აბა დოროთეოსი სულიერი ცხოვრების შესახებ. სულის სწავლებები. ეპისტოლე ამ წიგნის შესახებ ძმისადმი, რომელმაც სთხოვა გამოეგზავნათ ჩვენი პატივმოყვარე მამის აბბა დოროთეოსის ნაპოვნი სიტყვები, რომელსაც აქ ორივე ქება შეიცავს მისი მოკლე ბიოგრაფიით და ზღაპარი ცხოვრების შესახებ.

ჭეშმარიტად ნეტარი აბბა დოროთეოსი, რომელსაც ღვთის მიხედვით უყვარდა მონაზვნური ცხოვრება, დაბრუნდა მამა სერიდესის კენოვიაში [კინოვია - კენობიტური მონასტერი], სადაც იპოვა მდუმარებაში მყოფი მრავალი დიდი ასკეტი, რომელთაგან ყველაზე წარჩინებული ორი დიდი იყო. უხუცესებმა, წმიდა ბარსანუფიუსმა და მისმა მოწაფემ და თანამოაზრემ აბბა იოანემ, წინასწარმეტყველი უწოდეს ღვთისგან ნათელმხილველობის ნიჭის გამო. წმიდა დოროთეოსი მორჩილებით ჩაბარდა მათ სრული დარწმუნებით და ესაუბრებოდა დიდ უხუცესს წმიდა მამა სერიდას მეშვეობით: მას ასევე ჰქონდა პატივი ემსახურა მამა იოანე წინასწარმეტყველს. ზემოხსენებულმა წმიდა უხუცესებმა საჭიროდ მიიჩნიეს, რომ ბერმა დოროთეოსმა საავადმყოფო დააარსა და იქ დასახლების შემდეგ თავად იზრუნა მასზე, რადგან ძმები ძალიან დარდობდნენ, რომ ავადმყოფობაში ჩავარდნილი არავინ ჰყავდათ მათზე ზრუნვა. და აი, ღვთის შემწეობით მან საკუთარი ძმის დახმარებით ააშენა საავადმყოფო, რომელმაც მას ყველაფერი მიაწოდა მისი დაარსებისთვის, რადგან ქმარი ძალიან ქრისტესმოყვარე და ბერ-მოყვარე იყო. ასე რომ, აბბა დოროთეოსი, როგორც ვთქვი, სხვა პატივცემულ ძმებთან ერთად თავად ემსახურებოდა ავადმყოფებს და როგორც საავადმყოფოს უფროსს ჰქონდა ზედამხედველობა ამ დაწესებულებაზე. ერთ დღესაც გაგზავნა და თავისთან დაუძახა ჰეგუმენ აბბა სერიდს. მასში შესვლისას იქ იპოვა სამხედრო სამოსით გამოწყობილი ახალგაზრდა, ძალიან ახალგაზრდა და სიმპათიური, რომელიც შემდეგ მონასტერში მივიდა უფლისწულის ხალხთან ერთად, რომელიც მამა სერიდს უყვარდა. აბბა დოროთეოსი რომ შევიდა, აბბა სერიდმა განზე წაიყვანა და უთხრა: „ამ ხალხმა მომიყვანეს ეს ჭაბუკი და თქვეს, რომ მონასტერში უნდა დარჩენა და ბერად აღკვეცა, მაგრამ მეშინია, რომ არ ეკუთვნის. ვინმე დიდგვაროვანთაგან და თუ რამე მოიპარა ან მსგავსი რამ გააკეთა და დამალვა უნდა და ჩვენ მივიღებთ, მაშინ შეგვექმნება უბედურება, რადგან არც მისი ტანსაცმელი და არც გარეგნობა არ აჩვენებს ადამიანს, ვისაც ბერობა სურს. ეს ჭაბუკი ვიღაც გამგებლის ნათესავი იყო, ცხოვრობდა დიდ ნეტარებაში და ფუფუნებაში (რადგან ასეთი დიდებულების ნათესავები ყოველთვის დიდ ნეტარებაში ცხოვრობენ) და არასოდეს სმენია ღვთის სიტყვა.

ერთ დღეს გუბერნატორის ზოგიერთმა ხალხმა უთხრა მას წმინდა ქალაქის (იერუსალიმის) შესახებ; ამის შესახებ რომ გაიგო, მან მოისურვა იქ სალოცავი ენახა და სთხოვა მმართველს გაეგზავნა იგი წმინდა ადგილების სანახავად. გუბერნატორმა, არ სურდა მისი დამწუხრება, იპოვა იქ მიმავალი თავისი ახლო მეგობარი და უთხრა: „მომეცი სიკეთე, წაიყვანე ეს ჭაბუკი წმინდა ადგილების სანახავად“. მან ამ გუბერნატორისგან მიიღო ახალგაზრდა კაცი, ყოველგვარი პატივი გამოავლინა, იზრუნა და მოიწვია მასთან და ცოლთან ერთად საჭმელად.

ასე რომ, მიაღწიეს წმინდა ქალაქს და თაყვანი სცეს წმინდა ადგილებს, ისინი ასევე მივიდნენ გეთსიმანიაში, სადაც იყო უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულება. როდესაც ახალგაზრდა კაცმა, რომელიც ამ სურათის წინ გაჩერდა, შეხედა მას ყურადღებით და გაკვირვებით, დაინახა იისფერი ჩაცმული ბრწყინვალე ცოლი, რომელიც მის გვერდით იდგა და აუხსნა მას თითოეული მსჯავრდებულის ტანჯვა და ამავე დროს. დრომ სხვა მითითებები თავად გააკეთა. ჭაბუკმა ეს რომ გაიგო, გაოცდა და გაოცდა, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, მას არასოდეს სმენია ღვთის სიტყვა და არც ის, რაც არის სასამართლო. ასე რომ, მან უთხრა მას: „ქალბატონო! რა უნდა გაკეთდეს ამ ტანჯვისგან თავის დასაღწევად? მან უპასუხა: "იმარხულე, ნუ ჭამ ხორცს და ილოცე ხშირად და განთავისუფლდები". მას შემდეგ რაც მას ეს სამი მცნება მისცა, მეწამული ცოლი უხილავი გახდა და აღარ გამოჩენილა მას. ჭაბუკმა მთელი ადგილი მოიარა, ეძებდა მას, თვლიდა, რომ ეს იყო (ჩვეულებრივი) ცოლი, მაგრამ ვერ იპოვა, რადგან ეს იყო წმიდა მარიამ ღვთისმშობელი. მას შემდეგ ეს ჭაბუკი სინაზე იყო და იცავდა მისთვის მიცემულ სამ მცნებას; ხოლო ხელმწიფის მეგობარმა დაინახა, რომ მარხულობდა და ხორცს არ ჭამდა, წუხდა ამის გამო ხელმწიფისთვის, რადგან იცოდა, რომ ხელმწიფე განსაკუთრებულად ზრუნავდა ამ ჭაბუკზე. მასთან მყოფმა ჯარისკაცებმა დაინახეს, რომ ასე იქცეოდა, უთხრეს: „ახალგაზრდავ! რასაც თქვენ აკეთებთ არის უხამსი კაცისთვის, რომელსაც სურს ცხოვრება მსოფლიოში; თუ გინდა ასე იცხოვრო, წადი მონასტერში და გადაარჩინე შენი სული“. მან კი, არ იცოდა არაფერი ღვთაებრივი, რა არის მონასტერი და მხოლოდ იმას აკვირდებოდა, რაც ამ ცოლისგან მოისმინა, უთხრა მათ: წამიყვანეთ, სადაც იცით, რადგან არ ვიცი სად წავიდე. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ვთქვი, უყვარდა აბბა სერიდს და მონასტერში მისულმა ეს ჭაბუკი თან წაიყვანეს.

როდესაც აბამ ნეტარი დოროთე გაგზავნა მასთან სასაუბროდ, აბბა დოროთეუსმა გამოსცადა იგი და აღმოაჩინა, რომ ჭაბუკი მას სხვას ვერაფერს ეუბნებოდა, მხოლოდ: "მე მინდა გადარჩენა". შემდეგ მივიდა და უთხრა აბას: „თუ გსურს მისი მიღება, არაფრის ნუ გეშინია, რამეთუ ცუდი არაფერია მასში“. უთხრა აბამ: „მომეცი სიკეთე, წაიყვანე შენთან მისი გადარჩენისთვის, რადგან არ მსურს ის იყოს ძმებს შორის“. აბბა დოროთეოსმა თავისი პატივისცემის გამო დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა ამაზე და თქვა: ”ჩემს ძალებს აღემატება სხვისი ტვირთის აღება და ეს არ არის ჩემი ზომა”. აბამ უპასუხა მას: „მე ვატარებ შენს ტვირთსაც და მის ტვირთსაც, რა გლოვობ? მაშინ ნეტარმა დოროთეოსმა უთხრა: „როცა ასე გადაწყვიტე, უთხარი უფროსს [ბარსანუფიას], თუ გნებავს“. აბბამ უპასუხა: „კარგად, მე ვეტყვი მას“. და წავიდა და გამოუცხადა ეს დიდ მოხუცს. უხუცესმა ნეტარ დოროთეოსს უთხრა: „მიიღე ეს ჭაბუკი, რადგან ღმერთი გადაარჩენს მას შენს მეშვეობით“. შემდეგ მან სიხარულით მიიღო და საავადმყოფოში მოათავსა. მისი სახელი იყო დოსითეუსი.

როცა საჭმელის ჭამის დრო დადგა, აბბა დოროთეოსმა უთხრა: "ჭამე, სანამ არ გაჭმევ, მხოლოდ მითხარი რამდენს შეჭამ". მივიდა და უთხრა: "მე ვჭამე პური ნახევარი, პურში კი ოთხი ლიტრი იყო" [ლიტრი შეიცავს დაახლოებით ფუნტის 3/4-ს]. აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა მას: "საკმარისია შენთვის, დოსითეუს?" მან უპასუხა: „დიახ, ბატონო, ეს საკმარისია ჩემთვის“. აბამ ჰკითხა მას: „არ გშია, დოსითეუს?“ მან უპასუხა: "არა, ვლადიკა, მე არ მშია". მაშინ აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „სხვა დროს შეჭამ ერთ პურს, მეორე ნახევარს კი შუაზე გაყავი, ერთი მეოთხედი შეჭამ, მეორე მეოთხედი ორად გაყავი და ნახევარი შეჭამო“. დოსითეუსმა ასეც მოიქცა. როცა აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა: „გშია, დოსითეოსო?“ მან უპასუხა: „დიახ, ბატონო, ცოტა მშია“. რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ უთხრა: „როგორ ხარ, დოსითეუს? ისევ შიმშილის გრძნობა გაქვს? მან უპასუხა: „არა, ბატონო, თქვენი ლოცვა მაგრძნობინებს თავს“. აბა მას ეუბნება: „მაშ, გამოყავი მეოთხედის მეორე ნახევარი“. და მან ეს გააკეთა. რამდენიმე დღის შემდეგ (აბბა დოროთეოსი) კვლავ ეკითხება: „როგორ ხარ ახლა (დოსითეოსი), მშიერი ხარ? მან უპასუხა: "კარგად ვარ ბატონო". ეუბნება მას: „მეორე მეოთხედი ორად გაყავი, ნახევარი ჭამე, მეორე ნახევარი კი დატოვე“. მან შეასრულა. და აი ასე, ღვთის შემწეობით, ნელ-ნელა, ექვსი ლიტრიდან და ლიტრს თორმეტი უნცია აქვს, რვა უნციაზე, ანუ სამოცდაოთხ დრაქმაზე დასახლდა. საკვების გამოყენება ასევე დამოკიდებულია ჩვევაზე.

ეს ჭაბუკი ჩუმად და დახელოვნებული იყო ყველა საქმეში, რასაც ასრულებდა: საავადმყოფოში ემსახურებოდა ავადმყოფებს და მისი სამსახური ყველა ამშვიდებდა, რადგან ყველაფერს ფრთხილად აკეთებდა. თუ რომელიმე ავადმყოფს ეწყინებოდა და რაღაცას ამბობდა გაბრაზებული, მაშინ ყველაფერს მიატოვებდა, სარდაფის ოთახში [საკუჭნაოს] მიდიოდა და ატირდა. როდესაც საავადმყოფოს სხვა თანამშრომლები შევიდნენ მის დასანუგეშებლად და ის უნუგეშო დარჩა, მივიდნენ მამა დოროთესთან და უთხრეს: „მომეშველე, მამა, წადი და გაარკვიე, რა დაემართა ამ ძმას: ის ტირის, ჩვენ კი ტირის. არ ვიცი რატომ.” . მაშინ აბბა დოროთეოსი შემოდიოდა მასთან და იპოვა იგი მიწაზე მჯდომარე და ტიროდა, ეუბნებოდა: „რაა, დოსითეოს, რა გჭირს? რაზე ტირიხარ? დოსითეუსმა უპასუხა: მაპატიე, მამაო, გავბრაზდი და ჩემს ძმას ცუდად ვესაუბრე. ამაზე მამამ უპასუხა: „მაშ, დოსითეოს, გაბრაზებული ხარ და არ გრცხვენია, რომ ბრაზობ და აწყენინე ძმა? განა არ იცი, რომ ის ქრისტეა და რომ შეურაცხყოფ ქრისტეს?” დოსითეუსმა ტირილით დახარა თავი და არ უპასუხა. და როცა აბბა დოროთეოსმა დაინახა, რომ უკვე საკმარისად ტიროდა, ჩუმად ეუბნებოდა: „ღმერთი გაპატიებს. ადექი, ამიერიდან დავიწყებთ (თავის გამოსწორებას); ვცადოთ და ღმერთი დაგვეხმარება. ამის გაგონებაზე დოსითეოსი მაშინვე ადგა და გახარებული გაემართა მსახურებისკენ, თითქოს ჭეშმარიტად მიიღო პატიება და შენიშვნა ღვთისგან. ამგვარად, საავადმყოფოს თანამშრომლებმა მისი ჩვევა რომ იცოდნენ, როცა დაინახეს ტირილი, უთხრეს: „რაღაც დაემართა დოსითეუსს, ისევ შესცოდა რაღაც“ და ნეტარ დოროთეოსს უთხრეს: „მამაო, შედი საკუჭნაოში, იქ გაქვს. ბიზნესი". როცა შევიდა და მიწაზე მჯდარი დოსითეუსი და ტიროდა, მიხვდა, რომ ვიღაცას ცუდი სიტყვა უთქვამს. და უთხრა მას: „რა არის, დოსითეოს? ან ისევ განაწყენეთ ქრისტე? ან ისევ გაბრაზებული? არ გრცხვენია, რატომ არ იხვეწები?" და მან განაგრძო ტირილი. როცა (აბბა დოროთეოსმა) კვლავ დაინახა, რომ ტირილით იყო სავსე, უთხრა: „ადექი, ღმერთმა გაპატიოს; თავიდან დაიწყე და ბოლოს გამოასწორე საკუთარი თავი“. დოსითეოსმა მაშინვე რწმენით უარყო ეს მწუხარება და წავიდა თავის საქმეზე. ავადმყოფებს კარგად ამზადებდა საწოლებს და ისეთი თავისუფლება ჰქონდა ფიქრების აღიარებაში, რომ ხშირად, როცა ლოგინს აწყობდა და ხედავდა, რომ ნეტარი დოროთეოსი გადიოდა, ეუბნებოდა: „მამაო, მამაო, ეს აზრი მეუბნება. : შენ კარგ საწოლს აწყობ." ხოლო აბბა დოროთეოსმა მიუგო: „ოჰ, საკვირველო! კარგი მონა გახდი, ჩინებული მწოლიარე, მაგრამ კარგი ბერი ხარ? [ნასესხებია ჩეტია მენაიონის ცხოვრებიდან (19 თებერვალი) და ბერძნული წიგნიდან; ხოლო სლავურ თარგმანში ეს ადგილი ასე იკითხება: იყავი კარგი მონა, იყავი კარგი ვირი; საჭმელი კარგი ბერი? ]

აბბა დოროთეოსს არასოდეს დაუშვებია მას რაიმეზე, ან რაიმეზე დამოკიდებულების ქონა; და რაც თქვა, დოსითეოსმა მიიღო რწმენით და სიყვარულით და ყველაფერში გულმოდგინედ უსმენდა მას. როცა ტანსაცმელს სჭირდებოდა, აბბა დოროთეოსს აძლევდა (თვითონ შეკერავდა), მიდიოდა და დიდი მონდომებითა და მონდომებით კერავდა. როცა დაასრულა, ნეტარმა დაუძახა და უთხრა: „დოსითეოს, შენ შეკერე ეს ტანსაცმელი? მან უპასუხა: დიახ, მამაო, შეკერა და კარგად დაასრულა. აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „წადი და მიეცი ამათ ძმას, ან ამათ ავადმყოფს“. წავიდა და სიხარულით მისცა. (ნეტარმა) კვლავ მისცა მას მეორე და ასევე, როცა შეკერა და დაასრულა, უთხრა: „მიეცი ამ ძმას“. მაშინვე გასცემდა და არასოდეს წუწუნებდა ან წუწუნებდა, ამბობდა: „როდესაც სამოსს ვკერავ და გულმოდგინედ ვამთავრებ, ჩემგან იღებს და სხვას აძლევს“, მაგრამ ყველა კარგი, რაც გაიგო, გულმოდგინებით აკეთებდა.

ერთხელ მონასტრის გარეთ მორჩილებისთვის გაგზავნილმა ერთმა კარგი და ძალიან ლამაზი დანა მოიტანა. დოსითეოსმა აიღო და აჩვენა მამა დოროთეოსს და უთხრა: „ამეთმა ძმამ მოიტანა ეს დანა, მე კი ავიღე, რომ, თუ მიბრძანებ, საავადმყოფოში დამქონდეს, რადგან კარგია“. ნეტარ დოროთეოსს არასოდეს შეუძენია არაფერი ლამაზი საავადმყოფოსთვის, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგი იყო ბიზნესში. და (ამიტომ) უთხრა დოსითეოსს: "მაჩვენე, ვნახავ, კარგია თუ არა". მისცა და უთხრა: „დიახ, მამაო, კარგია“. აბბამ დაინახა, რომ ეს მართლაც კარგი იყო, მაგრამ რადგან არ სურდა დოსითეუსს რაიმეზე მიდრეკილება ჰქონოდა, არ უბრძანა ამ დანის ტარება და უთხრა: „დოსითეუს, მართლა გინდა იყო ამის მონა. დანა და არა მონა ღმერთი? ან გსურს ამ დანაზე დამოკიდებულების შეკვრა? ანუ არ გრცხვენია, რომ ეს დანა გინდოდეს შენ და არა ღმერთი? ამის გაგონებაზე მან თავი არ ასწია, მაგრამ, პირქვე დახრილი, გაჩუმდა. ბოლოს, საკმარისად გაკიცხვა, აბბა დოროთეოსმა უთხრა: „წადი, დანა საავადმყოფოში ჩადე და არასოდეს შეეხო“. და დოსითეოსი იმდენად უფრთხილდებოდა ამ დანას შეხებას, რომ ვერ გაბედა მისი აღება, რათა ოდესმე სხვას მიეცა, და სანამ სხვა მსახურები აიღეს, მარტო ის არ შეხებია. და არასოდეს უთქვამს: „მე არ ვარ იგივე, როგორც ყველა!“, მაგრამ ყველაფერი, რაც მამისგან მოისმინა, სიხარულით ასრულებდა. ამგვარად, მან მონასტერში ყოფნის არც თუ ისე დიდი დრო გაატარა, რადგან მან მხოლოდ ხუთი წელი იცხოვრა და მოკვდა მორჩილებით, არასოდეს შეასრულა თავისი ნება არაფერში და არაფერი გაუკეთებია ვნების გამო. როცა ავად გახდა და სისხლის ღვრა დაიწყო (ამიტომაც მოკვდა), ვიღაცისგან გაიგო, რომ არამოხარშული კვერცხები სასარგებლოა სისხლის დასაფურთველად; ეს იცოდა ნეტარმა დოროთემაც, რომელიც ზრუნავდა მის განკურნებაზე, მაგრამ, ბევრი რამის გამო, ეს წამალი არ მოსვლია თავში. დოსითეოსმა უთხრა: „მამაო, მინდა გითხრა, რომ მსმენია ჩემთვის სასარგებლო რამის შესახებ, მაგრამ არ მინდა, რომ მომეცი, რადგან ამაზე ფიქრი მაწუხებს“. დოროთეუსმა მიუგო მას (ამაზე): „მითხარი, შვილო, რა არის ეს“? მან უპასუხა: „მომეცი სიტყვა, რომ არ მომცემო, რადგან, როგორც ვთქვი, ამაზე ფიქრი დამაბნევია“. აბბა დოროთეოსი ეუბნება მას: „კარგად, როგორც გინდა, ისე მოვიქცევი“. შემდეგ პაციენტმა უთხრა: „ზოგიერთისგან გამიგია, რომ არამოხარშული კვერცხი სისხლს აფურთხებს, მაგრამ უფლის გულისთვის, თუ გნებავს, რაც აქამდე არ მომეცი, არ მომეცი. ახლა ჩემი აზრის გულისთვის“. აბამ უპასუხა: „აბა, თუ არ გინდა, არ მოგცემ, უბრალოდ ნუ წუხდები“. და ის ცდილობდა, კვერცხების ნაცვლად, მისთვის სხვა სასარგებლო წამლები მიეწოდებინა, რადგან დოსითეუსმა ადრე თქვა, რომ ეს აზრი აბნევს მას კვერცხებთან დაკავშირებით. ასე იბრძოდა ნებისყოფის მოკვეთას, თუნდაც ასეთ ავადმყოფობაში.

მას ყოველთვის ჰქონდა ხსოვნა ღმერთის შესახებ, რადგან (აბბა დოროთეოსი) უბრძანებდა მას მუდმივად ეთქვა: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“ და ამას შორის: „ღვთის ძეო, მიშველე“: ასე ამბობდა ყოველთვის ამას. ლოცვა. როდესაც მისი სნეულება გაძლიერდა, ნეტარმა უთხრა: „დოსითეოს, გაუფრთხილდი ლოცვას, ნახე, რომ არ დაკარგო“. მან უპასუხა: "აბა, მამაო, (მხოლოდ) ილოცე ჩემთვის". კვლავ, როცა კიდევ უფრო გაუარესდა, (ნეტარმა) უთხრა: „რა, დოსითეოს, როგორ გრძელდება ლოცვა, როგორც ადრე?“ მან უპასუხა: "დიახ, მამაო, შენი ლოცვით". როცა ძალიან გაუჭირდა და ავადმყოფობა ისე გაუმძაფრდა, რომ ფურცელზე გადაიყვანეს, აბბა დოროთეოსმა ჰკითხა: „როგორ არის ლოცვა, დოსითეოსო? უპასუხა: მაპატიე, მამაო, ვეღარ ვიკავებ მას. შემდეგ მან (აბბა დოროთეოსმა) უთხრა: „მაშ, შეწყვიტე ლოცვა, უბრალოდ გაიხსენე ღმერთი და წარმოიდგინე, რომ ის შენს წინაშე არსებობს“. დიდად ტანჯულმა დოსითეუსმა ეს გამოუცხადა დიდ მოხუცს [წმ. ბარსანუფ], ამბობდა: „გამიშვი, ვეღარ გავძლებ“. ამაზე უხუცესმა უპასუხა: „მოითმინე, შვილო, რადგან ახლოსაა ღვთის წყალობა“. ნეტარმა დოროთეოსმა დაინახა, რომ ამდენი განიცადა, იგლოვა ამის გამო, იმის შიშით, რომ გონებით არ დაზიანებულიყო. რამდენიმე დღის შემდეგ დოსითეუსმა კვლავ გამოუცხადა თავი უფროსს და უთხრა: „უფალო ჩემო, აღარ შემიძლია (ცხოვრება)“; მაშინ უხუცესმა უპასუხა: „წადი, შვილო, მშვიდობით, წარედგინე წმიდა სამებას და ილოცეთ ჩვენთვის“.

უხუცესის ამ პასუხის გაგონებაზე ძმებმა აღშფოთება დაიწყეს და თქვეს: „განსაკუთრებით რა გააკეთა, ან რა იყო მისი ეს სიტყვები რომ გაიგო? რადგან მათ ნამდვილად ვერ დაინახეს, რომ დოსითევსი განსაკუთრებით ასკეტური იყო, ან ჭამდა საჭმელს ყოველ მეორე დღეს, როგორც ზოგიერთი იქ მყოფი, ან რომ ის ფხიზლობდა ჩვეულ სიფხიზლემდე, მაგრამ თავიდანვე არ ადგა სიფხიზლეზე. ; არც ის ჩანდა, რომ მას რაიმე განსაკუთრებული თავშეკავება ჰქონდა, პირიქით, შენიშნეს, რომ თუ შემთხვევით რომელიმე წვენი ან თევზის თავი ან რამე მსგავსი დარჩა ავადმყოფისგან, მაშინ ჭამდა. და იყვნენ ბერები, რომლებიც, როგორც ვთქვი, დიდხანს ჭამდნენ საჭმელს ყოველ მეორე დღეს და აორმაგებდნენ სიფხიზლეს და თავშეკავებას. მათ, როცა გაიგეს, რომ უხუცესმა ისეთი პასუხი გაუგზავნა ახალგაზრდას, რომელიც მხოლოდ ხუთი წელი იყო მონასტერში, შერცხვნენ, არ იცოდნენ მისი საქმეები და უდავო მორჩილება ყველაფერში, რომ არასოდეს არაფერში შეასრულა თავისი ნება. რომ თუ ოდესმე მოხდა, ნეტარი დოროთეოსს ეთქვა მისთვის სიტყვა, გაეცინა მას (და თითქოს რაღაცას უბრძანებდა), მაშინ ის სასწრაფოდ დადიოდა და ამას დაუფიქრებლად აკეთებდა. მაგალითად, თავიდან ჩვეულებისამებრ ხმამაღლა ლაპარაკობდა; ნეტარმა დოროთეოსმა, მასზე სიცილით, ერთხელ უთხრა: „გჭირდება ვოკოკრატი, დოსითეოს? კარგი, წადი აიღე ვუკოკრატი." ეს რომ გაიგო, წავიდა, მოიტანა თასი ღვინო და პური [დამატებულია ბერძნულ წიგნში: ამას ნიშნავს ვუკოკრატი] და მისცა მას კურთხევის მისაღებად. აბბა დოროთეოსმა, ეს არ ესმოდა, გაკვირვებით შეხედა მას და უთხრა: რა გინდა? მან უპასუხა: "შენ მითხარი, რომ ვუკოკრატი ავიღო, მაშ კურთხევა მომეციო". შემდეგ მან თქვა: ”უაზრო, როგორ ყვირიხართ, როგორც გოთები, რომლებიც ყვირიან (მთვრალი და) გაბრაზებული, მაშინ მე გითხარი: აიღე ვუკოკრატი, რადგან გოთივით ლაპარაკობ”. დოსითეოსმა ეს რომ გაიგო, თაყვანი სცა და უკან წაიღო რაც მოიტანა.

ერთ დღესაც მოვიდა (აბბა დოროთეოსს) საღვთო წერილის ერთი გამონათქვამის საკითხავად, რადგან მისი სიწმინდისთვის მან დაიწყო გაგება. წმინდა წერილი. ნეტარ დოროთეოსს არ სურდა, რომ ამაში შესულიყო, არამედ უკეთესად დაეცვა თავმდაბლობით. ასე რომ, როდესაც დოსითეუსმა ჰკითხა, მან უპასუხა: "არ ვიცი". მაგრამ მან, ვერ გაიგო (მამის განზრახვა), კვლავ მივიდა და ჰკითხა მას სხვა თავის შესახებ. შემდეგ უთხრა: „არ ვიცი, მაგრამ წადი და მამა იღუმენი ჰკითხე“ და დოსითეუსი სულაც დაუფიქრებლად განაგრძო; აბბა დოროთეოსმა პირველმა უთხრა აბატს: „თუ დოსითეოსი მოდის შენთან საღვთო წერილიდან რაიმეს სათხოვნელად, მსუბუქად სცემე“. და აი, როცა მივიდა და ჰკითხა (აბატს), დაუწყო ბიძგი და უთხრა: „რატომ არ ზიხარ ჩუმად (შენს საკანში) და ჩუმად ხარ, როცა არაფერი არ იცი? როგორ ბედავ ასეთ რაღაცეებზე კითხვას? რატომ არ ზრუნავ შენს უწმინდურებაზე?” და კიდევ რამდენიმე მსგავსი გამოთქმა რომ უთხრა, აბატმა გაუშვა და ლოყებზე ორი მსუბუქი დარტყმა მიაყენა. დოსითეუსმა, რომელიც დაბრუნდა აბბა დოროთეოსთან, აჩვენა მას სტრესისგან გაწითლებული ლოყები და თქვა: „აი, მივიღე ის, რაც ვთხოვე“ [სლავურად: იმამი და აღდგომა ქედზე]. მაგრამ მან არ უთხრა მას: "რატომ შენ თვითონ არ გამანათლე, არამედ გამომიგზავნე მამაჩემთან (ჰეგუმენთან)?" მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ ყველაფერი (რაც მამამისმა უთხრა) რწმენით მიიღო და დაუფიქრებლად გააკეთა. როცა აბბა დოროთეოსს ეკითხებოდა რაიმე აზრის შესახებ, ის ისეთი დარწმუნებით იღებდა მოსმენილს და ისე აკვირდებოდა, რომ მეორედ არ უკითხავს (უფროსს) იგივე აზრი.

ასე რომ, როგორც ვთქვი, ეს გასაოცარი საქციელი არ ესმოდა, ზოგიერთმა ძმამ წუწუნა იმის შესახებ, რაც დოსითეოსს უთხრეს დიდი უხუცესისგან. როდესაც ღმერთს სურდა გამოეცხადებინა მისთვის მომზადებული დიდება მისი წმინდა მორჩილებისთვის, ისევე როგორც სულების ხსნის ძღვენი, რაც ჰქონდა ნეტარ აბბა დოროთეოსს, თუმცა ის ჯერ კიდევ მოწაფე იყო, მაგრამ ასე ერთგულად და სწრაფად ასწავლიდა დოსითეოსს. ღმერთს; შემდეგ, დოსითეოსის კურთხეული გარდაცვალებიდან მალევე, მოხდა შემდეგი: ერთმა დიდმა მოხუცმა სხვა ადგილიდან, იქ მყოფ ძმებთან (აბბა სერიდას მონასტერში) მისულმა მოინდომა ენახა ადრე გარდაცვლილი სვ. ამ კინოვიის მამებს და ევედრებოდნენ ღმერთს, გამოეჩინა ისინი მისთვის. და დაინახა ისინი ყველანი ერთად მდგომნი, თითქოსდა, სახეზე, და მათ შორის იყო ერთი ახალგაზრდა კაცი. უხუცესმა ჰკითხა: ვინ არის ის ჭაბუკი, რომელიც წმიდა მამათა შორის ვნახე? და როდესაც მან აღწერა მისი სახის ნაკვთები, ყველამ იცოდა, რომ ეს იყო დოსითეოსი და ადიდებდა ღმერთს, აინტერესებდა, რა ცხოვრებიდან და რა წინანდელი ყოფნისგან, რამის მიღწევა შეძლო ასე მოკლე დროში მორჩილებითა და მოწყვეტით. მისი ნება. ყველა მათგანისთვის მივცეთ დიდება კაცთმოყვარე ღმერთს ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

წმინდა დოროთეოსის სულიერი სწავლება არის სულიერი ცხოვრების აბს. ყველა ქრისტიანი მასში ბევრს იპოვის მნიშვნელოვანი რჩევებიდა ინსტრუქციები, და რაც მთავარია - გაიგებს ამ "მეცნიერებათა მეცნიერების" საფუძვლებს.

ბერი აბბა დოროთეოსი (დაახლოებით VI საუკუნის დასასრული - VII საუკუნის დასაწყისი) მოღვაწეობდა პალესტინაში, აბბა სერიდას მონასტერში და არა სიტყვით, არამედ საქმით, იცნობს სულში ზრდის სირთულეებს. პრეზენტაციის აშკარა სიმარტივის მიუხედავად, წიგნი ეხება ადამიანის სულის ღრმა ფენებს და არის აზრების ყველაზე დახვეწილი ანალიზი. წმინდა აბბა თავის მოძღვრებაში აერთიანებს ჭეშმარიტ უბრალოებას და ადამიანის გულის ღრმა ცოდნას, ეხმარება იმის გაგებაში, თუ როგორ უნდა გამოსწორდეს სულიერი სისუსტეები და შევიდეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების მთავარ ნაკადში, მუშაობს გულის განწმენდაზე მავნე ვნებებისგან.

სწავლებები ცხადყოფს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას, მის თანდათანობით აღმასვლას ქრისტეს ასაკის საზომამდე. ბერის შემოქმედება სავსეა ღრმა სულიერი სიბრძნით, ისინი გამოირჩევიან მკაფიო, დახვეწილი სტილით, სიმარტივით და პრეზენტაციის ხელმისაწვდომობით. ცნობილია, რომ აბბა დოროთეოსის ნაშრომები ყველა სამონასტრო ბიბლიოთეკაში იყო და განუწყვეტლივ იწერებოდა. რუსეთში მისი სულიერი მოძღვრების წიგნი სიების რაოდენობის მიხედვით ყველაზე გავრცელებული იყო კიბესთან ერთად. მეუფე იოანედა შემოქმედება წმინდა ეფრემისირინა. ტყუილად არ არის თანამედროვე ქრისტიანული ფსიქოლოგია ხელმძღვანელობს აბა დოროთეუსის ნაშრომებით. სწავლება ეხება არა მხოლოდ ბერებს: ამ წიგნს ყოველთვის კითხულობდა ყველა, ვინც ცდილობდა მაცხოვრის მცნებების შესრულებას. წიგნი ასევე საინტერესოა, როგორც ადრეული შუა საუკუნეების უნიკალური ყოველდღიური აღწერითი ძეგლი.

წიგნი გამოადგება არა მხოლოდ ბერებს და სამონასტრო გზაზე გასვლის მსურველებს, არამედ მათი სულის ხსნის მსურველ ერისკაცებს, აგრეთვე ყველას, ვინც სწავლობს ეკლესიის ისტორიას, წმიდათა შექმნას. მამები.

ჩვენი აბბა დოროთეოსის წარმომადგენლობითი მამის სულისთვის სასარგებლო განათლება და ეპისტოლეები, მათზე მისი კითხვებისა და პასუხების დამატებით, ბარსონუტი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი

წმინდა აბბა დოროთეოსის „სულიერი სწავლება“ სულიერი სიბრძნის ფასდაუდებელი საგანძურია. ღვთის მადლი, რომლითაც აბბა დოროთეოსი იყო აღსავსე, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, მასში გახდა ამოუწურავი „წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ სიცოცხლეში“. წიგნში ყველა ქრისტიანი - ბერიც და ერისკაციც - იპოვის უამრავ გადარჩენილ და სულის შემწე რჩევასა და მითითებას.

აბბა დოროთეოსი ძალიან ხელმისაწვდომი და უბრალოდ საუბრობს იმაზე, რაც აუცილებელია თითოეული ადამიანისთვის: სინდისის დაცვაზე, ცდუნებების ატანაზე, ღვთის გზაზე გონივრულად და ყურადღებით სიარულის შესახებ, შემოქმედების შესახებ. სულის სახლისათნოებები. ოპტინის უხუცესები შემდეგნაირად საუბრობდნენ აბბა დოროთეოსის წიგნზე: „თავის სწავლებებში ადამიანის გულის ღრმა ცოდნის ქრისტიანულ სიმარტივესთან შერწყმა, ბერი დოროთეუსი გვთავაზობს წმინდა სულიერ სარკეს, რომელშიც ყველას შეუძლია დაინახოს საკუთარი თავი და ერთად იპოვნოს შეგონება და შეგონება. რჩევა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოასწორონ სულიერი სისუსტეები და ცოტა - თანდათან მიაღწიონ სიწმინდეს და უვნებლობას.

ამ წიგნის წაკითხვით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ პასუხები თავად წმინდა აბბა დოროთეოსისგან სულიერი ცხოვრების მრავალ კითხვაზე, რომელსაც ყოველდღიურად ვაწყდებით.

მოკლე მოთხრობა ბერი დოროთეუსის შესახებ

ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ზუსტი დროის განსაზღვრისთვის, რომელშიც ცხოვრობდა ბერი დოროთე, უფრო ცნობილი როგორც მწერალი. დაახლოებით, ეს შეიძლება დადგინდეს სქოლასტიკოს ევაგრიუსის ჩვენებით, რომელიც თავის საეკლესიო ისტორიაში დაწერილი, მოგეხსენებათ, დაახლოებით 590 წელს, მოიხსენიებს წმ. დოროთეა დიდი მოხუცი ბარსანუფია, ამბობდა, რომ ის „ჯერ კიდევ ცხოვრობს, იკეტება ქოხში“ [იხ. ევაგრიუს სქოლასტიკოსის საეკლესიო ისტორია. SPb., 1853 ნაწილი 4. G.33]. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რევ. დოროთეუსი ცხოვრობდა VI საუკუნის ბოლოს და VII საუკუნის დასაწყისში. ითვლება, რომ ის იყო ასკალონის მიდამოებიდან. ადრეული ახალგაზრდობა მან საერო მეცნიერებათა გულმოდგინე შესწავლაში გაატარა. ეს ჩანს მე-10 ქადაგების დასაწყისში მოთავსებული მისივე სიტყვებიდან, სადაც მეუფე თავის შესახებ ამბობს: მხეცის შეხებას აპირებს კაცი; მაგრამ როცა საკუთარი თავის იძულება გავაგრძელე, ღმერთი დამეხმარა და მონდომება ისეთ ჩვევად გადამაქვს, რომ კითხვის მონდომებისგან ვერ შევამჩნიე, რას ვჭამდი ან ვსვამდი, ან როგორ მეძინა. და ის არასოდეს აძლევდა თავს უფლებას ჩემს რომელიმე მეგობართან სადილზე მოეტყუებინა და არც კითხვის დროს შედიოდა მათთან საუბარში, თუმცა კომუნიკაბელური იყო და უყვარდა თავისი ამხანაგები. როცა ფილოსოფოსმა გაგვიშვა, წყლით დავიბანე, რადგან განუზომელი კითხვისგან ვიმშრალებდი და ყოველდღიურად გამიჩნდა წყლის გაცოცხლების მოთხოვნილება; სახლში რომ მივედი, არ ვიცოდი, რას ვჭამდი, რადგან თავისუფალ დროს ვერ ვპოულობდი, რომ თავად შემეკვეთა ჩემი საკვები, მაგრამ მყავდა ერთგული ადამიანი, რომელიც მამზადებდა იმას, რაც სურდა. და მე ვჭამდი იმას, რაც მოხარშულს ვპოულობდი, საწოლზე წიგნი მქონდა გვერდით და ხშირად ჩავუღრმავდი მას. ასევე, ძილის დროს ის ჩემს გვერდით იყო ჩემს მაგიდაზე და ცოტა რომ ჩამეძინა, მაშინვე წამოვხტი, რათა გამეგრძელებინა კითხვა. ისევ საღამოს, როცა საღამოს (სახლში) დავბრუნდი, ლამპარი ავანთე და შუაღამემდე გავაგრძელე კითხვა და (ზოგადად) ისეთ მდგომარეობაში ვიყავი, რომ საერთოდ არ ვიცოდი კითხვისგან სიმშვიდის სიტკბო.

ასეთი მონდომებითა და მონდომებით სწავლობდა მეუფე. დოროთეოსმა შეიძინა ფართო ცოდნა და განავითარა სიტყვების ბუნებრივი ნიჭი, როგორც აღნიშნავს ეპისტოლეს უცნობი დამწერი მისი მოძღვრების წიგნის შესახებ, რომელიც ამბობს, რომ ბერი "ამაღლდა სიტყვათა ნიჭით" და ბრძენი ფუტკარივით დაფრინავდა. ყვავილების ირგვლივ შეაგროვა სასარგებლო ნივთები საერო ფილოსოფოსების თხზულებებიდან და შესთავაზა იგი თავის სწავლებებში ზოგადი აღზრდისთვის. შესაძლოა, ამ შემთხვევაშიც ბერმა მიბაძა წმ. ბასილი დიდი, რომლის მითითებებიც შეისწავლა და ცდილობდა რეალურად შეესრულებინა.

წმიდა დოროთეოსის მოძღვრებიდან და მისი კითხვებიდან წმ. უხუცესებმა, ცხადია, რომ მან კარგად იცოდა წარმართი მწერლების შემოქმედება, მაგრამ შეუდარებლად მეტი, ვიდრე წმ. ეკლესიის მამები და ექიმები: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მრავალი ცნობილი ასკეტი; და დიდ უხუცესებთან თანაცხოვრებამ და ასკეტიზმის ღვაწლმა გაამდიდრა იგი ექსპერიმენტული ცოდნით, რასაც მოწმობს მისი სწავლებები.

მართალია მეუფის წარმომავლობის შესახებ არ ვიცით, მაგრამ დიდ უხუცესებთან მისი საუბრიდან ირკვევა, რომ ის საკმაო პიროვნება იყო და ჯერ კიდევ ბერმონაზვნობაში შესვლამდე იყენებდა ცნობილი ასკეტების მითითებებს წმ. ბარსანუფიუსი და იოანე. ეს ჩანს მისთვის მიცემული პასუხიდან წმ. იოანე მამულის განაწილების შესახებ კითხვაზე: „ძმაო! მე ვუპასუხე შენს პირველ კითხვებს, როგორც კაცმა, რომელიც ჯერ კიდევ ითხოვდა რძეს. ახლა, როცა ლაპარაკობთ სამყაროს სრულ უარყოფაზე, მაშინ ყურადღებით მოუსმინეთ წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით:

ჩვენ არ ვიცით, რა მიზეზმა აიძულა ბერი დოროთეოსი დაეტოვებინა სამყარო, მაგრამ მისი მოძღვრებისა და განსაკუთრებით წმ. უხუცესებს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი განშორდა სამყაროს, მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ერთი რამ - მიაღწია სახარების სრულყოფილებას ღვთის მცნებების აღსრულებით. ის თავად საუბრობს წმინდა ადამიანებზე თავის პირველ სწავლებაში: „მათ მიხვდნენ, რომ ქვეყნიერებაში ყოფნისას მათ არ შეეძლოთ სათნოების მოხერხებულად აღსრულება და გამოიგონეს განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, განსაკუთრებული ქცევა - მე ვსაუბრობ მონასტერზე. სიცოცხლე - და დაიწყო სამყაროდან გაქცევა და უდაბნოში ცხოვრება."

1 . უმნიშვნელოდან ცოდვები, რასაც ვამბობთ: რა მნიშვნელობა აქვს ამა თუ იმაში, სულში ბოროტი ჩვევა ყალიბდება და ადამიანი დიდების უგულებელყოფას იწყებს.

2 . ვინაიდან ადამიანი არ ზრუნავს თავის ცოდვებზე და არ გლოვობს მიცვალებულს (მის ცოდვილ მდგომარეობას), ვერაფერს მიაღწევს კარგს, მაგრამ ყოველთვის აქცევს ყურადღებას მოყვასის საქმეებს.

3 . არაფერი ისე არ ამხელს ადამიანს და მიტოვებისკენ მიდის ღმერთოროგორც მოყვასის ცილისწამება ან დაგმობა ან დამცირება.

4 . გაკიცხვა ნიშნავს ვინმეზე თქვას: ესა თუ ის ტყუილი, ან გაბრაზდა, ან სიძვაში ჩავარდა ან რაღაც ისეთი ჩაიდინა.

5 . დაგმობა ნიშნავს თქვა: ესეთი მატყუარა, გაბრაზებული, მეძავი.

6 . დამცირებაა, როცა ადამიანი არა მარტო გმობს სხვა, არამედ სძულს მას, ე.ი. ეზიზღება მეზობელი და შორდება მას, როგორც რაიმე სისაძაგლეს. ეს არის გმობაზე უარესი და ბევრად უფრო დამღუპველი.

7 . გაბრაზებული ხარ და არ გრცხვენია, რომ გაბრაზებული ხარ და აწყენინე ძმას? არ იცი, რომ ის ქრისტეა და ქრისტეს შეურაცხყოფთ?

8 . აბბა ამონმა დაიფარა თავისი ძმა, რომელიც ქალს აბანოს ქვეშ მალავდა. იხილეთ გაკვეთილი 6.

9 . მეთევზეების მსგავსად, როცა კაუჭს ზღვაში აგდებენ და დიდი თევზის დაჭერისას გრძნობენ, რომ ის ჩქარობს და სცემს, უცებ არ იზიდავს მას ძლიერად, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში თოკი გატყდება და მთლიანად დაკარგავენ. თევზი, ოღონდ გაუშვი თოკი თავისუფლად და გაამარტივე, როგორც უნდა; როდესაც ხედავენ, რომ თევზი დაიღალა და შეწყვიტა ცემა, ნელ-ნელა იზიდავენ მას. ასე რომ, წმიდანები სულგრძელობითა და სიყვარულით იზიდავენ ძმას და არ შორდებიან მას და არ ეზიზღებიან.

10 . ხდება, რომ ძმა უბრალოების გამო სცოდავს, მაგრამ აქვს ერთი კეთილი საქმე, რომელიც ღმერთს მთელ სიცოცხლეზე მეტად ახარებს.

11 . დაინახა, რომ მისმა ძმამ შესცოდა, მეუფეშვებით თქვა: „ვაიმე მე; როგორც მან შესცოდა დღეს, ისე მეც შევცოდები ხვალ“. ამასთან, ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ ფეხქვეშ ჩავარდა და თქვა: მაინც მოინანიებს ცოდვას, მაგრამ მე არ მოვინანიებ, როგორც უნდა, ვერ მივაღწევ სინანულს, ვერ შევძლებ. მოინანიოს.

12 . მიუხედავად იმისა, რომ სუსტები ვართ და შრომისუნარიანები ვართ, შეგვიძლია თუ არა მართლა თავმდაბლობა?

14 . სადაც არ უნდა წავიდეს ის, ვინც საკუთარ თავს საყვედურობს, რა ზიანიც, შეურაცხყოფა თუ სხვა სახის მწუხარებაც არ უნდა მოხდეს, ის უკვე თავს ყოველგვარი მწუხარების ღირსად თვლის და არასოდეს შერცხვება.

15 . თუ ვინმე ღვთის შიშით გამოიკვლევს საკუთარ თავს და სასტიკად გამოიკვლევს სინდისს, ის აუცილებლად დამნაშავედ აღმოჩნდება.

16 . თუ ჩვენ თავს დამნაშავედ მივიჩნევთ ყველაფერში, რაც ჩვენთვის ხდება და არა სხვები, მაშინ ამას ბევრი სიკეთე მოაქვს და დიდი სიმშვიდე და კეთილდღეობა მოაქვს.

17 . ქრისტემ ჩემზე მეტი იცის, უნდა მივიღო სასურველიდა ის იქნება ჩემთვის ამ ნივთის ან ამ საკვების ნაცვლად.

18 . თუ რამე სიკეთე გვემართება, მაშინ ეს ღვთის განგებულების საქმეა, ხოლო თუ რაიმე ბოროტება ხდება, მაშინ ეს ჩვენი ცოდვებისთვისაა.

19 . ყველა უგულებელყოფს და არც ერთ მცნებას არ იცავს, მოყვასისგან კი მცნებების შესრულებას ითხოვს.

20 . ადამიანის დიდი ღვაწლი ის არის, რომ ღმერთის წინაშე მთელ თავის ცოდვას ათავსებს საკუთარ თავზე და ბოლო ამოსუნთქვამდე ელის განსაცდელებს.

გაკვეთილი მეორე (სამშაბათი)

1 . ვინც რისხვას სძლევს, მან სძლია დემონებს და ვინც ამ ვნებას სძლევს, სრულიად უცხოა მონაზვნური ცხოვრება.

2 . დაბნეულობა არის აზრების მოძრაობა და აჟიოტაჟი, რომელიც ამაღლებს და აღიზიანებს გულს.

3 . მეორეს მხრივ, გაღიზიანება არის შურისმაძიებელი აჯანყება დამწუხრებულის წინააღმდეგ, რომელიც გადადის თავხედობაში.

4 . ფიქრებით საზრდო ბოროტება გულს აღიზიანებს, მაგრამ ლოცვითა და იმედით მოკლული, ამსხვრევს (წმ. მარკოზი ასკეტი).

5 . მუდამ მოწყვიტე ვნებები ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, სანამ ისინი შენში ფესვს გაიდგამენ და დათრგუნვას დაიწყებენ, რადგან მაშინ მათგან ბევრი ტანჯვა მოგიწევს; რადგან სხვა საქმეა ბალახის პატარა ნაჭრის ამოღება და სხვა საქმეა დიდი ხის ამოძირკვა.

6 . ყველამ უნდა გაიხაროს თავისი ძმის სიმშვიდით და ყველაფერი გააკეთოს მის პატივსაცემად.

7 . ღმერთო, მიშველე მე და ჩემს ძმას მისი ლოცვების გულისთვის. ამრიგად, ადამიანი ლოცულობს ძმისთვის და ეს თანაგრძნობისა და სიყვარულის ნიშანია; და დაიმდაბლებს თავს, სთხოვს დახმარებას თავისთვის ლოცვისთვის.

8 . მტრისთვის მლოცველი არ იქნება შურისმაძიებელი.

9 . ყოველ საქმეში შეიძლება შეიძინოს ჩვევა სიკეთისა და ბოროტების მიმართ.

10 . არსებობს სამი სახის ტყუილი: ერთი იტყუება თავის აზრთან, მეორე იტყუება თავის სიტყვასთან და მეორე იტყუება თავის სიცოცხლესთან. ფიქრით მოტყუება ნიშნავს მეზობლების დაეჭვებას, ვარაუდს, შენიშვნას. და აქედან მოდის ცნობისმოყვარეობა, ცილისწამება, მოსმენა, მტრობა და გმობა. ის წევს თავის სიცოცხლეს, ვინც მეძავია, თავს ზომიერად ეჩვენება; ან, ხარბი, ლაპარაკობს ქველმოქმედებაზე და აქებს ქველმოქმედებას; ან ამპარტავანია, უკვირს თავმდაბლობას.

11 . არასოდეს ენდოთ თქვენს ვარაუდებს, რადგან არასწორი წესი სწორს ცრუობს. ადამიანთა მოსაზრებები მცდარია და ზიანს აყენებს მათ, ვინც მათშია (წმ. აბბა იოანე).

12 . მაგრამ თუ ჩვენი გარყვნილების გამო ბოროტი აზრები დათესეს ჩვენში, მაშინვე უნდა ვაქციოთ ისინი კეთილებად და ისინი არ დაგვიშავებენ.

13 . ვისაც უნდა სიტყვის შეცვლა აუცილებლობის გამო, ეს ხშირად არ გააკეთოს, არამედ მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევაში, მრავალ წელიწადში ერთხელ, როცა დიდ საჭიროებას დაინახავს და შიშითა და კანკალით გააკეთოს ეს, ღმერთს ორივეს აჩვენოს. მისი ნება და აუცილებლობა და შემდეგ მას ეპატიება, მაგრამ მაინც იღებს ზიანს.

14 . საკუთარი თავის დაგმობა თავმდაბლობაა, მოყვასის დარჩენა კი – მოწყალებაა.

15 . ვერც ერთი ბოროტება, ვერც ერთი ერესი და ვერც თვით ეშმაკი ვერავის მოატყუებს. წინააღმდეგ შემთხვევაშიერთხელ სათნოების საფარქვეშ. მოციქული ამბობს, რომ თავად ეშმაკი გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მისი მსახურებიც გარდაიქმნებიან ჭეშმარიტების მსახურებად ().

16 . თუ ვინმე ჯერ საკუთარ თავს აიძულებს, შემდეგ, აგრძელებს სწრაფვას, თანდათან ახერხებს და შემდეგ მშვიდობით აღასრულებს სათნოებებს; რადგან ღმერთი ხედავს, რომ თავს აიძულებს, ეხმარება მას.

17 . „მიიღე სისხლი და მიიღე სული“, ანუ ისწრაფე და სათნოებაში უნარს შეიძენს.

18 . მართალი გულით არის ის, ვინც არ გადაიხრება არც სიჭარბეში და არც ნაკლოვანებაში, არამედ მიმართულია მხოლოდ შუა სათნოებისკენ (წმ. ბასილი დიდი).

19 . გამბედაობა შიშისა და თავხედობის შუაგულშია; თავმდაბლობა სიამაყისა და კაცთმოყვარეობის შუაგულში; პატივმოყვარეობა სირცხვილისა და სირცხვილის შუაგულში.

20 . ყველამ განიხილოს თავისი სახელმწიფო, სადაც არის.

21 . სულის სამი დარიგება ადამიანში: ის ან მოქმედებს ვნების მიხედვით, ან ეწინააღმდეგება მას, ან მოსპობს მას. ვინც ამას ასრულებს, ვნების მიხედვით მოქმედებს. ის, ვინც ამას ეწინააღმდეგება, ის არის, ვინც მასზე არ მოქმედებს და არ წყვეტს მას, მაგრამ ფილოსოფოსი, როგორც იქნა, გვერდის ავლით ვნებას, თუმცა აქვს ის საკუთარ თავში. და ვინც იბრძვის და აკეთებს ვნების საპირისპიროს, ამოძირკვავს ვნებას.

22 . ყველამ, ვინც ღმერთს ევედრება: „უფალო, მომეცი სიმდაბლე“, უნდა იცოდეს, რომ ღმერთს სთხოვს, გამოუგზავნოს ვინმე შეურაცხმყოფელი.

23 . მეორეს არა მხოლოდ უხარია, როცა შეურაცხყოფას აყენებენ და თავს დამნაშავედ თვლის, არამედ ნანობს შერცხვენის გამო, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა. შეიძლება მან მიგვიყვანოს ასეთ მდგომარეობაში.

გაკვეთილი მესამე (ოთხშაბათი)

1 . ვინც ოქროს ან ვერცხლს დაკარგავს, მის ნაცვლად სხვას იპოვის; თუ ის დაკარგავს დროს, ცხოვრობს უსაქმურობაში და სიზარმაცეში, ის ვერ იპოვის სხვას, რომელიც ჩაანაცვლებს დაკარგულის.

2 . თუ ვინმე ვნებამ გაიტაცა, ის ვნების მონა იქნება (წმ. აბბა ნისტეროი).

3 . არწივი, თუ ის მთლიანად ბადიდანაა, მაგრამ მასში ერთი კლანჭით ეხვევა, მაშინ ამ სიმცირის გამო მთელი მისი ძალა ძირს იშლება; ასეა სულიც: თუ ერთი ვნება მაინც ჩვეულებად გადაიქცევა, მაშინ მტერი, როცა მას თავში ჩაიგდებს, ამარცხებს.

4 . ყოველივე, რასაც ღმერთი ქმნის, არაფერია, რაც არ არის კარგი, მაგრამ ყველაფერი, რაც მან შექმნა და აჰა, ეს ძალიან კარგია ().

5 . არავის არ უნდა დარდობდეს იმის გამო, რაც ხდება, არამედ ყველაფერი ღვთის განგებულებაზე დადო და დამშვიდდი.

6 . ვინც ჯერ კიდევ არ განიწმინდა ვნებებისგან და ევედრება ღმერთს, რომ მალე მოკვდეს, ჰგავს კაცს, რომელიც დურგალს ავადმყოფის საწოლის სწრაფად დაჭრას სთხოვს.

7 . ამისთვის უარვყოფ სიამოვნებას, რათა მოვკვეთო გაღიზიანების მიზეზები (წმ. აბბა ევაგრიუსი).

8 . ყოველი ვნება იბადება ამ სამისგან: დიდების სიყვარულიდან, ფულის სიყვარულიდან და ვნებათაღელვა.

9 . ასე რომ, საჭიროა არა მხოლოდ ვნებების მოკვეთა, არამედ მათი მიზეზებიც, მაშინ კარგია, რომ სინანულით და ტირილით გაანაყოფიეროთ თქვენი ზნეობა და შემდეგ უკვე დაიწყოთ კარგი თესლის დათესვა, რაც არის კეთილი საქმეების არსი.

10 . ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, არათუ არ უნდა აკეთოს ბოროტება, არამედ სიკეთე უნდა გააკეთოს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე ().

11 . თუ ვინმე მიჩვეულია შეურაცხყოფას, მაშინ არათუ არ უნდა შეურაცხყოს, არამედ უნდა მოიქცეს სიმართლის მიხედვით; თუ მეძავი იყო, მაშინ არათუ სიძვაში არ უნდა ჩაიდინოს, არამედ თავი შეიკავოს; თუ გაბრაზდა, არათუ არ უნდა გაბრაზდეს, არამედ თვინიერებაც შეიძინოს; თუ ვინმე ამაყობდა, მაშინ არათუ არ უნდა იამაყოს, არამედ თავი დაიმდაბლოს.

12 . მას, ვისაც ნამდვილად სურს გადარჩენა, არ უნდა იყოს უყურადღებო ბოლო ამოსუნთქვამდე.

13 . ბერის წარმატება ცდუნებებში ვლინდება (წმ. აბბა პიმენი).

14 . ყველაფერს, რასაც ღმერთი აკეთებს ჩვენთან, ის აკეთებს ჩვენს სასარგებლოდ, მოსიყვარულე და მოწყალე ჩვენდამი. და ყველაფრისთვის მადლობელი უნდა ვიყოთ (შეადარეთ: ;).

15 . თუ ვინმეს ჰყავს მეგობარი და დარწმუნებულია, რომ უყვარს, მაშინ როცა მისგან რაღაცას იტანჯება, თუნდაც რთულად, ჰგონია, რომ ეს სიყვარულით გააკეთა და არასოდეს დაიჯერებს მეგობრის მიმართ, რომ მისთვის ზიანის მიყენება სურდა: მით უფრო. ] უნდა ვიფიქროთ ღმერთზე, რომელმაც შეგვქმნა.

16 . ღმერთი ერთგულია, რომელიც ჩვენზე მეტად არ დაგვტოვებს განსაცდელში (შეადარეთ :).

17 . ცდუნებები დიდ სარგებელს მოაქვს მას, ვინც მათ უხერხულობის გარეშე იტანს; შერცხვენილი იყოს ხოლოროცა ვნება გვაწუხებს, ეს სისულელე და სიამაყეა და ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ არ ვიცით ჩვენი სულიერი დარიგება და ვეცი შრომას, როგორც მამები ამბობდნენ.

18 . როდესაც ვნებები გამოვლინდება ასკეტისთვის, მაშინ ისინი განადგურდებიან მის მიერ.

19 . დაეცა? ადექი. ისევ დაეცა, ისევ ადექი.

20 . სათნოების მოპოვების მსურველთა სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ არ იყოს მშიშარა, თუ დაეცემა და არ ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, არამედ კვლავ იბრძოლოს.

21 . მწუხარება სულში იზიდავს ღვთის წყალობას. უყურადღებობა, უყურადღებობა და სიმშვიდე ასუსტებს და ფანტავს მას, ხოლო ცდუნებები, პირიქით, აძლიერებს და აერთიანებს ღმერთს. უფალო, მწუხარებით გამახსენდი შენ (შეადარე :).

გაკვეთილი მეოთხე (ხუთშაბათი)

1 . ვისაც სახლი არ აქვს ზამთარში დიდი უბედურება ემართება. მე მინდა, რომ ადამიანმა ყოველი სათნოებიდან ყოველი დღე მოიგოს (წმ. აბბა იოანე). ჯერ საფუძველი უნდა ჩაეყაროს, ანუ რწმენა. შემდეგ მორჩილება, მოთმინება, თავშეკავება; შემდგომ - თანაგრძნობა და ნების მოკვეთა თვინიერების საფარქვეშ. ორივე მხრიდან - მოთმინება და გამბედაობა. გადახურვა სიყვარულია. ცაცხვი თავმდაბლობაა, კავშირები მსჯელობა.

2 . ვისაც სულში არ აქვს გამბედაობა, არ ექნება მოთმინება, ხოლო ვისაც მოთმინება არ აქვს, ნამდვილად ვერაფერს გააკეთებს. მოთმინებით დახატე შენი სულები ().

3 . როგორც გემი არ აშენდება ლურსმნების გარეშე, ასევე შეუძლებელია გადარჩენა თავმდაბლობის გარეშე.

4 . გონივრულად მდუმარე ფიქრობს, რომ ლაპარაკის ღირსი არ არის, როგორც მამები ამბობდნენ და ეს გონივრული დუმილია.

5 . ვინც გონივრულად არ თვლის საკუთარ თავს სხვებზე უკეთესად, ფიქრობს, რომ ის არაფერია და არ არის ღირსი ხალხში ყოფნის, როგორც აბბა მოსემ თავის შესახებ თქვა: „შავკანიანო! კაცი არ ხარ, რატომ ხარ ხალხში?

6 . ინტელექტუალური თანამშრომელი ავადმყოფიემსახურება მოწყალე გულის შეძენას, თანაგრძნობის განცდის შესაძენად, ვისაც ასეთი მიზანი აქვს, რაც არ უნდა მოხდეს მას - გარედან მწუხარება თუ თავად ავადმყოფი შეიბრალებს - ამ ყველაფერს უხერხულობის გარეშე იტანს. უყურებს თავის მიზანს და იცის, რომ ავადმყოფი მას უფრო მეტ სიკეთეს აკეთებს, ვიდრე ავადმყოფს.

7 . ვინც გონივრულად ემსახურება ავადმყოფს, თავისუფლდება ვნებებისგანაც და კამათისგან.

8 . ვინც ბრძნულად მარხულობს, არ ჰგონია, რომ სათნოებას აკეთებს და არ სურს მარხვის ქება, არამედ ჰგონია, რომ თავშეკავებით შეიძენს უბიწობას და ამით მოვა თავმდაბლობაში, როგორც მამები ამბობენ: გზა თავმდაბლობისკენ არის სხეულის შრომა, რომელიც შესრულებულია გონივრულად.

9 . ყოველი სათნოება ადამიანმა ისე ბრძნულად უნდა გამოიჩინოს, რომ თავისთვის შეითვისოს და ჩვევად აქციოს და ასეთი ადამიანი აღმოჩნდეს, როგორც ვთქვით, ნიჭიერი მხატვარი, არქიტექტორი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი სახლის აშენება. მტკიცედ.

10 . არ უნდა ითქვას, რომ სათნოებები დიდია და ვერ მიაღწევს მათ, რადგან ვინც ამას ამბობს, ღმერთის დახმარებას არ ენდობა ან ეზარება რაიმე სიკეთისთვის მიუძღვნას თავი. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვითხოვოთ, არამედ ვეძიოთ და ვიმოქმედოთ.

11 . ღვთის ნება კარგია: ყველაფერი, რაც მცნების მიხედვით კეთდება, არის ერთმანეთის სიყვარული, თანაგრძნობა, მოწყალების კეთება და სხვა.

12 . ღვთის ნება სასიამოვნოა: როცა ვინმე მოწყალებას გასცემს არა ადამიანური იმპულსით, არამედ თავად სიკეთის გულისთვის, მხოლოდ თანაგრძნობის გამო.

13 . ღმერთის ნება სრულყოფილია: როცა ვინმე მოწყალებას გასცემს არა სიძუნწით, არა სიზარმაცით, არა იძულებით, არამედ მთელი ძალითა და ნებით, გასცემს ისე, თითქოს თვითონ მიიღო და აკეთებს კეთილ საქმეს, თითქოს თავად მიიღო. კარგი საქმეები. ის მოწყალებაიმდენად დიდი, რომ მას შეუძლია ცოდვების პატიებაც კი.

16 . შენ შეგიძლია, როცა შენი ძმა შენზეა ნაწყენი, გამოიჩინო წყალობა და დატანჯო მას მსახურების დროს, დაინახო იგი საერთო მტრის ცდუნებაში. შენც შეგიძლია, როცა შენი ძმა გცოდავს, შეიწყალე და აპატიე მას. სულისადმი გამოვლენილი წყალობა უფრო დიდია ვიდრე სხეულის მიმართ.

17 . საჭმელში განუზომლობა წარმოშობს ადამიანს ყოველგვარ ბოროტებას.

18 . ნუ მისცე თვალებს თავისუფლება, ურცხვად და შიშის გარეშე არავის შეხედო.

19 . ყველას, ვინც რაღაცას აკეთებს, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს მიზანი და იცოდეს, რატომ აკეთებს ამას, რა მიზანი უნდა გვქონდეს. გონებაშიროცა ერთმანეთს ვესტუმრებით:

პირველი: სიყვარულის გამო;

მეორე: ღვთის სიტყვის მოსმენა;

მესამე: იცოდე შენი სულიერი განწყობა.

20 . აბა ანტონი ვინმესთან მისულს ამჩნევდა მხოლოდ იმას, რაც ყველას კარგი ჰქონდა, ეს მისგან ისესხა და თავისთვის შეითვისა. ერთისგან ისესხა თვინიერება, მეორისგან თავმდაბლობა, მეორისგან სიჩუმე და ამით შეაერთა თითოეული მათგანის სათნოება.

21 . ყველა იღებს ზიანს და სარგებელს მისი სულიერი დარიგებისგან. ვინც თვინიერად გამოიყურება, შეიწყალებს(შეადარეთ :). თუ ადამიანი ვერ ამჩნევს მოყვასის მანკიერებებს, მაშინ ღვთის შემწეობით მასში სიკეთე იბადება.

22 . ნუ უბრძანებთ გაბატონებულად, არამედ თავმდაბლობით, თითქოს ძმას ურჩევთ, რადგან ასეთი სიტყვა მისაღებია და უფრო ძლიერად არწმუნებს და ამშვიდებს მეზობელს.

23 . დაიმახსოვრე, რომ შენც გძლია სიბრაზის ვნებამ და საკუთარი სისუსტით თუ ვიმსჯელებ, თანაგრძნობა გაქვს ძმის მიმართ.

24 . თუ სხვას საყვედურის დროს სიბრაზემ გაგიტაცა, მხოლოდ საკუთარ ვნებას შეასრულებ.

25 . უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ მშვიდობიან დარიგებაზე ისე, რომ თუნდაც მხოლოდ საბაბით ან მცნების გულისთვის არ შევირცხოთ ჩვენი გულები იმ დარწმუნებით, რომ ვცდილობთ ზუსტად შევასრულოთ ყველა მცნება. სიყვარულისა და გულის სიწმინდისთვის. ასე ავალებს შენს ძმას, შენც გაიგონებ ამ ხმას: თუ ძვირფასს უღირსს ამოიღებ, ჩემს ბაგეს დაემსგავსები ().

26 . არ გინდა, რომ ისე გაკეთდეს, როგორც შენ გინდა, არამედ გსურს, რომ იყოს ისე, როგორც იქნება და ამით მშვიდად იქნები ყველასთან.

27 . ვისაც სძულს შეურაცხყოფა, სძულს თავმდაბლობა და ვინც გაურბის მის დამწუხრებს, ის გაურბის სიმდაბლეს.

28 . სანამ რამეს ვიტყვით ან გავაკეთებთ, შევამოწმოთ, შეესაბამება თუ არა ეს ღვთის ნებას; და შემდეგ, ვილოცოთ, ვთქვათ ან გავაკეთოთ ეს და დავამხოთ ჩვენი სისუსტე ღვთის წინაშე და მისი სიკეთე დაგვეხმარება ყველაფერში.

მეხუთე გაკვეთილი (პარასკევი)

1 . შეეცადეთ ამოიღოთ აღზრდა ყველაფრისგან. ნუ ისურვებ საკუთარი თავის ამაოდ წარმოჩენას სიტყვით თუ საქმით. შეიძინეთ ზომიერება საკვებსა და სიტყვებში, თუნდაც წვრილმანებში.

2 . ვინც რაიმე ვნებიან აზრს ებრძვის, ან მწუხარებას გამოთქვამს და არ აღიარებს, ის თვითონ აძლიერებს საკუთარ თავს. თუმცა, თუ ის იწყებს ბრძოლას და წინააღმდეგობას უწევს თავის აზრს და აკეთებს მის საპირისპიროს, მაშინ ვნება სუსტდება და არ შესწევს ძალა, შეებრძოლოს მას და მწუხარება გამოიწვიოს. ადამიანი ყოველთვის უნდა ევედრებოდეს ღმერთს და სთხოვოს მას დახმარება.

3 . ვინც არ სძულს ყოველივეს, დიდებასა და სხეულებრივ სიმშვიდეს და ამავდროულად თავის გამართლებას, ის ვერც სურვილების მოკვეთას შეძლებს, ვერც მრისხანებასა და მწუხარებას მოიშორებს და ვერც მოყვასის დამშვიდებას.

4 . მოყვასისგან სიყვარულს ნუ მოითხოვ, რადგან ის, ვინც ამას მოითხოვს, უხერხულია, თუ არ შეხვდება, მაგრამ ჯობია, შენ თვითონ გამოიჩინო სიყვარული მოყვასის მიმართ და დამშვიდდები.

5 . ვინც ღვთის მოსაწონ საქმეს ჩაიდენს, ის აუცილებლად განსაცდელი იქნება. რასაც თქვენ აკეთებთ ღვთის გულისთვის, არ შეიძლება იყოს მყარი, თუ ის არ გამოიცდება ცდუნებით.

6 . მოყვასის გაცემის შეურაცხყოფა თავმდაბლობის საქმეა და მადლიერებით უნდა მიიღოს იგი, თუნდაც ეს მცირე და უმნიშვნელო იყოს.

7 . ხუმრობითაც კი ნუ ჩაიდენ ბოროტებას. ვნებათაგან განთავისუფლების სურვილი კი არ უნდა იყოს, რათა თავიდან აიცილოს მისგან მომდინარე მწუხარება, არამედ სრული სიძულვილის გამო, როგორც ნათქვამია: სრულყოფილი სიძულვილით მძულდა, ჩემი ყოფილი მტრებში ().

8 . შეუძლებელია ვინმეს გაბრაზდეს მეზობელზე, თუ ჯერ მისი გული არ ამაღლდება მასზე.

9 . ცოცხალი მსხვერპლშეწირვა, წმინდა და ღვთისთვის სასიამოვნო, აღარ არის ხორცისა და აზრების ნების შესრულება, არამედ სულით მოქმედება.

10 . სიტყვის დამწვარი შესაწირავი ნიშნავს მთლიანად ღმერთს მიძღვნას. სული სამი ნაწილისგან შედგება: ვნებიანი, გაღიზიანებული და რაციონალური (წმ. გრიგოლ ნოსელი).

11 . არაფერი არ უნდა გიყვარდეს ღმერთზე მეტად და ყველა სასურველს არაფერი უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას ღმერთისკენ სწრაფვას. რაციონალური სული მაშინ მოქმედებს ბუნების მიხედვით, როცა მის ჭირვეულ ნაწილს სათნოება სურს, გაღიზიანებული ნაწილი მისკენ მიისწრაფვის და რაციონალური სული ქმნილების ჭვრეტას ეუფლება (წმ. აბბა ევაგრი).

12 . ჩვენ თვითონ განსხვავებულები ვართ, ჩვენ სხვანი ვართ, სხვა რაც გვაქვს. ჩვენ ვართ გონება, სული. ჩვენი სხეულია, ჩვენ გვაქვს ქონება და სხვა. რადგან მცნებების დაცვით წმინდანები უახლოვდებიან ღმერთს.

13 . თუნდაც ვინმეს გვირგვინი არ ჰქონოდა, უნდა ეცადოს, რომ გვირგვინის (წმ. კლიმენტ ალექსანდრიელი) არც თუ ისე შორს იყოს.

14 . უპირველეს ყოვლისა, ევედრე ღმერთს, რომ მოგაქციოს ყურადღება და მიზეზი, რათა იცოდე, რა არის მისი ნება კარგი და სასიამოვნო და სრულყოფილი (), ისევე როგორც ძალა, რომ იყო მზად ყოველი კეთილი საქმისთვის.

15 . ასე რომ, როცა საზიზღარი აზრები წამოიჭრება შენს წინააღმდეგ და დაიწყებს შენს ჩაგვრას, შენ უნდა შესძახო ღმერთს: „უფალო! როგორც გინდა და როგორც იცი, მოაწყე ეს საქმე“.

16 . აბბა პიმენმა თქვა, რომ ანდაზა, რომელიც ბრძანებს, არ იდარდო ხვალინდელ დღეზე (შდრ.: ) ეხება განსაცდელში მყოფ ადამიანს. კაცთმოყვარე და მოწყალე ღმერთო, რომელმაც აკრძალა ქარი და ზღვა, და შექმნა დიდი სიჩუმე (), აკრძალოს ცდუნება შენი, შვილო, და მოგცეთ გულის სიგანე, რათა გაიგოთ მტრის მოტყუება.

17 . მთელი ლოტი თუ გეხება, აიღე სასიკეთოდ (შეადარე :). აიძულე შენი გული დაიჯეროს, რომ შენ თვითონ უეჭველად მოჰყვა ცდუნებას.

18 . როგორც ჩრდილები მიჰყვება სხეულებს, ასევე ცდუნებები მოჰყვება მცნებების შესრულებას (წმ. აბბა ანტონი დიდი).

19 . მაშასადამე, შვილო, მიატოვე ადამიანური აზრები და გქონდეს ღმერთის იმედი, რაც ჩვენზე მეტს აკეთებს, და ღმერთის იმედი დაგამშვიდებს. ვისაც სძულს ისინი, ვინც მას სძულს, მას სძულს თვინიერება, ხოლო ვინც გაურბის მის შეურაცხყოფას, ის გაურბის მშვიდობას ქრისტეში.

20 . არა საკუთარ თავს ადრეული ქრისტიანებიდაურიგეს საკუთარი ქონებაარამედ მოციქულთა მეშვეობით; ისინი თავად გათავისუფლდნენ საზრუნავებისგან, ქონებისა და ამაოებისგან. მადლიერი უნდა იყოთ იმის, ვინც იტვირთება თქვენი ტვირთი; თითქოს მხოლოდ ბოროტების მთესველმა არ დათესა შენში აზრი, რომ ვინც მიიღო შენი ქონება, შენი მადლიერი უნდა იყოს. დაე, რამე სასარგებლო მოაწყოს შენთვის სულის ხსნისთვის.

21 . ღვთის გულისთვის ყველაფრისგან განთავისუფლების სურვილით, მიატოვეთ ყოველგვარი საზრუნავი. გაუფრთხილდით თვალებს და ნუ შეჭამთ გაჯერებულს. შრომისა და გულის შეწუხების გარეშე ვერავინ მოიშორებს ვნებებს და ახარებს ღმერთს.

22 . როდესაც ადამიანი ცდუნებას ეწევა მისი ლტოლვით, ამის თქმა შეგიძლიათ იმით, რომ არ ზრუნავთ საკუთარ თავზე და მის გულს აძლევთ საშუალებას იფიქროს იმაზე, რაც მან ადრე გააკეთა.

23 . ფხიზელი და წინდახედული ადამიანი, რომელსაც სურს გადარჩენა, როცა ხედავს, რა სტანჯავს, საგულდაგულოდ იცავს თავს ბოროტი მოგონებებისგან, არ იტაცებს მგზნებარე ფიქრებს, შორდება მათთან შეხვედრას და საუბარს, ვისთანაც იზიდავს და ყოველი შემთხვევიდან ცოდვამდე, გეშინოდეს, რომ ცეცხლი არ აანთო საკუთარ თავში.

24 . თუ არის მისი საჭიროება ადამიანი, რომელიც გიზიდავსსაქმეზე ჯობია საქმეს თავი დავანებოთ, რომ სული არ დაიღუპოს.

25 . გათელე ვნებები, რომ არ გათელონ და ძალით დაგიშავონ. ნუ განსჯით, ნუ დაამცირებთ და ნუ ცდებით ვინმეს. ნურავის მიაწერთ იმას, რაც დანამდვილებით არ იცით მის შესახებ, რადგან ეს არის სულის სიკვდილი. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და დაელოდეთ მოახლოებულ სიკვდილს.

26 . ისურვე წმინდანებთან ერთად აღუწერელი დიდებით განდიდება და არა სამარცხვინო დემონებთან ერთად აღუწერელ ტანჯვაში. ტირილი განწმენდს ყველას ცოდვებისგან; მაგრამ ადამიანი ტირილს შრომით, წმინდა წერილში ბევრი სწავლებით, მოთმინებით, უკანასკნელი განკითხვის ფიქრით და მარადიული სირცხვილით აღწევს. ივარჯიშეთ, რომ სხვებს თავისუფლად არ მოეპყროთ და გადარჩებით.

27 . არ აჩვენო შენი საგანძური ბაბილონელებს. დემონები ამას ხედავენ პასუხი მოგწერე, გაგაბრაზებენ და ამაოებით შეგებრძოლებიან და უბრალო მსმენელებს შეაცდენენ და ორივესთვის დაგმობილნი იქნებით. რასაც სიკეთეს აკეთებ, ეცადე დამალო.

28 . ნუ გააღვიძებ ბავშვს გონებით, არამედ ჩვილობის ბოროტებით (შეადარე:), გონებით, ძმაო, იყავი სრულყოფილი. იზრუნე საკუთარ თავზე, როგორ შეხვდები ღმერთს.

29 . იბრძოლეთ აზრების წინააღმდეგ, რათა არ ჩავარდეთ უყურადღებობაში და ამაოებაში, არ გააკეთოთ არაფერი თქვენი ნებით და არ მიიღოთ თქვენში წარმოშობილი აზრები და თვითგამართლება. შეიძინე სიმტკიცე და ის მოგაშორებს მეზობლებთან ურთიერთობის თავისუფლებას, ადამიანში ყოველგვარი ბოროტების მიზეზს.

30 . ჩათვალე თავი არაფრად და შენი აზრი არ შეწუხდება. არ იფიქროთ, რომ რაიმე კარგი გააკეთეთ და თქვენი ჯილდო ხელუხლებლად დარჩება.

31 . მონასტერებში ყველა არ არის ბერი, არამედ ბერი, რომელიც სამონასტრო საქმეს ასრულებს. გაკიცხვა საკუთარი თავი ყველაფრისთვის და ჩამოაგდე შენი სისუსტე ღვთის წინაშე.

32 . თუ სამარცხვინო ვნებებისგან განთავისუფლება გსურს, თავისუფლად ნუ შეეხები არავის, მით უმეტეს, მათ, ვისკენაც მიდრეკილია შენი გული ვნების ვნებათაგან; ამით განთავისუფლდები ამაოებისაგან; რადგან ამაოება შერეულია ადამიანთა სასიამოვნოსთან, ადამიანთა სასიამოვნოსთან, თავისუფალ ბრუნვასთან, ხოლო თავისუფალი მიმოქცევა არის ყველა ვნების დედა.

გაკვეთილი მეექვსე (შაბათი)

1 . თუ რამეს გააკეთებ და ღმერთს და წმინდანთა ლოცვას მოუხმობ, მაგრამ მაინც ეჭვი გეპარება, ეს საქმე აკეთე: ეს ღვთის ნებაა, რადგან მის დასაწყისში ღმერთს უხმოდი. არაფერია გონებაზე სწრაფი, აწიე ღმერთს და ის მოგცემს რა უპასუხო უხერხულობის გარეშე.

2 . გულ-სისხლძარღვთა დაავადების გარეშე არავინ იღებს აზრების გარჩევის საჩუქარს. როცა ხედავ, რომ არის შენი ცოდნის გამოვლენის შესაძლებლობა, გაჩუმდი.

3 . შენი გულითადი საქმე უნდა იყოს განუწყვეტლივ ილოცო ღმერთს, რომ არ მოგცეთ უფლება შეცდეთ ან მიჰყვეთ საკუთარ სურვილებს, ამით მიაღწევთ მსჯელობას.

4 . გულისტკივილით იტანჯე სითბო და ლოცვა შეიძინო და მუდამ გქონდეს ისინი; დავიწყება განდევნის მათ, მაგრამ ის თავად იბადება დაუდევრობისგან.

5 . საკუთარი თავის არაფრად მიჩნევა ნიშნავს არ შეადარო საკუთარ თავს ვინმესთან და არ ისაუბრო მისისათნოებები: და მე ეს გავაკეთე. უფრთხილდით ამპარტავნებას, რათა არ დაკარგოთ ყველაფერი.

6 . ფრთხილად იყავით, რომ ამაოებით არ ისაუბროთ, არამედ ილაპარაკეთ თავმდაბლობით და ღვთის შიშით. სიჩუმე ბევრად უკეთესია. მაშინაც კი, როცა ფიქრობს, რომ თავმდაბლად პასუხობს, უკვე ამაოებაა.

7 . მას, ვისაც სურს შეიძინოს ნამდვილი თავმდაბლობა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიიჩნიოს საკუთარი თავი რაღაცად. გარედან მიღებული დამცირება უფრო გულწრფელია: რადგან უფრო ადვილია საკუთარი თავის დამცირება, ვიდრე სხვისი დამცირების ატანა, რადგან ეს უკანასკნელი წარმოშობს ბევრად უფრო დიდ დაავადებას გულში.

8 . გულის სინანული მდგომარეობს იმაში, რომ შეინარჩუნოს იგი და არ დაუშვას ის, რომ წაიყვანა წამგებიანი აზრები. ძმა ამბობს:მაპატიე, ძმაო, მე ვერაფერს ვცნობ საკუთარ თავში კარგს, ამიტომ ვერ ვიპოვე რა მეპასუხა, მაგრამ ილოცეთ ჩემთვის უფალს ამის გულისთვის.

9 . თუ მოქმედება არ შეესაბამება ცნობიერებას, მაშინ ეს არ არის ჭეშმარიტი, არამედ დემონური საყვედური. თუ შენი გული დღედაღამ სნეულებით არ ეძებს უფალს, წარმატებას ვერ მიაღწევ.

10 . ტირილი არ მოდის ცრემლიდან, არამედ ცრემლი ტირილისგან. თუ ადამიანი, სხვათა შორის ყოფნისას, წყვეტს თავის ნებას და ყურადღებას არ აქცევს სხვის ცოდვებს, მაშინ მას გოდება. ფიქრებიგულში შეკრება ასე შობს სევდას გულში (), და ეს სევდა ცრემლია.

11 . და როცა სხვა ადგილას ხარ, შენგან არაფერი თქვა, რათა მოძღვრად არ მოგეჩვენო: მაგრამ როცა გკითხავენ, თავმდაბლობით თქვი და ძმა გაგანათლებს.

12 . მაგრამ თუ სასარგებლოა ძმისთვის რაიმეს თქმა და ამაოება გიბიძგებს ამით ტკბობისკენ, მაშინ იცოდე, რომ მტერს სურს ხელი შეგიშალოს ძმის მიმართ სიკეთის კეთებაში. თუ ამაოებას ემორჩილები, შენი ძმა ვერასდროს ისარგებლებს შენგან, მაგრამ უარყავი ამაოება და აბუჩად აგდებ, და როცა შენს ძმას ეტყვი იმის გამო, მოინანიეთ ღვთის წინაშე და თქვით: "მაპატიე, უფალო, რომ ტყუილად ვლაპარაკობ". შემდეგ, როდესაც ის მიაღწევს ზომასიქნებ ადამიანმა გაბედოს თქვას: მე ვირი ვარ და ვერც კი გაბედოს ამის ფიქრი, რადგან იცის, რომ ეს არის ამპარტავნება, რომელიც შედგება სულის დაცემაში და ჭეშმარიტად სრულყოფილ განადგურებაში.

13 . თქვენ არ იცით ღვთის ნება, არის თუ არა ეს მართლაც სასარგებლო, მაგრამ თუ რომელიმე მათგანი გკითხავთ, უთხარით მას თავმდაბლობით: "მაპატიე" და "არ ვიცი". რომ შენ შენი სისუსტის გამო ვერ იტანს, საყვედურობ საკუთარ თავს და გაჩუმდი.

14 . რაიმე ვნებასთან დაკავშირებით არაფერია იმაზე სასარგებლო, ვიდრე ღვთის სახელის მოწოდება. წინააღმდეგობა ყველასთვის არ არის ღირსეული, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც ძლიერია ღმერთში, რომელსაც დემონები ემორჩილებიან. ვნებები დემონია და აღმოფხვრილია იესოს სახელის მოხსენიება.

15 . თუ რაიმეში დამარცხებული ხარ, ნუ დასუსტდები, არ დაიდარდო, არამედ ადექი და ის დაგეხმარება. თქვენ უნდა მოიტანოთ თქვენი ძალისხმევა და შრომისმოყვარეობა, ხოლო დაცვა, წყალობა და ძალის გაცემა ღმერთზეა დამოკიდებული.

16 . როცა საუბარი სასარგებლოა და ხელს არ უშლის უფრო საჭირო საქმეს, მაშინ დადექი საუბრისას. თუ ეს საუბარი არ გამოგადგებათ, თქვით: „ბოდიში, სუსტი ვარ“.

17 . ხალხის სირცხვილზე ფიქრით, რომელიც უფლის წინაშე ცოდვილებს დაემართებათ, დროებით არაფერს მიაწერთ.

18 . ვისაც თავმდაბლობა სურს, როგორც თავად ამბობს, და არ იტანჯება სირცხვილი, ვერ მიაღწევს თავმდაბლობას.

გაკვეთილი მეშვიდე (კვირა)

1 . აქ არის შუა გზა, დაცემისგან დაცული: სიჩუმეში უნდა იყოს თავმდაბლობა, ხოლო მზრუნველობის ქვეშ, სიფხიზლე საკუთარ თავზე და აზრების შეკავება.

2 . ყველამ უნდა მოითმინოს მადლიერებით ის, რაც მას აუცილებლობას ესმის და ყველას თანაუგრძნობს. რამეთუ ამით აღასრულებს მოციქულის მცნებებს, ანუ თუ ვინმე წუხს, გლოვობთ მასთან ერთად, შეაგონებთ, ანუგეშებთ. სწორედ ეს არის თანაგრძნობა.

3 . მამები ამბობდნენ ხალხის შეშფოთების შესახებ: ხდება ისე, რომ ადამიანი უკვე სიკვდილის პირას არის და ჯერ კიდევ უსმენს ამქვეყნიური თანაზიარებას.

4 . თუ იცი, რომ ვინც სთხოვს საჭიროების გამო, მიეცი მას სიხარულით, თითქოს ღვთის ძღვენიდან გასცეო. აი რა არის სიკეთე. მაგრამ თუ იცი, რომ საჭიროების გარეშე ითხოვს, ნუ მისცე მას, არამედ უთხარი: „აბბამ მცნება მომცა, რომ არაფერი არ მისცე ვინმეს, ვისაც არ სჭირდება“.

5 . თუ არ მოწყვეტთ ხორციელ სიბრძნეს და არ გახდებით გარკვეულწილად დაჟინებული ღვთის გულისთვის, მაშინ ჩავარდებით ადამიანურ სიამოვნებაში.

6 . თუ გინდათ თავი დააღწიოთ წიგნებს საზრუნავს, მაშინ კარგია, რომ ისინი ჰოსტელს გადასცეთ მონასტერირადგან ყველაფერი, რაც მონასტერს ეკუთვნის, ღვთისა.

7 . როდესაც კითხულობთ სამედიცინო წიგნებს, ან ვინმეს ეკითხებით მათ შესახებ, არ დაგავიწყდეთ, რომ ღმერთის გარეშე ვერავინ იღებს განკურნებას. სამედიცინო ხელოვნება ხელს არ უშლის ადამიანს იყოს ღვთისმოსავი. მაგრამ გააკეთეთ ეს როგორც ხელსაქმის ძმების სასარგებლოდ. რასაც აკეთებ, ღვთის შიშით აკეთე და წმინდანთა ლოცვებით დაიცავ.

8 . საკუთარი ნების მოწყვეტა გულისხმობს საკუთარ თავზე ფსონის დადების სურვილის გამო არ კამათს.

9 . თუ თქვენ ფიქრობთ, რომ რაიმე სარგებელს მოუტანს ავადმყოფს, გააკეთეთ ეს თქვენი გზით და ხდება პირიქით, რომ ეს მათ დააზარალებს, მაშინ ღმერთი უყურებს შენი გულიის არ დაგმობს, რადგან იცის, რომ ზიანი მიაყენე და სარგებლის მიღება გსურს. თუ ვინმე მცოდნე გეტყვით ამის შესახებ წინასწარ და თქვენ მოუსმენთ მას ზიზღით, მაშინ ეს იქნება სიამაყე და თვითნებობა.

10 . გქონდეს მცნება და ეცადო მის შესრულებას - ეს არის მორჩილებაც და ღვთის ხსოვნაც.

11 . თუ არ იცი რა არის სასარგებლო, მაშინ მიჰყევი მათ, ვინც იცის და ეს არის თავმდაბლობა და მიიღებ ღვთის წყალობას. ჯერ ფოთლები შეიმოსე და მერე, როცა ღმერთი ბრძანებს, ნაყოფს გამოიღებ.

12 . შეძლებისდაგვარად ებრძოლე სიხარბეს და უფალი დაგეხმარება იცოდე და გააკეთო ის, რაც შენთვის სასარგებლოა. აიღე გული და გაძლიერდი უფალში.

13 . ნუ იმედგაცრუებთ, დაცემით და ადგომით, ცოცვით და საყვედურებით, სანამ უფალი არ გამოგავლენთ თქვენთვის სასურველ წყალობას. უბრალოდ ნუ იქნები უყურადღებო. ნუ გეშინია, რადგან უფალი, ვინც ამ საქმეში ჩაგიყენებია, ამასაც მოაწყობს.

14 . შეხედერომ ეშმაკმა არ მოგატყუოთ სიკეთის საფარქვეშ, როგორც წერია: კეთილი სიტყვები და კურთხევა ატყუებს რბილთა გულებს ().

15 . თუ შენს გულში ჩაიბეჭდავ ღვთის ნებას, მაშინ მოყვასის ცოდვა არ შეგრცხვება, არამედ კარგ ჩვევას შეიძენს, როგორც მამები.

16 . ხალხთან მიმართებაში ასე მოიქეცი: როცა იცი, რომ ცოდვილი კაცი გონივრულია და ღებულობს შენს სიტყვებს, შეგონებას, უთხარი: „ძმაო! თუ ღვთის საქმეს დაუდევრობით ვაკეთებთ, ეს სულის სიკვდილია. აბა, ახლა კარგად ხარ? ეცადე უკეთესი გახდე."

17 . ხანდახანშეიძლება გაუგებარი ჩანდეს. ამ მიზნით, განიხილეთ თქვენი ძმის შეცდომა; და თუ დიდი არ არის, მაშინ აჩვენე, რომ ვერ გაიგე; თუ ის შესანიშნავია, მაშინ არ უნდა ჩანდეს გაუგებარი.

18 . ნურაფერს იტყვი დარცხვენით, რადგან ბოროტება სიკეთეს არ შობს. ოღონდ მოთმინება გქონდეთ, სანამ თქვენი აზრები არ დამშვიდდება, შემდეგ კი მშვიდად ისაუბრებთ.

19 . მაგრამ თუ ძმა გაბრაზებული წავა, მაშინ უთხარი აბას და ის მსჯელობს მასთან და შენ არ დაემხო მას. ანუ ნუ ითხოვ პატიებას, რადგან ამით თქვენ მას აზრს გაუჩენთ იფიქროს, რომ მის წინაშე ნამდვილად დამნაშავე ხართ და ის კიდევ უფრო შეიარაღდება თქვენს წინააღმდეგ.

20 . როგორც კი დაინახავ, რომ შენი ცოდვა დიდია, დაემხო; და როცა დიდი არ არის, თქვი შენი ტუჩებით გულწრფელი მონანიების გრძნობით: "მაპატიე, ძმაო!" სადაც საჭიროა, თაყვანი სცეს თავმდაბლობით, ღვთის შიშით და გონებით.

21 . თუ სიღარიბე ხელს უშლის შენს მეზობელს მისცეს ის, რაც მას სჭირდება, მაშინ იფიქრე რა გაქვს. როცა ბევრი რამ გაქვს, მიეცი უფრო შესაფერისი რამდენიმე, ხოლო როცა ცოტა გაქვს, ზუსტად რამდენი.

22 . საჭმელი ყოველდღიურად გვჭირდება, მაგრამ არ უნდა ვისარგებლოთ. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომელმაც ის მოგვცა და ვგმობთ საკუთარ თავს, როგორც უღირსს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ის გვემსახურება განწმენდასა და კურთხევას.

23 . თუ რამე გჭირდება და მოახერხებ მის მიღებას, მაშინ მადლობა ღმერთს, რომელიც გეხმარება და გმობს საკუთარ თავს, როგორც უღირსს და ნარკომანია მოგაშორებს.

ლოცვა სიბრაზისთვის

ღმერთო, მოწყალე და ქველმოქმედო! შენი ენით აუწერელი სიკეთით, რომელმაც შეგვქმნა არაფრისგან, შენი კურთხევით სარგებლობისთვის და შენი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი მაცხოვრის სისხლით, მოგვიწოდებს ჩვენ, ვინც გადავუხვიეთ შენს მცნებებს! მოდი ახლა, დაეხმარე ჩვენს უძლურებებს და როგორც ოდესღაც აკრძალე მღელვარე ზღვა, ასევე აკრძალე ჩვენი გულის აჯანყება, რათა ერთ საათში არ დაგვეკარგოს ორივე, ცოდვით დაღუპული შენი შვილები და ასე მოიმოქმედო. არ გვითხრათ: „რა კარგია ჩემი სისხლი, მუდამ დაღუპვით დაეშვით“ და: ამინ გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ, „რადგან ჩვენი ლამპრები ზეთის ნაკლებობის გამო ჩაქრა. ამინ.

რაზე უნდა ვიზრუნოთ პირველ რიგში?

პირველ რიგში, თქვენ უნდა იზრუნოთ ᲩᲕᲔᲜმშვიდობიანი დარიგების შესახებ ისე, რომ თუნდაც სამართლიანი საბაბით, ან მცნების გულისთვის, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ ვაბნევთ გულებს იმის დარწმუნებით, რომ ჩვენ ვცდილობთ შევასრულოთ ყველა მცნება სწორედ სიყვარულისა და გულის სიწმინდისთვის.

ყოველდღიური აღსარების შესახებ

მამებმა თქვეს, როგორ უნდა განიწმინდოს თითოეული ადამიანი თანდათანობით.

ყოველ საღამოს უნდა გამოსცადო საკუთარი თავი, როგორ გაატარა დღე და ისევ დილით, როგორ გაათია ღამე და მოინანიოს ღვთის წინაშე, რაშიც მოხდა ცოდვა. და თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა უთხრას საკუთარ თავს:

რამე ვთქვი, რამაც ჩემი ძმა გააბრაზა?

რაღაც საქმით დაკავებული რომ დავინახე, არ დავგმო?

არ დაამცირე და არ გალანძღა?

სარდაფს არაფერი ვთხოვე და როცა არ მაძლევდა, არ ვგმობდი და არ ვწუწუნებდი მის წინააღმდეგ?

თუ საჭმელი არ იყო კარგი, რამე არ ვთქვი?

ან, ნაწყენი, საკუთარ თავზე არ დრტვინავთ? (ვინაიდან ვინმე თავის წინააღმდეგ დრტვინავს, ცოდვაა).

ნუთუ კანონირქმა ან ძმათაგანმა სხვამ არ მითხრა ჩემთვის (უსიამოვნო) სიტყვა და ვერ მოვითმინე, მაგრამ ვეწინააღმდეგებოდი?

ამრიგად, ჩვენ ყოველდღე უნდა გამოვცადოთ საკუთარი თავი, როგორ გავატარეთ დღე. ასევე ყველამ უნდა გამოსცადო საკუთარი თავი, როგორც ღამე გაატარა:

სიფხიზლეს გულმოდგინებით ადგა?

ან წუწუნებდა მას, ვინც გააღვიძა?

ან დაემორჩილა მას?

უნდა ვიცოდეთ, რომ ის, ვინც სიფხიზლეზე გვაღვიძებს, ჩვენთვის დიდ კეთილ საქმეს აკეთებს და არის ჩვენთვის დიდი კურთხევის ავტორი, რადგან ის გვაღვიძებს, რათა ვისაუბროთ ღმერთთან, ვილოცოთ ჩვენს ცოდვებზე, განვნათლოთ და მივიღოთ. გულწრფელისარგებელი. როგორ არ უნდა ვუმადლოდეთ ასეთებს კეთილისმყოფელი? ჭეშმარიტად, პატივი უნდა ვცეთ მას ისე, რომ მისი მეშვეობით მივიღოთ ხსნა.

ყურადღებას აქცევდა ფსალმუნობასა და ლოცვას, თუ ვნებიანი ფიქრებით იყო გატაცებული?

გულმოდგინედ უსმენდით საღვთო კითხვას, თუ მიატოვეთ ფსალმუნი, დატოვეთ ეკლესია დიასპორაში?

თუ ვინმე მუდმივად ამგვარად სცდის საკუთარ თავს, ინანიებს ცოდვას და ცდილობს თავის გამოსწორებას, მაშინ იწყებს საკუთარ თავში ბოროტების შემცირებას, ხოლო თუ ცხრა (დანაშაული) ჩაიდინა, რვას გააკეთებს და ასე თანდათანობით. წარმატების მიღწევა, ღვთის დახმარებით, არ იძლევა თქვენი ვნებების გაძლიერების საშუალებას.

აბა დოროთეოსი ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ქრისტიანული წმინდანია. იგი ცნობილია, პირველ რიგში, როგორც ზნეობრივი სწავლებების ავტორი, რომელიც ამ სტატიაში იქნება განხილული.

ბერი აბბა დოროთეოსის ბიოგრაფია

მიუხედავად იმისა, რომ ეს წმინდანი ფართოდ არის ცნობილი რელიგიური წრეების მიღმა, ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ცხოვრების შესახებ. ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში, ახალგაზრდობაში სწავლობდა საერო მეცნიერებებს, რისთვისაც განსაკუთრებული ლტოლვა არ ჰქონია, მაგრამ დროთა განმავლობაში შეუყვარდა სასწავლო ლიტერატურის კითხვა. ეს წიგნები მას იმდენად საინტერესო ეჩვენებოდა, რომ ხანდახან შეუძლებელი იყო მისი საყვარელი გატარებისგან თავის დაღწევა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჭაბუკს მონაზვნობისკენ ლტოლვა გაუჩნდა - ამიტომ დაიწყო შრომა აბბა სერიდას მონასტერში, რომელიც პალესტინაში იყო.

ცხოვრება წმინდა მონასტერში

მონასტერში, მორჩილების აღსრულების გარდა, სწავლობდა ეკლესიის მითითებებსა და ცხოვრებას, ეწეოდა მონასტერში სტუმრების მოწყობას. ამ მიზეზით, მას თავად მოუწია ადამიანებთან ურთიერთობა სხვადასხვა ასაკის, სტატუსი და პოზიცია, რომელთაგან ბევრს სჭირდებოდა კომფორტი და დაცვა. ამან მას საშუალება მისცა ესწავლა თავმდაბლობა და გაემდიდრებინა თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება.

მან დაახლოებით ათი წელი გაატარა წმინდა მონასტერში, მოახერხა ამ ხნის განმავლობაში საავადმყოფოს აშენება, სადაც თავად მუშაობდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი ბერი იოანე წინასწარმეტყველის ახალბედა იყო და მისი გარდაცვალების შემდეგ აბბა სერიდას მონასტერი უდაბნოში დატოვა. მალე მომლოცველებმა დაიწყეს მასთან მისვლა - შედეგად, აბბას ჰქონდა საკუთარი მონასტერი, სადაც ის სიცოცხლის ბოლომდე ცხოვრობდა, ასწავლიდა თავის სტუდენტებს. ამ დიდი ხნის განმავლობაში აბბა დოროთეოსმა შექმნა დიდი რიცხვიმორალური მითითებები.

აბბა დოროთეოსის სწავლება

ბერმა აბამ დატოვა რამდენიმე ეპისტოლე, ოცზე მეტი სწავლება და 87 პასუხი მისი სულიერი მამისგან იოანე წინასწარმეტყველისა და ბერი ბარსანუფიუს დიდისგან მის სხვადასხვა კითხვებზე. გარდა ამისა, გამოქვეყნდა აბბა დოროთეუსის მიერ დაწერილი წერილები. ყველა ეს ნამუშევარი წარმოდგენილია მკაფიოდ, გაპრიალებულად და ამავდროულად უბრალო ენა, ისინი გამოირჩევიან ხელმისაწვდომობითა და სიბრძნით. აბბას ავტორის ყველა ტექსტში გადის აზრი, რომ სულიერი ცხოვრებისთვის აუცილებელი სათნოებაა თავმდაბლობა, შერწყმული ღვთისა და მოყვასის სიყვარულთან. წარდგენის მანერა უხელოვნებოა და ძალიან კარგად ასახავს მეუფის ხასიათს. როგორც მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ აღწერა, აბამ ძმებს მორცხვად, ზიზღით და დიდი თავმდაბლობით მიმართა. ადამიანებთან ურთიერთობისას ის კეთილგანწყობილი და უბრალო იყო - ეს არის ზუსტად ერთსულოვნების დასაწყისი, სხვა სათნოების საფუძველი.

მისი ნაწერები იყო და რჩება პოპულარული. ადრე ბევრ მონასტერში იწერდნენ სავალდებულოდ, ახლა კი რეგულარულად იბეჭდება. ალბათ, არ არსებობს არც ერთი მართლმადიდებლური მონასტერი, რომლის ბიბლიოთეკაში არ ყოფილიყო აბბას სწავლების გამოცემა. არის შემთხვევები, როდესაც რუსეთის ცნობილმა წმინდანებმა მისი წიგნები ხელით გადაიღეს. ეს იმიტომ ხდება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტები მიმართულია ბერებს, სინამდვილეში, აბბა დოროთეოსის რჩევები, მითითებები და სულიერი სწავლებები არის საფუძველი ყველასთვის, ვინც დაადგა სულიერი სრულყოფის გზას და ცდილობს შეასრულოს. ღვთის მცნებები. მისი წიგნები ხდება ამ მიზნის მიღწევის საიმედო სახელმძღვანელო, მათ შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი ანბანი. აბას ნამუშევრებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა წმინდა თეოდორესწავლა და

"გულიანი სწავლებები"

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასკეტური შრომა პასუხობს სამონასტრო ცხოვრებისა და სულიერი მიღწევების მთავარ კითხვებს. სინამდვილეში, ეს დეტალური სახელმძღვანელომონასტრების მკვიდრთათვის, რადგან წიგნში მოცემული მითითებები ზუსტი და კონკრეტულია - ზოგადი მსჯელობაპრაქტიკულად არ არსებობს. ამ წიგნში პატივცემული აბამ აჯამებს ასკეტური გამოცდილების ტრადიციას, რომელიც ჩამოყალიბდა იმ დროს.

მეუფის აზრი სულიერ ცხოვრებაზე

აბბა დოროთეოსი თვლიდა, რომ სულიერ მიღწევაში მთავარია მოწყვეტა საკუთარი სურვილები, ანუ რჩეულისადმი მორჩილება სულიერი მამახოლო თავმდაბლობა – ასე იწყება გზა სიკეთისაკენ. ეს ასევე უვნებლობის შესაძლებლობაა, რადგან თქვენი დაუსრულებელი სურვილების გამო ფიქრის მიზეზი ქრება და ყურადღება სულიერ შრომაზეა მიმართული. მაგრამ თქვენ უნდა დაემორჩილოთ მხოლოდ უხუცესებს, რომლებიც არსებითად ქარიზმატულები არიან, პირველი კაცის ადამის მსგავსი, რომელიც სამოთხეში ყოფნის დროს მუდმივად ადიდებდა ღმერთს ლოცვით და ჭვრეტის მდგომარეობაში იყო - ცოდვამ დაარღვია მისი პირვანდელი მდგომარეობა.

წიგნი „აბბა დოროთეოსის სწავლება“ შეიცავს მხოლოდ ოცდაერთ სწავლებას, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრების გარკვეულ ასპექტს. ძირითადად, ბერი საუბრობს ცოდვებზე, რომლებიც უნდა განთავისუფლდეს: სიცრუეზე, შურისძიებაზე, მოყვასის დაგმობაზე. აბბა დოროთეოსი იხსენებს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაეყრდნო საკუთარ მიზეზს - ეს ნიშნავს, რომ საჭიროა სულიერი ლიდერები, თქვენ უნდა იცხოვროთ ღვთის მუდმივი შიშით. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა გაუძლოს ცდუნებებს და ეჭვებს, როგორ შევქმნათ სახლი სულში სათნოებისთვის.

გარდა წმინდა პრაქტიკული ინსტრუქციებისა, წიგნში ასევე მოცემულია თავი აბბა დოროთეოსის მოკლე და ლაკონური გამონათქვამებით, ასევე მიმართავს მონასტერში კონკრეტულ პირებს, მაგალითად, სარდაფებს. ყოველი სწავლების დასასრულს აბბა არა მხოლოდ ავლენს იმ საგნის არსს, რომელსაც თავი ეძღვნება: ის მოუწოდებს მკითხველს შეებრძოლონ ამა თუ იმ ცოდვას, გააძლიერონ გარკვეული სათნოება.

ნამუშევრების ხელახალი გამოშვება

აბას თხზულებათა მრავალი გამოცემის დასასრულს მთავარ სწავლებებს ჩვეულებრივ ემატება ეპისტოლეები და მისი კითხვები დიდ წმინდანებთან.

ასევე არის ამ ნაწარმოების თანამედროვე გადაბეჭდვა, მაგალითად, „ბერი აბბა დოროთეოსის ინსტრუქციები კვირის ყოველი დღისთვის“, რომელიც წარმოადგენს აბას სწავლების მოკლე რეზიუმეს, კვირის დღეების შესაბამისი. იგი შეიქმნა იმ მიზნით, რომ მორწმუნეებს უფრო ხშირად მიემართათ წმინდა მამის სწავლებაზე. სინამდვილეში, წიგნი არის ბრძნული ციტატების კრებული.

ამრიგად, ბერი აბა დოროთეუსის შრომები მიმართულია არა მხოლოდ ბერებს, არამედ ყველა ქრისტიანს, ვისაც სურს მათი სულების გადარჩენა, რადგან მისი მითითებები წყვეტს სულიერი ცხოვრების მთავარ საკითხებს, რაც ასე მნიშვნელოვანია ყველა მორწმუნესთვის. ამიტომაც აბბას ტექსტები აქტუალურია დღემდე.

წარმოშობით ასკალონიდან იყო და ადრეული ახალგაზრდობა ოჯახთან ერთად ღაზაში გაატარა. ახალგაზრდობაში ღრმად სწავლობდა საერო მეცნიერებებს; შესაძლოა მისი მასწავლებელი იყო ცნობილი ფილოსოფოსი პროკოპი ღაზაელი. დოროფეის ოჯახი მდიდარი იყო; მოგვიანებით მისმა ძმამ აბბა სერიდას მონასტერში საავადმყოფო ააგო საკუთარი ხარჯებით. წმიდა დოროთეოსმა მაშინვე არ აიღო სამონასტრო აღთქმა, მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა მონასტრის მახლობლად, თავისი დიდი მემკვიდრეობის სახსრებით. წმინდა სერიდას მონასტერში შესვლისას დოროთეოსი გახდა წმინდა იოანე წინასწარმეტყველის კელი და ათი წელი იყო მისი დამწყები. მონასტერში მისი მთავარი მორჩილება მოხეტიალეთა მიღება იყო, რაზეც დიდი მოთმინება და გულმოდგინება გამოიჩინა. ის იყო ბერი დოსითეუსის მოძღვარი. არა უადრეს 540 წელს, აბატი სერიდასა და წმინდა იოანე წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, დოროთეოსი დატოვა აბა სერიდას საერთო საცხოვრებლიდან. Შესაძლო მიზეზიეს იყო ძმების სურვილი, აერჩიათ იგი ჰეგუმენად, რაზეც მან თავმდაბლად უარი თქვა. მალე დოროთეოსის მახლობლად სხვა ბერებმა დაიწყეს დასახლება და მან დააარსა საკუთარი მონასტერი, რომლის წინამძღვარი დარჩა 620 წლამდე გარდაცვალებამდე. აბბა დოროთეოსი ცნობილია თავისი ლიტერატურული მემკვიდრეობით: სწავლებები (ნომერი 21), ეპისტოლეები (ნომერი 10) და უხუცესთა ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის პასუხების ჩანაწერები ბერი დოროთეოსის კითხვებზე (ნომერი 87). აბბა დოროთეუსის ნამუშევრები არის ასკეტური ლიტერატურის კლასიკა, რომელსაც სწავლობენ ბერები და საეროები, როგორც ქრისტიანის სულის აზრებისა და მოძრაობების ანალიზის წყარო. სამყაროს უარყოფაზე სიბრძნის თავმდაბლობაზე სინდისზე ღვთის შიშზე ნუ დაეყრდნო მიზეზს ნუ განიკითხავ მეზობელს გაკიცხე საკუთარი თავი და არა შენი მეზობელი წყენაზე არ უნდა იტყუო ღმერთის გზა გაწყვიტე ვნებები ტანჯვის შიშით. სათნოებაზე

ჩვენს ვებსაიტზე შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ მეუფე აბა დოროთეუსის წიგნი "აბბა დოროთეუსის სულიერი სწავლებები. ფავორიტები" უფასოდ და რეგისტრაციის გარეშე fb2, rtf, epub, pdf, txt ფორმატში, წაიკითხეთ წიგნი ინტერნეტით ან შეიძინოთ წიგნი ონლაინ მაღაზია.