ზოგი ამ ნაწარმოებს კომპოზიტორის ყველაზე სუსტ ნაწარმოებებს მიაწერს, ზოგი კი მას ყველაზე ნათელ, უბრალოდ ყველაზე ბრწყინვალედ მიიჩნევს ჰაიდნის მთელ მემკვიდრეობას შორის?

ჯეიმს ბრაგა, ჰომილეტიკის ცნობილი სახელმძღვანელოს ავტორი (საიდანაც სწავლობდა მქადაგებლების ერთზე მეტი თაობა), წერდა: „ყველა მღვდელს უნდა იცნობდეს „შვიდი ბოლო სიტყვა“, ანუ ფრაზები, რომლებიც ქრისტემ თქვა ჯვარცმის შემდეგ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ იესოს ამ სიტყვებზე დაყრდნობით მოვამზადოთ მინიმუმ ორი ან სამი ქადაგება...“.

თუმცა, ბევრად ადრე, მსგავსი აზრი მუსიკოსებს გაუჩნდათ.
პირველი ნაშრომი ამ თემაზე დაწერა გამოჩენილმა გერმანელმა კომპოზიტორმა, პროტესტანტმა გ.შუტცმა (1585-1672).

აბა, და მერე... მე-18 საუკუნეში იგივე აზრი გაუჩნდა ესპანელ კათოლიკე მღვდელს, რომლის სახელი, სამწუხაროდ, ისტორიკოსებისთვის უცნობია. ამ მინისტრმა შესთავაზა თავისი დროის რამდენიმე კომპოზიტორს, მათ შორის ჯოზეფ ჰაიდნს, ერთგვარი „ბრძანება“, რომელიც ასე ჟღერდა (არ შემიძლია თარგმანის სიზუსტის გარანტია):
"Დაღლილი ვარ ტრადიციიდან. შეგიძლიათ დაწეროთ ესე ჩვენი უფლის შვიდ სიტყვაზე?

ვეთანხმები აბატს კათოლიკეეკლესიები ესპანეთის პროვინციულ ქალაქ კადიზში და მე-18 საუკუნეშიც კი - იდეა უფრო თამამია. გასაკვირი არ არის, რომ არც ერთი იმდროინდელი პროფესიონალი საეკლესიო კომპოზიტორი არ გამოეხმაურა „პროგრესულად მოაზროვნე“ მღვდლის წინადადებას. არავინ - გარდა ჰაიდნი.

ამ დროისთვის ჰაიდნი უკვე გახდა აღიარებული, ცნობილი კომპოზიტორი, „კათოლიკური ეკლესიის ერთგული შვილი“, თოთხმეტი მასის ავტორი, ორი Te Deums, ერთი „Stabat Mater“ და მრავალი საეკლესიო საგალობელი. თუმცა (რაც ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია!), ის იყო ნოვატორი(დღეს მას „ავანგარდს“ ეძახდნენ), ის ეძებდა სხვა გზებს ფუნდამენტურად ახალი ტიპის მუსიკალური თაყვანისცემისთვის და ესპანელი მღვდლის იდეამ იგი მთლიანად დაიპყრო. კომპოზიტორისა და რექტორის ერთობლივად შემუშავებული გეგმის მიხედვით, ეს კომპოზიცია წელიწადში ერთხელ, აღდგომის წინა კვირას უნდა შესრულებულიყო.

ასე რომ, 1785 წლის გაზაფხულზე, ესპანეთის პროვინციულ ქალაქ კადიზში, ეკლესიის შენობაში, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში არ უნახავს რემონტი, შედგა ახალი მუსიკალური და რელიგიური წარმოდგენის პრემიერა.
მრევლის რეაქცია იყო (როგორც ყოველთვის ასეთ შემთხვევებში) „ორაზროვანი“. ზოგიერთმა კათოლიკემ, რომელიც მიჩვეულია ტრადიციულ მესა, აღშფოთებულმა დატოვა შენობა. მეორე ნაწილმა, ალბათ, პირველად მთელი ეკლესიის ისტორიაში, გაბედა მხურვალე აპლოდისმენტები ღვთის ტაძარში...

მას შემდეგ ჰაიდნის ამ უნიკალურმა ნამუშევარმა თითქმის იგივე რეაქცია გამოიწვია და არა მხოლოდ დარწმუნებული ქრისტიანების, არამედ სკეპტიკურად განწყობილი მუსიკის კრიტიკოსებისგანაც. ზოგი ამ ნაწარმოებს კომპოზიტორის ყველაზე სუსტ ოპუსებს მიაწერს, ზოგი კი მას ყველაზე ნათელ, უბრალოდ ყველაზე ბრწყინვალედ მიიჩნევს ჰაიდნის მთელ მემკვიდრეობას.

ჯერ ავტორი წერს ორატორიოს, შემდეგ მხოლოდ სიმფონიურ ვერსიას (გუნდის გარეშე), გარკვეული პერიოდის შემდეგ - ვერსიას სიმებიანი კვარტეტისთვის (ჩვენს დროში ყველაზე პოპულარული), შემდეგ კი - თავად ან მისი უცნობი სტუდენტი - ქმნის ფორტეპიანოს. (კლავიატურის) ვერსია იგივე კომპოზიციის მცირე ტექსტურული ცვლილებებით.
ეს ტრანსკრიფცია მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ლონდონში იქნა ნაპოვნი, ჰაიდნის ხელთ არსებული ჩანაწერით: „ჩემ მიერ, ფრანც ჯოზეფ ჰაიდნმა, ეს ვერსია საგულდაგულოდ შემოწმდა და აღმოჩნდა, რომ ყველაზე მეტად შეესაბამება ორიგინალს“.

ძალიან რთულია ამ სტატიის გაგება და სიყვარული გასწვრივ. მითუმეტეს ახლა, როცა იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ჩვენ გვესმის სიმებიანი კვარტეტების მიერ შესრულებული. კლასიკური მუსიკის მოყვარულთა უმეტესობა ამ დღეებში უბრალოდ არ იცნობს ბიბლიურ ტექსტს. მაგრამ ეს ჰაიდნის ნამუშევარია - პროგრამული უზრუნველყოფა! უფრო მეტიც, მე მას თითქმის თეოლოგიურს დავარქმევდი.

ის იწყება ნელა, საზეიმოდ შესავალი, რომელშიც, თუმცა, უკვე ისმის მოსალოდნელი ტანჯვის ნოტები. ამ შესავლის სილამაზე ადამიანური სიტყვებით შეუძლებელია. ამას მოსდევს შვიდი დამოუკიდებელი (ან „თვითშემცველი“) სონატა.

Პირველი მათზე წერია თემაზე: „მამაო, აპატიე, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“. ამ სონატაში კომპოზიტორი გადმოსცემს ადამიანურიმესიის არსი.
გავიხსენოთ, რომ ჩვენგან განსხვავებით, იესო იყო სრულყოფილიადამიანური და, შესაბამისად, გააჩნდა ჭეშმარიტი ადამიანური სიყვარულის ყველა თვისება. (ზოგჯერ ვცდილობ წარმოვიდგინო, რას ვიტყოდით ჩვენ, მორწმუნე ქრისტიანები, მართალია გადარჩენილი, მაგრამ ცოდვილები, თუ ჩვენს ჯვარზე ჯვრისწერას დაიწყებდნენ. რბილად რომ ვთქვათ, კარგი არაფერი მახსენდება... მაგრამ იესო ლოცულობდა მათთვის, ვინც მას კლავდა. შეიძლება ეს ლოცვა უპასუხოდ დარჩეს?)

ამიტომ ჰაიდნი ამ სონატას ხმოვან კონტრასტებზე აგებს: ფორტე - ფორტეპიანო (ხმამაღლა - მშვიდი). რა თქმა უნდა, მთელი მუსიკა ღრმა მწუხარებით არის გამსჭვალული, მაგრამ ფორტე უფრო მეტად ასახავს იესოს ტანჯვას, ხოლო ფორტეპიანო - მის სიყვარულს დაცემული კაცობრიობის მიმართ...

მეორე სონატა დაიწერა ტექსტზე "... დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში".
ეს ლექსი ნათლად გვეუბნება ღვთაებრიობამესია (ბოლოს და ბოლოს, კიდევ ვინ შეძლებს ადამიანის ბედს მარადისობაში და ჯვარზე ყოფნის დროსაც კი?) თუმცა, მეორე სონატის მთელი მუსიკა (დაწერილი „სევდიანი“ მინორი) საფუძვლიანად სასიხარულოა და სიკეთის.

ხშირად ვუსვამთ საკუთარ თავს კითხვას: თუ ღმერთი კეთილია, მაშინ რატომ არის ამდენი ბოროტება? დიახ, ჩვენ ავად ვართ. დიახ, ჩვენ ვიტანჯებით. დიახ, ბოლოს და ბოლოს ყველა მოვკვდებით...
მაგრამ რა დაემართება ჩვენს უკვდავ სულებს? პასუხს იძლევიან იესო და ახალი აღთქმის სხვა მწერლები. ეს შეიძლება მოკლედ ჩამოყალიბდეს ასე: მაშინაც კი, თუ ადამიანი მიიღებს იესოს თავის მხსნელად სიკვდილამდე, ის მასთან იქნება სამოთხეში!

ალბათ ამიტომაა, რომ მეორე სონატის სევდიანი მინორი ორჯერ გადაიქცევა კაშკაშა დო მაჟორში (მაგრამ ერთი და იგივე მთავარი თემის გამეორებით!).
მოკლე მიწიერი ცხოვრება- და მარადისობა, მიწიერი ცოდვა - და აბსოლუტური უცოდველობა, სისასტიკე - და მონანიება, დროებითი, დამსახურებული მწუხარება - და მარადიული ნეტარება - ეს, როგორც ჩანს, ჰაიდნს სურდა ეჩვენებინა ამ სონატაში მინორისა და ძირითადის ცვლილებებში. თემების მსგავსება კი, მეჩვენება, განპირობებულია იმით, რომ მარადისობაში ჩვენ შევინარჩუნებთ ინდივიდუალურ, ღვთისგან ბოძებულ თვისებებს.

მესამე სონატა დაიწერა თემაზე "აჰა შენი დედა!"
ერთი წამით წარმოვიდგინოთ ეს ისტორიული სცენა: ნაცემი, დასისხლიანებული, ჯვარცმული ადამიანი, რომელიც განიცდის ენით აუწერელ ტანჯვას (როგორც ფიზიკურ, ასევე გონებრივ! ყოველი სიტყვის წარმოთქმა მას აუტანელ ტკივილს აყენებდა!) - წუხს დედაზე...
აქ კვლავ ვხვდებით მაცხოვრის ადამიანურ არსს. და კიდევ - ერთი უწყვეტი რამ კარგი.
მაგრამ ამჯერად ავტორმა დახატა ის არა ყოველთვის მხიარული ე მაჟორის ფერში. ამ სონატაში ჰაიდნი ბრწყინვალედ ასახავს იესოს მტკივნეულ კვნესას, რომელსაც სტკიოდა ამ სიტყვების წარმოთქმა. გავიხსენოთ, რომ ყოველი მარცვალის, სიტყვის, თუნდაც კვნესის სათქმელად, ჯვარცმულს ფრჩხილებით გახვრეტილ ფეხზე უნდა ადგეს... და მაინც, მას უფრო მეტად აწუხებს დედის ბედი, ვიდრე საკუთარი გრძნობები და განცდები. დღეს კი, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ის ასევე ზრუნავს ჩვენზე.

ამიტომ მესამე სონატის „კვნესა“ ასე ხშირად იცვლება დისონანსური კივილით. ქრისტიანული აპოლოგეტიკის უდიდესი წვლილი ტანჯვის პრობლემაში ხომ ღმერთია მე თვითონიცის რა არის ტანჯვა, რადგან სწორედ მან – წმიდა, მართალი და უცოდველი – განიცადა ტანჯვის ეს მაქსიმუმი საკუთარ თავზე...

მეოთხე სონატა („ვნებიანი“ გასაღებით - ფა-მინორი) დაიწერა საკმაოდ რთულ თეოლოგიურ თემაზე: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?“ მაგრამ, არსებითად, არაფერია განსაკუთრებით რთული ამ თემაზე, თუ გავიხსენებთ მთავარ ქრისტიანულ დოგმას მაცხოვრის ბუნების შესახებ: ის არის 100% ღმერთი და 100% ადამიანი ერთ პიროვნებაში.
მე-20 საუკუნის გამოჩენილმა ქრისტიანმა თეოლოგმა ლ. სახარების ამბავში ამ დროს იესო დაეცა ყველაწმიდა, მართალი ღმერთის რისხვა ყველა ადამიანის ცოდვები! ალბათ სწორედ ამიტომ იყენებს ჰაიდნი აქ F minor-ის ყველაზე ვნებიანად სევდიან (როგორც განსაზღვრავს G.G. Neuhaus) გასაღებს. მუსიკა სავსეა ყველაზე გულისამაჩუყებელი ტანჯვით, რადგან იმ ერთ მომენტში მამა ძეს გადაუხვია, რათა ყველა ჩვენგანის ცოდვა მასზე დაედო (ეს. 53.6).
თუნდაც დაახლოებით, ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ქრისტეს ყველა ტანჯვას, რომელსაც მარადისობაში აქვს განუწყვეტელი სიყვარული მამასთან, რომელიც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში მუდმივი ურთიერთობა ჰქონდა მასთან ლოცვით, რომელმაც განიცადა ღვთის მართალი რისხვის მთელი სიმძიმე და რომელსაც ახლა „ყველაფერი სხეულებრივად მკვიდრობს ღმრთეების სისავსეს“ (კოლ. 2:10).
თუნდაც ყველაზე ბრწყინვალე ბახი თავის "ვნებაში" ყოველთვის არ აწვება მწუხარების აღწერის ისეთ სიმაღლეს, როგორც ჰაიდნი ამ მეოთხე სონატაში.

მეხუთე სონატა („მწყურია!“) ერთ-ერთი ყველაზე რთული გასაგები და შესასრულებელია. ეს განსაკუთრებულ სირთულეს უქმნის პიანისტებს, რომლებიც არ იცნობენ კვარტეტისა და ორკესტრის ვერსიებს გუნდთან ერთად. პიანისტს, რა თქმა უნდა, სურს ინსტრუმენტიდან ლამაზი, სასიმღერო, „მდიდრული“ ხმის „შეკუმშვა“ მაქსიმუმი, თუმცა სიმებიანი ვერსიის A ძირითადი ტრიადის ნელი დაშლის პირველი ზოლები მშრალ სტაკატოშია დაწერილი. picciato, მრავალი საათის განმავლობაში ჯვარცმული ადამიანის წყურვილის ყველაზე ჭეშმარიტი სურათის დახატვა. მხოლოდ ხანდახან წყდება სონატის ეს სასტიკი პერსონაჟი მოკლე მელოდიური ტირილით და ხანმოკლე განვითარებითაც კი ჰაიდნი ქმნის ნელი, შეუვალი, როგორც მეთაურის ნაბიჯები და, შესაბამისად, კიდევ უფრო გასაოცარია ჩვენი ფანტაზია, ტანჯვის თემა. მწყურვალი ადამიანი. არცერთ თქვენგანს და მე არ შეგვიძლია გავიგოთ და განვიცადოთ წყურვილის საშინელი აგონია, რომელიც განიცადა იესომ. რა თქმა უნდა, ყველა ჯვარცმულმა განიცადა ეს წარმოუდგენელი ტანჯვა, მაგრამ ამ შემთხვევაში - ჩვენს ნაცვლადეს კოშმარი, რომლის წინაშეც გაფითრდა წამების ყველაზე დახვეწილი მეთოდები ღმერთკაცი, ვის მიერ და ვისთვისაც შეიქმნა ყველაფერი, ვისი მეშვეობითაც სამყარო არსებობს (კოლ. 1:16-17). ეს სონატა საშინელი ნაწარმოებია. საშინელებაა თავისი სინამდვილით, ჭეშმარიტებით, ანტიჰუმანიზმით, ღმერთის უმაღლესი მოთხოვნებით ადამიანის მიმართ, ღვთის აბსოლუტური სამართლიანობის გამოხატვით და... ღვთის უსაზღვრო წყალობისა და სიყვარულის გამოხატვით დაცემულ ადამიანთა მიმართ...

მეექვსე სონატა („დასრულებულია!“) მოგვითხრობს კაცობრიობის გამოსყიდვის საბოლოო აქტის შესახებ. ჰაიდნი მას იწყებს ნელი უნისონური ოქტავებით, თითქოს მათთან ერთად აჩვენოს მთელი სიმძიმე და მწუხარება განსაცდელის სრულყოფილი მსხვერპლის შესახებ. ეს სონატა ერთ-ერთი ყველაზე სევდიანია მთელ ციკლში. ზოგჯერ, როდესაც სიმებიანი დამკვრელები ჩქარობენ ნელ მეთექვსმეტე ნოტებს და ქმნიან ერთგვარ „ცეკვას“ სამგლოვიარო მუსიკისგან, მისი მოსმენა უბრალოდ რთული ხდება. მაგრამ მუსიკოსებს, პირიქით, ეშინიათ, რომ ნელი ტემპი კიდევ უფრო რთული მოსასმენი იქნება... მართლაც, მეექვსე სონატაში კომპოზიტორი საკმაოდ ცდილობს გადმოსცეს. მათიინდივიდუალურ გამოცდილებას, საუბრობენ საკუთარ შეხედულებებზე საყოველთაო ცოდვილობაზე და როგორ რაჩვენი ცოდვა და მისი გამოსყიდვა ღმერთს დაუჯდა.

ეს სიტყვები და იესოს შემდგომი მყისიერი სიკვდილი ახალი აღთქმაწინასწარმეტყველის მიერ აღთქმული იერემია (იერ. 31:31), ამოქმედდა.

ამიერიდან ის ღია იყო ყველა მორწმუნესთვის, ყველა რასისა და ეროვნების. უფასო წვდომაღმერთის თანდასწრებით, არა ბოროტების ან სიკეთის კეთების, არა მოსეს კანონისადმი დამორჩილების ან დაუმორჩილებლობის საფუძველზე (სხვათა შორის, მოცემული თორა, მხოლოდ ებრაელებისთვის), მაგრამ იესოს დაღვრილ სისხლზე დაყრდნობით. ამიერიდან (დაახლოებით 2000 წლის წინ) ღმერთი არაგადაუხვია მის მიერ შექმნილ ისრაელის რჩეულ ხალხს, მაგრამ მის გადარჩენის გეგმაში შეიტანა ხალხისთვის ახალი ასპექტი: საყოველთაო ეკლესიის გაჩენა, როგორც ერთი, ქრისტეს ერთიანი სხეული (შეგვიძლია წავიკითხოთ ამ უნიკალურის გაჩენის შესახებ. ღვთის რჩეული სტრუქტურა მოციქულთა საქმეების წიგნში).

აქ მთავრდება დიდი კომპოზიტორის ეს უნიკალური ნამუშევარი? არა, პირიქით, ქრისტეს სიკვდილის ამსახველი რამდენიმე „გამქრალი“ აკორდის შემდეგ, ავტორი მოულოდნელად გადადის თავისი ბრწყინვალე ციკლის ბოლო ნაწილზე - პიესა მიწისძვრა, რომელიც ასახავს მესიის - ადამიანის ტრაგედიას და ტრიუმფს. ღვთის ძე; ღვთის რისხვა და ღვთის სიყვარული; ღვთის აბსოლუტური სიმართლე - და ღვთის აბსოლუტური წყალობა; მისი ყოვლისშემძლეობის შიში - და სინანულის პარადოქსული სიხარული.

ჰაიდნს არ აღუწერია ეს მონანიება (და ასე რომ, ნამუშევარი ძალიან გრძელი აღმოჩნდა!), მაგრამ მისი „ექო“ მაინც გვესმის „მიწისძვრაში“.
ამიტომაცაა ასე ძნელად გასაგები „შვიდი სიტყვა“... ამიტომაც არიან ისინი ბრწყინვალე... მათში გვესმის სრულყოფილი მუსიკისა და წმინდა ბიბლიური თეოლოგიის აბსოლუტური, სრული კომბინაცია.

ამ ნაწარმოების გაგება და სიყვარული ნიშნავს ქრისტეს გაგებას და სიყვარულს...

დიდი ქუსლი. 12 სახარების კითხვა

ანტიფონებში, რომლებიც ახლახან გავიგეთ, ითქვა, რომ წყალი და სისხლი, რომელიც იესოს მხრიდან მოედინებოდა, იყოფა ოთხ წყაროდ და ეს ოთხი წყაროა ოთხი სახარება, საიდანაც ვიგებთ იესო ქრისტეს სიცოცხლესა და სიკვდილს. დღეს კი, იმ დღეს, როცა ვიხსენებთ ჯვარზე უფლის ჯვარცმას, გვესმის საკითხავი ამ ოთხი სახარებიდან, საკითხავი, რომელიც მოგვითხრობს ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელ საათებზე, ბოლო წუთებზე. მახარებლებმა შემოგვინახეს ჯვარზე მაცხოვრის შვიდი სიტყვა. ამ სიტყვებიდან პირველი იყო ლოცვა, რომელიც უფალმა თქვა, როდესაც ჯარისკაცებმა ლურსმნებით ჭრიდნენ ხელებს, როდესაც ის ჯვარზე აცვეს. და უფალმა ილოცა მათთვის: "უფალო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ". ეს ლოცვა ასახავს მთელ სიყვარულს, რაც უფალს აქვს ადამიანების მიმართ. უფალს უყვარს არა მხოლოდ მისი ერთგული ხალხი, არა მხოლოდ ის ხალხი, ვინც ასრულებს მის მცნებებს, არამედ მისი მტრები და მისი ჯვარცმელები და ყველა, ვინც თავისი ცოდვების გამო, უცოდინრობის გამო ან განზრახ, ლურსმნებს ჭრის. Მისი ხელები. და მაშინაც კი, როცა უფალს ჩვენი ცოდვებით ვჭრით, უფალს მაშინაც ვუყვარვართ და ევედრება მამას: „უფალო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“.
შემდეგ სახარებაში გვესმის, თუ როგორ ლანძღავდნენ მას ორი ქურდი, რომლებიც ჯვარს აცვეს იესოს გვერდით. მაგრამ უეცრად ერთ-ერთი მძარცველი გონს მოვიდა. მან დაინახა ტანჯული იესო, გაიხსენა სიტყვები, რომლებიც იესომ თქვა, რომ ოდესმე მოვა სამეფო, რომელშიც ის იქნებოდა მეფე, და რწმენით უთხრა უფალს: „უფალო, გამიხსენე, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“. და უფალმა უპასუხა და ეს არის მეორე სიტყვა, რაც უფალმა თქვა ჯვარზე: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. და ეს სიტყვა გვასწავლის, რომ რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ადამიანის ცოდვა, რაც არ უნდა შორს დაშორდეს ადამიანი ღმერთს, თუნდაც ეს ადამიანი იყოს ყაჩაღი, თუნდაც მთელი თავისი ცხოვრება ღმერთს უღალატო და ჯვარს აცვეს ღმერთს. და ბოროტებას სჩადიოდა ადამიანებს, სინანულის სიტყვამ, რომლითაც იგი მიმართავს უფალს, შეუძლია მისთვის ცათა სასუფევლის კარიბჭის გახსნა. და ჩვენ გვჯერა ამ სიტყვის მოსმენით, რომ რაც არ უნდა დაგვხვდეს, უფალი ყოველთვის მზად იქნება გვაპატიოს, უფალი ყოველთვის მზად იქნება გაგვიღოს ცათა სასუფევლის კარი, თუ მას რწმენით მივუდგებით. მონანიებითა და სიყვარულით.
მესამე სიტყვა, რომელიც მახარებლებმა მოგვიტანეს, არის იესო ქრისტეს სიტყვები, რომელიც მიმართა დედას და მის საყვარელ მოწაფეს - მოციქულსა და მახარებელს იოანე ღვთისმეტყველს. მისი დედა იდგა იესოს ჯვართან და როდესაც უფალმა დაინახა იგი, თქვა: "ქალო, აჰა შენი შვილი". და უთხრა იოანეს: აჰა, დედაშენი. და ამ სიტყვებით უფალმა არამარტო მიანდო დედა თავის საყვარელ მოწაფეს, და არა მხოლოდ თავის მოწაფეს მიანდო თავისი ყოვლადწმიდა დედის მზრუნველობა, არამედ ყველანი მოგვანდო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სიყვარულსა და შუამდგომლობას. . დღეს ჯვარზე უფლის გახსენებით, ჩვენ ასევე გვახსოვს იესოს ჯვარზე მყოფი ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ძე ღვთისა, რომელმაც მასთან ერთად გამოიარა ყველა ტანჯვა და ჯვარზე იდგა. იესოს შესახებ და „საშვილოსნომ გაანადგურა“. უფალი კი მის შუამავლობას გვანდობს - თავის ერთგულ და ორგულ შვილებსა და ქალიშვილებს.
სახარებაში გვესმის, რომ უფალმა, როცა ჯვარზე იყო, შესძახა მამას: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? და ამ სიტყვებში იყო ღვთის მიერ მიტოვების მთელი მწუხარება, რაც უფალმა ჯვარზე განიცადა. არასოდეს, არც ერთი წამით, არ იყო მიტოვებული იესო ქრისტეს მამის მიერ, არც ერთი წამით, ქრისტეს ღვთაება არ იყო განცალკევებული მისი კაცობრიობისგან. მაგრამ ტანჯვის გზაზე გასავლელად მას უნდა გაუძლო არა მხოლოდ აფურთხება და დახრჩობა, არა მარტო ღალატი და უარის თქმა, მას ასევე უნდა გადაეტანა ყველაზე საშინელი ტანჯვა, რაც შეიძლება დაემართოს ადამიანს - ეს შეგრძნება, განცდა. ღმერთის მიერ მიტოვებული, ეს არის ის გრძნობა, რომელსაც ადამიანი განიცდის, როცა ეჩვენება, რომ ღმერთი არ არსებობს, ან ღმერთი არ ისმენს მის ლოცვებს, ან რომ ღმერთმა მიატოვა იგი. და უფალს ეს უნდა გაევლო, რათა ერთ-ერთი ჩვენგანი გამხდარიყო, რათა ჩვენც შეგვეძლოს ღმერთის მიტოვების ამ წუთებში გვახსოვდეს, რომ მანაც გამოიარა ეს ტანჯვა.
ჯვარზე მყოფმა უფალმა წამოიძახა: "მწყურია". უფლის ეს სიტყვა მოწმობს, რომ მან განიცადა ტანჯვა ჯვარზე რეალურად, ისევე როგორც ამას ყველა ადამიანი განიცდის. ის ჯვარს აცვეს და ეს იყო საშინელი და მტკივნეული სიკვდილი, სიკვდილი, რომელიც ნელ-ნელა მოვიდა სისხლის დაკარგვისა და წყურვილის გამო. მაგრამ უფალს სწყუროდა არა მხოლოდ მატერიალური წყალი, უფალს, უპირველეს ყოვლისა, სწყუროდა ადამიანების ხსნა, მას სწყუროდა ჯვარზე მისი ტანჯვა, რომ მიეღწია ჩვენს გულებში, რათა მთელი კაცობრიობა გამოეხმაურა ამ მის მწუხარებას, ამას. მისი ტანჯვა, ეს მისი ლოცვა ყველასთვის ჩვენთვის და მისი ჯვარცმელთა შესახებ. უფალს სწყურია ჩვენი გადარჩენა და ამიტომაც ავიდა უფალი ჯვარზე, რათა გადაერჩინა თითოეული ჩვენგანი, რათა თითოეულ ჩვენგანს გაუღო ცათა სასუფევლის კარები, როგორც გონიერი ქურდი.
როცა მოახლოვდა უფლის სიკვდილის საათი, მან თქვა: „დასრულებულია“. ეს სიტყვა ნიშნავდა, რომ მისი მიწიერი ღვაწლის დასასრული მოდიოდა. სრულდებოდა ის, რაც მას უნდა გაევლო, სრულდებოდა მისი მიწიერი ტანჯვა, მოდიოდა მისი ზეციური დიდება. უფალი ჯვარს აცვეს, რადგან ეს აუცილებელი იყო, რადგან ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები წმინდა წერილში. და ეს ისევ საჭირო იყო ჩვენი გადარჩენისთვის. როდესაც უფალმა თქვა: "დასრულებულია", ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ხსნა დასრულდა, ეს ნიშნავს, რომ გაიხსნა სამოთხის კარიბჭე და თითოეული ჩვენგანისთვის, მათ შორის, ვინც ჯოჯოხეთში იყო. რადგან მისი სიკვდილის შემდეგ უფალი ჯოჯოხეთში ჩავიდა.
და ბოლოს, ბოლო სიტყვები, რაც უფალმა თქვა ჯვარზე, მიმართა მამაზეციერს. მან თქვა: მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს. ჩვენ მხოლოდ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა განიცადა ქრისტემ და რა გრძნობით შეეძლო ამ სიტყვების წარმოთქმა. ბოლოს და ბოლოს, მის წინაშეც კი ჯვარზე ტანჯვამან ლოცვით მიმართა მამას და უთხრა: „მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი“. მაგრამ ეს თასი არ გავიდა მისგან. უფალმა, მამა ღმერთმა, არ შეიწყნარა ეს ძახილი, რადგან ასე უნდა იტანჯოს იესო ქრისტე. და როდესაც უფალმა ჯვარზე ჰკითხა: „ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?“, ეს იყო მამისგან განშორების აგონიის ძახილი. მაგრამ უფალი მოკვდა მამასთან შერიგებული, ის მოკვდა მამისადმი მინდობით, მოკვდა იმ გრძნობით, რომ ის, რაც უნდა გაეკეთებინა, შესრულდა. იგი არ მოკვდა ღვთის მიტოვებულ მდგომარეობაში, არამედ მამის ყოფნის პირობებში, იგი გარდაიცვალა მამისადმი მინდობით. მის სიტყვებში არ იყო საყვედური, იყო მხოლოდ უსაზღვრო სიყვარული და უსაზღვრო ნდობა მის სიტყვებში. ის მიუბრუნდა მამას, როგორც ბავშვი მიმართავს მშობლებს: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“. ეს იყო სიტყვები, რომლითაც იესო ქრისტემ დათმო სული.
და გავიხსენოთ ყველა ეს მოვლენა, გავიხსენოთ უფალი იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი, გავიხსენოთ, რომ უფალი ახლოს არის თითოეულ ჩვენგანთან, რომ უფალი ახლოს არის ჩვენთან ისევე, როგორც ახლოს იყო გონიერ ქურდთან, რომ იგი ისევე ვუყვარვართ ჩვენ, როგორც მას უყვარდა ყველა ადამიანი, ვინც მას ახლდა მაშინ: დედა, მისი მოწაფეები, ჯარისკაცები და ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს იგი - ყველას, მიუხედავად მისი საკუთარი დამოკიდებულებისა. გავიხსენოთ, რაც არ უნდა დაგვხვდეს, რაც არ უნდა შორს ვიყოთ ღმერთისგან, უფალი ყოველთვის ჩვენთან იქნება. რაც არ უნდა გადავუხვიოთ მის მცნებებს, უფალი ყოველთვის შეგვიყვარდება. და ჩვენც რომ მივატოვოთ იგი, ის მაინც არასოდეს დაგვტოვებს. ამიტომაც წავიდა იგი ჯვარზე.