ლოპუხის ბიბლიური ისტორია. ბიბლიური ისტორია. განმარტებითი ბიბლია: ძველი და ახალი აღთქმა

ა.პ.ლოპუხინის წიგნი, რომელიც 1917 წლამდე დაახლოებით 20 გამოცემა იყო, დღეს არ კარგავს აქტუალობას ბიბლიური ისტორიის უჩვეულოდ ღრმა გაგების წყალობით. ავტორი გვიმჟღავნებს ბიბლიაში მოცემული ფაქტების ისტორიულ მნიშვნელობას, ადასტურებს, რომ ბიბლიურ ისტორიებს ადამიანის შექმნის, დაცემის, წყალდიდობისა და ენების შერევის შესახებ რეალური ისტორიული საფუძველი აქვთ. წიგნში მოცემულია მრავალი ახსნა ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, რეალობა, ბიბლიის შექმნის დროინდელი ტრადიციები, რაც ხელს უწყობს ბიბლიური წერილის სიღრმისა და მნიშვნელობის გარკვევას. ავტორმა თავისი ნამუშევარი ფართო აუდიტორიისთვის დანიშნა, ამიტომ პრეზენტაციის ენა მარტივი და მარტივი გასაგებია.

წიგნს მოყვება დიდი რაოდენობით ფერადი და შავი და თეთრი ილუსტრაციები.

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა

ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორია

პერიოდი პირველი. სამყაროს შექმნიდან წყალდიდობამდე
I. სამყაროს შექმნა (9) II. პირველი ადამიანების შექმნა და მათი ნეტარი ცხოვრება სამოთხეში (13) III. შემოდგომა და მისი შედეგები. სამოთხის ადგილი (15) IV. ვაჟები და ადამის უშუალო შთამომავლები. კაენი და აბელი. ორი მიმართულება ანტელუვიური კაცობრიობის ცხოვრებაში. პატრიარქების დღეგრძელობა. ქრონოლოგია (18)

პერიოდი მეორე. წყალდიდობიდან აბრაამამდე
V. წარღვნა (26) VI. ნოეს შთამომავლები. ხალხთა გენეალოგია. ბაბილონური პანდემიონი და ხალხთა დარბევა. კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი (31)

პერიოდი მესამე. აბრაამის არჩევიდან იოსების სიკვდილამდე და პატრიარქალური საუკუნის დასკვნამდე
ვიი აბრაამის არჩევა. მისი დასახლება ქანაანის ქვეყანაში და მისი ცხოვრება ამ ქვეყანაში. ღმერთის შეთანხმება აბრაამთან და ძის აღთქმა (37) VIII. ნათლისღება მამრეს მუხაზე. სიდიმის ხეობაში ქალაქების სიკვდილი. აბრაამის რწმენის საბოლოო გამოცდა და მისი ცხოვრების ბოლო დღეები (42) IX. ისააკი და მისი ვაჟები (48) X. იაკობი (51) XI. იოსები (57) XII. არჩეული ოჯახის შინაგანი და გარე მდგომარეობა პატრიარქალური ხანის დროს. თაყვანისცემა და რიტუალები. ზნეობა და ცხოვრების წესი. მთავრობა, მრეწველობა და განათლება (65) XIII. ჭეშმარიტი რელიგია არჩეული რასის მიღმა. წარმართი ხალხების ახალი რელიგიური სახელმწიფო. ქრონიკა (68)

მეოთხე პერიოდი. იოსების სიკვდილიდან მოსეს სიკვდილამდე - 73
XIV ისრაელები ეგვიპტეში (73) XV. მოსე, მისი აღზრდა ეგვიპტეში და დარჩა მიდიანის ქვეყანაში. ჰორების მთაზე (79) XVI. შუამდგომლობა ფარაონის წინაშე და ეგვიპტის სიკვდილით დასჯა. გამოსვლისთვის ემზადებოდა. აღდგომის (85) XVII. ეგვიპტიდან გამოსვლა. წითელი ზღვის გადაკვეთა (90) XVIII. ისრაელიანთა ხეტიალი უდაბნოში სინამდე (96) XIX. სინას კანონმდებლობის საჩუქრის ისტორია. ოქროს კურო. კარავი. მღვდლობა. ხალხის გაანგარიშება (100) XX. 38 წლის უდაბნოში ხეტიალის მოვლენები. აღმოსავლეთ იორდანიის ქვეყნის დაპყრობა. მოსეს ბოლო ბრძანებები და შეგონებები; მისი ხალხის წინასწარმეტყველური კურთხევა და მისი დაღუპვა (109) XXI. მოსეს კანონმდებლობა. თეოკრატია. კარავი და მასთან დაკავშირებული ინსტიტუტები (118) XXII. მოისევის კანონმდებლობის რეზოლუციები სამოქალაქო ცხოვრებასთან დაკავშირებით. Განათლება. ღვთივშთაგონებული წიგნები. ქრონიკა (126)

მეხუთე პერიოდი. აღთქმული მიწის დაპყრობიდან სამეფო ხელისუფლების დამყარებამდე
XXIII Აღთქმული მიწა. მისი გარე პოზიცია და ბუნება. მოსახლეობა, მისი ენა, რელიგია და სამოქალაქო მდგომარეობა (136) XXIV. ჯოშუა აღთქმული მიწის დაპყრობა და მისი დაყოფა. ისრაელი ხალხის რელიგიური ანიმაცია (142) XXV. ისრაელიანთა გადახრები კერპთაყვანისმცემლობაში და მათი ღმერთისკენ მოქცევა უბედურებების დროს. დებორა და ბარაკი (150) XXVI. გედეონი და იფთახი (154) XXVII. სამსონი (160) XXVIII. ისრაელის რელიგიური და მორალური მდგომარეობა მოსამართლეობის დროს. ამბავი რუთის შესახებ (164) XXIX. ელი - მღვდელმთავარი და მოსამართლე (167) XXX. სამუელი წინასწარმეტყველი და მოსამართლეა. წინასწარმეტყველთა სკოლები. Განათლება. ქრონიკა (171)

ექვსი პერიოდი. მეფის ზეთიდან იუდეველთა სამეფოს სამფლობელოდ

XXXI საულის ცხება სამეფოში. მისი მეფობის პირველი წლები. საულის უარყოფა და დავითის ცხება (175) XXXII. საული და დავითი. გოლიათის დამარცხება და დავითის ასვლა სასამართლოზე. მისი დევნა. საულის სიკვდილი (180) XXXIII. დავითის მეფობა. იერუსალიმის დაპყრობა. აღთქმის კიდობნის გადაცემა, გამარჯვების ომები და ტაძრის მშენებლობის აზრი (187) XXXIV. დავითის მეფობის გაგრძელება. მისი ძალა და დაცემა. აბესალომი და მისი აჯანყება (192) XXXV. დავითის მეფობის ბოლო წლები. ხალხის გაანგარიშება და სასჯელი. დავითის ბოლო ბრძანებები და სიკვდილი (198) XXXVI. სოლომონის მეფობა. ახალგაზრდა მეფის სიბრძნე, მისი სიდიადე და ძალა. ტაძრის მშენებლობა და კურთხევა (202) XXXVII. სოლომონი დიდების მწვერვალზე იმყოფება. საბას დედოფალი. სოლომონის დაცემა და მისი დასასრული (207) XXXVIII. ისრაელი ხალხის შიდა მდგომარეობა მეფეთა დროს. რელიგია და თაყვანისცემა. განმანათლებლური და ღვთივშთაგონებული წიგნები. ქრონოლოგია (211)

შვიდი პერიოდი. სამეფოს განყოფილებიდან ბაბილონელების მიერ სოლომონის ტაძრის განადგურებამდე
XXXIX სამეფოს დაყოფა, მისი მიზეზები და მნიშვნელობა. იერობოამი და მის მიერ წარმოებული რელიგიური განხეთქილება (220) XL. რობოამისა და აბიას, იუდას მეფეების სისუსტე და ბოროტება და ასას და იეჰოშაფატის (224) XLI ღვთისმოსავი მეფობა. ისრაელის მეფეები ახაბი და ახაზია. მათ ქვეშ კერპთაყვანისმცემლობის სრული დამკვიდრება ისრაელის სამეფოში. წინასწარმეტყველი ელია. იოშაფატის მოკავშირეობის მავნე შედეგები ისრაელის მეფეებთან (228) XLII. ახაბის მემკვიდრეები. წინასწარმეტყველი ელისე. ნაამან სირიელი. ახაბის სახლის დანგრევა (235) XLIII. ისრაელის მეფე იეჰუ და მისი მემკვიდრეები. წინასწარმეტყველი იონა. ისრაელის სამეფოს დაცემა და ათი ტომის გაფანტვა. მართალი ტობიტი (240) XLIV. იუდეველთა მეფეები იოაში, ახაზი, ხიზკია და მენაშე. წინასწარმეტყველი ესაია. მეფე ჯოსიას ტრანსფორმაციული საქმიანობა (246) XLV. იუდას სამეფოს დაცემა. წინასწარმეტყველი იერემია. იერუსალიმის სიკვდილი. ბაბილონის ტყვეობა (252) XLVI. VII პერიოდში არჩეული ხალხის შინაგანი მდგომარეობა. მიმდებარე ხალხების მდგომარეობა. ქრონიკა (257)

მერვე პერიოდი. ბაბილონური კოლექციის დრო - 261
XLVII. ებრაელთა საგარეო და რელიგიური მდგომარეობა. ეზეკიელის წინასწარმეტყველური საქმიანობა. წინასწარმეტყველი დანიელი (261) XLVIII. ბაბილონის დაცემა. ებრაელების პოზიცია კიროსის დროს. პატიმრების გათავისუფლების მანიფესტი. ქრონიკა (265)

პერიოდი მეცხრე. ძველი ანდერძის ეკლესიის სახელმწიფო ეზრადან ქრისტეს შობამდე
XLIX. ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნება. მეორე ტაძრის შექმნა. ეზრას და ნეემიას საქმიანობა. უკანასკნელი წინასწარმეტყველები. სპარსეთის სამეფოში დარჩენილი ებრაელების ბედი: ესთერისა და მორდოქაის ისტორია (270) L. ებრაელთა მდგომარეობა ბერძნული ბატონობის ქვეშ. მაკაბელთა დრო და მათი ექსპლოიტები ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის. რომაელები მართავდნენ ებრაელებს. ჰეროდეს მმართველობა (275) ა. ებრაელთა რელიგიური და მორალური მდგომარეობა ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე. სექტები. ღვთიური მსახურება. Მმართველი ორგანო. ქრონოლოგია (279) LII. ებრაელები იფანტებენ. წარმართული სამყაროს მდგომარეობა. მაცხოვრის საერთო მოლოდინი (284)

დამატებითი აღნიშვნების დანართები შერჩეულ საკითხებზე ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორიიდან

ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორია

დეპარტამენტი პირველი. ღმერთის სიტყვის განსახიერება. ქრისტეშობა, ბავშვობა და იესო ქრისტეს განადგურება
I. მარადიული სიტყვა. მართალი ზაქარია და ელისაბედი. პრეევის ხარების შესახებ. ღვთისმშობელი. იოანე ნათლისმცემლის დაბადება (315) II. შობა. უფლის წინადაცვეთა. უფალ იესოს შეხვედრა ტაძარში. მაგების თაყვანისცემა. ფრენა წმ. ოჯახები ეგვიპტეში და დაბრუნდნენ ნაზარეთში (321) III. ცხოვრება წმ. ოჯახები ნაზარეთში. თორმეტი წლის იესო იერუსალიმის ტაძარში. იესოს ზრდა (328)

მეორე ნაწილი. უფალი იესო ქრისტეს შესვლა ღია მინისტრის საქმეში კაცობრიობის ხსნისთვის - 333
IV იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება უდაბნოში. იესო ქრისტეს ნათლობა. მისი მოშორება უდაბნოში და ეშმაკისგან ცდუნება (333) V. იოანე ნათლისმცემლის ჩვენება საკუთარი თავისა და იესო ქრისტეს შესახებ. იესო ქრისტეს პირველი მიმდევრები. ქრისტეს პირველი სასწაული ქორწინებაში ქალაქ კანაში (339)

მესამე ნაწილი. სამუშაოები და სწავლება იესო ქრისტეს პირველიდან მეორე მეორეს აღდგომის ჩათვლით

ვი. იუდეაში. ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან. იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდიმოსთან. იოანე ნათლისმცემლის ბოლო ჩვენება იესო ქრისტეს შესახებ (345) VII. იესო ქრისტეს სამარიაში დარჩი. მისი საუბარი სამარიელ ქალთან (349) VIII. გალილეაში. განკურნება ქრისტეს, მეფისნაცვლის ვაჟის მიერ. ქადაგება ნაზარეთის სინაგოგაში (354) IX. მშვენიერი თევზაობა გალილეის ტბაზე. კაპერნაუმში დაპყრობილთა და დამბლადადებულთა და მრავალი სხვათა განკურნება. პეტრე მოციქულის მოციქულის მოწოდება (357)

ნაწილი მეოთხე. იესო ქრისტეს საქმეები და სწავლება მეორედან მესამე აღდგომის ჩათვლით
X. იერუსალიმში. სიმშვიდის განკურნება ცხვრის აბანოში. შეხვდით ფარისევლებს, რადგან მოწაფეებმა შაბათს მარცვლეულის ყურები მოიხადეს. გაცვეთილი (362) XI. მომსახურება გალილეაში და გალილეის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე. თორმეტი მოციქულის არჩევა. ქადაგება მთაზე და ახალი აღთქმის კანონმდებლობის ბუნება (367) XII. კეთროვანი და ასურეთის მსახურთა განკურნება. ნაინის ქვრივის ვაჟის აღდგომა. იოანე ნათლისმცემლის საელჩო. ცოდვის პატიება სიმონ ფარისეველის სახლში (377) XIII. სწავლების ახალი გზა - იგავებით. იგავები თესლის შესახებ, მდოგვის თესლის შესახებ, ხორბლისა და ტარის შესახებ. ტბაზე შტორმის შერბილება. გადარეული დემონიკის სამკურნალო (382) XIV. სისხლდენა ქალის განკურნება და იაირუსის ქალიშვილის აღდგომა. თორმეტი მოციქულის ქადაგება. იოანე ნათლისმცემლის წამება (388) XV. მოწაფეების ქადაგებიდან დაბრუნება. ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივი კვება ხუთი პურით. ქრისტეს წყალზე სიარული და საუბარი კაპერნაუმის სინაგოგაში ზიარების საიდუმლოებასთან დაკავშირებით (394)

მეხუთე ნაწილი. იესო ქრისტეს საქმეები და სწავლება მესამე აღდგომის შემდეგ იერუსალიმში მისი მხოლოდ შესვლისთვის
XVI იესო ქრისტეს საუბარი მამობრივი ტრადიციების მნიშვნელობაზე. ქანაანელი ქალის დემონური ქალიშვილის განკურნება. სასწაულები ტრანს-იორდანიის მხარეში (400) XVII. აპ. პეტრე და უფლის იესოს წინასწარმეტყველება იერუსალიმში ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. უფლის ფერისცვალება (402) XVIII. დემონური ყრუ და მუნჯი ახალგაზრდობის განკურნება. ტაძრის გადასახადის გადახდის მონეტის მშვენიერი ქვითარი. იესო ქრისტეს სწავლება საეკლესიო სასამართლოს შესახებ და დანაშაულის მიტევების შესახებ. მოწყალე მეფის და დაუნდობელი გამსესხებლის იგავი (406) XIX. გალილეიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. სამარიელების არაჰუმასპინძლობა. სამოცდაათიანი საელჩო. მოწყალე სამარიელის იგავი. მართასა და მარიამის მონახულება. უფლის ლოცვა (410) XX. იერუსალიმში. იესო ქრისტეს ქადაგება წინასაყვარელზე და კარვების დღესასწაულის ბოლო დღე. ბრმა კაცის განკურნება (414) XXI. გალილეაში და იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე იორდანიის ქვეყნის მიღმა. ანდაზები და სასწაულები (421) XXII. იერუსალიმში. იესო ქრისტეს მოწმობა ტაძრის განახლების დღესასწაულზე მამა ღმერთთან მისი დასაბუთების შესახებ (430) XXIII. ზემო იორდანიის ქვეყანაში. კურთხევის შვილები. მდიდარი ახალგაზრდა კაცი. იგავი ვენახის მუშების თანაბარი ანაზღაურების შესახებ. ლაზარეს ავადმყოფობისა და ქრისტეს იუდეაში გამგზავრების ამბები (432) XXIV. იუდეაში. ლაზარეს აღდგომა. სინედრიონის განმარტება იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. ჯვარზე სიკვდილის წინასწარმეტყველება. სალომეს თხოვნა. უსინათლოთა განკურნება იერიხონში და ზაქეუსის მოქცევა. იესო ქრისტეს ფეხების მირონცხვით მირთმევა სუფრაზე ბეთანიაში (435)

სექცია მეექვსე. უფლის იესო ქრისტეს დედამიწის სიცოცხლის ბოლო დღეები

XXV უფლის შესვლა იერუსალიმში და შემდგომი საქმეები, იგავები და საუბრები. ფარისევლების, სადუკეველთა და მწიგნობართა ეშმაკური დაკითხვის პასუხები (444) XXVI. იესო ქრისტეს მიერ ბოლო დენონსაცია მწიგნობრებისა და ფარისევლების შესახებ. ქება ქვრივის მონდომებისთვის. საუბარი მოწაფეებთან ტაძრისა და იერუსალიმის განადგურების, სამყაროს აღსასრულის და მეორედ მოსვლის შესახებ. იგავები ათი ქალწულისა და ნიჭის შესახებ. ბოლო განაჩენის გამოსახულება (453) XXVII. სინედრიონის განსაზღვრა ქრისტეს ხელში ჩაგდებას ეშმაკობით; იუდას ღალატი. ფეხების დაბანა, საიდუმლო ვახშამი და გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან. იესო ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში და მისი დაჭერა ჯარისკაცების მიერ (457) XXVIII. ქრისტეს განსაცდელი მღვდელმთავართა ანა და კაიაფათა მიერ. პეტრეს უარყოფა და მონანიება. იესო ქრისტე პილატესა და ჰეროდეს სასამართლო პროცესზე; პილატეს მიერ სიკვდილით დასჯა და დაგმობა. იუდას განადგურება და ასევე სხვა ბოროტმოქმედება (464) XXIX. ჯვარცმა, ტანჯვა ჯვარზე, იესო ქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა (474) XXX. ქრისტეს აღდგომა. აღმდგარი ქრისტეს ხილვები. ამაღლება ზეცად (482)

შვიდი ნაწილი. ეკლესია პალესტინაში იერუსალიმიდან ქრისტიანთა გაფანტვამდე
XXXI მათიას არჩევა მოციქულთა შორის. სულთმოფენობა და სულიწმიდის დაღმართი მოციქულებზე. პირველი მოქცევა და პირველადი ეკლესიის მდგომარეობა (493) XXXII. კოჭლი კაცის განკურნება ტაძარში. გაფრთხილება სინედრიონისგან. მამულების კომუნიკაცია. ანანია და საფირა. დევნა. შვიდი დიაკონი და მათი მონდომება სახარების გავრცელებისას (498) XXXIII. დეკანოზი სტეფანე, მისი ქადაგება და წამება. მოწაფეების დევნა და მათი გაფანტვა იერუსალიმიდან. სახარების გავრცელება. ფილიპეს ქადაგება სამარიაში. სიმონ ჯადოქარი. ეთიოპიელი საჭურისის მოქცევა. ეკლესიის მდგომარეობა ტიბერიუსის (503) მეფობის ბოლოსთვის

დეპარტამენტი რვა. ეკლესია გვერდებზე SABL– ის კონვერსიიდან, რომელიც აღებულია რომში მოწამებრივში
XXXIV საულის მოქცევა. მისი მოციქულებთან კავშირი და მისი განსაკუთრებული დანიშნულება (509) XXXV. კორნელიუსის აპ. პეტრე ანტიოქიაში წარმართთა ქადაგება და პირველი წარმართთა ეკლესია. დევნა იერუსალიმში და წამება წმ. იაკობი (514) XXXVI. საულის ანტიოქიაში ჩასვლა. სახელმძღვანელო იერუსალიმის ქრისტიანებისთვის. ბარნაბასა და საულის წასვლა წარმართთა საქადაგებლად. პირველი მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი (520) XXXVII. მეორე მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე ევროპაში სახარების ქადაგების დასაწყისი (527) XXXVIII. აპ. პავლე ათენში. მისი გამოსვლა არეოპაგში. ცხოვრება და ქადაგება კორინთში. პირველი ეპისტოლეები (531) XXXIX. მესამე მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე დარჩი ეფესოში. გალატელები და კორინთელები. ამბოხი ეფესოში (539) XL. მაკედონიისკენ მიმავალ გზაზე. კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლე. კორინთში. რომაელთა ეპისტოლე. რომის ეკლესიის სახელმწიფო (544) XLI. იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. საკვირაო მსახურება ტროაში. საუბარი მილეტში ეფესოელ უხუცესებთან. ტვიროსა და კესარიაში (550) XLII. აპ. პავლე იერუსალიმში. ტაძრის ამბოხი. მოციქული დააპატიმრეს და კესარიაში გაგზავნეს. ფელიქსი და მისი სასამართლო პროცესი (553) XLIII. აპ. პავლე ფესტუსამდე. აპ. პავლე და აგრიპა II. მიმართვა კეისარს. მოგზაურობა რომსა და გემის ბორანზე (559) XLIV. აპ. პავლე რომში. ორწლიანი ობლიგაცია. რომიდან ფილიპელთა, კოლოსელთა, ეფესელთა და ფილიმონისადმი დაწერილი ეპისტოლეები. მოციქულის განთავისუფლება და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე (568) XLV. აქტივობა აპ. პავლე მას პირველი ობლიგაციებისგან გაათავისუფლა. აღმოსავლეთის მონახულება. ტიმოთესა და ტიტეს პასტორალური ეპისტოლეები. იმოგზაურეთ ესპანეთში. ახალი დაპატიმრება ეფესოში, მეორე ბმა რომში და წამება (573)

ნაწილი ცხრა. სამოციქულო საუკუნის დასასრული
XLVI. სამოციქულო მოღვაწეობა და აპ. პეტრე საკათედრო ეპისტოლეები აპ. პეტრე სხვა მოციქულთა საქმიანობა (580) XLVII. იუდეველთა აჯანყება და იერუსალიმის განადგურება. ამ მოვლენის მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიაში (584) XLVIII. ქრისტიანების მოცილება იერუსალიმიდან მის ალყამდე. აპ. იოანე, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა (589) XLIX. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები. ისტორიული, სასწავლო და აპოკალიფსის წიგნები (594) L. პირველადი ეკლესია და მისი ინსტიტუტები. პირველადი ქრისტიანული თაყვანისცემა (603) LI. პირველი ქრისტიანების ცხოვრება. ოჯახური ცხოვრების სიწმინდე და სიწმინდე. ქალთა და ქალთა მდგომარეობა. მონები და ლორდები. სიყვარული მეზობლების მიმართ (609) LII. წარმართობის ბრძოლა ქრისტიანობასთან და ეკლესიის ტრიუმფი (616)

დამატებითი აღნიშვნების დანართები ახალი აღთქმის ბიბლიის ისტორიიდან შერჩეულ საკითხებზე

შეიძინეთ მართლმადიდებლური წიგნი "ბიბლიური მოთხრობა. განმარტებითი ბიბლია: ძველი და ახალი აღთქმა" (ავტორი ლოპუხინი), გამომცემელი "EKSMO" - ს მიერ გამოცემული, მართლმადიდებლური ლიტერატურის ონლაინ მაღაზიაში დაბალ ფასად მოსკოვსა და რუსეთში.

Წაიკითხე მეტი

წმინდა ბიბლიური ისტორია პირველ ადგილზე უნდა იყოს ისტორიულ მეცნიერებებს შორის, რადგან ეს არის ისტორია უსასრულო ღმერთსა და მის მიერ შექმნილ კაცს შორის ათწლიანი ურთიერთობის შესახებ. ეს არის ქრონიკა იმის შესახებ, თუ როგორ დაგროვდა კაცობრიობა ღვთიური გამოცხადებისა და ღმერთის ცოდნის ფასდაუდებელ გამოცდილებას.
დაახლოებით ორი ათასი წლის წინ იერუსალიმსა და მის შემოგარენში მომხდარმა სასიხარულო და ტრაგიკულმა მოვლენებმა სამუდამოდ შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მსვლელობა. რომის იმპერიის მისადგომებთან, ღვთის ძე გამოეცხადა რიგით მეთევზეებსა და გადასახადების ამკრეფებს და გაუმხილა მათ სიმართლე, რომლის შუქმა შეცვალა სამყარო.
"ბიბლიური მოთხრობის" პირველ ტომშიმოიცავს კვლევებს ძველი აღთქმის მოვლენებზე. წიგნს საფუძვლად უდევს გამოჩენილი რუსი ბიბლიოლოგის, მწერლისა და თეოლოგის ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინის კლასიკური ნაშრომი.
ბიბლიური ისტორიის მეორე ტომში » მოიცავს ახალი აღთქმის წიგნების შესწავლას.
პუბლიკაცია მომზადებულია გამოჩენილი რუსი ბიბლიოლოგის, მწერლისა და თეოლოგის ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინის კლასიკური ნაშრომის საფუძველზე.

”ბიბლიის ფურცლებზე დაფიქსირებულ მოვლენებს არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი ისტორიული მტკიცებულება აქვს, არამედ უზარმაზარ რელიგიურ მნიშვნელობასაც ატარებს, რომლის გააზრებაც ჩვენ გვეძლევა შესაძლებლობა სწორად განვავითაროთ ურთიერთობა ღმერთთან და მეზობლებთან.”

”ბიბლიის სწორად წაკითხვა ნიშნავს, რომ შეგეძლოს განასხვავო მასში არსებული საღვთო და ადამიანის. ბიბლიის ყველა შეტევა, იქნება ეს ათეისტური თუ ე.წ. ისტორიულ-კრიტიკული, ჰქონდა იმას, რომ ხალხმა არ იცოდა ბიბლიის კითხვა, აურევს ადამიანურ, ცვალებად და ცოდვილ ფაქტორს ღვთიურ ყოფასთან, რაც ადამიანის ყოველგვარი კრიტიკის მიღმაა. ”

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი KIRILL

შინაარსი

წიგნი 1. ძველი ანდერძი.

ა.პ.ლოპუხინის წიგნის პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა
"სახელმძღვანელო ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორიისკენ"

პერიოდი პირველი
შექმნიდან წარღვნამდე

I. სამყაროს შექმნა
II პირველი ადამიანების შექმნა და მათი ნეტარი ცხოვრება სამოთხეში
III დაცემა და მისი შედეგები, სამოთხის ადგილმდებარეობა
IV ვაჟები და ადამის უშუალო შთამომავლები. კაენი და აბელი. ორი მიმართულება ანტელუვიური კაცობრიობის ცხოვრებაში. პატრიარქების დღეგრძელობა. ქრონოლოგია

პერიოდი მეორე
წყალდიდობიდან აბრაამამდე

V. წარღვნა
ვი. ნოეს შთამომავლები. ხალხთა გენეალოგია. ბაბილონური პანდემიონი და ხალხთა დარბევა. კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი

პერიოდი მესამე
აბრაამის არჩევიდან იოსების გარდაცვალებამდე და პატრიარქალური ეპოქის დასრულებამდე

ვიი აბრაამის არჩევა. მისი დასახლება ქანაანის ქვეყანაში და მისი ცხოვრება ამ ქვეყანაში. ღვთის შეთანხმება აბრაამთან და ძის აღთქმა
VIII. ნათლისღება მამრის მუხაზე. სიდიმის ხეობაში ქალაქების სიკვდილი. აბრაამის რწმენის საბოლოო გამოცდა და მისი ცხოვრების ბოლო დღეები
IX ისააკი და მისი ვაჟები
X. იაკობი
XI იოსები
XII არჩეული ოჯახის შინაგანი და გარე მდგომარეობა პატრიარქალური ხანის დროს. თაყვანისცემა და რიტუალები. ზნეობა და ცხოვრების წესი. მთავრობა, ინდუსტრია და განათლება
XIII ჭეშმარიტი რელიგია არჩეული რასის მიღმა. Სამუშაო. წარმართული ხალხების რელიგიური სახელმწიფო. ქრონოლოგია

მეოთხე პერიოდი
იოსების სიკვდილიდან მოსეს სიკვდილამდე

XIV ისრაელები ეგვიპტეში
XV მოსე, მისი აღზრდა ეგვიპტეში და დარჩა მიდიანის ქვეყანაში. მას ჰორების მთაზე ეძახდა
XVI შუამდგომლობა ფარაონის წინაშე და ეგვიპტის სიკვდილით დასჯა. გამოსვლისთვის ემზადებოდა. აღდგომა
XVII ეგვიპტიდან გამოსვლა. წითელი ზღვის გადაკვეთა
XVIII ისრაელიანთა ხეტიალები უდაბნოში სინასკენ
XIX სინას კანონმდებლობის საჩუქრის ისტორია. ოქროს კურო. კარავი. მღვდლობა. ხალხის გამოთვლა
XX 38 წლის უდაბნოში ხეტიალის მოვლენები. აღმოსავლეთ იორდანიის ქვეყნის დაპყრობა. მოსეს ბოლო ბრძანებები და შეგონებები; მისი წინასწარმეტყველური კურთხევა ხალხისადმი და სიკვდილი
XXI მოსეს კანონმდებლობა. თეოკრატია. Tabernacle და ასოცირებული ინსტიტუტები
XXII. მოისევის კანონმდებლობის რეზოლუციები სამოქალაქო ცხოვრებასთან დაკავშირებით. Განათლება. ღვთივშთაგონებული წიგნები. ქრონოლოგია

მეხუთე პერიოდი
აღთქმული მიწის დაპყრობიდან სამეფო ხელისუფლების დამყარებამდე

XXIII Აღთქმული მიწა. მისი გარე პოზიცია და ბუნება. მოსახლეობა, მისი ენა, რელიგია და სამოქალაქო მდგომარეობა
XXIV ჯოშუა, აღთქმული მიწის დაპყრობა და მისი დაყოფა. ისრაელი ხალხის რელიგიური ანიმაცია

მოსამართლეთა დროები
XXV ისრაელიანთა გადახრები კერპთაყვანისმცემლობაში და მათი ღმერთისკენ მოქცევა უბედურებების დროს. დებორა და ბარაკი
XXVI გედეონი და იფთახი
XXVII. სამსონი
XXVIII. ისრაელის რელიგიური და მორალური მდგომარეობა მოსამართლეობის დროს. ... რუთის ისტორია
XXIX ელი - მღვდელმთავარი და მოსამართლე
XXX სამუელი წინასწარმეტყველი და მოსამართლეა. წინასწარმეტყველთა სკოლები. Განათლება. ქრონოლოგია

ექვსი პერიოდი
მეფის ცხებიდან ებრაელთა სამეფოს დაყოფამდე

XXXI საულის ცხება სამეფოში. მისი მეფობის პირველი წლები. საულის უარყოფა და დავითის ცხება
XXXII. საული და დავითი: გოლიათის დამარცხება და დავითის ამაღლება სასამართლოში. მისი დევნა. საულის სიკვდილი
XXXIII. დავითის მეფობა. იერუსალიმის დაპყრობა. აღთქმის კიდობნის, გამარჯვებული ომების და ტაძრის აშენების აზრის გადატანა
XXXIV დავითის მეფობის გაგრძელება. მისი ძალა და დაცემა. აბესალომი და მისი ამბოხი
XXXV დავითის მეფობის ბოლო წლები. ხალხის გაანგარიშება და სასჯელი. საბოლოო ბრძანებები და დავითის სიკვდილი
XXXVI სოლომონის მეფობა. ახალგაზრდა მეფის სიბრძნე, მისი სიდიადე და ძალა. ტაძრის აშენება და კურთხევა
XXXVII. სოლომონი დიდების მწვერვალზე იმყოფება. საბას დედოფალი. სოლომონის დაცემა და მისი დაღუპვა
XXXVIII. ისრაელი ხალხის შიდა მდგომარეობა მეფეთა დროს. რელიგია და თაყვანისცემა. განმანათლებლური და ღვთივშთაგონებული წიგნები. ქრონოლოგია

შვიდი პერიოდი
სამეფოს დაყოფიდან ბაბილონელების მიერ სოლომონის ტაძრის დანგრევამდე

XXXIX სამეფოს დაყოფა, მისი მიზეზები და მნიშვნელობა. იერობოამი და მის მიერ წარმოქმნილი რელიგიური განხეთქილება
XL რობოამაი აბიას, ებრაელთა მეფეთა სისუსტე და ბოროტება და ასაისა და იოშაფატის ღვთისმოსავი მმართველობა
XLI ისრაელის მეფეები ახაბი და ახაზია, მათთან კერპთაყვანისმცემლობის სრული დამყარება ისრაელის სამეფოში. წინასწარმეტყველი ელია. იოშაფატის მოკავშირეობის მავნე შედეგები ისრაელის მეფეებთან
XLII. ახაბის მემკვიდრეები. წინასწარმეტყველი ელისე. ნაამან სირიელი. ახაბის სახლის სიკვდილი
XLIII. ისრაელის მეფე იეჰუ და მისი მემკვიდრეები. წინასწარმეტყველი იონა. ისრაელის სამეფოს დაცემა და ათი ტომის გაფანტვა. მართალი ტობიტი
XLIV იუდეველთა მეფეები იოაში, ახაზი, ხიზკია და მენაშე. წინასწარმეტყველი ესაია. მეფე ჯოსიას ტრანსფორმაციული საქმიანობა
XLV. იუდას სამეფოს დაცემა. წინასწარმეტყველი იერემია. იერუსალიმის სიკვდილი. ბაბილონის ტყვეობა
XLVI. VII პერიოდში არჩეული ხალხის შინაგანი მდგომარეობა. მიმდებარე ხალხების მდგომარეობა. ქრონოლოგია

მერვე პერიოდი
ბაბილონური ტყვეობის დრო

XLVII. ებრაელთა საგარეო და რელიგიური მდგომარეობა. ეზეკიელის წინასწარმეტყველური საქმიანობა. წინასწარმეტყველი დანიელი
XLVIII. ბაბილონის დაცემა. ებრაელების პოზიცია კიროსის დროს. პატიმრების გათავისუფლების მანიფესტი. ქრონოლოგია

პერიოდი მეცხრე
ძველი აღთქმის ეკლესიის ეზრადან ქრისტეს შობამდე

XLIX. ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნება. მეორე ტაძრის შექმნა. ეზრას და ნეემიას საქმიანობა. უკანასკნელი წინასწარმეტყველები. სპარსეთის სამეფოში დარჩენილი ებრაელების ბედი: ესთერისა და მორდოქაის ისტორია
ლ. ებრაელთა მდგომარეობა ბერძნული სამფლობელოს ქვეშ. მაკაბელთა დრო და მათი ექსპლოიტები ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის. რომაელები მართავდნენ ებრაელებს. ჰეროდეს მეფობა
LI ებრაელების რელიგიური და მორალური მდგომარეობა ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე. სექტები. ღვთიური მსახურება. Მმართველი ორგანო. ქრონოლოგია
LII. ებრაელები იფანტებენ. წარმართული სამყაროს მდგომარეობა. მაცხოვრის საერთო მოლოდინი

დანართები
I. შექმნის დღეები
II ბიბლიური ქრონოლოგია
III წყალდიდობის ლეგენდები
IV სოდომისა და გომორას სიკვდილი
V. მშიერი წლები ეგვიპტეში
ვი. წისქვილები უდაბნოში
ვიი მანანა
VIII. ბალაამი
IX მზედგომა ჯოშუასთან
X. ბიბლიური დრო
XI ბიბლიური სასწორი და ფული
XII სიგრძის ზომები
XIII ნაყარი და თხევადი მყარი ზომები
XIV ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების სინქრონული ცხრილი ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლის შემდეგ

წიგნი 2. ახალი აღთქმა.

დეპარტამენტი პირველი
ღმერთის სიტყვის განსახიერება. იესო ქრისტეს შობა, ბავშვობა და მოზარდობა

I. მარადიული სიტყვა. მართალი ზაქარია და ელისაბედი. ხარების შესახებ ღვთისმშობელი. იოანე ნათლისმცემლის დაბადება
II შობა. უფლის წინადაცვეთა. უფალ იესოს შეხვედრა ტაძარში. მაგების თაყვანისცემა. ფრენა წმ. ოჯახები ეგვიპტეში და ბრუნდებიან ნაზარეთში
III ცხოვრება წმ. ოჯახები ნაზარეთში. თორმეტი წლის იესო იერუსალიმის ტაძარში. იესოს აღდგომა

მეორე ნაწილი
უფლის იესო ქრისტეს შესვლა ღია მსახურების საქმეში კაცობრიობის გადარჩენისთვის

IV იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება უდაბნოში. იესო ქრისტეს ნათლობა. მოცილება მას უდაბნოში და ეშმაკისგან ცდუნება
V. იოანე ნათლისმცემლის ჩვენება მის შესახებ და იესო ქრისტეს შესახებ. იესო ქრისტეს პირველი მიმდევრები. ქრისტეს პირველი სასწაული ქორწინებაში ქალაქ კანაში

მესამე ნაწილი
იესო ქრისტეს ნაშრომები და სწავლებები პირველი აღდგომის დღემდე

ვი. იუდეაში. ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან. იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდიმოსთან. იოანე ნათლისმცემლის ბოლო ჩვენება იესო ქრისტეს შესახებ
ვიი იესო ქრისტეს სამარიაში დარჩი. მისი საუბარი სამარიელ ქალთან
VIII. გალილეაში. განკურნება ქრისტეს, მეფისნაცვლის ვაჟის მიერ. ქადაგება ნაზარეთის სინაგოგაში
IX მშვენიერი თევზაობა გალილეის ტბაზე. კაპერნაუმში დაპყრობილთა და დამბლადადებულთა და მრავალი სხვათა განკურნება. სახალხო მათეს მოციქულობისკენ მოწოდება

ნაწილი მეოთხე
იესო ქრისტეს ნაშრომები და სწავლებები აღდგომის მეორე – მესამე დღეს

X. იერუსალიმში. სიმშვიდის განკურნება ცხვრის აბანოში. შეხვდით ფარისევლებს, რადგან მოწაფეებმა შაბათს მარცვლეულის ყურები მოიხადეს. სამკურნალო დრაიჰანდი
XI მომსახურება გალილეაში და გალილეის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე. თორმეტი მოციქულის არჩევა. ქადაგება მთაზე და ახალი აღთქმის კანონმდებლობის არსი
XII კეთროვანი და ასურეთის მსახურთა განკურნება. ნაინის ქვრივის შვილის მკვდრეთით აღდგომა. იოანე ნათლისმცემლის საელჩო. ცოდვის პატიება სიმონ ფარისეველის სახლში
XIII სწავლების ახალი გზა - იგავებით. იგავები თესლის შესახებ, მდოგვის თესლის შესახებ, ხორბლისა და ტარის შესახებ. ტბაზე შტორმის შერბილება. დემონური გადარენის განკურნება
XIV სისხლდენა ქალის განკურნება და იაირუსის ქალიშვილის აღდგომა. თორმეტი მოციქულის ქადაგება. იოანე ნათლისმცემლის წამება
XV მოწაფეების ქადაგებიდან დაბრუნება. ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივი კვება ხუთი პურით. ქრისტეს წყალზე სიარული და საუბარი კაპერნაუმის სინაგოგაში ზიარების საიდუმლოებასთან დაკავშირებით

მეხუთე ნაწილი
იესო ქრისტეს საქმეები და სწავლებები მესამე აღდგომიდან იერუსალიმში საზეიმო შესვლამდე

XVI იესო ქრისტეს საუბარი მამობრივი ტრადიციების მნიშვნელობაზე. ქანაანელი ქალის დემონი ქალიშვილის განკურნება. საოცრებები ტრანს-იორდანიის რეგიონში
XVII აპ. პეტრე და უფლის იესოს წინასწარმეტყველება იერუსალიმში ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. ფერისცვალება
XVIII დემონური, ყრუ-მუნჯი ახალგაზრდობის განკურნება. მონეტის მშვენიერი ქვითარი ტაძრის გადასახადის გადასახდელად. იესო ქრისტეს სწავლება საეკლესიო სასამართლოს შესახებ და დანაშაულის მიტევების შესახებ. მოწყალე მეფის და დაუნდობელი გამსესხებლის იგავი
XIX გალილეიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. სამარიელების სტუმართმოყვარეობა. სამოცდაათიანი საელჩო. მოწყალე სამარიელის იგავი. მართასა და მარიამის მონახულება. უფლის ლოცვა
XX იერუსალიმში. იესო ქრისტეს ქადაგება კარვების დღესასწაულის მოსამზადებელ და ბოლო დღეს. დაბადებული ბრმების განკურნება
XXI გალილეაში და იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, როგორც ტრანს-იორდანიის ქვეყანა. ანდაზები და სასწაულები
XXII. იერუსალიმში. იესო ქრისტეს მოწმობა ტაძრის განახლების დღესასწაულზე მამა ღმერთთან მისი თანასწორობის შესახებ
XXIII ტრანს-იორდანიის ქვეყანაში. კურთხევის შვილები. მდიდარი ახალგაზრდა კაცი. იგავი ვენახის მუშების თანაბარი ანაზღაურების შესახებ. ლაზარეს ავადმყოფობისა და ქრისტეს იუდეაში გამგზავრების ამბები
XXIV იუდეაში. ლაზარეს აღდგომა. სინედრიონის განმარტება იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. ჯვარზე სიკვდილის წინასწარმეტყველება. სალომეს თხოვნა. უსინათლოთა განკურნება იერიხონში და ზაქეუსის მოქცევა. იესო ქრისტეს ფეხების მირონცხვით მირთმევა სუფრაზე ბეთანიაში

სექცია მეექვსე
უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები

XXV უფლის შესვლა იერუსალიმში და შემდგომი საქმეები, იგავები და საუბრები. ფარისევლების, სადუკეველთა და მწიგნობართა ეშმაკური დაკითხვის პასუხები
XXVI იესო ქრისტეს მიერ ბოლო დენონსაცია მწიგნობრებისა და ფარისევლების შესახებ. ქება ქვრივის მონდომებისთვის. საუბარი მოწაფეებთან ტაძრისა და იერუსალიმის განადგურების, სამყაროს აღსასრულისა და მეორედ მოსვლის შესახებ. იგავები ათი ქალწულისა და ნიჭის შესახებ. განკითხვის დღე
XXVII. სინედრიონის განსაზღვრა ქრისტეს ეშმაკობით ხელში ჩაგდების შესახებ; იუდას ღალატი. ფეხების დაბანა, უკანასკნელი ვახშამი და გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან. იესო ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში და მისი დაჭერა ჯარისკაცების მიერ
XXVIII. ქრისტეს განსაცდელი მღვდელმთავართა ანა და კაიაფა. პეტრეს უარყოფა და მონანიება. იესო ქრისტე პილატესა და ჰეროდეს სასამართლო პროცესზე; პილატეს მიერ სიკვდილით დასჯა და დაგმობა. იუდას განადგურება, ისევე როგორც სხვა ბოროტმოქმედება
XXIX ჯვარცმა, ტანჯვა ჯვარზე, იესო ქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა
XXX ქრისტეს აღდგომა. აღმდგარი ქრისტეს ხილვები. ამაღლება ზეცად

შვიდი ნაწილი
ეკლესია პალესტინაში იერუსალიმიდან ქრისტიანთა დაშლის წინ

XXXI მათიას არჩევა მოციქულთა შორის. სულთმოფენობა და სულიწმიდის დაღუპვა მოციქულებზე. პირველი მოქცევა და პირველადი ეკლესიის მდგომარეობა
XXXII. კოჭლი კაცის განკურნება ტაძარში. გაფრთხილება სინედრიონისგან. მამულების კომუნიკაცია. ანანია და საფირა. დევნა. შვიდი დიაკვანი და მათი მონდომება სახარების გავრცელების შესახებ
XXXIII. დეკანოზი სტეფანე, მისი ქადაგება და წამება. მოწაფეების დევნა და მათი გაფანტვა იერუსალიმიდან. სახარების გავრცელება. ფილიპეს ქადაგება სამარიაში. სიმონ ჯადოქარი. ეთიოპიელი საჭურისის მოქცევა. ეკლესიის მდგომარეობა ტიბერიუსის მეფობის ბოლოსკენ

დეპარტამენტი რვა
ეკლესია წარმართთა შორის რომში საულის მოწამეობრივი მოღვაწეობიდან

XXXIV. საულის მოქცევა. მისი ინიცირება და სპეციალური დანიშნულება
XXXV კორნელიუსის აპ. პეტრე ანტიოქიაში წარმართთა ქადაგება და პირველი წარმართთა ეკლესია. დევნა იერუსალიმში და წამება წმ. იაკობი
XXXVI საულის ანტიოქიაში ჩასვლა. სახელმძღვანელო იერუსალიმის ქრისტიანებისთვის. ბარნაბასა და საულის წასვლა წარმართთა საქადაგებლად. პირველი მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი
XXXVII. მეორე მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე ევროპაში სახარების ქადაგების დასაწყისი
XXXVIII. აპ. პავლე ათენში. მისი გამოსვლა არეოპაგში. ცხოვრება და ქადაგება კორინთში. პირველი შეტყობინებები
XXXIX მესამე მისიონერული მოგზაურობა აპ. პავლე დარჩით ეფესოში. გალატელები და კორინთელები. ამბოხი ეფესოში
XL მაკედონიისკენ მიმავალ გზაზე. მეორე წერილი კორინთელთა მიმართ. კორინთში. რომაელთა ეპისტოლე. რომის ეკლესიის სახელმწიფო
XLI იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. საკვირაო მსახურება ტროაში. მილეტში საუბარი ეფესოელ უხუცესებთან. ტვიროსა და კესარიაში
XLII. აპ. პავლე იერუსალიმში. ტაძრის ამბოხი. მოციქული დააპატიმრეს და კესარიაში გაგზავნეს. ფელიქსი და მისი სასამართლო პროცესი
XLIII. აპ. პავლე ფესტუსამდე. აპ. პავლე და აგრიპა II. მიმართვა კეისარს. იმოგზაურეთ რომში და ხომალდის ნავსადგურში
XLIV აპ. პავლე რომში. ორწლიანი ობლიგაცია. რომიდან დაწერილი ეპისტოლეები ფილიპინელებთან, კოლოსელებთან, ეფესოელებთან და ფილიმონთან. მოციქულისა და ებრაელთა ეპისტოლის განთავისუფლება
XLV. აქტივობა აპ. პავლე მას პირველი ობლიგაციებისგან გაათავისუფლა. აღმოსავლეთის მონახულება. ტიმოთესა და ტიტეს პასტორალური ეპისტოლეები. იმოგზაურეთ ესპანეთში. ახალი დაპატიმრება ეფესოში, მეორე ბმა რომში და წამება

ნაწილი ცხრა
სამოციქულო ხანის დასასრული

XLVI. სამოციქულო მოღვაწეობა და აპ. პეტრე საკათედრო ეპისტოლეები აპ. პეტრე სხვა მოციქულთა საქმიანობა
XLVII. იუდეველთა აჯანყება და იერუსალიმის განადგურება. ამ მოვლენის მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიაში
XLVIII. ქრისტიანების მოცილება იერუსალიმიდან მის ალყამდე. აპ. ჯონ, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა
XLIX. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები. ისტორიული, სასწავლო და აპოკალიფსური წიგნები
L. პირველადი ეკლესია და მისი ინსტიტუტები. ძირითადი ქრისტიანების თაყვანისცემა
LI პირველი ქრისტიანების ცხოვრება. ოჯახური ცხოვრების სიწმინდე და სიწმინდე. ქალთა და ქალთა მდგომარეობა. მონები და ლორდები. სიყვარული მეზობლების მიმართ
LII. წარმართობის ბრძოლა ქრისტიანობასთან და ეკლესიის ტრიუმფი

დანართები
დამატებითი შენიშვნები რჩეულ საკითხებზე ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორიიდან

I. ებრაელთა სამოქალაქო ისტორია ქრისტეს შობიდან იერუსალიმის განადგურებამდე
II ქრისტეს შობის წელი
III პრეფექტი ქვირინიუსი და ებრაელი ხალხის აღწერა
IV პუბლიკაციები
V. იუდას მოღალატის სიკვდილი
ვი. ახალი აღთქმის სიგრძის ზომები
ვიი ახალი აღთქმის ფული
VIII. თანმიმდევრული ახალი აღთქმის ისტორიის ცხრილი ოთხი სახარების მიხედვით
IX ახალი აღთქმის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების ქრონოლოგია

პროფესორის სხვა ნამუშევრების ნახვა

ცნობილი რუსი თეოლოგის, ბიბლიოლოგისა და მთარგმნელის წიგნი ა. ლოპუხინამ დღის სინათლე პირველად 1887 წელს იხილა და მას შემდეგ გაიარა 20-ზე მეტი გამოცემა. ბიბლიური ისტორიის გააზრების სიღრმის გამო, დღეს მისი შინაარსი არ კარგავს თავის მნიშვნელობას. ავტორი აგროვებს და აანალიზებს მდიდარ საღვთისმეტყველო – ეგზეგეტიკური, ქრონოლოგიური, არქეოლოგიური, ისტორიული და ეთნოგრაფიული მასალებს, ავლენს ბიბლიაში აღწერილი მოვლენების ისტორიულ მნიშვნელობას. ის ადასტურებს, რომ ბიბლიურ ისტორიებს რეალური ისტორიული საფუძველი აქვთ.

ჩაფიქრებული, როგორც ნაწარმოები, რომელიც ხელს უწყობს საღვთისმეტყველო მეცნიერებისა და სულიერი განმანათლებლობის პოპულარიზაციას, წიგნი დაწერილია მისაწვდომ ენაზე.

ნამუშევარი გამოიცა 1887 წელს გამომცემლობამ AST. ჩვენს საიტზე შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ წიგნი "ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორია" fb2, rtf, epub, pdf, txt ფორმატში ან წაიკითხოთ ინტერნეტით. აქ ასევე შეგიძლიათ წაკითხვის დაწყებამდე გაეცნოთ მკითხველების მიმოხილვას, რომლებიც უკვე იცნობენ წიგნს და გაეცანით მათ მოსაზრებებს. ჩვენი პარტნიორის ონლაინ მაღაზიაში შეგიძლიათ შეიძინოთ და წაიკითხოთ წიგნი ქაღალდის ფორმით.

ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი

ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორია

ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორია
ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი

ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი

ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორია

შპს "გამომცემლობა ასტ", 2017 წ

Პირველი პერიოდი. სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე

I. სამყაროს შექმნა

თავისი გარეგანი სილამაზითა და შინაგანი ჰარმონიით გათვალისწინებული სამყარო საოცარი არსებაა, საოცარი თავისი ნაწილების ჰარმონიითა და მისი ფორმების მშვენიერი მრავალფეროვნებით. მთელი თავისი უსაზღვროებით, ის სწორად მოძრაობს, როგორც ბრწყინვალე საათის ჭრილობა დიდი და გამოცდილი ოსტატის მიერ. ისევე, როგორც საათს უყურებს უნებლიეთ ოსტატს, რომელმაც გააკეთა და ვინ შექმნა ისინი, ასევე სამყარო მისი სწორი და ჰარმონიული მოძრაობით გამოკვლევისას, უნებლიედ მიდის იმ დამნაშავეზე ფიქრი, რომლის არსებობასაც და საოცარ კონსტიტუციასაც ევალება. რომ სამყარო არ არის მარადიული და აქვს თავისი დასაწყისი, ამას აშკარად ადასტურებს, უპირველეს ყოვლისა, ხალხთა საერთო რწმენა, რომელთა შორის დაცულია ყველაფრის დასაწყისის უძველესი ტრადიცია. შემდეგ, კაცობრიობის, განსაკუთრებით მისი უძველესი ხალხების ისტორიული ცხოვრების შესწავლა აჩვენებს, რომ ისტორიულ ცხოვრებას ძალზე შეზღუდული მასშტაბები აქვს და მალე გადადის პრეისტორიულ ეპოქაში, რაც არის კაცობრიობის ბავშვობა, რაც, თავის მხრივ, დაბადებას ან დასაწყისს გულისხმობს. ამაზე მიუთითებს მეცნიერებათა და ხელოვნების განვითარების კურსი, რომელიც კვლავ მიგვიყვანს პრიმიტიულ მდგომარეობამდე, როდესაც ისინი ახლახან დაიწყეს. დაბოლოს, უახლესი მეცნიერებები (გეოლოგია და პალეონტოლოგია) დედამიწის ქერქის შრეების და მათში არსებული ნარჩენების შესწავლით უდავოდ და მკაფიოდ ამტკიცებს, რომ დედამიწა თანდათანობით ჩამოყალიბდა მის ზედაპირზე და იყო დრო, როდესაც მასზე არანაირი სიცოცხლე არ არსებობდა და ის თვითონ იყო უფორმო სუბსტანციის მდგომარეობაში. ამრიგად, სამყაროს დასაწყისი უეჭველია, თუნდაც უფორმო, პრიმიტიული სუბსტანციის სახით, საიდანაც თანდათან ჩამოყალიბდა მისი ყველა ფორმა. მაგრამ საიდან გაჩნდა ეს პირველყოფილი ნივთიერება? ამ კითხვას დიდი ხანია დაკავებული აქვს ადამიანის აზრი, მაგრამ მისი მოგვარება უძლური იყო უმაღლესი დახმარების გარეშე, წარმართულ სამყაროში უდიდესმა ბრძენებმა და რელიგიის დამფუძნებლებმა ვერ შეძლეს აზრზე მაღლა ასვლა, რომ ეს პრიმიტიული ნივთიერება არსებობდა მარადისობიდან და მისგან შექმნა ღმერთმა ან მოაწყო სამყარო, რადგან იგი მხოლოდ სამყაროს შემქმნელი ან ორგანიზატორია, მაგრამ არა მისი შემქმნელის სათანადო გაგებით. შემდეგ საღვთო გამოცხადება, რომელიც შეიცავს საღვთო წერილის წიგნებს, დაეხმარა ადამიანის გონებას და მან მარტივად და მკაფიოდ გამოაცხადა არსებობის დიდი საიდუმლო, რომლის გააზრებასაც ამაოდ ცდილობდნენ ყველა დროის და ხალხის ბრძენი. ეს საიდუმლო გაცხადებულია წიგნის დაბადების წიგნის პირველ გვერდზე, რომელშიც იწყება მსოფლიო და კაცობრიობის ბიბლიური ისტორია.

"თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა", - ნათქვამია წიგნის დაბადების წიგნის პირველ ლექსში ყოველდღიური მწერალი, წმ. წინასწარმეტყველი მოსე. ეს რამდენიმე სიტყვა გამოხატავს თავის სიღრმეში უზომოდ ჭეშმარიტებას, რომ ყველაფერს რაც არსებობს ზეცაში და დედამიწაზე და, შესაბამისად, პრიმიტიული მატერია, თავისი სათავე აქვს და ყველაფერი ღმერთმა შექმნა, რომელიც მარტოა მარადიული და არსებობდა წინა დროებით არსებობაში და, უფრო მეტიც, შეიქმნა არაფერი, როგორც ზმნა "ბარი" იყენებდა სიტყვას "შექმნილი". ღმერთი სამყაროს ერთადერთი შემოქმედია და მის გარეშე ვერაფერი მოხდებოდა.

ამ იდეის დამტკიცებით, ყოველდღიური მწერალი უარყოფდა სამყაროს წარმოშობის ახსნის ყველა სხვა გზას, ანუ რომ სამყარო არ შეიძლებოდა მომხდარიყო არც შემთხვევით, არც სპონტანური თაობიდან, არც სიკეთისა და ბოროტების პრინციპებს შორის ბრძოლის შედეგად (როგორც წარმართი ბრძენები ასწავლიან და მათ შემდეგ უახლესი) სიბრძნე), მაგრამ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის ნების თავისუფალი გადაწყვეტილებისგან, რომელიც სიამოვნებით მოუწოდებდა სამყაროს დროებითი არსებობისკენ არაფრის გამო. ეს გადაწყვეტილება მხოლოდ შემოქმედის სიყვარულისა და სიკეთისგან გამომდინარეობდა, რომლის მიზანი იყო ქმნილებისთვის მიეცათ საშუალება ისარგებლონ მისი არსების ამ უდიდესი თვისებებით. ახლა კი "მან", ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერალის სიტყვების თანახმად, "თქვა და შესრულდა, მან უბრძანა და გამოჩნდა" ყველაფერი (ფსალმ. 32: 9). შექმნის დროს მისი ინსტრუმენტი იყო მისი სიტყვა (”თქვა და შეიქმნა”), რომელიც არის თავდაპირველი სიტყვა, ღვთის ძე, რომლის მეშვეობითაც ”ყველაფერი დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო” (იოანე 1: 3). მას შემდეგ, რაც მეორე მუხლი ცალკე საუბრობს ღმერთის სულის მონაწილეობაზე შემოქმედებაში, ცხადია, რომ ღმერთმა მოქმედება შექმნა სამყაროში, როგორც მარადიული სამება.

სამყაროს წარმოშობის საიდუმლოება და მისი ორი კომპონენტი - ცა და დედამიწა რომ აღმოაჩინა, ყოველდღიური მწერალი აგრძელებს სამყაროს ფორმირების წესის აღწერას მისი ამჟამინდელი ფორმით, მისი ხილული ფორმების მრავალფეროვნებით და რადგან ქრონიკა მიზნად ისახავდა დედამიწის მკვიდრთა სწავლებას, მაშინ მთავარი ყურადღება ეს ზუსტად ეხება დედამიწის წარმოქმნის ისტორიას, ისე, რომ მეორე ლექსში აღარ არის ნახსენები სამოთხე. თავის პრიმიტიულ მდგომარეობაში, „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო და სიბნელე უფსკრულის თავზე იყო; და ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე ”. ეს იყო ახლად შექმნილი უფორმო ნივთიერება - ქაოსი, რომელშიც მატერიის ბრმა ძალები ტრიალებდნენ და ელოდებოდნენ შემოქმედის სიტყვას და ამ მოსიარულე უფსკრელზე სიბნელე იყო და მხოლოდ ღმერთის შემოქმედებითი სული ტრიალებდა წყალზე, თითქოს ნაყოფიერებდა ემბრიონებს და სიცოცხლის თესლებს მიწაზე. გამოცხადება არაფერს ამბობს ასეთი ქაოტური მდგომარეობის ხანგრძლივობის შესახებ. მხოლოდ გარკვეული მომენტიდან დაიწყო შემოქმედის შემოქმედებითი და საგანმანათლებლო საქმიანობა და იგი მიმდინარეობდა ექვს ზედიზედ დროის მონაკვეთში, სახელწოდებით შექმნის დღეები.

როდესაც შემოქმედებითი საქმიანობის დადგომის დრო დადგა, ბნელი უფორმო ნივთიერებისთვის ჭექა-ქუხილი იყო ღვთის სიტყვა: „იყოს ნათელი! და იყო შუქი ”. ღმერთის მშვენიერი დღე მყისიერად გათენდა ქაოსის უფსკრელზე და ანათებდა წინადროული სიბნელის პირქუში ყბა. "და ღმერთმა დაინახა, რომ სინათლე კარგი იყო"; და ”ღმერთმა გამოყო სინათლე სიბნელისგან. ღმერთმა დაარქვა სინათლის დღე, და სიბნელე ღამე. იყო საღამო და იყო დილა: ერთ დღეს ".

სინათლის გამოჩენასთან ერთად გაძლიერდა ძალების დუღილი ქაოსის ბუშტულ ნივთიერებაში. ორთქლის უზარმაზარი მასა მიწიერი სხეულის ზედაპირზე მაღლა ავიდა და იგი გაუღრმავებელ ღრუბლებში და ბურუსში მოიცვა, ისე, რომ სხვა ციური სხეულებისგან განცალკევებული ყოველი ზღვარი დაიკარგა. ”და თქვა ღმერთმა: დაე, წყალში იყოს მყარი და დაეყოს წყალი წყლისგან; (და ეს ასე გახდა). ღმერთმა შექმნა სამყარო; და მან გამოყო წყალი, რომელიც არის ცის ქვეშ, და წყალი, რომელიც არის ზემოთ. და ასე გახდა ”. ორთქლის ქვედა ფენები წყალად გადაიქცა და კვლავ ბუშტი უფსკრულის ზედაპირზე დაემკვიდრა, ხოლო ზედა აორთქლდა ზეციური სივრცის უზარმაზარ რეგიონში და დედამიწის ზემოთ გაიხსნა ის მშვენიერი ცისფერი ცა, რომელსაც ახლა ვხედავთ. მეორე დღე იყო.

მიწიერი სხეულის ზემოთ უკვე ორთქლისგან გაწმენდილი ატმოსფერო იყო, მაგრამ დედამიწა ისევ უწყვეტი ზღვა იყო. შემდეგ „ღმერთმა თქვა: დაე, ცის ქვეშ მყოფი წყალი ერთ ადგილზე შეიკრიბოს და მშრალი მიწა გამოჩნდეს; და ასე გახდა ”. გასქელებული და თანდათან გაცივებული ნივთიერება ზოგან იზრდებოდა და ზოგან ეცემოდა; შემაღლებული ადგილები წყლისგან დაექვემდებარა მშრალ მიწას და დეპრესიები და დეპრესიები ივსებოდა მათში ჩაედინება წყლით და ქმნიდნენ ზღვებს. "ღმერთმა ხმელეთს დედამიწა უწოდა და წყლების შეგროვებას ზღვა უწოდა. ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგია". რაც არ უნდა კარგი ყოფილიყო ზღვისა და მიწის ეს განაწილება, დედამიწა ჯერ კიდევ არ ფლობდა იმას, რაც მისი შექმნის მიზანს წარმოადგენდა: მასზე სიცოცხლე ჯერ კიდევ არ არსებობდა და მხოლოდ შიშველი, მკვდარი ქანები პირქუშად უყურებდნენ წყლის რეზერვუარებს.

მაგრამ ახლა, როდესაც წყლისა და მიწის განაწილება დასრულდა და სიცოცხლისთვის აუცილებელი პირობები ჩამოყალიბდა, მისი პირველი რუდიმენტები უყოყმანოდ გამოჩნდა - მცენარეულობის სახით. "და თქვა ღმერთმა:" დაე, დედამიწამ გამოიმუშაოს მწვანეთა მწვანილი, თესლის მომცემი (თავისი სახისა და მისი მსგავსების მიხედვით) და ხილის ხე, და მისცეს ნაყოფი თავისი სახის მიხედვით, რომელშიც არის მისი თესლი დედამიწაზე და ასეც იყო ". ”და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო. იყო საღამო და იყო დილა, მესამე დღე ”.

მაგრამ მცენარეულობას მისი მცენარეულობისთვის სჭირდება სინათლისა და სიბნელის სწორი შეცვლა. ”ღმერთმა თქვა: დაე იყოს განათება ცის ტერფში (დედამიწის გასანათებლად), დღე გამოყოფილიყო ღამისგან, ნიშნები და სეზონები, დღეები და წლები, და იყვნენ ისინი ლამპრები ცის ტერფზე, რომ გაბრწყინებულიყვნენ დედამიწაზე. Ისე". შემოქმედის სიტყვით, მზისა და ვარსკვლავური სისტემა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, როგორც ახლა არსებობს. მზე ანათებდა თავისი ძლიერი, მაცოცხლებელი შუქით და ანათებდა მის გარშემო პლანეტებს; მყარი უამრავი ვარსკვლავით იყო მორთული და მათი მომხიბვლელი ბრწყინვალება აღაფრთოვანებდა ზეციურ ანგელოზებს, რომლებიც გუნდურად ადიდებდნენ შემოქმედს (იობი 38: 7). ”და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო. იყო საღამო და იყო დილა, მეოთხე დღე ”.

ცა უკვე განათებული იყო სანათებით, გიგანტური მცენარეულობა ვითარდებოდა მიწაზე; მაგრამ დედამიწაზე ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ ცოცხალი არსებები, რომლებსაც შეეძლოთ ბუნების საჩუქრებით ტკბობა. მათი არსებობისთვის ჯერ კიდევ არ იყო სათანადო პირობები, რადგან ჰაერი გაჯერებული იყო მავნე ორთქლით, რაც მხოლოდ ბოსტნეულის სამეფოს შეუწყობდა ხელს. შემდეგ გიგანტურმა მცენარეულობამ გაწმინდა ატმოსფერო და მომზადდა ცხოველების ცხოვრების განვითარების პირობები. ”ღმერთმა თქვა: დაე, წყალმა გამოიყვანოს ქვეწარმავლები; მე ვცხოვრობ სულით; და ჩიტები დაეფრენენ დედამიწას ზეცის ცათა შინა ”.

ამ ღვთიური ბრძანების ძალით მოხდა ახალი შემოქმედებითი მოქმედება, არა მხოლოდ საგანმანათლებლო, როგორც წინა დღეებში, არამედ შემოქმედების სრული გაგებით, როგორც ეს იყო პრიმიტიული სუბსტანციის შექმნის პირველი მოქმედება - არაფრისგან.

აქ შეიქმნა ცოცხალი სული, დაინერგა რაღაც, რაც არ იყო არსებულ პრიმიტიულ ნივთიერებაში. მართლაც, აქ ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი მეორედ იყენებს ზმნას "ბარა" - არაფრის შექმნისთვის. ”ღმერთმა შექმნა დიდი თევზი და მცოცავი ყოველი ცოცხალი არსება, რომელიც წყლებმა წარმოშვეს თავიანთი სახისა და ყველა ჩიტის ფრინველი. ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო. ღმერთმა აკურთხა ისინი და თქვა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ წყლები ზღვებში და ჩიტები გამრავლდნენ დედამიწაზე. იყო საღამო და იყო დილა, მეხუთე დღე ”.

წყალი და ჰაერი სიცოცხლით იყო სავსე, მაგრამ დედამიწის მესამედი მაინც იყო მიტოვებული - მიწა, რომელიც ყველაზე მეტ კომფორტს უქმნის ცოცხალი არსებების ცხოვრებას. მაგრამ ახლა მისი მოგვარების დრო დადგა. ”და თქვა ღმერთმა: დაე, დედამიწამ წამოიყვანოს ცოცხალი არსება თავისი სახის მიხედვით, პირუტყვი, მცოცავი და მხეცი თავისი სახის მიხედვით: და ასეც იყო. ღმერთმა შექმნა დედამიწის მხეცები მათი ტიპის მიხედვით და პირუტყვი მათი ტიპის მიხედვით და ყველა მცოცავი მიწა მათი სახის მიხედვით ". ყველა ეს ცხოველი დედამიწიდან წარმოიქმნა, საიდანაც ახლა ისინი იღებენ თავიანთ საკვებ ნივთიერებებს და მათში ისევ გადაიქცევიან დაშლის დროს. "და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო". ამრიგად, დედამიწა თავის ყველა ნაწილში უკვე ცხოვრობდა ცოცხალი არსებით. ცოცხალი არსების სამყარო იყო სუსტი ხე, რომლის ფესვი შედგებოდა უმარტივესი და უმაღლესი ცხოველების ზედა ტოტებისგან. მაგრამ ეს ხე არასრული იყო, ჯერ კიდევ არ იყო ყვავილი, რომელიც შეავსებდა და დაამშვენებდა მის მწვერვალს. ჯერ კაცი არ იყო - ბუნების მეფე. მაგრამ შემდეგ ის გამოჩნდა. ”და თქვა ღმერთმა: მოდით, გავაკეთოთ ადამიანი ჩვენს ხატად (და) ჩვენი მსგავსით; დაე, დაეუფლონ მათ თევზებზე, ზღვის ფრინველებზე, მსხვილფეხა საქონელზე, დედამიწაზე და ქვეწარმავლებზე. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღმერთის ხატად შექმნა იგი იგი, კაცი და ქალი ქმნიდა მათ ”. აქ უკვე მესამედ მოხდა შემოქმედებითი მოქმედება (ბარა) სრული გაგებით, ვინაიდან ადამიანს თავის არსებაში ისევ აქვს ისეთი რამ, რაც მის წინაშე შექმნილ ბუნებაში არ იყო, კერძოდ სული, რომელიც მას განასხვავებს ყველა სხვა ცოცხალი არსებისგან.

ასე დასრულდა სამყაროს შექმნისა და ჩამოყალიბების ისტორია. ”ღმერთმა დაინახა ყველაფერი, რაც მან შექმნა და ეს ძალიან კარგი იყო. იყო საღამო და იყო დილა, მეექვსე დღე ”. - „მეშვიდე დღეს ღმერთმა დაასრულა თავისი საქმეები და მეშვიდე დღეს დაისვენა თავისი ყველა საქმისგან, რაც მან გააკეთა და შექმნა. ღმერთმა აკურთხა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი “. ეს არის შაბათის, როგორც დასვენების დღის, დამკვიდრების სათავე და ადამიანის სიცოცხლისა და შრომის სწორი შეცვლა კვლავ ემყარება ამ დაწესებულებას.

II პირველი ადამიანების შექმნა და მათი ნეტარი ცხოვრება სამოთხეში

ადამიანი, როგორც ქმნილების გვირგვინი, შეიქმნა შემოქმედის განსაკუთრებული რჩევის შესაბამისად და ის მხოლოდ ერთია, რომელიც შექმნილია ღვთის ხატად და მსგავსებად. მისი სხეული, ისევე როგორც ყველა ცხოველის სხეული, დედამიწიდან ჩამოყალიბდა; მაგრამ მისი სულიერი ნაწილი შემოქმედის უშუალო შთაგონებაა.

"და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი (ადამი) დედამიწის მტვრისგან და მის სიცოცხლეს სუნთქვა შეჰკრა სახეში, და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული." ამიტომ ღმერთის ხატი და მსგავსება ადამიანში მდგომარეობს მის ღმერთთან სულიერ შვილობაში, გონებრივი და ზნეობრივი სრულყოფისკენ სწრაფვაში, რაც მას ბუნებაზე ბატონობის შესაძლებლობას აძლევს. როგორც ქმნილების მეფე, იგი შეიყვანეს მისთვის გაშენებულ სპეციალურ ბაღში ან სამოთხეში აღმოსავლეთში, ედემში, ყველა არსება ექვემდებარება მას და ის ხდება დედამიწის მმართველი.

მაგრამ ადამიანი, როგორც გონივრული და სულიერი არსება, არ იქნებოდა ღვთიურის ღირსეული წარმომადგენელი დედამიწაზე, თუ იგი მარტოობაში ან კომუნიკაციაში იცხოვრებდა მხოლოდ არსებებთან, ან მასზე მაღლა, როგორც ანგელოზები, ან უფრო დაბლა, ცხოველებივით. მისთვის აუცილებელი იყო არა მხოლოდ სიამოვნება და ბედნიერება, არამედ უფრო მეტიც ღვთიური საქმის სრულყოფა, რომ მას ჰყოლოდა თანაშემწე, რომელსაც შეეძლო აზრებისა და გრძნობების აღქმა და ურთიერთობა.

იმავდროულად, უკვე შექმნილ ცოცხალ არსებებს შორის "ადამიანისთვის არ არსებობდა მას მსგავსი მშველელი". ”და თქვა უფალმა ღმერთმა: კაცისთვის არ არის კარგი მარტო ყოფნა; მოდით, მას გავხადოთ მისი შესაბამისი დამხმარე ”.

ახლა კი ცოლი შეიქმნა და, მით უმეტეს, თავად მამაკაცის ნეკნიდან, რომელიც მას ღრმა ძილის დროს წაართვა.

როგორც კი ქალი შეიქმნა, ამ შემოქმედის ნაშრომში ადამიანი მაშინვე მიხვდა ადამიანის სოციალური ცხოვრების ბედნიერების სურვილს და წინასწარმეტყველებით გამოხატა პოზიცია, რომელიც ქორწინების კანონი გახდა ყველა შემდგომი საუკუნეების განმავლობაში: ”ეს არის ჩემი ძვლების ძვალი და ჩემი ხორცის ხორცი, ამას ეწოდება ცოლი, რადგან იგი წაართვეს ქმარს. ამიტომ კაცი მიატოვებს მამამისს და დედას და შეეკვრება ცოლს; და ორი იქნება ერთი ხორცი ”.

ამ სიტყვებიდან, ისევე როგორც ცოლის შექმნის გარემოებებიდან, ბუნებრივია, გამომდინარეობს, რომ ცოლ-ქმარი არის ქორწინებაში დადებული ერთიანობა, რომ ქორწინება უნდა შედგებოდეს ერთი კაცის ერთ ქალთან კავშირისგან და ცოლი უნდა ემორჩილებოდეს ქმარს, როგორც მის თანაშემწეს. მისთვის შექმნილი.

"ღმერთმა აკურთხა ისინი და თქვა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ იგი და დაეუფლეთ ყველა არსებას"

ასე რომ, პირველი ადამიანები, თავიანთი უდანაშაულობის ნეტარებით, ცხოვრობდნენ სამოთხეში, იყენებდნენ მის ყველა ნაყოფს და სარგებლობდნენ მთელი თავისი სიხარულით. მათ მიეცათ სრულყოფილი და უდანაშაულო ცხოვრების ყველა კურთხევა.

მატერიალური თვალსაზრისით, ისინი გარშემორტყმული იყვნენ სამოთხის ბუნების უმდიდრესი საჩუქრების სიმრავლით, ხეების ნაყოფებთან ერთად, რომლებსაც განსაკუთრებით სასწაულებრივი მნიშვნელობა ჰქონდათ სხეულის სიძლიერისა და სიცოცხლისთვის, რაც მათ უკვდავებას ანიჭებდა.

მათი სულიერი მოთხოვნილებები სრულად დაკმაყოფილდა ღმერთთან პირდაპირი საუბრით, რომელიც გამოჩნდა „სამოთხეში დღის სიგრილის დროს“, აგრეთვე მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ბუნების დომინირებისა და კონტროლის საუკეთესო გზების ძიებაში, რისთვისაც ადამმა ცხოველები დაასახელა და, რა თქმა უნდა, და ყველა დანარჩენი საგანი, რითაც ხდება ენის დამყარება, როგორც საგნების გარჩევის საშუალება და სოციალური ურთიერთობა. მაგრამ მათი უმაღლესი სრულყოფა მორალურ უდანაშაულობაში შედიოდა, რაც მდგომარეობდა იმაში, რომ რაიმე უწმინდური და ცოდვილი აზროვნება არ არსებობდა. "ისინი ორივე შიშველი იყვნენ, ადამ და მისი ცოლი და არ რცხვენიათ."

III შემოდგომა და მისი შედეგები. სამოთხის ადგილმდებარეობა

პირველი ადამიანების სამოთხეში ყოფნა იყო მათი პირდაპირი კავშირი ღმერთთან, რომელიც კაცობრიობის პირველი და ყველაზე სრულყოფილი რელიგია იყო. ამ რელიგიის გარეგნული გამოხატულება იყო ეკლესია, როგორც პირველი ორი მორწმუნეების კრება. მაგრამ რადგან ეკლესია, როგორც გარეგანი ინსტიტუტი, გარკვეულ ინსტიტუციებსა და პირობებს გულისხმობს, რომლებსაც კრება ემყარება, მაშინ პრიმიტიული ეკლესია დაარსდა ღმერთსა და ადამიანებს შორის სპეციალურ შეთანხმებაზე. ეს შეთანხმება იყო, რომ ადამიანს უნდა უყვარდეს ღმერთი და მისი მეზობლები და აჩვენოს მის შემოქმედს სრულყოფილი მორჩილება ყველა მისი მცნების შესრულებაში. ღმერთმა, თავის მხრივ, აღუთქვა ადამიანს მისი ნეტარი მდგომარეობის გაგრძელებისათვის, სიკვდილისგან დაცვა, როგორც სხეულის მტკივნეული განადგურება და, ბოლოს, მარადიული სიცოცხლე. იმისათვის, რომ ადამიანს შესაძლებლობა მისცემოდა დაემოწმებინა თავისი მორჩილება და განემტკიცებინა თავისი რწმენა, ღმერთმა მისცა მას მცნება, რომელიც შეიძლება მისთვის გამოცდა ყოფილიყო, როგორც თავისუფალი ზნეობრივი თვითგამორკვევის განმტკიცების საშუალება, რაც ცხოვრების უმაღლესი სიკეთეა. მცნება იყო აკრძალულიყო სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის ხის ნაყოფებიდან ჭამა. ”უფალმა ღმერთმა უბრძანა კაცს და უთხრა: ბაღში ყველა ხისგან შეჭამთ. მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან - ნუ ჭამთ მისგან; რადგან დღეს, როცა შეჭამთ მას, მოკვდებით სიკვდილით ”. ადამიანმა სრული თავისუფლება მისცა, მაგრამ ამ მცნებით სურდა მას ეჩვენებინა, რომ როგორც შეზღუდული არსება, მან უნდა იცხოვროს კანონის შესაბამისად და კანონის დარღვევისთვის საშინელი სასჯელი მოჰყვება მას.

გამოცხადება არ ამბობს იმას, თუ რამდენ ხანს გაგრძელდა სამოთხეში პირველი ადამიანების ნეტარი ყოფნა. მაგრამ ამ სახელმწიფომ უკვე გამოიწვია მტრის ბოროტი სიძულვილი, რომელმაც თვითონ დაკარგა იგი, სიძულვილით შეხედა პირველი ხალხის უდანაშაულო ნეტარებას. როდესაც დედამიწაზე ჯერ კიდევ სუფევდა საყოველთაო ნეტარების სამყარო და მან არ იცოდა ბოროტება, მის უმაღლეს რეგიონებში სამყარო უკვე იცნობდა ბოროტებას და მის წინააღმდეგ ბრძოლა მიმდინარეობდა. უმაღლეს ქმნილებათა ან ანგელოზთა შორის, რომლებიც დაჯილდოვდნენ უმაღლესი საღი ნიჭითა და თავისუფლებით, ზოგიერთმა უკვე დაარღვია შემოქმედისადმი მორჩილების მცნება, ამაყობდა თავისი სრულყოფილებით (1 ტიმ. 3: 6) და არ შეინარჩუნა თავისი ღირსება (იუდა 6), რისთვისაც ისინი ზეციერი სამოთხიდან იყვნენ განდევნილნი ქვესკნელისკენ. შური და ბოროტების წყურვილი ამ არსებების სული გახდა. ყოველი სიკეთე, ყოველი მშვიდობა, წესრიგი, უდანაშაულობა, მორჩილება საძულველი გახდა მათთვის და ისინი ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ის ადამიანებიც, ვინც სამოთხის ცხოვრებით სარგებლობდა დედამიწაზე. შემდეგ სამოთხეში გამოჩნდა მაცდური - გველის სახით, რომელიც "უფრო ეშმაკური იყო, ვიდრე ველური მხეცები". ამავდროულად, მან გამოიყენა ეშმაკური ხრიკი, რომელიც ცდუნებას უბიძგებდა არა ხალხისა და არა ქმრისკენ, არამედ ერთი ცოლისკენ, როგორც ყველაზე სუსტი წევრისთვის, უფრო ვნებისთვის.

გველი ცოლს მიუახლოვდა და უთხრა: "მართლა თქვა ღმერთმა, სამოთხეში არც ერთი ხისგან არ ჭამო?" ეს კითხვა შედგებოდა მზაკვრული ტყუილისგან, რომელმაც დაუყოვნებლივ უნდა გაუცხოოს თანამოსაუბრე მაცდურისგან. მაგრამ მან, თავისმა უმანკოებამ, ვერ შეძლო დაუყოვნებლივ გაეგო აქ მზაკვრულობა და, ამავე დროს, ის ძალიან ცნობისმოყვარე იყო, რომ სასწრაფოდ დაესრულებინა საუბარი. ამასთან, მან მიხვდა შეკითხვის ტყუილს და უპასუხა, რომ ღმერთმა მათ საშუალება მისცა ჭამა ყველა ხისგან, გარდა ერთი ხის, რომელიც სამოთხის შუაგულშია, რადგან მათ შეუძლიათ მოკვდნენ მისი ნაყოფის ჭამისგან. შემდეგ მაცდური პირდაპირ იწვევს უნდობლობას ღმერთის მიმართ. - არა, - თქვა მან, - შენ არ მოკვდები; მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ დღეს, როცა მათ დააგემოვნებ, თვალები გაეხსნება და ღმერთებს დაემსგავსები, რომლებმაც იციან სიკეთე და ბოროტება. ” ეშმაკური სიტყვა ღრმად ჩაიძირა ქალის სულში. ეს არაერთ ეჭვს და გონებრივ დაპირისპირებას იწვევს. რა არის სიკეთისა და ბოროტების სწავლა? და თუ ხალხი ნეტარია დღევანდელ მდგომარეობაში, მაშინ როგორი ნეტარება იქნება ისინი, როდესაც ისინი ღმერთებად იქცევიან? .. შეშფოთებული მღელვარებისგან იგი უნებლიეთ მიაქცევს მზერას აკრძალული ხისკენ და ის იმდენად სასიამოვნოა თვალებისთვის, ალბათ გემოვნებით ტკბილი და განსაკუთრებით მაცდური მისი იდუმალი თვისებები. ამ გარეგნულმა შთაბეჭდილებამ გადაწყვიტა შინაგანი ბრძოლა და ქალმა „აიღო ამ ხის ნაყოფი და ჭამა; მისცა ქმარს და ის ჭამა. ” კაცობრიობის ისტორიაში უდიდესი რევოლუცია მოხდა. მათ, ვინც მთელი კაცობრიობის წმინდა წყაროს უნდა ემსახურებოდა, თავი მოიწამლა სიკვდილის ნაყოფით. ქალი გველს გაჰყვა, თითქოს ის ღმერთზე მაღალი იყოს. მისი წინადადებით მან გააკეთა ის, რაც შემოქმედმა აკრძალა. და მისი ქმარი, ცოდვაში, მიჰყვა თავის ცოლს, რომელიც, შეცდილთაგან, მაშინვე გახდა მაცდური.

აკრძალული ხილის ჭამის შედეგების თქმას არ დააყოვნეს: მათ თვალები მართლაც გაუხელიათ, როგორც მაცდური ჰპირდებოდა და აკრძალულმა ნაყოფმა მათ ცოდნა მისცა; მაგრამ რა ისწავლეს? - შეიტყვეს, რომ შიშველები იყვნენ. აღშფოთებული მორალური გრძნობა მათ წინაშე გაუხსნეს სიშიშვლის შეგნებას, რაც გახდა მგრძნობიარობის და ხორცის ტრიუმფის გამარჯვებული ნიშანი და მისი დაფარვისთვის მათ ლეღვის ფოთლები შეკერეს და წინსაფრები გააკეთეს - ტანსაცმლის ეს ძირითადი ფორმა. მაგრამ თუ მათ, ვინც სცოდავდა, საკუთარი სინდისის შინაგანი ხმაც კი რცხვენოდათ, მაშინ მათ სრულიად ეშინოდათ ღვთის წინაშე გამოსვლის. საღამო მოვიდა და მისი ჩრდილების სიგრილემ ნეტარება გადაასხა ბაღს. ამ დროს მათ ჩვეულებრივ ჰქონდათ ინტერვიუ ღმერთთან, რომელსაც აქამდე ელოდნენ და უდანაშაულო სიხარულით მიესალმნენ, მამის შვილების მსგავსად. ახლა მათ სურთ, რომ ეს მომენტი აღარ დადგა. ამასობაში იგი მიუახლოვდა და მათ ნაცნობი ხმა მოისმინეს. საშინელებამ შეიპყრო ადამი და მისი ცოლი და ისინი "უფლის ღმერთის წინაშე დაიმალნენ სამოთხის ხეებს შორის".

უფალმა ღმერთმა ადამს უწოდა: "ადამ, სად ხარ?" და უბედურმა გაქცეულმა მოწიწებით უპასუხა ხეების ბუჩქისგან: "მე გავიგე შენი ხმა სამოთხეში და მეშინოდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე". - მაგრამ ვინ გითხრა რომ შიშველი ხარ? არ შეჭამეთ იმ ხისგან, რომლისგანაც აგიკრძალეთ ჭამა? " კითხვა პირდაპირ დაისვა, მაგრამ ცოდვილმა ვერ შეძლო მასზე პასუხის გაცემა ისე პირდაპირ; მან მორიდებით და მზაკვრულად უპასუხა: "ცოლი, რომელიც შენ მაჩუქე, მან ხისგან მომცა და მე ვჭამე". ის ადანაშაულებს თავის ცოლს და თვით ღმერთსაც კი. უფალი მიუბრუნდა ცოლს: "რატომ გააკეთე ეს?" ცოლი, თავის მხრივ, თავს არიდებს დანაშაულს: "გველმა მომატყუა და მე ვჭამე". ცოლმა სიმართლე თქვა, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ორივე ცდილობდა დანაშაულისგან თავის დაცვას, ტყუილი იყო. ამან მაშინვე აჩვენა ტყუილის მამის საზიანო გავლენა, რომლის მაცდუნებლად დაემორჩილნენ პირველი ადამიანები და ამ გავლენამ, მთვრალი შხამის მსგავსად, მოწამლა მთელი მათი ზნეობრივი და სხეულებრივი ხასიათი.

შემდეგ უფალმა სათანადო სასჯელი და, უპირველეს ყოვლისა, გველი, ცდუნების იარაღად გამოაცხადა: იგი დაწყევლილი იყო ყველა ცხოველის წინაშე და მას უბედური სიცოცხლე დაეკისრა მუცელზე მიჯაჭვულობისა და დედამიწის მტვრის შესანახად. ცოლს მიუსაჯეს ქმრის მორჩილება და მძიმე ტანჯვა და ავადმყოფობა ბავშვების გაჩენისთანავე; და ქმარს მიუსაჯეს მძიმე ცხოვრება, ვინაიდან დედამიწა, დაწყევლილი კაცის საქციელისთვის, საჩუქრებში მწირი უნდა ყოფილიყო, ეკლები და ეკლები მოჰქონდა და მხოლოდ დამღლელი ოფლით შეეძლო მიეღო პური საჭმელად, სანამ არ დაბრუნდებოდა იმ ქვეყანაში, საიდანაც იგი წაიყვანეს. იყო "მტვრისთვის ხარ და მტვერს დაუბრუნდები", - თქვა უფალმა და დაგმო იგი სხეულის სიკვდილით. სასჯელი ღვთის მცნების დარღვევისთვის საშინელი იყო; მაგრამ, როგორც გულმოწყალე მამამ, ღმერთმა ნუგეშისცემა არ დატოვა თავისი ცოდვილი შვილები და ამავე დროს მათ პირობა მისცა, რომლებიც დაკარგული ნეტარების აღდგენის ნათელი იმედით უნდა დაეხმარათ მათ პირქუშ სულს შემდგომი განსაცდელების და ცოდვილი ცხოვრებისეული უბედურებების პერიოდში. ეს არის ზუსტად ქალის თესლის დაპირება, რომელმაც უნდა წაშალოს გველის თავი, ანუ საბოლოოდ დაამარცხოს ხალხის ნეტარების გამანადგურებელი და აღადგინოს ადამიანებს ნეტარება და სამოთხეში მარადიული სიცოცხლე. ეს იყო სამყაროს მხსნელის პირველი დაპირება და მისი მოსვლის ნიშნად დაარსდა ცხოველების მსხვერპლშეწირვა (როგორც ჩანს, ახლა უკვე ორ კლასად იყოფა - სუფთა და უწმინდური), რომლის ხოცვა დიდი კრავის სამყაროს ცოდვებისთვის უნდა ყოფილიყო. მან ადამისა და მისი ცოლისთვის ევას (ცოცხალი დედა, როგორც ახლა ადამს უწოდებდა) ტყავის ტანსაცმელი (მსხვერპლისთვის მოკლული ცხოველებისგან) და ასწავლა ჩაცმა, უფალმა განდევნა ისინი სამოთხიდან. " სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად ”, რომელიც მათი ცოდვის წყალობით ახლა ისინი უღირსი გახდნენ.

ხალხის სამოთხიდან გაძევებით, ცოდვილი ცხოვრების შრომითა და სირთულეებით, მისი ზუსტი მდებარეობის ხსოვნა დროთა განმავლობაში განადგურდა, სხვადასხვა ხალხში ვხვდებით ყველაზე ბუნდოვან ლეგენდებს, რომლებიც ბუნდოვნად მიუთითებდნენ აღმოსავლეთში, როგორც პრიმიტიული ნეტარი სახელმწიფოს ადგილად. უფრო ზუსტი მითითება გვხვდება ბიბლიაში, მაგრამ დედამიწის ამჟამინდელი ფორმით ჩვენთვისაც კი იმდენად გაუგებარია, რომ შეუძლებელია გედემის მდებარეობის დადგენა, რომელშიც სამოთხე იყო, გეოგრაფიული სიზუსტით. ეს არის ბიბლიური ინსტრუქცია: „უფალმა ღმერთმა სამოთხე დარგო ედემში, აღმოსავლეთით. მდინარე გავიდა ედემიდან წყლის სამოთხეში; შემდეგ კი ოთხ მდინარედ გაიყო. ერთის სახელია პისონი; იგი მიედინება ხავილას მთელ მიდამოში, სადაც არის ოქრო და კარგია ამ ქვეყნის ოქრო; აქ არის ბდელიუმის და ონიქსის ქვა. მეორე მდინარის სახელწოდებაა ტიხონი (გეონი): იგი მიედინება კუშის მთელი მიწის გარშემო. მესამე მდინარის სახელია ჰიდდეკელი (ტიგროსი); ის ასურეთის წინ მიედინება. მეოთხე მდინარე ევფრატი ”(დაბ. 2: 8-14). ამ აღწერიდან, უპირველეს ყოვლისა, ცხადია, რომ ედემი არის აღმოსავლეთის უზარმაზარი ქვეყანა, რომელშიც სამოთხე იყო განლაგებული, როგორც პირველი ოთახისთვის განკუთვნილი პატარა ოთახი. შემდეგ მესამე და მეოთხე მდინარეების სახელები აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ედემური ქვეყანა მესოპოტამიასთან მდებარეობდა გარკვეულ სამეზობლოში. მაგრამ ეს ასევე ზღუდავს ჩვენთვის გასაგებ გეოგრაფიულ მაჩვენებლებს. პირველ ორ მდინარეს (პიზონს და ტიხონს) ახლა არაფერი აქვთ შესატყვისი არც გეოგრაფიული მდგომარეობით და არც სახელით, ამიტომ მათ შექმნეს ყველაზე თვითნებური მოსაზრებები და დაახლოება. ზოგი მათგანი ხედავდა განგს და ნილოსს, სხვები - ფაზისი (რიონი) და არაქსი, რომლებიც წარმოიშვნენ სომხეთის მაღლობებში, სხვები - სირი დარია და ამუ დარია და ა.შ. ad infinitum. მაგრამ ყველა ეს ვარაუდი არ არის სერიოზული და ემყარება თვითნებურ დაახლოებას. ამ მდინარეების გეოგრაფიული მდგომარეობის შემდგომი განმარტებაა ჰავილას და კუშის მიწები. მაგრამ პირველი მათგანი ისეთივე იდუმალია, როგორც მდინარე, რომელიც რწყავს მას და მისი ლითონისა და მინერალური სიმდიდრით თუ ვიმსჯელებთ, მხოლოდ ის გამოიცნობთ, რომ ეს არის არაბეთის ან ინდოეთის გარკვეული ნაწილი, რომელიც ძველად მსახურობდა ოქროს და ძვირფასი ქვების ძირითადი წყარო. გარკვეულწილად უფრო გარკვეული სახელი სხვა ქვეყნისთვის, კუში. ეს ტერმინი ბიბლიაში ჩვეულებრივ აღნიშნავს პალესტინის სამხრეთით მდებარე ქვეყნებს და "კუშიტები", ჰამის შთამომავლების მსგავსად, მისი ვაჟი ჰუშიდან ან კუშიდან, გვხვდება მთელ სივრცეში სპარსეთის ყურიდან სამხრეთ ეგვიპტამდე. ამ ყველაფრიდან მხოლოდ დავასკვნათ, რომ ედემი მართლაც მესოპოტამიასთან გარკვეულ სამეზობლოში იმყოფებოდა, რაზეც მიუთითებს ყველა უძველესი ხალხის ლეგენდები, მაგრამ შეუძლებელია მისი ადგილმდებარეობის ზუსტად დადგენა. იმ დროიდან, დედამიწის ზედაპირმა იმდენი გადატრიალება განიცადა (განსაკუთრებით წყალდიდობის დროს), რომ არა მხოლოდ მდინარის მიმართულება შეიძლება შეიცვალოს, არამედ მათ შორის კავშირი შეიძლება გაწყდეს, ან ზოგიერთის არსებობაც კი შეწყდეს. ამის შედეგად მეცნიერებას ეკრძალება სამოთხის ზუსტი ადგილმდებარეობის წვდომა, ისევე როგორც ცოდვილი ადამისთვის - მასში არსებული ხის ხის ჭამა.

IV ვაჟები და ადამის უშუალო შთამომავლები. კაენი და აბელი. ორი მიმართულება ანტელუვიური კაცობრიობის ცხოვრებაში. პატრიარქების დღეგრძელობა. ქრონოლოგია

დაკარგეს თავიანთი ყოფილი ნაკურთხი სახლი, პირველი ხალხი ედემის აღმოსავლეთით დასახლდა. ეს აღმოსავლეთი არა სამოთხის ქვეყანა გახდა კაცობრიობის აკვანი. აქ დაიწყო მკაცრი ყოველდღიური ცხოვრების პირველი ღვაწლი და აქ გამოჩნდა "დაბადებული" ადამიანების პირველი თაობა. "ადამმა იცნო თავისი ცოლი ევა, და იგი დაფეხმძიმდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც მან კაენი დაარქვა, რაც ნიშნავს: მე უფლისგან კაცი მივიღე". პირველი მშობიარობის დროს ევამ განიცადა სრულიად ახალი, უცნობი მდგომარეობები - ორსულობა და მტკივნეული მშობიარობა. მათი შედეგი იყო ახალი, მისი ქმნილებისთვის ძვირფასი, რამაც მას სიამოვნება მოუტანა, გამოხატული თავისი სახელით, რაც, ცხადია, გამოხატავს ღვთის აღთქმის გახსენებას ქალის თესლთან დაკავშირებით. მაგრამ იგი სასტიკად შეცდა, რადგან თავის პირველ ვაჟში ჩათვალა, რომ იგი დაეცა სასჯელისგან, რომელიც მას დაემართა: მასში გაჩნდა მხოლოდ ახალი, მისთვის ჯერ კიდევ უცნობი ტანჯვისა და მწუხარების დასაწყისი. თუმცა, თავად ევამ მალევე მიხვდა, რომ პირადად შეასრულა იმედი, რომ დაპირება შეასრულა და ამიტომ, როდესაც მეორე ვაჟი შეეძინა, მან მას აბელი დაარქვა, რაც მოჩვენებას ნიშნავს.

ახლა პირველი ხალხი მარტო არ არის: ოჯახი ჩამოყალიბდა და მასთან ერთად დაიწყო ახალი ურთიერთობების დამყარება. ოჯახის ზრდასთან ერთად გაიზარდა საჭიროებები, რომელთა დასაკმაყოფილებლად საჭიროა გაზრდილი შრომა. ახალი პოზიციის პირველივე დღეებიდან, როდესაც ხალხი შემოდგომაზე მოათავსეს, საჭიროებები მრავალფეროვანი აღმოჩნდა: საჭირო იყო საკვებისა და ტანსაცმლის მიღება. შესაბამისად, შრომის დანაწილება მოხდა პირველ ხალხში: პირველმა ვაჟმა, კაენმა, მიწის დამუშავება დაიწყო პირველი საჭიროების - საკვების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მეორე - აბელმა - პირუტყვის მოშენებით დაიწყო რძე, აგრეთვე მატყლი და ტყავი. რა თქმა უნდა, პირველი ძმების სამუშაოს ტიპისა და საქმიანობის არჩევა დამოკიდებულია მათი ხასიათებისა და მიდრეკილებების სხვაობაზე. მათმა კვლევებმა კიდევ უფრო გაანაწილა ისინი და პირველ ძმებს შორის ნელა არ გამოვლენილა მეტოქეობა, რომელიც საშინელი სისასტიკით დასრულდა, რაც დედამიწას აქამდე არ ენახა. ”ერთხელ კაენმა უფალს საჩუქარი მოუტანა დედამიწის ნაყოფიდან. აბელმაც გამოიყვანა პირუტყვიდან თავისი სამწყსოდან და მათი ცხიმიდან. უფალმა შეხედა აბელს და მის საჩუქარს. მაგრამ მე არ მიხედავს კაენს და მის საჩუქარს. ” ამის მიზეზი, რა თქმა უნდა, უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ თავად საჩუქრების ხარისხში, არამედ განსაკუთრებით მათი მიტანის შინაგან განწყობილებაში. ეს სამუდამოდ ასწავლიდა გაკვეთილს, რომ ღმერთის მსხვერპლი უნდა შერწყმული იყოს კარგი გულის შინაგან მსხვერპლთან და სათნო ცხოვრებასთან. ამასობაში, თუ აბელმა თავისი სიცოცხლე რწმენით მოიტანა, რაც კარგი ცხოვრებით იყო დადასტურებული, მაშინ, პირიქით, კაენმა ეს შინაგანი მონაწილეობის გარეშე მიიღო, რადგან ცხოვრებაში „ბოროტი იყო მისი საქმეები“ (1 იოანე 3:12). დაინახა მისი ძმისადმი უპირატესობა და დაინახა მასში მკაფიო დენონსაცია მისი "ბოროტებისა", კაენი ძლიერ აღშფოთდა და ჩაბნელებული სახე დაეცა. მასზე ბოროტი თვისებები გამოჩნდა. სინდისი (ღმერთის ეს ხმა ადამიანში) კაენში ლაპარაკობდა: „რატომ განაწყენდით და რატომ ჩამოგივარდათ სახე? თუ კარგს აკეთებ, სახეს არ ასწევ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, ცოდვა კარზე დევს; ის გიზიდავს მასთან, მაგრამ შენ მასზე ბატონობ ”. კაენმა არ დაემორჩილა გაფრთხილებას და ცოდვის წინაშე თავისი გულის კარი გახსნა. დარეკა მინდორში მინდობილ ძმას, მან მოკლა იგი, რადგან მან ჩაიდინა დედამიწაზე არნახული სისასტიკე. საშინელი დანაშაული, რამაც პირველად განადგურება და სიკვდილი მოუტანა ბუნების წესრიგს, ვერ დარჩებოდა სასჯელის გარეშე. - სად არის შენი ძმა აბელი? - ჰკითხა უფალმა კაენმა. "მე არ ვიცი: მე ჩემი ძმის მეკარე ვარ?" - უპასუხა მკვლელმა და ისეთი პასუხით აჩვენა, თუ რა საშინელი ნაბიჯი გადადგა ბოროტებამ წინაპრების დაცემის შემდეგ. ამ თავხედობამ, ამ უსირცხვილო უარყოფამ არ მისცა შესაძლებლობა შემდგომი გამოცდისა და უფალმა პირდაპირ მიმართა მკვლელს სასჯელის განმარტებით. "Რა გააკეთე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიყვირის მიწიდან. ახლა შენ დაწყევლილი ხარ დედამიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად შენი ხელიდან. როდესაც მიწას ამუშავებ, ის აღარ მოგცემს შენს ძალას; თქვენ გადასახლება და მოხეტიალე იქნებით დედამიწაზე ”. სისხლიანმა მიწამ ამ გადაწყვეტილების ძალით უნდა დაკარგოს თავისი ყოფილი ნაყოფიერება, რათა კაენი აღარ დარჩეს იმავე ადგილზე. ორიგინალური ცოდვით გამოწვეული წყევლაც დაეცა დედამიწაზე და მხოლოდ უღიმღამოდ ადამიანი; ახლა, როდესაც ცოდვამ მკვლელობას მიაღწია, წყევლა მოჰყვა მკვლელს, მაგრამ არა უპირობო წყევლა, არამედ გადასახლების წყევლა, რომლის ძალითაც დედამიწამ, როგორც ღვთის ნების შემსრულებელმა, კაენს თავისი ნაყოფი არ მისცა, აიძულა დაეტოვებინა პრიმიტიული აკვანი. კაცობრიობა. დაკისრებული სასჯელის სიმძიმის გათვალისწინებით, კაენის სიჯიუტე გაიფანტა და სიმხდალედ და სასოწარკვეთად იქცა. - ჩემი სასჯელი, - წამოიძახა მან, - იმაზე დიდია, ვიდრე შენ შეგიძლია აიტანო. დაე, ვინც შემხვდება, მომკლა ”. მაგრამ კაენის ეს სურვილი, გამოწვეული მისი სასოწარკვეთით, კრიმინალური იყო და, შესაბამისად, ვერ შესრულდა. როგორც დასჯილი მკვლელი, ის სხვებისთვის გამაფრთხილებელ მაგალითს უნდა წარმოადგენდეს. ამიტომ, ვინც კაენის მოკვლა გადაწყვიტა, შვიდჯერ მოუწია შურისძიება. ბოროტმოქმედებით დამახინჯებული მისი სახე უნდა ყოფილიყო იმის ნიშანი, რომ არავინ, ვინც მას შეხვდებოდა, არ მოკლავდა მას - იქნებოდა ეს გარეული მხეცი, ან მისი რომელი ძმა.

კაენი წავიდა დედამიწაზე ხეტიალისთვის და ბოლოს დასახლდა ნოდის ქვეყანაში, ედემის აღმოსავლეთით კიდეც. ამ ქვეყნის ზუსტი პოზიციის დადგენა რთულია. ზოგი მკვლევარი მიუთითებს ჩრდილოეთ ინდოეთზე, ჩინეთზე და ა.შ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის ხალხის პირველადი დასახლებული პუნქტიდან დაშორებული მიწა, "გადასახლების" ქვეყანა, როგორც მისი სახელი მიუთითებს. მაგრამ კაენი იქ მარტო არ წასულა. რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო მისი ბოროტი საქციელი და შეურაცხყოფა ძმური სიყვარულის სიწმინდესა და სიწმინდესთან დაკავშირებით, ამ დროის განმავლობაში გამრავლებული და-ძმების და შემდგომი თაობების წარმომადგენლები იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც გადაწყვიტეს კაენის გაყოლება გადასახლების ქვეყანაში, ამიტომ იგი იქ დასახლდა მეუღლესთან ერთად. აქ მას ჰყავდა ვაჟი, რომელსაც ენოქი დაარქვა. კაენისგან, რომელიც ბუნებრივად მკაცრი და ჯიუტი იყო, დანარჩენი კაცობრიობის საზოგადოებიდან მოშორებული, ახლა კიდევ უფრო მეტი სიჯიუტით მოუწია ბრძოლა ბუნებასთან და ცხოვრების გარე პირობებთან. მან მართლაც მთლიანად დაუთმო შრომას თავისი არსებობის უზრუნველსაყოფად და იყო პირველი ადამიანი, ვინც ააშენა ქალაქი, როგორც დასახლებული ცხოვრების დასაწყისი. ქალაქს მისი ვაჟის ენოქის სახელი მიენიჭა. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ წარმოუდგენელია ქალაქის აშენება ასეთ ადრეულ პერიოდში. მაგრამ ამ მოვლენამდე რამდენიმე საუკუნე შეიძლებოდა გასულიყო ადამიანის წარმოშობიდან, რომლის დროსაც ხალხს შეეძლო მიეღო იდეა მათი არსებობის დასაცავად გარე მტრებისგან. უფრო მეტიც, სახელწოდებით "ქალაქი", რა თქმა უნდა, არ მესმის სათანადო დღევანდელი გაგებით ქალაქი, არამედ უბრალოდ გალავანი აღმართულია მის საცხოვრებლის დასაცავად.

კაენის თაობამ სწრაფად გამრავლება დაიწყო და ამავე დროს, მისი წინაპრის მიერ დაწყებულ ბრძოლა ბუნებასთან (კულტურასთან) გაგრძელდა. მისგან მოვიდნენ ადამიანები, რომლებმაც კაენისგან მემკვიდრეობით მიიღეს ჯიუტი ნებისყოფა ბუნებასთან ბრძოლაში, დაუღალავად ეძებდნენ ახალ საშუალებებს მისი ყველაზე წარმატებული მართვისთვის. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ლამექის ოჯახი, კაენის თაობის მეექვსე წარმომადგენელი, რომელიც მისგან პირდაპირ ხაზშია.

თავად ლამექი კაცობრიობის ისტორიაში თვალსაჩინოა იმით, რომ მან პირველმა დაარღვია ბუნებრივი, დასაწყისში დამყარებული საქორწინო ურთიერთობების წესრიგი და შემოიღო მრავალცოლიანობა, რაც შემდგომში გახდა ქალთა, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, ადამიანის ღირსების საშინელი შელახვის წყარო. დაემორჩილა მის მგზნებარე ბუნებას, მან ორი ცოლი წაიყვანა თავისთვის - ადა და ზილა. მათ შეეძინათ ვაჟები, რომლებიც პირველი ხელსაქმისა და ხელოვნების გამომგონებლები იყვნენ. ჯაბალი ადადან დაიბადა. მან პირველმა გამოიგონა კარვები და მათთან ერთად დაიწყო მთლიანად მომთაბარე ცხოვრების წარმართვა, კარვების გადატანა და გროვების გადაადგილება ერთი ადგილიდან მეორეზე.

ერთი ტომი შეიცავს ძველ და ახალ აღთქმის ბიბლიურ ისტორიას გამოჩენილი რუსი ბიბლიოლოგის, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინის (1852-1904) შესახებ. თავის წიგნში, რომელიც 1917 წლამდე გადაურჩა 20 გამოქვეყნებას, მან შეაგროვა და გააანალიზა XIX საუკუნის ბოლოს ხელმისაწვდომი ბიბლიური-ქრონოლოგიური, არქეოლოგიური, ისტორიული და ეთნოგრაფიული მასალა.

ლოპუხინი A.P. ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორია. სრული გამოცემა ერთ ტომად

M: "გამომცემლობა ALPHA-KNIGA", 2009. - 1215 გვ: ავად. - (მთლიანი გამოცემა ერთ ტომად).

ISBN 978-5-9922-0271-7

გამოცემა დაბეჭდილი ტექსტი:

Lopukhin A. I. სახელმძღვანელო ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორიის შესახებ, სანკტ-პეტერბურგი, 1888 "წიგნების გამყიდველის გამოცემა I. L. Tuluzov".

Lopukhin A. P. ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორიის სახელმძღვანელო, სანკტ-პეტერბურგი, 1889 წ. "წიგნების გამყიდველის ი. ლ. ტულუზოვის გამოცემა".

იულიუს შნორ ფონ კაროლსფელდის ილუსტრაციები

ლოპუხინი აპირებდა მისი ნაწარმოების წაკითხვას "ზოგადად" ხალხის ფართო წრისთვის, რადგან, მისი აზრით, "ბიბლიური ისტორია შეიძლება გახდეს მორალური და უმაღლესი ისტორიული განათლების ამოწურვადი წყარო ნებისმიერი ადამიანისთვის, რომელსაც მეტნაკლებად შეუძლია სერიოზული გონებრივი ცხოვრება. "

წიგნში გამოყენებულია იულიუს შნორ ფონ კაროლსფელდის ანაბეჭდები, როგორც ილუსტრაცია.

ლ.პ.-ს პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა. ლოპუხინა "სახელმძღვანელო ძველი აღთქმის ბიბლიური ისტორიისკენ"

არაჩვეულებრივი მოძრაობა მიმდინარეობს ისტორიულ მეცნიერებაში, სწორედ იმ საოცარი აღმოჩენების წყალობით, რაც აღმოსავლეთის ძველი ხალხების ისტორიული ცხოვრების მივიწყებულ ფერფლთან ხორციელდება. ამ ბედნიერი საათიდან, როდესაც ისტორიკოსებმა, კალმით არ შემოიფარგლებოდნენ, აიღეს ყვავი და ნიჩბები და დაიწყეს ნანგრევების ნანგრევები ნილოსის, ტიგრისა და ევფრატის ხეობებში, ისევე როგორც ისტორიული აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში, მკვლევარების წინაშე ახალი ისტორიული ცოდნის მთელი სამყარო გაიხსნა: უკიდურესად გაცოცხლდა და გაფართოვდა ძველი ხალხების ისტორიის მწირი ფურცლები, აღმოჩენილ იქნა ახალი, სრულიად უცნობი აქამდე ხალხებისა და მონარქიების არსებობაც, რომელთა ცოდნაც ახალი შუქი აჩვენა ძველი კაცობრიობის ბედს.

ეს არაჩვეულებრივი აღმოჩენები კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა იმ ფაქტის გამო, რომ ისინი მჭიდრო კორელაციაში იყვნენ ბიბლიურ ისტორიასთან და არა მხოლოდ ახალი სინათლე მოჰფინეს მას, გააცნობიერეს მისი ყველაზე ბნელი გვერდები, არამედ წარმოადგინეს მრავალი სასწაულებრივი დასტური ბიბლიური მოვლენების და ფაქტებისა. რომელიც აქამდე დაუსჯელად შეიძლება გააკრიტიკოს სკეპტიციზმით. ამ გარემოებამ უაღრესად აღადგინა ინტერესი ბიბლიური ისტორიის მიმართ, რომელიც შეჩერდა თეოლოგთა მშრალი სპეციალობით და ახლა იპყრობს როგორც საერო მეცნიერი ისტორიკოსების, ასევე მთელი ცივილიზებული ხალხის მთელი განათლებული საზოგადოების ყურადღებას.

ეს ინტერესი ჩვენს ქვეყანაში შეიმჩნევა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში მას ჯერ არ დაუტოვებია სპეციალისტების წრის ვიწრო ჩარჩოები და ჩვენი საზოგადოებისთვის, ფაქტობრივად, არ არსებობს ისეთი საჯაროდ ხელმისაწვდომი წიგნი, რომელიც გახდეს ღრმად საინტერესო სახელმძღვანელოს ან შესავალს. და ცოდნის განსაკუთრებით საგანმანათლებლო სფერო. ჩვენი აზრით, ამ კმაყოფილების გადაჭარბება გარკვეულწილად არის ამ წიგნის მხედველობაში.

მის მთავარ ნაწილებში იგი შედგენილი იქნა რამდენიმე წლის წინ და მხოლოდ ჩვენი კერძო ოფისის შესწავლის მოკლე შინაარსს ემსახურებოდა ჩვენს სპეციალობასთან დაკავშირებულ ბიბლიურ-ისტორიულ ცოდნასთან დაკავშირებით ("ძველი მსოფლიოს ისტორია"). მაგრამ ზემოხსენებული ღრმა საჭიროების შეგნებამ გვიბიძგა, რომ ეს სინოფსე ისე გადავმუშავებულიყავით, რომ მას შეეძლო მცირედით თუნდაც დააკმაყოფილოს ეს მოთხოვნილება, სწორედ ბიბლიური ისტორიის თანმიმდევრული და ცოცხალი კურსის გავლით, მასში შეტანილი იქნა უახლესი ბიბლიური-ისტორიული კვლევის ამოუწურავი სიმდიდრის ძირითადი მახასიათებლები.

აშკარაა, რომ ამ სახელმძღვანელოსთვის განსაზღვრულ ჩარჩოებში ხსენებულმა გამოკვლევებმა ვერ იპოვნეს მასში დამოუკიდებელი ადგილი და ჩვენ მხოლოდ მათი გარკვეული მახასიათებლების შემოღებით შემოვიფარგლეთ, მაგრამ იმედი გვაქვს, რომ მკითხველები შეამჩნევენ მათ არსებობას მეტნაკლებად ბიბლიურ-ისტორიულ მოვლენას და ისინი თავად დაინახავენ, თუ რამდენად ნათელს ჰფენენ უახლესი აღმოჩენები ისტორიის სფეროში და რამდენად ახალ ინტერესს იჩენენ მათთვის ყველაზე გავრცელებულ ფაქტებსა და მოვლენებზე.

ჩვენ ვგეგმავთ ჩვენს სახელმძღვანელოს ზოგადად კითხვისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით გვსურს, რომ სტუდენტ ახალგაზრდობის გარემოში წვდომა ნახოს. ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული, რომ ბიბლიური ისტორია შეიძლება გახდეს მორალური და უმაღლესი ისტორიული განათლების ამოწურული წყარო ნებისმიერი ადამიანისთვის, რომელსაც მეტნაკლებად შეუძლია სერიოზული ფსიქიკური ცხოვრება. ყველა ისტორია გონებისა და გულის აღმზრდელი და სიბრძნის მასწავლებელია, მაგრამ ამ მხრივ, ბიბლიური ისტორია ყველა სხვა ამბავზე მაღლა დგას, რადგან მისი თემა კაცობრიობის სულიერი ცხოვრების ძირითადი წერტილებია და მასში გამოვლენილია მსოფლიო ისტორიული განვითარების უღრმესი კანონები.

მას შეუძლია ნათლად აჩვენოს, რომ ხალხთა ისტორიაში არაფერია შემთხვევითი და თვითნებური, რომ ”ისტორიის შექმნის” ნებისმიერი მცდელობა უაზრო და საზიანოა, რადგან ყველაფერი ელოდება და მოითხოვს ”დროის ასრულებას”, რომლის დაუახლოვება ან მოხსნა შეუძლებელია. ამავე დროს, იგი წარმოადგენს უდიდესი პერსონაჟების მრავალ ღრმა გამოცდილებას, რომლებიც თავიანთი სათნოებებით და არანაკლებ თავიანთი მანკიერებებით ხსნიან ადამიანის სულიერი ცხოვრების სიღრმეებს და ამით უღრმესი გაკვეთილებს ასწავლიან ყველას, ვისაც აქვს საკმარისად ნათელი ზნეობრივი გრძნობა, აღიქვას ასეთი საოცარი გამოცდილებას.

პირველი პერიოდი სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე

I. სამყაროს შექმნა

ისევე, როგორც საათს უყურებს, ფიქრობს ოსტატი, რომელმაც გააკეთა და ვინ გააკეთა ისინი უნებურად, ასე რომ, როდესაც სამყაროს მისი სწორი და ჰარმონიული მოძრაობით უყურებს, გონება უნებლიედ მიდის იმ დამნაშავეზე, ვისაც ის თავის არსებობასა და საოცარ კონსტიტუციას ეკუთვნის. რომ სამყარო არ არის მარადიული და აქვს თავისი დასაწყისი, ამას აშკარად აჩვენებს ხალხის საერთო რწმენა, რომელთა შორის დაცულია უძველესი ტრადიცია ყველაფრის დასაწყისში. შემდეგ კაცობრიობის, განსაკუთრებით მისი უძველესი ხალხების ისტორიული ცხოვრების შესწავლა აჩვენებს, რომ ისტორიულ ცხოვრებას ძალზე შეზღუდული მასშტაბები აქვს და მალე გადადის პრეისტორიულ ეპოქაში, რაც კაცობრიობის ბავშვობას წარმოადგენს, რაც თავის მხრივ გულისხმობს დაბადებას ან დაწყებას.

დააჭირეთ აქ ამ განყოფილების გაფართოების ან ჩამონგრევისთვის

ამაზე მიუთითებს მეცნიერებათა და ხელოვნების განვითარების კურსი, რომელიც კვლავ მიგვიყვანს პრიმიტიულ მდგომარეობამდე, როდესაც ისინი ახლახან დაიწყეს. დაბოლოს, უახლესი მეცნიერებები (გეოლოგია და პალეონტოლოგია) დედამიწის ქერქის შრეების და მათში არსებული ნარჩენების შესწავლით უდავოდ და მკაფიოდ ამტკიცებს, რომ დედამიწა თანდათანობით ჩამოყალიბდა მის ზედაპირზე და იყო დრო, როდესაც მასზე არანაირი სიცოცხლე არ არსებობდა და ის თვითონ იყო უფორმო სუბსტანციის მდგომარეობაში.

ამრიგად, სამყაროს დასაწყისი უეჭველია, თუნდაც უფორმო, პრიმიტიული სუბსტანციის სახით, საიდანაც თანდათან ჩამოყალიბდა მისი ყველა ფორმა. მაგრამ საიდან გაჩნდა ეს პირველყოფილი ნივთიერება? ამ კითხვას დიდი ხანია დაკავებული აქვს ადამიანის აზროვნება, მაგრამ მისი გადაჭრა უძლურია უმაღლესი დახმარების გარეშე და წარმართულ სამყაროში უდიდესმა ბრძენებმა და რელიგიის დამფუძნებლებმა ვერ შეძლეს აზრზე მაღლა ასვლა, რომ ეს პრიმიტიული ნივთიერება არსებობდა მარადისობიდან და მისგან შექმნა ღმერთმა ან მოაწყო სამყარო, მხოლოდ ამ გზით იყო სამყაროს შემქმნელი ან ორგანიზატორი, მაგრამ არა მისი შემქმნელის სათანადო გაგებით.

შემდეგ საღვთო გამოცხადება, რომელიც შეიცავს საღვთო წერილის წიგნებს, დაეხმარა ადამიანის გონებას და მან მარტივად და მკაფიოდ გამოაცხადა არსებობის დიდი საიდუმლოება, რომლის გააზრებასაც ამაოდ ცდილობდნენ ყველა დროის და ხალხის ბრძენი. ეს საიდუმლო გაცხადებულია წიგნის დაბადების წიგნის პირველ გვერდზე, რომელშიც იწყება მსოფლიო და კაცობრიობის ბიბლიური ისტორია.

"თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა", - ამბობს ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი, წმ. წინასწარმეტყველი მოსე. ეს რამდენიმე სიტყვა გამოხატავს თავის სიღრმეში უზომოდ ჭეშმარიტებას, რომ ყველაფერს რაც არსებობს ზეცაში და დედამიწაზე და, შესაბამისად, პრიმიტიული მატერია, თავისი სათავე აქვს და ყველაფერი ღმერთმა შექმნა, რომელიც მარტოა მარადიული და არსებობდა წინა დროებით არსებობაში და, უფრო მეტიც, შეიქმნა არაფერი, როგორც თავად ზმნა ბარა ნიშნავს, გამოხატავდა სიტყვას "შექმნილი".

ღმერთი სამყაროს ერთადერთი შემოქმედია და მის გარეშე ვერაფერი მოხდებოდა. ამ იდეის დამტკიცებით, ყოველდღიური მწერალი უარყოფს სამყაროს წარმოშობის ახსნის ყველა სხვა გზას, ანუ რომ სამყარო არ შეიძლება წარმოშობილიყო არც შემთხვევით, არც სპონტანური თაობიდან, არც სიკეთისა და ბოროტების პრინციპებს შორის ბრძოლისგან (როგორც ამას წარმართი ბრძენები ასწავლიდნენ და მათ შემდეგ უახლესი სიბრძნე), მაგრამ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის ნების თავისუფალი გადაწყვეტილებისგან, რომელიც სიამოვნებით მოუწოდებდა მსოფლიოს არარაობისგან დროებით არსებობას.

ეს გადაწყვეტილება წარმოიშვა მხოლოდ შემოქმედის სიყვარულიდან და სიკეთიდან, რომლის მიზანი იყო ქმნილებისთვის მიეღო შესაძლებლობა დატკბეს მისი არსების ამ უდიდესი თვისებებით. ახლა კი "მან", ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერალის თანახმად, "თქვა და შესრულდა, მან უბრძანა და გამოჩნდა" ყველაფერი (ფსალმუნი XXXII, 9). მისი შექმნის დროს მისი ინსტრუმენტი იყო მისი სიტყვა ("ნათქვამი და გაკეთდა"), რომელიც არის თავდაპირველი სიტყვა, ღვთის ძე, რომლის მეშვეობითაც "ყველაფერი დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო.