როგორ გატეხა ქრისტემ ჯოჯოხეთის კარები. ქრისტეს აღდგომა. ხატები ეშვება ჯოჯოხეთში. ფრესკა "ანასტასი" წმინდა სოფიას ტაძარში

წმინდა კირილე იერუსალიმელიისაუბრა ჯოჯოხეთიდან მხოლოდ ძველი აღთქმის წმინდანების გაყვანაზე:

„ქვესკნელში ჩავიდა, რათა იქიდანაც გაეთავისუფლებინა მართალი“.

„წმიდა წინასწარმეტყველნი და მოსე კანონმდებელი და აბრაამი, ისააკი და იაკობი, დავითი და სამუელი და ესაია და ნათლისმცემელი იოანე გაიქცნენ... ყველა მართალი, რომელიც შთანთქა სიკვდილმა, გამოისყიდა. ვინაიდან ქადაგებულ მეფეს შეეფერებოდა, გამხდარიყო კარგი მქადაგებლების გამომსყიდველი. მაშინ თითოეულმა მართალმა თქვა: „სიკვდილო, სად არის შენი გამარჯვება? ჯანდაბა, სად არის შენი ნაკბენი? რადგან დამპყრობელმა გამოგვიხსნა“.

ბერი ეფრემ სირიელიწერდა, რომ უფალმა იესო ქრისტემ „გამოიყვანა წმინდანთა სულები ჯოჯოხეთიდან“.

ნეტარი იერონიმეამბობს, რომ მაცხოვარი ჩავიდა ჯოჯოხეთში, "რათა ტრიუმფალურად წაეყვანა მასთან ერთად სამოთხეში იქ დაპატიმრებულ წმინდანთა სულები".

მეუფე იოანე კასიანი:

„ჯოჯოხეთში შეღწევის შემდეგ ქრისტემ... დაამსხვრია რკინის სარწმუნოება და წმიდა ტყვეებმა, რომლებიც ჯოჯოხეთის გაუვალ სიბნელეში იმყოფებოდნენ, ისინი ტყვეობიდან მასთან ერთად სამოთხეში გამოიყვანეს“.

წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი:

"Რა? ღმერთი ყველას იხსნის ჯოჯოხეთში გამოჩენით? არა, მაგრამ იქაც მხოლოდ მორწმუნეები არიან“.

წმინდა იოანე ოქროპირიქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ საუბრისას მან განმარტა:

”ეს მხოლოდ აჩვენებს, რომ მან გაანადგურა სიკვდილის ძალა და არ წაართვა მკვდრების ცოდვები მის მოსვლამდე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მან გაათავისუფლა ყველა, ვინც მანამდე მოკვდა გეენასგან, მაშინ რატომ თქვა: "სოდომისა და გომორის ქვეყანა უფრო დამამშვიდებელი იქნება"? ამით გვეძლევა იმის გაგება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უფრო ადვილია, ისინი მაინც დაისჯებიან. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქ უკვე განიცადეს უკიდურესი სასჯელი, ეს მათ არ გადაარჩენს. ”

ღირსი იოანე დამასკელიწერდა, რომ უფალი ყველას უქადაგებდა ჯოჯოხეთში, მაგრამ ზოგისთვის ეს ქადაგება იყო გადარჩენისთვის, ზოგისთვის კი - გაკიცხვა:

„გაღმერთებული სული ეშვება ჯოჯოხეთში, რათა, როგორც სიმართლის მზე ანათებს დედამიწაზე მყოფთათვის, ისევე როგორც მიწისქვეშეთში მყოფთათვის, ვინც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილშია, სინათლე ანათებს. ; ასე რომ, როგორც დედამიწაზე მყოფებს, უფალმა უქადაგა მშვიდობა, განთავისუფლების ტყვეებს და ბრმებს - გამჭრიახობა, ხოლო მათ, ვინც ირწმუნეს, გახდნენ საუკუნო ხსნის მიზეზი, ხოლო მათ, ვინც არ ირწმუნა - ურწმუნოების გაკიცხვა, ისევე როგორც უქადაგებდა ჯოჯოხეთში მყოფებს“.

წმინდა პაპი გრიგოლ დვოესლოვიმისწერა კონსტანტინოპოლის ორ სამღვდელოებას:

”თქვენი წასვლის შემდეგ გავიგე, რომ თქვენი სიყვარული ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ყოვლისშემძლე უფალმა, ჩვენმა მხსნელმა, იესო ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასული, გადაარჩინა ყველა, ვინც მას ღმერთად აღიარებდა და გაათავისუფლა ისინი დამსახურებული სასჯელებისგან. ვისურვებდი, რომ თქვენი ძმობა ამაზე სულ სხვაგვარად იფიქროს, კერძოდ, რომ ის, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავიდა, თავისი მადლით გაათავისუფლა მხოლოდ ისინი, ვისაც სწამდა, რომ მოვიდოდა და იცხოვრებდა მისი მცნებების მიხედვით. რადგან ცნობილია, რომ უფლის ხორცშესხმის შემდეგაც კი ვერავინ გადარჩება, მისი მორწმუნეებისგანაც კი, თუ ისინი რწმენით არ იცხოვრებენ, როგორც წერია: „ვინც იტყვის: „მე ვიცანი იგი“. მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, მატყუარაა ”(1 იოანე 2, 4); „საქმეების გარდა რწმენა მკვდარია“ (იაკობი 2:26). ასე რომ, თუ დღეს მორწმუნეები არ იხსნიან კეთილი საქმეების გარეშე, ხოლო ურწმუნოები და მსჯავრდებულები იხსნიან ჯოჯოხეთში ჩასულ უფალს კეთილი საქმეების გარეშე, მაშინ მათი ბედი, ვისაც არ უნახავს ხორცშესხმული უფალი, ბევრად უკეთესია ვიდრე დაბადებული. ინკარნაციის საიდუმლოს შემდეგ. რა სისულელეა ამის თქმა და ფიქრი, ამას მოწმობს თავად უფალი, როცა თავის მოწაფეებს ეუბნება: „ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ენახა ის, რასაც თქვენ ხედავთ და ვერ ხედავთ“ (ლუკა 10:24). მაგრამ იმისთვის, რომ დიდხანს არ დამიკავო შენი სიყვარულით ჩემი მსჯელობით, გირჩევ წაიკითხო, რას წერდა ფილასტრიუსი ამ ერესზე თავის წიგნში მწვალებლობის შესახებ. აი, მისი სიტყვები: „არსებობენ ერეტიკოსები, რომლებიც ამბობენ, რომ უფალი, ჯოჯოხეთში ჩასული, იქადაგა ყველასთვის თავის შესახებ სიკვდილის შემდეგ, რათა გადარჩენილიყვნენ ისინი, ვინც აღიარებენ მას, ხოლო ეს ეწინააღმდეგება უფლის სიტყვებს. დავით წინასწარმეტყველი: ჯოჯოხეთში, ვინც აღიარებს შენს (ფსალმ. 6:6) და მოციქულის სიტყვებს: ვინც კანონის გარეშე, შესცოდა, კანონის მიღმა არიან და დაიღუპებიან (რომ. 2:12). . ნეტარი ავგუსტინეც ეთანხმება მის სიტყვებს მწვალებლობის შესახებ თავის წიგნში. ასე რომ, ამ ყველაფრის შესახებ განსჯის შემდეგ, ნუ შეიცავთ სხვას, გარდა იმისა, რასაც კათოლიკური ეკლესიის ჭეშმარიტი რწმენა გვასწავლის. ”

ტოლედოს ტაძარი 625გადაწყვიტა:

"ის ჩავიდა ჯოჯოხეთში, რათა განედევნა იქ მყოფი წმინდანები."

მე-8 საუკუნის შუა ხანებში პაპმა ბონიფაციუსმა დაადანაშაულა ირლანდიელი ბერი კლიმენტი ერესში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, გაათავისუფლა იქიდან ყველა - მორწმუნეც და წარმართიც. რომის კრებამ 745 წელს, მოწვეულმა პაპმა ბონიფაციუსმა, დაგმო კლიმენტი და აღიარა, რომ უფალი ჯოჯოხეთში ჩავიდა არა იმისთვის, რომ გაეთავისუფლებინა დაწყევლილნი ან გაენადგურებინა განსჯის ჯოჯოხეთი, არამედ მართალთა გასათავისუფლებლად, ვინც მას წინ უძღოდა.

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელიგანმარტა:

„მათ, ვინც კარგად გაატარა სიცოცხლე და შემდეგ მიიღო ხსნა უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის გზით, როგორც წმიდა გრიგოლი [ღვთისმეტყველი] ფიქრობს. ის ამბობს: „ქრისტე, გამოეცხადა ჯოჯოხეთში მყოფებს, იხსნის არა ყველას გამონაკლისის გარეშე, არამედ მხოლოდ მორწმუნეებს“. რადგან თითოეულის ნებაზე იყო დამოკიდებული, რომ არ დარჩეს უგრძნობი შემოქმედის მდიდარი ძღვენის მიმართ, არამედ წარმოაჩინოს თავი გამცემის სიკეთის ღირსად“.

წმინდა დიმიტრი როსტოველი:

„როცა ჩვენმა უფალმა, კაცობრიობით შემოსილმა, ამაღლდა სამოთხეში, მაშინვე აჩვენა გზა ზეცისკენ მთელ კაცობრიობას, ჯოჯოხეთიდან ჯოჯოხეთიდან გამოყვანილი წმინდა წინაპრებისა და წინასწარმეტყველთა სულები ქრისტეს შემდეგ წავიდნენ. .

წმინდა ფილარეტი მოსკოვი:

„უფალი იესო ქრისტე ჩავიდა ჯოჯოხეთში, რათა იქადაგა იქ სიკვდილზე გამარჯვება და გაეთავისუფლებინა სულები, რომლებიც რწმენით ელოდნენ მის მოსვლას“ (აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ვრცელი მართლმადიდებლური კატეხიზმი).

წმინდა ნიკოლოზი სერბეთი:

"TO უხილავი ეკლესიაეკუთვნის ... ყველა ქრისტიანი, ვინც გარდაიცვალა ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენით გასული 20 საუკუნის განმავლობაში, ისევე როგორც ძველი აღთქმის მართალი, რომელიც უფალმა გადაარჩინა ჯოჯოხეთში ჩასვლის დროს. ”(აღმოსავლური კატეხიზმი მართლმადიდებლური ეკლესია).

ხერსონის წმინდა ინოკენტი: "ჩვენი მაცხოვარი თავად ჩავიდა ჯოჯოხეთში, თავისი ნებით და ძალით, ჩამოვიდა, რათა მალე გამოსულიყო ჯოჯოხეთიდან, მარტო ჩამოვიდა, რათა იქიდან გამოეყვანა ყველა, ვინც რწმენით ელოდა მის მოსვლას."

იგივე წერია და მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ წიგნებში... ამგვარად, სინაქსარში სააღდგომო მატინსზე, მე-6 კანტოს მიხედვით, ნათქვამია: „უფალმა ახლა მოიპარა ადამიანური ბუნება ჯოჯოხეთის საგანძურიდან, ამაღლებული სამოთხეში და მოუტანა უხრწნელობა უძველეს მემკვიდრეობას. მე ჩავვარდი ჯოჯოხეთში, ყველა არ აღმდგარი, მაგრამ შენ გინდოდა გჯეროდეს მისი. სულები წმინდანების ეპოქიდან არიან, გაჭირვებაში შესანახად, თავისუფლების ჯოჯოხეთიდან“.

ღირსი ბარსანუფიუს დიდიამბობს, რომ ჯოჯოხეთში მონანიება შეუძლებელია:

„მომავლის ცოდნასთან დაკავშირებით, არ შეცდეთ: რასაც აქ თესავთ, იქ მოიმკით. აქედან წასვლის შემდეგ უკვე ვერავინ შეძლებს წარმატებას... ძმაო, აქ არის სამუშაო - არის ჯილდო, აქ არის საქმე - არის გვირგვინები.

წმინდა იოანე ოქროპირიიგივე წერს: „მხოლოდ რეალური ცხოვრება არის ექსპლოატაციის დრო, ხოლო სიკვდილის შემდეგ - განკითხვა და სასჯელი. "მაგრამ ჯოჯოხეთში, - ნათქვამია, - ვინ აღიარებს შენ?" (იხ.: ფს. 6, 6)“.

და მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ ტექსტებშიდა იგივე აზრია გამოთქმული: „ჯოჯოხეთში მონანიებაა, იქ სხვა სისუსტე არ არის: დაუოკებელი ჭია, იქ მიწა ბნელია და ყველაფერი დაბნელებულია“ (მღვდელთა დაკრძალვის რიტუალი).

ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში

მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება უფლის ჯოჯოხეთში გადარჩენის შესახებ ემყარება ძირითადად ორ საილუსტრაციო ნაწყვეტს შთაგონებული ახალი აღთქმიდან. ორივე მათგანი ეკუთვნის უზენაეს მოციქულ პეტრეს.

საღმრთო მოციქულმა პეტრემ სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ ქადაგებაში გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ უფალი სიკვდილით ვერ შეიკავა. ფსალმუნმომღერლის ლექსზე დაყრდნობით: „არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმიდას ხრწნილების ხილვის საშუალებას“(ფსალმუნი 15:10), მან ასწავლა, რომ დავითის ეს სიტყვები იესოს ეხება. რადგან იესო არის ის, ვინც სულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში, მაგრამ არც მისი სული დარჩა ჯოჯოხეთის საწყობებში და არც მისი ყველაზე სუფთა სხეული განიცადა ხრწნა (საქმეები 2, 24, 27–31). სხვა მონაკვეთში მოციქული გვასწავლის, რომ უფალმა ჯვარზე სიკვდილით გადაარჩინა ყველა ადამიანი, ცოცხალიც და მკვდარიც. მას სჯერა, რომ მისი ეპისტოლეს მკითხველებმა იციან უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც ყველას სწამდა და რომელსაც ისინი აღიარებდნენ. ამიტომ ის მხოლოდ აღნიშნავს, რომ ქრისტე ... მოკვდა ხორციელად, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც იგი(გვ. 162) და ციხეში მყოფ სულებს ჩამოვიდა და ქადაგებდახსნის სასიხარულო ცნობა (1 პეტ. 3, 18-19).

ხოლო სხვაგან იმავე ეპისტოლეში ღვთისმშობელი მოციქული იმეორებს და ავსებს ზემოხსენებულ ჭეშმარიტებას. მომავალ სამსჯავროზე საუბრისას და პასუხზე, რომელსაც მეორედ მოსვლის დროს გავცემთ მსაჯულის საშინელ ტახტზე, დასძენს, რომ სწორედ ამისთვის ექადაგა სახარება მიცვალებულებს, რომლებიც ადრე ჯოჯოხეთში იყვნენ შენახული. ქრისტეს მოსვლას, რათა მათ განაჩენი ხორციელი ადამიანის მიერდასჯილი ცოდვებისთვის სიკვდილით, რომელიც შევიდა ხრწნადი სხეულში, ახლა, ქრისტეს სახარების შემდეგ, ცხოვრობდა ღმერთის მიხედვით სულითანიმაციური ღმერთის ზებუნებრივი ცხოვრებით (1 პეტ. 4, 6).

პავლე მოციქული ასევე ამბობს, რომ ქრისტე ვინც ღმერთმა აღადგინამკვდრეთით, გაფუჭება არ დაინახა(საქმეები 13, 37) და ... პირველად ჩამოვიდა დედამიწის ქვესკნელ ადგილებში(ეფესოელები 4:9). ეს დაეშვაზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ უფლის ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას გულისხმობს, რომელიც განისაზღვრება როგორც "დედამიწის ადგილის ქვესკნელი". სხვაგან, ღვთაებრივი პავლე კიდევ უფრო ცხადყოფს ამას ამისთვის მოკვდა ქრისტე, აღდგა და გაცოცხლდა, ​​რათა ბატონობდეს მკვდრებზე და ცოცხლებზე.(რომ. 14:9). სხვა კუთხით პავლე მოციქული იმეორებს წინასწარმეტყველის საზეიმო სიტყვას, რომ სიკვდილი სრულიად გაუქმებულია (ეს. 25, 8), რათა ოსია წინასწარმეტყველის მსგავსად ვთქვათ: „სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?"(1 კორ. 15, 55. ჰოს. 13, 14: LXX). სად არის, სიკვდილო, ცოდვა - შენი შხამიანი ნაკბენი, რომლითაც დაარტყი და მოწამლე ადამიანი? სად არის, ჯანდაბა, შენი მოკლევადიანი დიდი გამარჯვება? სიკვდილს ნაკბენი აღარ აქვს. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით სიკვდილზე გამარჯვებისთვის. ჩვენ არა მხოლოდ ვიმეორებთ ამ სამოციქულო სიტყვას, არამედ შევიტანთ მას სააღდგომო ცოდვის სიტყვაში და ვატარებთ გამარჯვებისა და ტრიუმფის სიმღერასა და ძახილს.

იოანე მოციქული, უთქმელი საიდუმლოებებისა და ზეციური ხილვების მოწმე, გამოცხადებაში წერს: „მე გავიგონე ძველი დენმი, ანუ უფალი იესო, რომელიც მეუბნებოდა: მე პირველი ვარრადგან მე მუდმივად ვარსებობ საუკუნეების წინ, და ბოლორადგან მე ვიარსებებ მარადიულად და ყოველთვის, როგორც უსასრულო ღმერთი. მე ასევე ვარ ის, ვინც ცხოვრობს განუწყვეტლივ და აქვს სიცოცხლე საკუთარი თავისგან. და გავხდი მკვდარი, რადგან მოვკვდი ხალხის გადარჩენისთვის. ახლა კი, ჯვარზე ჩემი სიკვდილის მიუხედავად, მე ცოცხალი ვარ მარადიულად და მარადიულად. და ჩემს ხელში ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები(გამოცხ. 1:17-18). მაგრამ როდის მიიღო უფალმა ეს გასაღებები ხელში? როდის გახდა ქრისტე სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებელი? ეს იყო მაშინ, როდესაც მისი სიკვდილის შემდეგ იგი ჩავიდა ჯოჯოხეთში და გაანადგურა სიკვდილი, მან მიიღო ძალაუფლება ჯოჯოხეთზე და დაამარცხა იგი, გაანადგურა მისი იარაღი.

და თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლა, შეადარა იგი წინასწარმეტყველ იონას სამდღიან ყოფნას ვეშაპის მუცელში. Მან თქვა: „...როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე“.(მათე 12:40). მართლაც, იონა წინასწარმეტყველმა „დაუწესა უფლის ჯოჯოხეთში ყოფნა“. იონა „ასახავს ქრისტეს, რომელიც ჯოჯოხეთში უნდა ჩასულიყო“, როგორც წმინდა კირილე იერუსალიმელი ამბობს.

უკვე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იმ დროს ძველი აღთქმაღმერთმა გამოავლინა თავისი ძისა და სიტყვის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ. ფსალმუნმომღერალი მესიის ნაცვლად საუბრობს: "... შენ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში..."და არ დაუშვებთ მას, ვინც თავს მიუძღვნა, განიცადოს ხრწნილება და სასიკვდილო ხრწნილება, არამედ გამოიყვანთ მას საფლავიდან უხრწნელად (ფსალმუნი 15:10). ფსალმუნმომღერალი ადასტურებს მაცხოვრის გამარჯვებას სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე და ტრიუმფალურად წამოიძახებს: "იაკომ გაანადგურა სპილენძის კარიბჭეები და დაარღვიოს რკინის რწმენა"(ფსალმუნი 106:16). ხოლო მართალი (გვ. 164) იობი, ქრისტეს შობამდე თექვსმეტი საუკუნით ადრე, გაოგნებული ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობით, რომლითაც მაცხოვრის მეშვეობით გამოჩნდება ჯოჯოხეთში, წამოიძახის: „შიშისგან შენს წინაშე გააღე ბნელი და აუღებელი კარიბჭე. ადგილი, სადაც სიკვდილი მეფობს და მიცვალებულთა ტყვეობაშია? და ჯოჯოხეთის უშიშარი მცველები, რომ დაინახეს, შიშით აკანკალდნენ ”(იობი 38, 17). წინასწარმეტყველი ოსია, მაცხოვრის შობამდე დაახლოებით რვაასი წლით ადრე, ღვთის სახელით ასევე წინასწარმეტყველებს: „გაგიხსნით თქვენ ჯოჯოხეთის ხელიდან და გიხსნით სიკვდილისგან. შემდეგ კი საზეიმოდ ვიტყვი: სიკვდილო, სად არის შენი განაჩენი? ჯანდაბა, სად არის შენი ნაკბენი?” (ჰოს. 13, 14: LXX).

ღვთიური განსახიერებისა და უფლის სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე გამარჯვების შემდეგ, წმინდა წერილის განმმარტებლებმა და ღვთაებრივმა მამებმა, ღრმად შეისწავლეს ეს წინასწარმეტყველური მონაკვეთები და სხვა პარალელური მონაკვეთები, უფრო დეტალურად ჩამოაყალიბეს ჩვენი ეკლესიის სწავლების საფუძვლები ამ საკითხზე. . ამრიგად, წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი მთელ თავს უთმობს ამ ჭეშმარიტებას. ორიგენე გვასწავლის, რომ უფალი ჯოჯოხეთში ჩავიდა ადამიანის სულით, მაგრამ „სხეულს მოკლებული“ და გამოუცხადა ხსნის სახარება ჯოჯოხეთში უსხეულო სულებს. ამ ჭეშმარიტებას ადასტურებს ეკლესიის მთელი სამოციქულო ტრადიცია, აღიარებულია კატეკუმენთა მიერ წმინდა ნათლობის დროს და არის წმინდა ქადაგებისა და ღვთისმსახურების განუყოფელი ნაწილი. ის აისახა საღმრთო ლიტურგიაწმინდა ბასილი დიდი. ამაღლების ლოცვა, რომელსაც მღვდელი აგზავნის იმ მომენტში, როდესაც იმღერება გამარჯვებული საგალობელი "წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ ...", ნათქვამია: "ქრისტე, რომელიც ჯვრის სიკვდილით ჯოჯოხეთში ჩავიდა, რათა ყველაფერი თავისი გარეგნობით აევსო, გაანადგურა სიკვდილით გამოწვეული ტანჯვა. და მესამე დღეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ [...], რადგან მას არ შეეძლო ხრწნილების შეკავება (გვ. 165) სიცოცხლის თავი, იგი გახდა მკვდრების პირველი ნაყოფი, მკვდრეთით პირმშო. .

ყველა მორწმუნემ ასევე კარგად იცის უწმინდესი ქალბატონის პატივსაცემად მშვენიერი საგალობელი, რომელიც მღერის მატინსის დიდი დოქსოლოგიის წინაშე. მასში ვადიდებთ ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს, რადგან მისგან განსახიერებული სიტყვით „ჯოჯოხეთი დაიპყრო, ადამმა შესძახა, ფიცი დადო, ევა თავისუფალია, სიკვდილი მკვდარია და ჩვენ ცოცხლები ვართ“.

გარდა ამისა, მართლმადიდებელი ეკლესია განსაკუთრებულად აღნიშნავს დიდ შაბათს ქრისტეს მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩასვლის საზეიმო ღონისძიებას. „დიდი შაბათი უფრო მნიშვნელოვანია აღდგომის საღამო". ამ დიდი დღის სინაქსარუმი მართლაც დიდ ამბებს გვაწვდის კურთხეულ შაბათს: „წმიდა და დიდ შაბათს, უფალი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს სხეულებრივ დაკრძალვასა და ჩვენ აღვნიშნავთ ჯოჯოხეთში ჩასვლას“, სადაც ის იმყოფებოდა ადამის ცოდვამდე. დაბრუნება და მარადიული სიცოცხლის ხელახლა მიღწევა. ხოლო სინაქსარიუსის წმიდა შემდგენელი, ადიდებს უფლის სხეულის დაკრძალვის მოვლენას და უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლას, დასძენს: „ტყუილად და ამაოდ იცავ კუბოს, რომაელ მცველო, რადგან შეუძლებელია. შეინარჩუნოს კუბო, ვინც თავად არის სიცოცხლე და სიცოცხლის წყარო. ასე „სიკვდილი მთლიანად განადგურდა და გაქრა“.

ზოგადად, დიდი შაბათის გალობა, შეუდარებელი და შეუდარებელი თავისი პოეტური ოსტატობითა და სულიერი სიძლიერით, მორწმუნეთა საოცარი სულები და გული მათი სიღრმეში, გაჯერებულია ამ ჭეშმარიტებით. „ჯოჯოხეთი დღეს ღაღადებს“, გაიმეორეთ ჩვენი ეკლესიის დიდი მოძღვრის მიერ შედგენილი დიდი შაბათის თანმიმდევრული საღამოს სამი სტიკერა. მეუფე იოანედამასკინი. (გვ. 166) ჯოჯოხეთი ყვირის და ტირის, რადგან მისი „ძალა ნადგურდება“, ძალაუფლება უქმდება და „გაბრუდება“. იმავე დღეს იკითხება იონას მშვენიერი, ასეთი მადლიანი და ცოცხალი წინასწარმეტყველება. მართლაც, ამ წინასწარმეტყველებაში ნათლად არის დაწერილი უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის საიდუმლო. ჩვენ ვსაუბრობთ წინასწარმეტყველ იონაზე, "უვნებლად იმალებოდა ვეშაპში და გამოვიდა ვეშაპიდან ავადმყოფობის გარეშე" და განზრახული იყო უფლის მომავალი ჯოჯოხეთში ქრისტეს დაბადებამდე თითქმის რვაასი წლით ადრე. ვინაიდან იონას თავგადასავალი ითვლება სიკვდილის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან სახეობად და უფლის აღდგომა, ის ასევე არის ქრისტეს აღდგომის საგალობლის თემა: იონა, შენ აღდგა საფლავიდან.

ჩვენი ეკლესია გვაძლევს მხსნელ ჭეშმარიტებას უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ არსებითირომ მხოლოდ წმიდა და დიდი ქუსლისა და დიდი შაბათის პატიოსანი ვნების შემდგომში ეს მოვლენა ორმოცდაათზე მეტჯერ აღინიშნება. ჩვენ ვმღერით, მაგალითად: "შენი ხორცი არ არის უხრწნელი, უფალო, შენი სული უცნაურად დარჩა ჯოჯოხეთში", ცრუ ხსნა ... ". სხვა საგალობელში ვგალობთ: „როცა შენ, ყოველთა მაცხოვარო, საფლავში დაგასვენეს წუთისოფლის გადასარჩენად (გვ. 167), მაშინ ჯოჯოხეთი, შენი დანახვისას, შიშით შეიპყრო, რწმენა გატყდა, კარიბჭე გატყდა. , საფლავები გაიხსნა, მკვდრები აღდგნენ“. და ასევე: "ჯოჯოხეთი, სიტყვაში, შიში შენ, ... განაწყენდი", "შედი ჯოჯოხეთში, მიიღე გულში", როგორც მკვდარი შენ, უფლის მხსნელო! ..

მხსნელი ჭეშმარიტება ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ ასევე ხაზგასმულია ორასჯერ ორასზე მეტ ხანს ნათელ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულებზე. ამგვარად, ვადიდებთ და ვგალობთ: „ჯოჯოხეთში მყოფთათვის ქრისტე ჩამოვიდა სახარებით“; "შენ დაამსხვრე სპილენძის კარიბჭე, ქრისტე". რაც შეეხება კვირას და სადღესასწაულო გალობას მთელი წლის განმავლობაში? მათში, ერთი შეფასებით, უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლა ას ორმოცდაათჯერ არის ნახსენები, რადგან ამ საგალობელთაგან ბევრი იმღერება სხვა დღესასწაულებისა და წმინდა მიმდევრობის დროს. მაგალითად, მეორე ხმის საკვირაო ტროპარში ჩვენ გამოვიძახით: „როცა სიკვდილამდე ჩამოხვედი [...], მაშინ ჯოჯოხეთმა მოგკლა ღვთიური სხივებით“. ხოლო მესამე ხმის ტროპარში ჩვენ მოვუწოდებთ ზეცას და დედამიწას ენით აღუწერელ სიხარულს: "იხაროს ზეციურმა, იხაროს მიწიერმა, რამეთუ" უფალმა [...] გვიხსნას ჯოჯოხეთის მუცლიდან". მეექვსე ხმის ტროპარში ვმღერით: „უფალო, შენ ხარ დატყვევებული ჯოჯოხეთი, მისგან განსაცდელად“.

ამ ჭეშმარიტებას ფიგურალურად წარმოადგენს არა მხოლოდ პოეზია, ჰიმნოგრაფია, ღვთისმსახურება და ლოცვა, არამედ მართლმადიდებელი ეკლესიის იკონოგრაფიაც, რომელიც ხატებით გამოხატავს ჩვენი რწმენის სწავლებას. მასალას ძირითადად წმინდა წერილიდან, საეკლესიო საგალობლებიდან და ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან იღებს, ასევე კვიპროსის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ეპიფანეს საუბრიდან. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის ამსახველი ხატი მართლმადიდებლური ხატწერის მიერ განიხილება, როგორც „აღდგომის ჭეშმარიტი ხატი“.

ამ ხატის ძირში ბნელი უფსკრული იხსნება ციცაბო კლდეებს შორის. უფსკრული არის დედამიწის ქვესკნელი, ანუ ჯოჯოხეთის სათავსოები, რომლებშიც მხსნელი ქრისტე ჩავიდა, რათა ექადაგა ხსნის სახარება (1 პეტ. 4, 6) „მათთვის, ვინც იქ იწვა უხსოვარი დროიდან“. უფალი, როგორც წმინდა სულთმოფენობის მუხლმოდრეკილი ლოცვა ამბობს (რომელიც თავის შინაარსს წმინდა წერილიდან იღებს), არის ის, ვინც გაარღვია „სიკვდილის ბორკილები და ჯოჯოხეთის ბორკილები“. ეს არის "ჩამოიყვანე ჯოჯოხეთში და დაამსხვრიე მარადიული სარწმუნოება და აჩვენე მათ მზის ამოსვლა სიბნელეში."

ბნელი გამოქვაბულის ზემოთ გამოსახულია ბრწყინვალე ტანსაცმლით გამარჯვებული ქრისტე გამჭვირვალე მომრგვალებული "მანდ არწივის" შიგნით, რომელიც მოწყვეტილია მისი ჯვარცმული ჰალო ქრისტეს მიერ. ცოცხალიმქონე ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები(გამოცხ. 1:18). ჰალო, უფლის კაშკაშა სამოსი და ტრიუმფალური თასები, რომლებიც მას უჭირავს, სიმბოლოა მისი ტრიუმფის. გამარჯვებული ტროფები არიან ადამი და ევა, რომლებსაც ის ამოიღებს ჯოჯოხეთის სიღრმიდან ძლიერი მოძრაობით, რომელიც გამოხატავს მის ძალასა და ყოვლისშემძლეობას. ამ მოძრაობის ძალაზე მოწმობს ტრიუმფალური ქრისტეს ფართოდ ფრიალო სამოსი. მარცხენა ხელში უჭირავს უზარმაზარი ჯვარი - გამარჯვების სიმბოლო. ორი კარის ფოთოლი, ჯოჯოხეთის კარიბჭე, რომელიც ტრიუმფალურმა ქრისტემ გაანადგურა, ჯვარედინად არის გამოსახული მისი ყველაზე სუფთა ფეხების ქვეშ, რომლებზეც გამოირჩევა ლურსმნების ჭრილობები.

ამ ნაკვეთის სხვა სურათები კიდევ უფრო გამოხატულია. უფალს ერთ ხელში უჭირავს ჯვარი, „უძლეველი გამარჯვება“, ან გრაგნილი, რომელიც ამხელს ბრწყინვალე აღდგომას. უფლის მარჯვნივ და მარცხნივ არის ორი ანგელოზი. სიკვდილი გამოსახულია, როგორც ჯაჭვებით მიჯაჭვული მოხუცი. ეს იგივე ჯაჭვებია, რომლითაც სიკვდილი აკავშირებდა ადამიანებს, მის უბედურ მსხვერპლს. ჯოჯოხეთის ბნელ გამოქვაბულში მოჩანს გატეხილი ჯაჭვების რგოლები, მიმოფანტული გასაღებები, ლურსმნები, (გვ. 169) საკეტები, ჭანჭიკები და ა.შ.. ეს ყველაფერი წარმოადგენს ჯოჯოხეთის ტირანული სამეფოს სრულ განადგურებას და საბოლოო განადგურებას. მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე გამოდის საფლავიდან და ათავისუფლებს პირველყოფილთან ერთად ძველი აღთქმის მართალიდა სხვა ღვთისმოსავი ადამიანები, რომლებიც სათნოდ ცხოვრობდნენ დედამიწაზე და რწმენით, ელოდნენ მესიის მოსვლას. ამიტომ, მარჯვნივ და მარცხნივ ხატზე გამოსახულია ძველი აღთქმის მართალთა, მეფეთა, წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა ფიგურები. ამრიგად, „მაცოცხლებელი საფლავიდან“ აღმდგარი ქრისტე ჩანს არა საფლავიდან, არამედ საპატარძლოდან. გამოსული, ნათელი, სუვერენული და ტრიუმფალური, ის ათავისუფლებს "ტყვეებს მარადისობისგან" და ანიჭებს "უხრწნელობას" და მარადიულ სიცოცხლეს კაცობრიობას.

წიგნიდან ნარკვევი მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების შესახებ. ნაწილი I ავტორი მალინოვსკი ნიკოლაი პლატონოვიჩი

§ 110. I. ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში და გამარჯვება ჯოჯოხეთზე I. ქრისტეს სამეფო ძალაუფლების პირველი აღმოჩენა შემდეგ. ჯვრის ტანჯვადა სიკვდილი იყო ეშმაკის ძალაუფლების გაუქმება მათზე, ვინც უხსოვარი დროიდან დაიღუპნენ მის სამეფოში, ჯოჯოხეთში, სადაც უფალი სიკვდილის შემდეგ თავისი სულით ჩამოვიდა.

წიგნიდან დოგმატური თეოლოგია ავტორი დავიდენკოვი ოლეგი

3.2.5.5. იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა და ჯოჯოხეთზე გამარჯვება ჯოჯოხეთში ჩასვლა მოხსენებულია აპ. პავლე: „ისიც პირველად ჩამოვიდა მიწის საფლავში“ (ეფეს. 4:9), ისევე როგორც აპ. პეტრე: „... ჩამოვიდა საპყრობილეში სულებთან და ქადაგებდა“ (1პტ. 3,19), „და სახარება ექადაგა მკვდრებს“ (1პტ. 4.

წიგნიდან დასავლეთის საიდუმლო: ატლანტიდა - ევროპა ავტორი

წიგნიდან დაკარგული სახარებები. ახალი ინფორმაცია ანდრონიკე-ქრისტეს შესახებ [დიდი ილუსტრაციებით] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

წიგნიდან დასავლეთის საიდუმლო. ატლანტიდა - ევროპა ავტორი დიმიტრი მერეჟკოვსკი

წიგნიდან სახარების ამბავი. წიგნი მესამე. სახარებისეული ისტორიის ბოლო მოვლენები ავტორი მატვეევსკი დეკანოზი პაველი

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში 1 შინაური ცხოველი. 3, 18–19 ახლა მოვიდა მხსნელი, რომელმაც აღასრულა ჩვენი გამოსყიდვა ჯვარზე, ეს დიდი სამდღიანი შაბათი, რომლის შესახებაც მან თავად ისაუბრა მწიგნობართა და ფარისეველთა ბოროტ მოდგმას: თითქოს იონა იყო ვეშაპის მუცელში. სამი დღე და სამი ღამე, ასე იქნება ძეც

წიგნიდან Reading by ლიტურგიკული ღვთისმეტყველება ავტორი (მილოვი) ბენჯამინი

4. ქრისტეს მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩასვლა (ლიტურგიულ განათებაში) ჯვარზე დაღუპული უფალი მაცხოვრის უწმინდესი ცხედარი იოსებ არიმათიელმა ჯვრიდან ჩამოხსნა, სიყვარულით აღძრულმა იოსებმა კოცნიდა უხრწნელ სხეულს. ქრისტემ გულითა და ტუჩებით, სურნელებით შეისხა, შემოიხვია

წიგნიდან კატეხიზმი. Შესავალი დოგმატური თეოლოგია... სალექციო კურსი. ავტორი დავიდენკოვი ოლეგი

1. იესო ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში იმ მდგომარეობას, რომელშიც იესო ქრისტე იყო მისი სიკვდილის შემდეგ და აღდგომამდე, ასახულია საეკლესიო სიმღერა: „ხორცის საფლავში, ჯოჯოხეთში, ღვთის მსგავსი სულით, სამოთხეში. ყაჩაღთან და ტახტზე იყავი, ქრისტემ მამასთან და სულთან ერთად ყველაფერი გააკეთა

წიგნიდან ფიქრები ხატზე ავტორი (წრე) გრიგოლი

ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა ეს ხატი, რომელიც წარმოიშვა ღრმა ანტიკურ ხანაში (როგორც ჩანს, XII საუკუნეში), თავის იკონოგრაფიას დიდწილად ემსახურება ნიკოდემოსის აპოკრიფულ სახარებაში მოყვანილ ჩვენებებს.

წიგნიდან ახალი აღთქმის შესავალი II ტომი ბრაუნ რაიმონდის მიერ

1 პეტრე 3:19 4:6 და ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში 1 პეტრეს ორი მუხლი მნიშვნელოვანია ამ თვალსაზრისით: 3:18–20 (კპ): (ქრისტე ხორციელად მოკლეს, მაგრამ გაცოცხლდა სულით.) „მასში წავიდა. უქადაგება სულებს ციხეშიც. ოდესღაც ურჩები, როცა ღვთის სულგრძელობა ელოდა ნოეს დღეებში ... "4: 6 (SP):" რადგან

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია... ტომი 10 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე

თავი XIV. ქრისტეს მტრების განზრახვები მის წინააღმდეგ, ქრისტეს ზეთისცხება ბეთანიაში, იუდას შეთანხმება ქრისტეს მტრებთან ქრისტეს ღალატის შესახებ (1-11). სააღდგომო სამზადისი (12-16). სააღდგომო ვახშამი (17-25). ქრისტეს გადაყვანა თავის მოწაფეებთან ერთად ზეთისხილის მთაზე. აპს უარის თქმის წინასწარმეტყველება. პეტრა

წიგნიდან საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი ელველ უოლტერის მიერ

თავი XVI. ქრისტეს აღდგომა (1-8). მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელთან და მისი გამოსვლა მოწაფეებთან ქრისტეს აღდგომის ამბით (9-11). ქრისტეს გამოცხადება ორ მოწაფესთან და ამ უკანასკნელის მიერ მოციქულთა შორის აღდგომის ცნობის გამოცხადება (12-13). ქრისტეს გამოჩენა თორმეტს

წიგნიდან სიკვდილის საიდუმლო ავტორი ვასილიადის ნიკოლაოსი

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში. ნზადში - ეს არის მიცვალებულთა თავშესაფარი და უხეშად შეესაბამება ვ.ზ. შეოლი. ითვლებოდა, რომ სიკვდილის შემდეგ, როგორც კეთილი, ასევე ბოროტი სულები ჯოჯოხეთში მიდიან, თუმცა გვიანდელ ბიბლიურ იდეებში სიკეთე ჯოჯოხეთის უმაღლეს სფეროშია, რომელსაც სამოთხეს უწოდებენ (შდრ. ლუკა 16: 1931). ვ

წიგნიდან სახარება იკონოგრაფიის ძეგლებში ავტორი პოკროვსკი ნიკოლაი ვასილიევიჩი

ქრისტეს შთამომავლობა ჯოჯოხეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება უფლის ჯოჯოხეთში მაშველი ჩასვლის შესახებ, ძირითადად, ემყარება ორ საილუსტრაციო ნაწყვეტს შთაგონებული ახალი აღთქმიდან. ორივე მათგანი ეკუთვნის უზენაეს მოციქულ პეტრეს.ღვთაებრივი მოციქული პეტრე in

წიგნიდან მეშვიდე დღის ადვენტისტების და იეჰოვას მოწმეების ანთროპოლოგია ავტორი სისოევ დანიილ

თავი 7 იესო ქრისტეს აღდგომა. წარმოშობა ჯოჯოხეთში. იესო ქრისტეს გამოჩენა აღდგომის შემდეგ თავისი არსით გაუგებარია, ქრისტეს აღდგომის მომენტი არ არის აღწერილი სახარებაში. სახარებაში მოხსენიებულია "დიდი მშიშარა" (მიწისძვრა. - რედ.) და ანგელოზი შემოსასვლელიდან ქვას აშორებს.

ავტორის წიგნიდან

5.4. ჩასვლა ჯოჯოხეთში მაგრამ, ამ მოსაზრებების გარდა, ბიბლია პირდაპირ ამბობს, რომ ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ მისი სული არ გაქრა. და ამ სიტყვებმა ბოლო ლურსმანი ჩაქუჩით ერესის კუბოს სახურავს. სიკვდილის წინ იესო ქრისტემ წამოიძახა: „მამაო! შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). ამათგან

რეფლექსია დიდ შაბათს KDAiS-ის პროფესორის არქიმანდრიტ სილვესტერის (სტოიჩევი).

დიდი შაბათი. აღდგომა უკვე ახლოსაა. ჩვენ თითქმის შევეხებით დღესასწაულების დღესასწაულს. დიდი შაბათის ღვთისმსახურება უკვე აღდგომის შუქზეა: თეთრი სამოსი, მშვიდი წინააღდგომის სიხარული ჰანგებში. იესო ქრისტე არის ღმერთი და ადამიანი. და როგორც კაცს მას აქვს სული. და თუ ქრისტეს სხეული მკვდარი იყო ამ სამი დღის განმავლობაში, მაშინ რა დაემართა მის სულს?

ოთხ სახარებაში ამის პირდაპირი მითითება არ არის.

და მოციქულთა ეპისტოლეებში არ არის იმდენი ტექსტი, რომელიც ამ კითხვას უპასუხებს.

მაგრამ ისინი საკმაოდ საკმარისია.

„ქრისტე, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოებისთვის, ხორციელად მოკვდა, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც ჩამოვიდა და უქადაგა სულებს. ციხე“ (1 პეტ. 3:18).
„... სახარება ექადაგა მკვდრებს“ (1 პეტ. 4:6).
„ისიც პირველად ჩამოვიდა დედამიწის სამარხებში“ (ეფეს. 4:9).

ასე რომ, ქრისტე წავიდა გარკვეულ ადგილას, რომელსაც ამ ტექსტებში უწოდებენ "ციხეს", "ჯოჯოხეთს" და იქ უქადაგებდა მიცვალებულებს.

რაზეა საუბარი ამ ადგილას? მას ტრადიციულად ჯოჯოხეთი ჰქვია. ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა!

ახლა სიტყვა „ჯოჯოხეთი“ ჩვენ მიერ სამოთხის საპირისპიროდ აღიქმება. ჯოჯოხეთში არიან ცოდვილები, სამოთხეში კი მართალნი.

მაგრამ ბიბლიური ჯოჯოხეთი, ანუ შეოლი ებრაულად, სულ სხვაა. ადამისა და ევას დაცემის შემდეგ სამოთხე ადამიანებისთვის მიუწვდომელია. და არა მათი პირადი ცოდვების გამო, არამედ იმ დაუძლეველი უფსკრულის გამო, რომელიც წარმოიშვა ღმერთსა და ადამიანს შორის. ყველა ეშვება ძველი აღთქმის შეოლში - მართალიც და ცოდვილიც. ყველა ადამიანი დედამიწაზე. შეოლი არის ადგილი, სადაც არ არის სიხარული, ეს არის მწუხარების ადგილი. და მიუხედავად იმისა, რომ ახალ აღთქმამდე ებრაელებს ჰქონდათ იდეები ჯოჯოხეთის შეოლში გარკვეული გრადაციის შესახებ, სადაც მართალნი არიან ერთ ადგილას და ცოდვილები მეორეში, ამან რადიკალურად არ შეცვალა შეოლის შესახებ სწავლების ძირითადი შინაარსი.

შეოლის მოძღვრება, ფაქტობრივად, სიკვდილის ტრიუმფის მოძღვრებაა. სიკვდილი, როგორც დაცემის მთავარი შედეგი, მართავს ყველას. ის აგროვებს თავის ქირას. და ვერავინ აიცილებს მას. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, სიკვდილს ყველა ადამიანის უფლება აქვს, რადგან ყველაში არის ცოდვა. და თუ არის ცოდვა, მაშინ სიკვდილსაც აქვს ძალა: „... ცოდვა შემოვიდა წუთისოფელში და ცოდვით სიკვდილი...“ (რომ. 5,12).

პავლე მოციქული უწოდებს სიკვდილის ამ სრულ მეფობას კაცობრიობაზე სიკვდილის მეფობას (რომ. 5:14). ერთ-ერთ ქადაგებაში წმ. ბასილს აქვს სიტყვები, რომლებიც ნათლად ახასიათებს სიკვდილის ძალას: „სიკვდილი მწყემსავდა ხალხს... სანამ არ მოვიდოდა ჭეშმარიტი მწყემსი...“ ქრისტეს კეთილ მწყემსამდე სიკვდილი ძოვს კაცობრიობას... და ად-შეოლი მისი კანონიერი სამეფოა.

ეშმაკი, როგორც კაცობრიობის მტერი, ცდილობს ყველას გადაიყვანოს სიკვდილის კორალში. მას ეს სჭირდება, მას უხარია, რადგან სიკვდილი საპირისპიროა იმ სიცოცხლისა, რომელიც უფალმა შექმნა.

ღმერთი არა მხოლოდ ცოცხლების ღმერთია, არამედ მკვდრების ღმერთიც, ამიტომ მოსეს გამოცხადებისას საკუთარ თავს უწოდებს "აბრაამის ღმერთს, ისაკის ღმერთს და იაკობის ღმერთს". იმ დროს უკვე მკვდარი. ყოვლისშემძლესთვის ყველა ცოცხალია: ვინც ჯერ კიდევ ხორცშია და ვინც აღარ არის...

ღმერთკაცი იესო ქრისტე მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად. და არა მხოლოდ მათი თანამედროვეები, არამედ ისინი, ვინც შემდეგ იქნებიან და ისინი, ვინც ადრე იყვნენ ...

მაგრამ ისინი, ვინც გარდაიცვალნენ ინკარნაციამდე და გამოსყიდვამდე, იმყოფებოდნენ ჯოჯოხეთის შეოლში. და ქრისტე ეშვება ჯოჯოხეთში მათ გადასარჩენად.

დიდი შაბათი არის დღე, როდესაც ეკლესია იხსენებს ქრისტეს შეოლში ჩასვლას.

მრავალი წმინდა მამის შემოქმედებაში არის აზრი, რომლის მიხედვითაც ეშმაკი ქრისტეს მოკვლას ცდილობდა. იცის სიკვდილის ერთი შეხედვით ურღვევი ძალა და ავტორიტეტი, ეშმაკს სურს, რომ იესო მოკვდეს. მას ჰგონია, რომ ქრისტეს მოკვლით დაამარცხებს მას. სწორედ ამიტომ, როგორც წმ. ფოტიუსი, ეშმაკი "ჯვარს მიისწრაფოდა", ხარობდა მაცხოვრის ტანჯვითა და სისხლით.

ქრისტე მოკვდა. წარმოუდგენელი პარადოქსი. მოკვდა ის, ვისაც სიცოცხლის მომცემი ჰქვია... მოკვდა სიცოცხლის მომცემი და წყარო.

როგორ შეიძლება ეს? როგორ შეიძლება ამის ახსნა?

იესო ქრისტე არის ღმერთი ხორციელად. მეორე ჰიპოსტაზი წმინდა სამებაძე ღმერთი, ადამიანთა გადარჩენის მიზნით განსხეულდა და ადამიანად იქცა. ადამიანურმა ბუნებამ თავისი რეალური არსებობა შეიძინა ღმერთის სიტყვის პიროვნებაში და ამიტომ „ქრისტე არის ყოველივე სრულყოფილი ღმერთი, მაგრამ ყველაფერი მასში არ არის ღმერთი; რადგან ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც“. ქრისტეში ორი ბუნებაა: ღვთაებრივი და ადამიანური. მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი (პიროვნება) - ჰიპოსტასი ძის ღმერთისა.

ამიტომ, თუ ვკითხავთ „ვინ?“, მაგალითად, აკეთებს ამა თუ იმ მოქმედებას, ვიღებთ პასუხს: ღმერთი არის სიტყვა. მაგრამ თუ დავსვამთ კითხვას "რა?", მაშინ პასუხი ბუნებას შეეხება. პავლე მოციქულს აქვს გამოთქმა „ჯვარს აცვეს უფალი დიდებისა“. ვინ გააკრეს ჯვარს? ბატონებო. რა განიცადა ჯვარზე? Ადამიანის ბუნება.

ვინ ჩავიდა შეოლში? უფალო. რა დაეცა შეოლში? სული.

საეკლესიო საგალობელში ნათქვამია: „საფლავში ხორცით, ჯოჯოხეთში კი სულით ღმერთივით, სამოთხეში ყაჩაღთან და ტახტზე, შენ იყავი, ქრისტე, მამით და სულით, აღვსილი ყველაფერი, უსასრულო“.

ასე რომ, ძე ღმერთი კაცობრიობაში თავის სიკვდილში რჩება თავის სხეულთან, ხოლო თავის სულში ჩადის ჯოჯოხეთში და განუყოფლად ცხოვრობს მამასთან და სულიწმიდასთან. მხცოვანი იოანე დამასკელი წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მოკვდა როგორც კაცი და მისი წმინდა სული განცალკევდა ყველაზე წმინდა სხეულისგან, მაგრამ მისი ღვთაება განუყოფელი დარჩა ორივესგან“.

მაშასადამე, ეს არ არის მხოლოდ სხვა ადამიანის სული, რომელიც ეშვება ჯოჯოხეთში, როგორც ამას ეშმაკი მოელოდა, არამედ ღმერთკაცის სული.

ჯოჯოხეთში, როგორც მოციქულთა ეპისტოლეები ამბობენ, ქრისტე უქადაგებდა მიცვალებულთა სულებს.

წმ. ეპიფანე კვიპროსელი ძალიან ფერადად აღწერს, თუ როგორ ელიან შეოლში მყოფი სულები ხსნას, რადგან წინასწარმეტყველებიც და მართალებიც, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ მესიის მოსვლას, ჩავიდნენ შეოლში. და როცა ქრისტეს სული ეშვება ჯოჯოხეთში, როცა სინათლე ავსებს ჯოჯოხეთის სიბნელეს, სულები შეოლის ყველა კუთხიდან ისწრაფვიან თავიანთი მხსნელისკენ, რომელმაც არ მიატოვა ისინი, არამედ მოვიდა მათთვის!

ეკლესია გალობს სიმღერაში: "როცა შენ ჩამოხვედი სიკვდილამდე, უკვდავ სიცოცხლეო, მაშინ ჯოჯოხეთი მოკალი ღვთაებრივის სხივებით". ჯოჯოხეთი ვერ გაუძლებს ღმერთის ძალასა და დიდებას და შიგნიდან ამოხეთქილია, საძირკველზე დამსხვრეული.

ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის ხატზე გამოსახულია ჯოჯოხეთის გატეხილი კარიბჭე და იესო, რომელსაც ხელში უჭირავს ადამი და ევა.

ძველი ადამი და ახალი ადამი. ახალი ადამი მოვიდა ძველი ადამი მწუხარების ადგილიდან წასაყვანად. ადამი და ევა წინაპრები და პირველი ცოდვილები არიან. შეოლის უძველესი მკვიდრნი. რამდენ თაობას შეხვდნენ მათი შთამომავლები ჯოჯოხეთში და ყველანი ჯოჯოხეთის ტყვედ იქცნენ. მაგრამ მხსნელი მოვიდა. სირცხვილია ეშმაკი, სიკვდილი და ჯოჯოხეთი. ადამიანთა სულების მხიარული მმართველები აღარაფერი დარჩნენ! "ჯოჯოხეთი ცარიელი დარჩა", - ნათქვამია გალობაში. „სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?" (1 კორ. 15:55), - იძახის პავლე მოციქული.

ქრისტე საფლავში სამი დღე დარჩა... ვაღიარებთ, რომ ამ დროს სულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში, საიდანაც ადამიანთა სულები გამოიყვანა.

ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე აღდგა. ჩვენ ეს ვიცით ორი ათასი წლის განმავლობაში და, შესაბამისად, ჩვენთვის დიდი შაბათი არ არის საშინელი დღე ...

მაგრამ წარმოვიდგინოთ პირველი დიდი შაბათი... ეს არის ქრისტეს დაკრძალვის მომდევნო დღე. ჯვარცმისა და სიკვდილის შემდეგ მეორე დღეს. ვინც ახლობლები დამარხა, იცის რა არის დაკრძალვის მეორე დღეს...

ალბათ ვერავინ შეძლებს გადმოსცეს ქრისტეს მოწაფეების გრძნობები იმ შაბათს...

როგორ შეეძლო ღმერთს დაეტოვებინა თავისი მოწაფეები ასეთ მწუხარებაში? Სამი დღე. სწორედ ამდენი უნდა დარჩენილიყო ქრისტე საფლავში. ამის შესახებ თავად უფალი ამბობს: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე ძე კაცისა იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათ. 12,40). ). თუმცა, მოწაფეებისადმი სიყვარულის გამო, რათა შეემცირებინა მათი მწუხარების დრო და უფრო სწრაფად მიეცეს მათ სიხარული, ქრისტე არ ამცირებს საფლავში ყოფნის დღეებს, არამედ ამცირებს საათების რაოდენობას. დაკრძალული დარჩა სამი დღე, მაგრამ არა 72 საათი. წმიდა ლეო დიდი ამას ასე განმარტავს: „მისი წყალობის წყალობით, რათა ხანგრძლივი მწუხარება არ აწამებდეს მოწაფეების შეწუხებულ სულებს, მან ისეთი საოცარი სისწრაფით შეამცირა გამოცხადებული სამდღიანი ინტერვალი, რომ ბოლო ნაწილის დამატების წყალობით. მესამეს პირველი და პირველი ნაწილი მთელ მეორე დღეს, მან ცოტა ხნით შეამცირა პერიოდი და დღეების რაოდენობა არ შემცირდა. ”

არაფერია სიკვდილზე და სიყვარულზე ძლიერი. ისინი შეუდარებელია. ისინი პოლარიზებულები არიან. და თუ მათ შეადარებთ, მაშინ მხოლოდ ძალით. ძველი აღთქმის წიგნისოლომონის სიმღერაში ნათქვამია: „სიყვარული სიკვდილივით ძლიერია“ (კანტოს 8:6).
მაგრამ ღმერთმა გაგვიმხილა და თავის ძეში გამოავლინა, რომ სიყვარული სიკვდილზე ძლიერია, რადგან სიყვარულის გულისთვის შეიძლება სიკვდილის საზღვრებში შესვლა, მაგრამ სიკვდილს არ შეუძლია გადალახოს მისი საზღვრები, გასცდეს მის საზღვრებს. ვისაც უყვარს, შეუძლია სიკვდილამდე წავიდეს საყვარელი ადამიანების გულისთვის, მაგრამ მას არ შეუძლია შეუყვარდეს სიკვდილი, რადგან სიყვარული ერთობაა, სიკვდილი კი განშორება.

ღმერთი თავად არის სიყვარული (1 იოანე 4:16). და სიყვარულის გამო ავიდა ჯვარზე და მოკვეთა საზღვრები სიკვდილის სასუფეველს. სიკვდილი მრცხვენია. სიკვდილი დამარცხდა. მისი ციხე განადგურდა და სიკვდილი ამოწურულია. იგი დაამარცხა თავისივე იარაღით, რადგან ქრისტემ „გადალახა სიკვდილი სიკვდილზე“.

წმინდა წერილის ძველ სიტყვებში ნათქვამია: „მეშვიდე დღეს დაასრულა ღმერთმა თავისი საქმეები, რაც გააკეთა და მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რაც გააკეთა“ (დაბადება 2:2). მეშვიდე დღე შაბათია (გამ. 16:26).
ძველი აღთქმის ყველა მცნება და ბრძანება არის ახალი აღთქმის დროის ტიპები.

ძველი აღთქმის შაბათი, თაყვანისცემის დღე, უფლისადმი მიძღვნილი დღე. ახალ აღთქმაში, ძველი აღთქმის შაბათის დაცვა განიმარტება, როგორც ტიპი, როდესაც ღმერთი სიტყვა დაისვენა თავის ხორცში ჯვარზე გაკეთების შემდეგ.
დღეს მღერიან: ”ეს დღე იდუმალებით წარმოადგინა დიდმა მოსემ და თქვა: ”და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე”, რადგან ეს არის კურთხეული შაბათი. ის არის დასვენების დღე, რომელზედაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე დაისვენა ყველა მისი საქმისგან. ხორციელი სიკვდილის მეშვეობით, განისვენა და კვლავ დაუბრუნდა იმას, რაც იყო აღდგომის გზით, მან მოგვცა მარადიული სიცოცხლე, როგორც ერთადერთი კეთილი და ჰუმანიტარული. ”
დიდი შაბათი. კურთხეული შაბათი.

არქიმანდრიტი სილვესტერი (სტოიჩევი)

  • „რადგან ქრისტეც, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოებისთვის, ხორციელად მოკვდა, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც ჩამოვიდა და ქადაგებდა სულები ციხეში“.(1 შინაური ცხოველი);
  • "რადგან ეს იყო სახარება ექადაგა მკვდრებს, რათა ხორციელი კაცის მიხედვით განიკითხონ, ღვთის მიხედვით იცხოვრონ სულში."(1 შინაური ცხოველი);
  • „ამიტომ ნათქვამია: ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა და ძღვენი აჩუქა კაცებს. და "ამაღლებული" რას ნიშნავს, თუ არა ის, რომ პირველად ჩამოვიდა დედამიწის ქვესკნელში?(ეფეს.).

    • ჯოჯოხეთში ჩასვლის წინასწარმეტყველებებიდან გამოირჩევა შემდეგი:

    • თავად ქრისტეს სიტყვები მოწაფეებს მიმართა: "როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში."(მათ.);
    • ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები: „გაიღეს შენთვის სიკვდილის კარიბჭე და გინახავს სიკვდილის ჩრდილის კარი?(Სამუშაო.), ”მე გამოვიხსნი მათ ჯოჯოხეთის ძალისგან, მე გამოვხსნი მათ სიკვდილისგან. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?"(ოს.), "აღწიე, კარიბჭე, შენი მწვერვალები, და ადექი, საუკუნო კარები, და დიდების მეფე შევა!"(ფს.), „... სპილენძის კარებს დავამსხვრევ და რკინის საკეტებს დავამტვრევ; და მოგცემ სიბნელეში შენახულ განძს და ფარულ სიმდიდრეს"(Არის.).

    ჯოჯოხეთში ჩასვლის მნიშვნელობა ქრისტიანობაში

    ქრისტიანული ტრადიცია, ეპისკოპოს ილარიონის (ალფეევის) მიხედვით, ამ ბიბლიური ტექსტების ანალიზიდან გამოაქვს შემდეგი დასკვნები:

    1. მოძღვრება ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ ეკლესიის დოგმატური ტრადიციის განუყოფელი ნაწილია;
    2. თავად წარმოშობის ფაქტი არც ერთ ეკლესიის მამას არ დაუპირისპირდა, თუმცა იყო განსხვავებული მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ ვინ გამოიყვანა ჯოჯოხეთიდან მაცხოვარმა: ყველა იქ მყოფი თუ მხოლოდ ძველი აღთქმის მართალი. ასევე განსხვავებული იყო მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ ჯოჯოხეთში ვის მიმართ იყო ქადაგება;
    3. ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, სიკვდილი მოკლა და გაანადგურა (დაანგრია) ჯოჯოხეთი. აღმოსავლურ ტრადიციაში ეს გაგებულია, როგორც ტოტალური განადგურებასიკვდილი და ჯოჯოხეთი, იმის გარკვევით, რომ სიკვდილი და ჯოჯოხეთი განაგრძობენ არსებობას იმდენად, რამდენადაც ამას ხელს უწყობს ადამიანების ბოროტი ნება. დასავლურ ტრადიციაში ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი აღიქმება როგორც ჯოჯოხეთის დამაზიანებელი, მაგრამ არა მისი განადგურება.

    ქრისტიანობაში ჯოჯოხეთში ჩამოსვლამ დაასრულა იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მისია და იყო ქრისტეს დამცირების დასასრული და ამავე დროს მისი დიდების დასაწყისი. Მიხედვით ქრისტიანული მოძღვრებაიესომ თავისი თავისუფალი ტანჯვითა და ჯვარზე მტკივნეული სიკვდილით გამოისყიდა წინაპრების თავდაპირველი ცოდვა და მისცა ძალა, ებრძოლათ მის შედეგებს მათი შთამომავლებისთვის. ამრიგად, ეკლესიის სწავლება ჯოჯოხეთში ჩასვლას ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის განუყოფელ ნაწილად მიიჩნევს. ეკლესიას სჯერა, რომ ძველი აღთქმის ყველა მართალთა სულები, მათ შორის ადამი და ევა, მიიყვანა ქრისტემ ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში (სადაც იმ დრომდე იყვნენ მხოლოდ ელია, ენოქი და გონიერი ყაჩაღი). ეკლესიის სწავლებით, იესოს ადამიანური სული ჯოჯოხეთის სიღრმეში უქადაგებდა გარდაცვლილ ცოდვილთა სულებს (ქრისტეს ჩამოსვლამდე სვიმეონ ღვთისმიმღებმა და იოანე ნათლისმცემელმა ჯოჯოხეთში უკვე ჩაატარეს სახარების ქადაგება) .

    აპოკრიფული ლეგენდების მიხედვით

    იესოს ქვესკნელში ვიზიტის ყველაზე დეტალური თემა აპოკრიფულ ლიტერატურაში ვლინდება. ამ სტატიებიდან შეიძლება გამოვყოთ:

    • ესაიას ამაღლება(ძვ.წ. II საუკუნის ებრაული აპოკრიფის ადრეული ქრისტიანული გადამუშავება). Მთლიანი ტექსტინაწერები შემორჩენილია მხოლოდ ეთიოპიურ ვერსიაში, მაგრამ 6-11 თავები ასევე შემორჩენილია ლათინურ და სლავურ (ძველ ბულგარულ) ვერსიებში. ეს აპოკრიფა შეიცავს შემდეგ ნაწყვეტს იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ:
    • "სახარება პეტრეს მიხედვით"(II საუკუნის პირველი ნახევარი) შეიცავს ქრისტეს საფლავზე მცველის ხილვის აღწერას:
    • "ბართლომეს დაკითხვები"(ან "ბართლომეს სახარება"). აპოკრიფები გადარჩა სრული ვერსიამხოლოდ ბერძენი, ასევე ცნობილია მისი პასაჟები კოპტურ, სირიულ, ლათინურ და სლავურ ენებზე. ტექსტის შექმნა II-VI საუკუნეების შუალედით თარიღდება. ტექსტი შეიცავს ქრისტეს პასუხს ბართლომე მოციქულის კითხვაზე ჯვარზე მისი სიკვდილის შემდეგ მომხდარ მოვლენებთან დაკავშირებით:

    ტექსტში ასევე მოცემულია საუბარი ჯოჯოხეთს, სიკვდილსა და ბელიარს შორის, რამაც პირდაპირი გავლენა მოახდინა ქრისტიანულ საეკლესიო ჰიმნოგრაფიაზე (ეს ჰიმნოგრაფიული შეთქმულება წარმოდგენილია ეფრემ სირიელში და რომან ტკბილ სიმღერებში).

    ნიკოდემოსის სახარება

    ჯოჯოხეთში ჩასვლა ყველაზე სრულად არის აღწერილი აპოკრიფში "ნიკოდემოსის სახარებები"(III საუკუნე). ამ აპოკრიფმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ამ საკითხზე საეკლესიო სწავლების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის იკონოგრაფიაზე. რუსეთში, მის საფუძველზე, ძველმა მორწმუნეებმა შეადგინეს აპოკრიფული კრებული ქრისტეს ვნებანი.

    ამ კრებულში ცალკე თავში " ქრისტეს აღდგომისა და ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ"ამას ამბობს" იესო ქრისტე ჩავა ჯოჯოხეთში, დაედევნება ეშმაკს”და მოცემულია ამბავი, რომელიც აღწერს ბრძოლას ჯოჯოხეთის კარიბჭესთან. ჯოჯოხეთი მოთხრობაში არის ცოცხალი არსება: ” პასუხობს ზმნის იმავე ჯოჯოხეთს», « სიტყვის ჯოჯოხეთი ეშმაკს».

    სამოთხის ძალები, რომლებიც ჯოჯოხეთის კარიბჭის წინ დგანან, ბევრჯერ მიმართავენ მას და ეუბნებიან: ” ...აიღე მარადიული კარიბჭე და შევა დიდების მეფედა ჯოჯოხეთის კითხვაზე ვინ არის ეს მეფე, ისინი პასუხობენ: უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში". ქრისტეს მოსვლა იწვევს პანიკას და ჯოჯოხეთი შიშით ესაუბრება ეშმაკს, რომელსაც ეწოდება " treglavniche და beelsaule preokayanne„რომ დადგა დრო, რომ ის გამოვიდეს და იბრძოლოს ქრისტესთან და მის ჯართან ერთად. მაგრამ ეშმაკი შიშით პასუხობს: ” შემიწყალე ჯოჯოხეთში, ჩემო ძმაო, ნუ გამიღებ მას ჭიშკარს...". მაგრამ ჭიშკარი არ იკავებს და ” დაეცემა თავს„ცრემლებში ჩაძირე ჯოჯოხეთი. ეშმაკი დაიჭირა ქრისტემ, რომელიც " თქვენ მას მიიყვანთ დედამიწის ქვესკნელში, სავალალო ველში, შეკრავთ მას რკინისა და გადაუჭრელი ბორკილებით და გაგზავნით ჩაუქრობელ ცეცხლში და გაუტეხელ ჭიაში.».

    ჯოჯოხეთში ქრისტეს მიესალმა ისინი, ვინც ხარობს " წმინდა წინასწარმეტყველები და მართალი ქალები”და წინასწარმეტყველი დავითი, უკრავს არფაზე და მღეროდა ღმერთის გამარჯვებას ჯოჯოხეთზე. ისინი ყველა ქრისტემ გამოიყვანა ჯოჯოხეთიდან.

    თეოლოგიური ინტერპრეტაცია

    ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის დოგმატის განხილვა გვხვდება მრავალი ეკლესიის მამათა ნაშრომებში, რომლებიც განიხილავდნენ ამ თემას, უპირველეს ყოვლისა, გამოსყიდვის დოქტრინის კონტექსტში.

    ადრეული ქრისტიანი ავტორები

    ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა ქრისტიანი ავტორების ნაშრომებში მე-2 საუკუნიდან არის წარმოდგენილი. ადრეული ქრისტიანული ავტორებიდან ამის შესახებ წერდნენ პოლიკარპე სმირნელი, იგნატიუს ღვთისმშობელი, იუსტინე ფილოსოფოსი, მელიტო სარდიელი, იპოლიტე რომაელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე და ტერტულიანე. პირველმა ავტორებმა ძირითადად განავითარეს ქრისტეს მიერ ძველი აღთქმის მართალი აღდგომის თემა, თუმცა, დაწყებული მელიტო სარდიელიდან (დ. წ. 190 წ.), თეოლოგიური ტრადიცია მოიცავს განცხადებას, რომ

    რომაელი იპოლიტეს (დ. 235 წ.) თხზულებებში უკვე არის ცნობები ჯოჯოხეთში იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებისა და ქრისტეს მიერ ჯოჯოხეთის დამსხვრევაზე: „ ჯოჯოხეთის კარის მცველებმა, რომ დაინახეს, შეშინდნენ, სპილენძის კარიბჭეები გატყდა და რკინის სარწმუნოება დაირღვა, და აჰა, მხოლოდშობილი შევიდა [იქ] როგორც სული სულებისთვის, ღმერთი არის ანიმაციური სიტყვა; რადგან ცხედარი საფლავში იწვა და სულაც არ იყო ღმრთიურს მოკლებული; მაგრამ ჯოჯოხეთში ყოფნის დროსაც ის არსებითად იყო მამასთან და ამგვარად იყო სხეულში და ჯოჯოხეთში».

    ორიგენე

    ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ღვთისმეტყველთაგან ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა ყველაზე ხშირად ორიგენეს თხზულებაშია (დ. 254). იგი განიხილავს ამ საკითხის შემდეგ ასპექტებს:

    განსაკუთრებით რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციისას ორიგენე განიხილავს ქრისტეს მიერ ჯოჯოხეთის განადგურებისა და ეშმაკზე გამარჯვების საკითხს. მას სჯერა, რომ ეშმაკი დაამარცხა ქრისტემ და ჩამოართვა ძალაუფლება, მაგრამ რადგან მხოლოდ მეორედ მოსვლისას ეშმაკი მთლიანად უნდა დაამარცხოს, ორიგენე მას უწოდებს " არც ისე მეფობს, როგორც ყაჩაღები“ (ლათ. ნონ ტამ რეგნარი, კვამ ლატროჩინარი ).

    იოანე ოქროპირი

    ოქროპირი თავის თხზულებაში არაერთხელ ეხებოდა ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის საკითხს. ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს:

    წინასწარმეტყველები არ დუმდნენ იმის შესახებ, რომ უფალი, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, დააბნევს მას, აღავსებს მას დაბნეულობითა და შიშით და დაამტვრევს მის სიმაგრეს. ამის შესახებ ამბობს დავითი: აღიღე კარიბჭე შენთა მთავართა და აიღე საუკუნო კარიბჭე და შევა დიდების მეფე (ფსალმ.); და ესაია სხვა სიტყვებით ამბობს: მე დავამტვრევ სპილენძის კარიბჭეს და დავამსხვრევ რკინის სარწმუნოებებს და მივცემ ამ ბნელ ფარულ საგანძურს: გაგიხსნი უხილავს (ეს.), რაც აქ ჯოჯოხეთს ნიშნავს..

    წმინდა იოანე ხშირად უბრუნდება გამოსახულებას. სპილენძის კარიბჭე„ესაიას წინასწარმეტყველებიდან. ამავე დროს, ის ყოველთვის ხაზს უსვამს, რომ ქრისტე არ არის " გააღო სპილენძის ჭიშკარი", მაგრამ" დაამსხვრია სპილენძის კარიბჭე". ამით ის აჩვენებს, რომ ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლისას ეს უკანასკნელი უსარგებლო გახდა - ” ...მცველები დასუსტდნენ. სადაც არც კარია და არც ჭანჭიკი, იქ, ვიღაც რომც შევიდეს, უკან ვერ შეიკავებს. მაშ, როცა ქრისტე გაანადგურებს, სხვა ვის შეუძლია გამოსწორება?».

    ოქროპირის მთავარი იდეა ის არის, რომ ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩამოსვლამ მთლიანად გაანადგურა სიკვდილის ძალა - ” მათ გაანადგურეს სიკვდილის ძალა", მაგრამ ამავე დროს აღნიშნავს, რომ ეს არ ნიშნავს ამას" მიცვალებულის ცოდვები წაშლილია მის მოსვლამდე". კითხვა, თუ ვინ გამოიყვანა ქრისტემ ჯოჯოხეთიდან, ზლატუსტში ცალსახად წყდება: გათავისუფლდნენ მხოლოდ ისინი, ვისაც სწამდა ჭეშმარიტი ღმერთი.

    წმინდანის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ნამუშევარი, რომელშიც ის საუბრობს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, არის მისი ” სააღდგომო სიტყვა". მასში იოანე ოქროპირი საზეიმოდ გალობს იესოს გამარჯვებას ჯოჯოხეთსა და სიკვდილზე:

    ევსები კესარიელი

    გადმოსცემს ამბავს თადეოზ მოციქულის ქადაგების შესახებ ედესის მეფის აბგარისადმი, რომელშიც მოციქული ეუბნება მეფეს ქრისტეს შესახებ: „ ... მან დაიმდაბლა თავი და მოკვდა, ჯვარს აცვეს და ჩავიდა ჯოჯოხეთში, დაამსხვრია ღობე, ურღვევი მარადისობით, შემდეგ აღადგინა და თანა აღადგინა მკვდრები, რომლებიც განისვენებდნენ სამყაროს დასაბამიდან, როგორც მარტო ჩამოვიდა და ავიდა მამასთან ხალხის დიდი სიმრავლით».

    გრიგოლ ღვთისმეტყველი

    თავის ცნობილში " სიტყვა აღდგომაზე"(რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იკითხებოდა ამ დღესასწაულზე, სანამ იოანე ოქროპირმა არ შეცვალა მსგავსი ქმნილება), ამას ამბობს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და იქ შესრულებული ხსნის შესახებ: " დღეს არის სამყაროს ხსნა - ხილულიც და უხილავიც! ქრისტე [აღდგა] მკვდრეთით - აღდექით მასთან ერთად თქვენც; ქრისტე [ამაღლდა] თავისკენ - ამაღლდით თქვენც; ქრისტე [გამოვიდა] საფლავებიდან - განთავისუფლდი ცოდვის ბორკილებისაგან. ჯოჯოხეთის კარიბჭე იხსნება და სიკვდილი განადგურდება, ძველი ადამი დაბრუნდა და ახალი აღსრულდა. თუ ვინმე ახალი ქმნილებაა ქრისტეში, განახლდება... უფლის აღდგომა, აღდგომა და კიდევ ვიტყვი „აღდგომას“ სამების პატივსაცემად. ჩვენთვის ის არის დღესასწაული და ზეიმი ...».

    გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულებაში ასევე არის ჯოჯოხეთზე ქრისტეს გამარჯვებისადმი მიძღვნილი პოეტური ქმნილებები:

    დღეს დიდი ქრისტე მკვდრეთით, რომელსაც იგი შეერია,
    გაიღვიძა და ასახა სიკვდილის ნაკბენი,
    და სევდიანი ჰადესის პირქუში საკეტები
    გაანადგურა და თავისუფლება მისცა სულებს.
    დღეს, საფლავიდან წამოსვლის შემდეგ, ეჩვენა ხალხს,
    ვისი გულისთვის დაიბადა, ვისი გულისთვის მოკვდა და მკვდრეთით გამოფხიზლდა,
    ისე, რომ ჩვენ, ვინც ხელახლა დავიბადეთ და სიკვდილს გადავურჩით,
    აღფრთოვანებული იყვნენ ასცედენტით.
    დღეს ნათელმა და დიდმა გუნდმა გაიხარა
    ანგელოზი, გალობს გამარჯვების სიმღერას.

    გრიგოლ ღვთისმეტყველი. "Ჩემს შესახებ"

    პროტესტანტი თეოლოგები

    იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის საკითხი და ამ მოვლენის როლი მის მიერ ადამიანების გადარჩენაში, ასევე განიხილეს პროტესტანტი თეოლოგები. მარტინ ლუთერმა 1533 წელს ტორგაუში თავის ქადაგებაში, წმინდა წერილებზე დაყრდნობით, დაასაბუთა ეს დოგმა და აღნიშნა, რომ ქრისტეს მთელი სისავსე (ანუ ღვთაებრივიც და ადამიანის ბუნება) ჯოჯოხეთში წავიდა. ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის დოგმატი შევიდა აუგსბურგის აღსარებაში (1530), ლუთერანების ყველაზე ადრეული ოფიციალური აღიარება.

    ლუთერის სიკვდილის შემდეგ, მის მიმდევრებს შორის გაჩნდა კამათი იმის შესახებ, თუ რა უნდა მიეწეროს ქრისტეს შთამომავლობას ჯოჯოხეთს: მისი ტანჯვის გაგრძელებას თუ ტრიუმფალურ აღდგომას. ამ დავების გადასაჭრელად თანხმობის ფორმულა განისაზღვრა შემდეგნაირად:

    ლიტურგია

    მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

    ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემას მართლმადიდებლური ეკლესია ფართოდ იყენებს ოქტოიქისის, მარხვის და ფერადი ტრიოდის ლიტურგიკულ ტექსტებში.

    ოქტოიჩაში ჯოჯოხეთში ჩასვლა ერთ-ერთი მთავარი თემაა, რომელიც მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული საგალობლებში ჯვარზე ქრისტეს სიკვდილთან და მის აღდგომასთან:

    ფერადი ტრიოდის ლიტურგიკული ტექსტები, რომლებიც იწყებენ გამოყენებას აღდგომის შუაღამის ოფისიდან, სავსეა ქრისტეს აღდგომის სიხარულით, მაგრამ ეხება მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემას. ფერადი ტრიოდია შეიცავს ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ გალობას ამ თემაზე:

    კათოლიკურ ეკლესიაში

    ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ მინიშნება შეიცავს ძველ სამოციქულო მრწამსს, რომელიც ფართოდ გამოიყენება კათოლიკურ ლიტურგიულ და ლოცვებში:

    სამოციქულო რწმენის ინტერპრეტაციაში კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი ამბობს:

    ლათინური რიტუალის სამსახურში აღდგომის პერიოდში გამოიყენება ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა. აღდგომის გამოცხადების საგალობელში, რომლითაც სრულდება სინათლის ლიტურგია, აღდგომის დღესასწაულის პირველი ნაწილი, იგალობება:

    ქრისტეს აღდგომის დღეს, საათების ლიტურგიის მატიანე შეიცავს უძველეს საზეიმო საგალობელს "აღმოსავლეთი მეწამულში შემოსილი" (ლათ. Auróra lucis rútilat) რომელიც ამბობს:

    ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და იქ დაღუპული სულების განთავისუფლების თემა ასევე ისმის მრავალ სააღდგომო საგალობლებში და სიმღერაში.

    იკონოგრაფია

    მართლმადიდებლურ ხატწერაში ნაკვეთი "ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა", რომელსაც თან ახლავს ბერძნული წარწერა "Η ἀνάστασις", ამავე დროს იყო ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება, რამაც ბუნებრივია განაპირობა მისი პოპულარობა და ტაძრის დეკორაციის სავალდებულო საგანად აქცია. ამ ხატის ადგილი კანკელში იყო 12 ნაწილიანი სადღესასწაულო ციკლი, მისგან მინიატურები მოთავსებული იყო საკურთხევლის სახარების ჩარჩოებზე, გარშემორტყმული ოთხი მახარებლის სახეებით. ჯოჯოხეთში დაღმართის იკონოგრაფია ჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნეში. ჯოჯოხეთში დაღმართის გამოსახვის ადრეული მაგალითები მოიცავს ხლუდოვის ფსალმუნის (IX საუკუნე) მინიატურებს.

    ხატებზე გამოსახულია იესოს მიერ დამსხვრეული კარიბჭის ფრაგმენტები და მის მიერ გატეხილი საკეტები (ეს გატეხილი კარები იკეცება ანდრეევის ტიპის ერთგვარ ჯვარში). იესოს ფეხქვეშ, ჯოჯოხეთის დამარცხებულ კარიბჭესთან, ჯაჭვებით გამოსახულია სატანა, რომელიც გამოსახულია ადრეულ ბიზანტიურ მინიატურებში სილენუსის სახით. გარდა ამისა, არსებობს ჯოჯოხეთის პერსონიფიცირებული ადამიანური ფიგურა, რომელიც ასევე შეიძლება გათელონ იესოს ფეხქვეშ და ამავდროულად დაიჭიროს სარკოფაგიდან ამომავალი წინაპარი ადამი. თავად ჯოჯოხეთი, ისევე როგორც ჯოჯოხეთი, ხატებზე მიუთითებს დედამიწის სიმბოლური ნაპრალით, რომლის მიღმაც ვლინდება უხილავი საიდუმლო ჯოჯოხეთური უფსკრულები - ქვესკნელის ბნელი სივრცე. ამრიგად, ხატი ჩვეულებრივ იყოფა სამ ზონად: ჯოჯოხეთი და არა ამქვეყნიური, და სივრცე, სადაც მართალნი გამოდიან.

    ზოგიერთ ხატზე ქრისტეს გარშემორტყმული აქვს მრავალი ანგელოზი - ქრისტიანული სათნოების პერსონიფიკაციები, რომლებიც შეესაბამება ბევრ დემონს, რომლებიც განასახიერებენ ცოდვებს. მათი ფიგურების ხელმოწერა შესაძლებელია სახელების წარმოთქმა(მაგალითად, „თავმდაბლობა“, „ბედნიერება“, „სიწმინდე“ ან „სიკვდილი“, „სიძულვილი“, „სიბრიყვე“) ანგელოზებს შეეძლოთ ჩაქუჩები ეჭირათ ხელში - ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი ბორკილებს აჭერდნენ სატანას. ან შეიძლება თოკებით იყოს მიბმული.

    ხანდახან ეს შეთქმულება შეიძლება გაერთიანდეს წმინდა სამარხზე მირონმზიდი ქალების გამოსახულებებთან და უფრო იშვიათად - უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებით.

    1. თხრობითიტიპი, ადამისკენ მიმავალი ქრისტეთი;
    2. რენესანსიქრისტესთან ერთად ადამს მიიზიდა. ეს იკონოგრაფია დაიბადა IX საუკუნის დასაწყისში IV-V საუკუნეების ნუმიზმატიკური მოდელების საფუძველზე, სადაც ქრისტეს ადგილი იმპერატორის ფიგურამ დაიკავა და ხელი გაუწოდა გათავისუფლებულ ტყვეებს;
    3. ჰიმნოლოგიური(დოგმატური), ქრისტეს ფრონტალური გამოსახულებით ფრონტალურად და პირდაპირ, გაშლილი ხელებით, სინათლის ჰალოში, როგორც „ჭეშმარიტების მზე“, მანდორლაში. IX საუკუნიდან ჩანს, ამ ტიპის წარმოშობა აიხსნება ლიტურგიკული პოეზიის გავლენით და დიდ შაბათსა და აღდგომაზე ღვთისმსახურების ტექსტები. იგი ასევე ასოცირდება ფსალმუნების მსახურებასთან და დამასკეს პასექის კანონთან ( "აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა, რადგან შენ დაიმკვიდრებ ყველა ერს"(ფს.); სააღდგომო წირვა-ლოცვა);
    4. სინთეტიკური.

    აღსანიშნავია ორი გამოჩენილი რუსი ხატმწერის - რუბლევისა და დიონისეს ხატები, ასევე ფრესკები, კერძოდ, მიროჟში.

    სამშენებლო ნამუშევრებს შორის, აღნიშნეთ "მაესტა" დუჩიოს ბეჭედი, ჯოტოს, სებასტიანო დელ პიომბოს, ჯაკოპო ბელინის, ფრა ბეატო ანჯელიკოს, ალონსო კანოს, იერონიმუს ბოშის, დიურერის გრავიურა, ასევე პოლ სეზანის ნახატი. უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლური ხელოვნების ისტორიაში ჩვეულებრივ გამოიყენება ტერმინი „ქრისტე გაურკვევლობაში“. (ქრისტე გაურკვევლობაში),ჯოჯოხეთის ზუსტი წრე, სადაც იესო ჩამოვიდა. ამ ტილოებზე იესო ან მიწაში ნახვრეტს იხრება, ან (ადრეულ ნამუშევრებში, ისევე როგორც შუა საუკუნეების მინიატურებში), ჯოჯოხეთი გამოსახულია ხალხით სავსე გიგანტური ლევიათანის პირის სახით.

    დაღმართი ჯოჯოხეთში სხვა კულტურებში

    ღმერთი ან გმირი, რომელიც ეშვება ქვესკნელში მიცვალებულის დასაბრუნებლად, ძველი მითოლოგიის ცნობილი შეთქმულებაა:

    მე ისევ აქ ვიყავი მაშინ,
    როდესაც ძლევამოსილი სტუმარი ჩამოვიდა,
    ანათებს გამარჯვებული ბანერით.
    მასთან ერთად წავიდა ადამი, ჩვენი წინაპარი,
    და აბელი მისი ძე და მოსე,
    ხალხის წინამძღოლი და უფლის მსახური,
    ნოე, აბრაამი, დავითი - მეფეთა მაგალითი ...
    და თქვენ უნდა იცოდეთ ეს სანამ იმ წმინდანებს
    მსოფლიოში გადარჩენილი სული არ იყო.

    დანტე ალიგიერი. " ღვთაებრივი კომედია»

    ხელოვნებაში

    ლიტერატურა კინო
    • "დაღმართი ჯოჯოხეთში" (მხატვრული ფილმი). რეჟისორი ფრენსის ჟირო,.

    იხილეთ ასევე

    შენიშვნები (რედაქტირება)

    1. ჯოჯოხეთი (ენციკლოპედია "რელიგია")
    2. აღდგომა - გამოსავალი ჯოჯოხეთიდან, ან რატომ არ არის ქრისტეს აღდგომის ხატი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში
    3. ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი). (ახალი აღთქმა, აპოკრიფული ლიტერატურა, ადრეული ქრისტიანული ჰიმნოგრაფია)
    4. ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი). ქრისტე არის ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში(ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის დოგმატის თეოლოგიური მნიშვნელობა)
    5. უსპენსკი L.A. ქრისტეს აღდგომა// მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1996 № 4-5
    6. ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში. ყაზანის ეპარქიის საინფორმაციო საიტი
    7. სამოთხე // Nystrem E. ბიბლიის ენციკლოპედიური ლექსიკონი(ისტორიული და რელიგიური), 1868 წ
    8. ნიკოდემოსის სახარება
    9. ციტირებულია: ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი). ქრისტე არის ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში(აპოკრიფული ლიტერატურა)
    10. პეტრეს სახარება (გადარჩენილი მონაკვეთი)
    11. შემდგომში, ციტატები გამოცემის მიხედვით: ქრისტეს ვნებანი... ერთიანი სტამბა, 1901 წ
    12. ეპისკოპოსი ილარიონი (ალფეევი). ქრისტე არის ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში
    13. სარდისის მელიტონი. სულისა და სხეულისა და უფლის ვნებების შესახებ
    14. ციტატა ეპისკოპოს ილარიონისგან (ალფეევი). ქრისტე არის ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში(აღმოსავლელი მამები II-III სს.)
    15. ტერტულიანე. სულის შესახებ. 55
    16. ორიგენე. ცელსუსის წინააღმდეგ. 2,43
    17. ორიგენე. საუბრები დაბადების წიგნზე... ჩ. 15
    18. ორიგენე. საუბრები მათე მახარებელზე. 12,13
    19. ორიგენე. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია. 5,1
    20. იოანე ოქროპირი. მსჯელობა ებრაელებისა და წარმართების წინააღმდეგ, რომ იესო ქრისტეა ჭეშმარიტი ღმერთი
    21. იოანე ოქროპირი. საუბარი სასაფლაოსა და ჯვარზე
    22. იოანე ოქროპირი. საუბრები მათე მახარებელზე
    23. იოანე ოქროპირი. სააღდგომო სიტყვა
    24. ევსები კესარიელი. ეკლესიის ისტორია. 1, 13.
    25. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 45: 1-2.
    26. ევგენი კლუგი. " თანხმობის ფორმულის წარმოშობა(დისკუსია ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ)
    27. « ისიც ჯოჯოხეთში ჩავიდა და ჭეშმარიტად აღდგა მესამე დღეს.(აუგსბურგის აღიარება, მუხლი III: ღვთის ძის შესახებ)
    28. თანხმობის ფორმულა. IX, 4
    29. ჟან კალვინი. სწავლება ქრისტიანულ სარწმუნოებაში(თავი XVI. როგორ შეასრულა იესო ქრისტემ შუამავლის მისია ჩვენი გადარჩენისთვის და მისი სიკვდილის, აღდგომისა და ამაღლების შესახებ)
    30. 1662 წლის საერთო ლოცვის წიგნის 39 სტატიის ტექსტი
    31. ოქტოიჩი. აღდგომა, ხმა 1. მატინის კანონი, კანტო 8; თარგმანის ვარიანტი: " ჯოჯოხეთის კარიბჭეებსა და ციხეებში შენ, ქრისტე, გააუქმე ჯოჯოხეთური ტანჯვა და ტანჯვა».
    32. ოქტოიჩი. აღდგომა, ხმა 1. მატიანე, ქების სტიკერა; თარგმანის ვარიანტი: " როცა ჯვრის ხეზე მიგკრეს, მტრის ძალა მოკვდა... და ჯოჯოხეთი დაიპყრო შენი ძალით; თქვენ აღადგინეთ მკვდრები მათი საფლავებიდან და გაუხსენით სამოთხე ყაჩაღს».
    33. ოქტოიჩი. შაბათის ტონი 1. მატინის კანონი, კანტო 1; თარგმანის ვარიანტი: " შენი სიკვდილით, უკვდავო, გატეხე სიკვდილის კარიბჭე და გისოსები».

    ჰადესში დაღმართის მოძღვრება ეფუძნება ამ მონაკვეთიდან აღებულ ორ გამონათქვამს.

    Ისინი ამბობენ:

    1. რომ იესო ჩამოვიდა ციხეში მყოფი სულებისთვის საქადაგებლად (3:19)
    2. და რომ სახარება ექადაგა მკვდრებს (3.6).

    მოაზროვნე ადამიანები და თეოლოგები ყოველთვის განსხვავებულად ეპყრობოდნენ ამ თეორიას.

    1-ლი აზრი.ზოგს სურს, რომ საერთოდ არ არსებობდეს. ეს არის უცოდინრობის დამოკიდებულება და ისინი ცდილობენ დაადასტურონ თავიანთი აზრი ორი გზით.

    1. პეტრე ამბობს, რომ იესო, რომელიც ჩამოვიდა, უქადაგებდა სულებს მიცვალებულთა დუნდულოში, ოდესღაც აჯანყებულები ნოეს დღეებში, კიდობნის აგების დროს.
      ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ეს ნიშნავს იმას, რომ იესო იქადაგა იქ თავად ნოეს ეპოქაში, რომ მან, თავის ტანჯვამდე დიდი ხნით ადრე, მიმართა ცოდვილებს, ნოეს თანამედროვეებს.
      ამან უცოდინარ მომხრეებს საშუალება მისცა, მთლიანად მოეშორებინათ ჰადესში დაღმართის იდეა.
      ბევრმა მეცნიერმა მიიღო ეს თეორია, მაგრამ ჩვენ არ გვჯერა, რომ პეტრეს სიტყვებს ასეთი მნიშვნელობა ჰქონდა.
    2. მოფატის თარგმანში სრულიად განსხვავებულს ვხედავთ:
      „ხორციელად ის (ქრისტე) მოკვდა, მაგრამ აღდგა სულით. ენოქიც სულით დადიოდა და უქადაგებდა ციხეში მყოფ სულებს, რომლებიც აჯანყებულები იყვნენ, როცა მათ ღვთის სულგრძელობა ელოდათ, ნოეს დღეებში კიდობნის აშენებისას.

    საიდან მიიღო მოფატმა ეს თარგმანი?

    ენოქის სახელი არასოდეს გვხვდება არცერთ ბერძნულ ტექსტში. მაგრამ ბერძენი ავტორების ტექსტების შესწავლისას მეცნიერები ზოგჯერ მიმართავენ ტექსტის გასწორების ე.წ. მათ მიაჩნიათ, რომ ტექსტში არის დამახინჯებული მონაკვეთები და გვთავაზობენ ზოგიერთი სიტყვის შეცვლას ან ახლის დამატებას.

    რენდლ ჰარისმა თქვა, რომ სიტყვა ენოქი გამოტოვებული იყო 1 პეტრეს ხელახალი ჩაწერიდან ამ მონაკვეთში და ამიტომ უნდა აღდგეს.

    მაშ, რის საფუძველზე შეიძლება საერთოდ ენოქის სახელი იყოს დაკავშირებული ამ მონაკვეთთან?

    ფაქტია, რომ ენოქი ყოველთვის მომხიბვლელ და იდუმალ პიროვნებად იყო წარმოდგენილი.

    „და ენოქი დადიოდა ღმერთთან; და ის არ იყო, რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი"
    (დაბადება 5.24).

    ძველ და ახალ აღთქმას შორის ეპოქაში მრავალი ლეგენდა წარმოიშვა ენოქის შესახებ და მრავალი ცნობილი და მნიშვნელოვანი წიგნი დაიწერა მისი სახელით.

    ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, ენოქი, მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცი იყო, მოქმედებდა როგორც „ღვთის ემისარი“ ანგელოზების წინაშე, რომლებმაც შესცოდეს დედამიწაზე ჩასვლით და მოკვდავი ქალების ცდუნება (დაბადება 6:2).

    ენოქის წიგნში ნათქვამია, რომ ის დედამიწაზე ზეციდან იყო გაგზავნილი ანგელოზებისთვის გამოსაცხადებლად საბოლოო გადაწყვეტილებამათი ბედის შესახებ ("ენოქი" 12.1) და გამოუცხადა ხალხს, რომ მათი ცოდვებისთვის არ იქნება არც მშვიდობა და არც პატიება მარადიულად ("ენოქი" 12 და 13).

    ამრიგად, ებრაული ლეგენდის თანახმად, ენოქი ფაქტობრივად წავიდა ჰადესში და იქადაგა დაცემული ანგელოზების ბედი. რენდლ ჰარისმა შესთავაზა, რომ 1 პეტრეს პასაჟი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავდით, არ ეხებოდა იესოს და მოფატი დაეთანხმა მას და, შესაბამისად, გააკეთა საკუთარი თარგმანი, ენოქის სახელის მითითებით.

    ეს უაღრესად საინტერესო და ორიგინალური ვარაუდია, მაგრამ ის უეჭველად უნდა განადგურდეს: მის სასარგებლოდ არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. დიახ, არაბუნებრივი იქნებოდა ენოქის სახელის ციტირება, როდესაც საქმე ეხება ქრისტეს მიღწევებს.

    მე-2 აზრი.მეორე მიდგომა არის მისი შეზღუდვა.

    ამ თეორიის წარმომადგენლები და მათ შორის არიან ახალი აღთქმის ძალიან ცნობილი ინტერპრეტატორები, თვლიან, რომ პეტრე ნამდვილად ამბობს, რომ იესო ჩავიდა ჰადესში და იქადაგა, მაგრამ ის არანაირად არ უქადაგებდა ჰადესის ყველა მკვიდრს.

    სხვადასხვა თარჯიმანი სხვადასხვა გზით ზღუდავს ცოდვილთა წრეს, რომლებსაც ქრისტე უქადაგებდა.

    1. ზოგი თვლის, რომ იესო ქადაგებდა მხოლოდ იმ ადამიანების სულებს (სულებს), რომლებიც ნოეს დროს მეამბოხეები იყვნენ.

    ადამიანები, რომლებიც ამ თვალსაზრისს ფლობენ, ხშირად იწყებენ იმის მტკიცებას, რომ ვინაიდან ეს ცოდვილები იმდენად მეამბოხეები იყვნენ, რომ ღმერთმა წარღვნა მოავლინა და გაანადგურა ისინი (დაბ. 6, 12.13), შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ღვთის წყალობა მზად არის ყველა ადამიანისთვის.

    ესენი იყვნენ ყველაზე უარესი ცოდვილები, მაგრამ ღმერთმა მათ კიდევ ერთი შესაძლებლობა მისცა მოინანიონ; და ამიტომ ყველაზე ცუდ ადამიანებსაც კი აქვთ ქრისტეში გადარჩენის შანსი.

    2. სხვები ამტკიცებენ, რომ იესო უქადაგებდა დაცემულ ანგელოზებს და უქადაგებდა მათ არა ხსნას, არამედ საბოლოო და საშინელ მსჯავრს.
    : მათზეა საუბარი გენ. 6.1-8.

    ისინი მოკვდავი ქალების სილამაზემ აცდუნა; ისინი დაეშვნენ დედამიწაზე, აცდუნეს ეს ქალები და დაორსულდნენ; და სწორედ მათი მოქმედებების გამო იყო ადამიანის გარყვნილება დიდი და მისი აზრები ყოველთვის ბოროტი.

    2-ში Pet. 2,4 ამ დაცემული ანგელოზების შესახებ ნათქვამია, რომ ისინი გაგზავნილნი იყვნენ ჯოჯოხეთში სასჯელისთვის განკითხვის მოლოდინში. სწორედ მათ უქადაგა ენოქმა და ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ამ მონაკვეთიდან საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ იესო ქადაგებდა წყალობას და ხსნის სხვა შესაძლებლობას: მისი სრული გამარჯვების სიმბოლოთი დაგვირგვინებული, ის, მათი აზრით, ქადაგებდა უკანასკნელს. განაჩენი.

    3. სხვები ამტკიცებენ, რომ ქრისტე ქადაგებდა მხოლოდ მათ, ვინც იყო მართალი და გამოიყვანა ისინი ჰადესიდან ღვთის სამოთხეში.

    ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ებრაელთა რწმენაზე, რომ ყველა მკვდარი მთავრდება ჰადესში, დავიწყების ჩრდილოვან სამყაროში. ასე რომ, ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ეს მართლაც ასე იყო ქრისტეს შობამდე, მაგრამ მან გააღო კაცობრიობისთვის სამოთხის კარი; ამავდროულად, იესო ჩავიდა ჰადესში და სასიხარულო ცნობა გააცნო წარსული თაობის ყველა მართალს და მიიყვანა ღმერთთან.

    ეს მართლაც დიდებული სურათია.



    © 2021 akops.ru - სანტექნიკა. Კერამიკის ფილა. ეკრანები და პოდიუმები. კედლები. ჰიდროიზოლაცია და დალუქვა