გავრცელდა ქრისტიანობა. მართლმადიდებლური ქვეყნები: სია. მართლმადიდებლობის გავრცელება ქვეყნებში. რწმენის მიღება დიდი სომხეთის მიერ

მართლმადიდებლობა(ბერძნულიდან "სწორი სამსახურიდან", "სწორი სწავლება") - ერთ-ერთი მთავარი მსოფლიო რელიგიები, წარმოადგენს მიმართულებას ქრისტიანობა. მართლმადიდებლობამ ჩამოყალიბდა ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი ათასწლეული. ეპისკოპოსის კათედრის თაოსნობით კონსტანტინოპოლი- აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქი. ამჟამად მართლმადიდებლობას აღასრულებენ 225-300 მლნხალხი მთელ მსოფლიოში. რუსეთის გარდა, მართლმადიდებლური რელიგია ფართოდ გავრცელდა ბალკანეთი და აღმოსავლეთ ევროპა. საინტერესოა, რომ ტრადიციულად მართლმადიდებლურ ქვეყნებთან ერთად, ქრისტიანობის ამ მიმართულების მიმდევრები გვხვდება იაპონია, ტაილანდი, სამხრეთ კორეადა აზიის სხვა ქვეყნები (და არა მხოლოდ სლავური ფესვების მქონე ხალხი, არამედ ადგილობრივი მოსახლეობა).

მართლმადიდებლებს სწამთ ღმერთი სამება, მამაში, ძეში და სულიწმიდაში. ითვლება, რომ სამივე ღვთაებრივი ჰიპოსტასი ბინადრობს განუყოფელი ერთიანობა. ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი, რომელიც თავიდანვე მის მიერ შეიქმნა უცოდველი. ბოროტება და ცოდვაესმით როგორც დამახინჯებაღმერთის მიერ შექმნილი სამყარო. ადამისა და ევას ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის თავდაპირველი ცოდვა იყო გამოისყიდაინკარნაციის გზით, მიწიერი ცხოვრებადა ჯვარზე ტანჯვა ღმერთი ძეᲘესო ქრისტე.

მართლმადიდებელთა გაგებაში ეკლესია- ეს ერთია ღვთაებრივ-ადამიანური ორგანიზმიუფლის ხელმძღვანელობით იესო ქრისტეხალხის საზოგადოების გაერთიანება სულიწმიდა, მართლმადიდებლური რწმენა, ღვთის კანონი, იერარქია და საიდუმლოებები.

იერარქიის უმაღლესი დონემღვდლები მართლმადიდებლობაში არის წოდება ეპისკოპოსი. ის თავებისაეკლესიო საზოგადოება თავის ტერიტორიაზე (ეპარქია), აღასრულებს ზიარებას სასულიერო პირთა ხელდასხმა(ხელდასხმა), სხვა ეპისკოპოსების ჩათვლით. ხელდასხმების სერია განუწყვეტლივ უბრუნდება მოციქულებს. მეტი უფროსიეპისკოპოსები იწოდებიან მთავარეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, და უზენაესი არის პატრიარქი. ქვედასაეკლესიო იერარქიის წოდება, ეპისკოპოსების შემდეგ, - უფროსები(მღვდლები), რომლებსაც შეუძლიათ შესრულება ყველა მართლმადიდებლური საიდუმლოგარდა ხელდასხმისა. შემდეგი მოდი დიაკვნებივინც თავად არ ჩაიდინოსსაიდუმლოებები, მაგრამ დახმარებაამ მხრივ პრესვიტერს ან ეპისკოპოსს.

სასულიერო პირებიდაყოფილია თეთრი და შავი. კუთვნილი მღვდლები და დიაკვნები თეთრისასულიერო პირები, ჰყავთ ოჯახები. შავისასულიერო პირი არის ბერებიაღთქმის დადება უქორწინებლობა. ბერმონაზვნობაში დიაკვნის ხარისხს იეროდიაკონი ეწოდება, ხოლო მღვდელმსახურს - იერონონა. ეპისკოპოსიშეიძლება იყოს მხოლოდწარმომადგენელი შავი სამღვდელოება.

იერარქიული სტრუქტურამართლმადიდებელი ეკლესია იღებს გარკვეულ დემოკრატიული პროცედურებიგანსაკუთრებით წახალისებულია მენეჯმენტი კრიტიკანებისმიერი სასულიერო პირი, თუ ის უკან იხევსმართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან.

პიროვნების თავისუფლებაეხება ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპებიმართლმადიდებლობა. ითვლება, რომ სულიერი ცხოვრების აზრიკაცი ორიგინალის შეძენისას ნამდვილი თავისუფლებაცოდვებისგან და ვნებებისგან, რომლითაც იგი დამონებულია. გადარჩენაშესაძლებელია მხოლოდ გავლენის ქვეშ ღვთის წყალობა, იმის გათვალისწინებით, რომ თავისუფალი თანხმობამორწმუნე მათი ძალისხმევასულიერ გზაზე.

Მოპოვება გადარჩენის ორი გზა არსებობს. Პირველი - სამონასტრო, რომელიც შედგება მარტოობისა და სამყაროსგან განშორებისგან. Ეს არის გზა სპეციალური სერვისიღმერთს, ეკლესიას და მეზობლებს, რაც დაკავშირებულია ადამიანის ინტენსიურ ბრძოლასთან მის ცოდვებთან. ხსნის მეორე გზა- ეს მომსახურება მსოფლიოს, პირველ რიგში ოჯახი. ოჯახი უზარმაზარ როლს ასრულებს მართლმადიდებლობაში და ე.წ პატარა ეკლესიაან სახლის ეკლესია.

შინაგანი სამართლის წყარომართლმადიდებელი ეკლესია - მთავარი დოკუმენტი - არის წმინდა ტრადიცია, რომელიც შეიცავს წმინდა წერილს, წმინდა მამების მიერ შედგენილ წმინდა წერილის განმარტებას, წმინდა მამათა საღვთისმეტყველო თხზულებებს (მათი დოგმატური შრომები), მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების დოგმატურ განმარტებებს და აქტებს, ლიტურგიკულ ტექსტებს, იკონოგრაფიას. სულიერი უწყვეტობა გამოხატულია ასკეტი მწერლების შემოქმედებაში, მათი მითითებები სულიერი ცხოვრების შესახებ.

დამოკიდებულება მართლმადიდებლობა სახელმწიფოებრიობამდეგანცხადებას ეფუძნება რომ მთელი ძალა ღვთისგანაა. რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის დროსაც კი, პავლე მოციქული ქრისტიანებს უბრძანებს, ილოცონ ძალაუფლებისთვის და პატივი სცენ მეფეს არა მხოლოდ შიშის, არამედ სინდისის გულისთვის, რადგან იცოდნენ, რომ ძალაუფლება ღვთის ინსტიტუტია.

მართლმადიდებლებს საიდუმლოებებიმოიცავს: ნათლობა, დადასტურება, ევქარისტია, სინანული, მღვდელმსახურება, პატიოსანი ქორწინება და კურთხევა. საიდუმლო ევქარისტია ან ზიარება, ყველაზე მთავარია, ხელს უწყობს ადამიანის ღმერთთან დაახლოება. საიდუმლო ნათლობა- ეს ადამიანის ეკლესიაში შესვლა, ცოდვისგან ხსნადა ახალი ცხოვრების დაწყების შესაძლებლობა. დადასტურება (ჩვეულებრივ, ნათლობისთანავე) გულისხმობს მორწმუნეზე გადაცემას სულიწმიდის კურთხევა და ძღვენი, რომლებიც აძლიერებენ ადამიანს სულიერ ცხოვრებაში. დროს უნქციაადამიანის სხეული სცხე ზეთით კურთხეულებს, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მოშორდეთ სხეულის დაავადებები, აძლევს ცოდვათა მიტევება. უნქცია- დაკავშირებული ყველა ცოდვის მიტევება, ჩადენილი პირის მიერ, ავადმყოფობისგან გათავისუფლებას ითხოვს. მონანიება- ცოდვის მიტევება პირობით გულწრფელი მონანიება. აღიარება- აძლევს მადლით სავსე შესაძლებლობას, ძალას და მხარდაჭერას ცოდვისგან განწმენდა.

ლოცვებიმართლმადიდებლობაში ისინი შეიძლება იყვნენ მსგავსი საშინაო და ზოგადი- ეკლესია. პირველ შემთხვევაში ადამიანი ღმერთის წინაშეა ხსნის მის გულსდა მეორეში, ლოცვის ძალა მრავალჯერ იზრდება, რადგან მასში ადამიანები მონაწილეობენ წმინდანები და ანგელოზებირომლებიც ასევე ეკლესიის წევრები არიან.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ქრისტიანობის ისტორია დიდი განხეთქილების წინ(მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის გამიჯვნა) არის მართლმადიდებლობის ისტორია. ზოგადად, ურთიერთობა ქრისტიანობის ორ მთავარ განშტოებას შორის ყოველთვის განვითარდა საკმარისად რთულია, ზოგჯერ აღწევს გულწრფელი დაპირისპირება. უფრო მეტიც, 21-ე საუკუნეშიც კი ადრესაუბარი სრული შერიგების შესახებ. მართლმადიდებლობას სჯერა, რომ ხსნა მხოლოდ ქრისტიანობაშია: ამავე დროს არამართლმადიდებლური ქრისტიანული თემებიგანიხილება ნაწილობრივ(მაგრამ არა მთლიანად) მოკლებულია ღვთის წყალობას. IN განსხვავება კათოლიკეებისგანმართლმადიდებელი ქრისტიანები არ აღიარებენ დოგმას პაპის უცდომელობადა მისი უზენაესობა ყველა ქრისტიანზე, დოგმა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა, დოქტრინა განსაწმენდელი, დოგმას შესახებ ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლება. მნიშვნელოვანი განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის, რამაც სერიოზული გავლენა მოახდინა პოლიტიკური ისტორია, არის დისერტაციის შესახებ სულიერი და საერო ავტორიტეტების სიმფონიები. რომის ეკლესიადგას სრული ეკლესიის იმუნიტეტიდა პირადად მისი მღვდელმთავარი აქვს სუვერენული დროებითი ძალაუფლება.

მართლმადიდებელი ეკლესია არის ორგანიზაციულად ადგილობრივი ეკლესიების საზოგადოება, რომელთაგან თითოეული იყენებს სრული ავტონომია და დამოუკიდებლობამის ტერიტორიაზე. ამჟამად არსებობს 14 ავტოკეფალური ეკლესიამაგალითად, კონსტანტინოპოლი, რუსული, ბერძნული, ბულგარული და ა.შ.

რუსული ტრადიციის ეკლესიები, რომლებიც იცავენ ძველი რიტუალები, ზოგადად მიღებული ადრე ნიკონის რეფორმა,უწოდებენ ძველი მორწმუნეები. ძველ მორწმუნეებს დაექვემდებარა დევნა და ჩაგვრა, რაც იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც აიძულა ისინი ჩაეტარებინათ იზოლირებული ცხოვრების წესი. ძველი მორწმუნეების დასახლებები არსებობდა ციმბირი, ზე ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთითრუსეთი, უკვე ძველი მორწმუნეები დასახლდნენ მსოფლიო მასშტაბით. შესრულების მახასიათებლებთან ერთად მართლმადიდებლური რიტუალები, მოთხოვნებისგან განსხვავებულირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (მაგალითად, თითების რაოდენობა, რომლითაც ისინი ჯვარს აწერენ), ძველ მორწმუნეებს აქვთ განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, Მაგალითად, არ დალიოთ ალკოჰოლი, არ მოწიოთ.

ბოლო წლებში იმის გამო სულიერი ცხოვრების გლობალიზაცია(რელიგიების გავრცელება მთელს ტერიტორიაზე მსოფლიოს გარშემო, განურჩევლად მათი თავდაპირველი წარმოშობისა და განვითარების ტერიტორიებისა), არსებობს მოსაზრება, რომ მართლმადიდებლობარელიგიის მსგავსად კარგავს კონკურენციასბუდიზმი, ინდუიზმი, ისლამი, კათოლიციზმი, როგორც არასაკმარისად ადაპტირებულიამისთვის თანამედროვე სამყარო. მაგრამ ალბათ, ჭეშმარიტი ღრმა რელიგიურობის შენარჩუნება, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული კულტურა, და არის მთავარი მართლმადიდებლობის მიზანი, რომელიც საშუალებას მოგცემთ იპოვოთ მომავალში ხსნა რუსი ხალხისთვის.

ქრისტეს ეკლესიის გავრცელება რომის იმპერიაში

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნი მოგვითხრობს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მოღვაწეობაზე. ტრადიციიდან ვიცით ქრისტეს სხვა მოციქულების ქადაგების შესახებ.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანებს დევნიდნენ და ანადგურებდნენ, ქრისტეს ეკლესია მთელ რომის იმპერიაში გავრცელდა. III საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანი მწერალი ტერტულიანე მოწმობს, რომ ქრისტიანული ეკლესია გავრცელდა იმპერიის უზარმაზარ საზღვრებში; ბრიტანეთის, სკვითის, მავრიტანიის და სხვა ქვეყნების ხალხებმა, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ რომის ძალაუფლებას, ასევე მიიღეს ქრისტეს სწავლება.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რომის იმპერიის სამი ძირითადი ქალაქის ქრისტიანულ თემებს - რომისადაც პეტრე და პავლე მოციქულები ქადაგებდნენ, ალექსანდრია, სადაც ეკლესია დააარსა პეტრე მოციქულის მოწაფემ, მახარებელმა მარკოზმა და ანტიოქია, სადაც ეკლესია დაარსდა მოციქულთა ბარნაბასა და პავლეს ღვაწლით და სადაც პეტრე ქადაგებდა. ეს ქალაქები იქცა დიდი ადგილობრივი ეკლესიების ცენტრებად - დასავლეთში რომაული, აღმოსავლეთში ანტიოქია, ჩრდილოეთ აფრიკაში ალექსანდრია.

ყველა ქრისტიანული ეკლესიის დედა - იერუსალიმის ეკლესია— მრავალი აჯანყება განიცადა პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში. 70 წელს, ებრაელთა აჯანყების შემდეგ, იერუსალიმი რომაულმა ჯარებმა გაანადგურეს და ყველა ებრაელს, მათ შორის ქრისტიანებს, აეკრძალათ იქ დასახლება. II საუკუნის შუა ხანებში ებრაელები კვლავ აჯანყდნენ რომაელების წინააღმდეგ, მაგრამ ის სასტიკად ჩაახშეს და თავად იერუსალიმმა მიიღო წარმართული სახელი ელია.

იერუსალიმის ეკლესიის აღორძინება დაკავშირებულია იმპერატორ კონსტანტინეს დედის, წმიდა დედოფლის ელენეს, თანასწორ მოციქულთა სახელთან. 326 წელს ქალაქს დაუბრუნდა სახელი იერუსალიმი. ელენე დედოფალი მიდის იქ მომლოცველად და ფრთხილად, ხანგრძლივი კვლევისა და ძიების შემდეგ პოულობს ჯვარს, რომელზედაც ჯვარს აცვეს მსოფლიოს მაცხოვარი ქრისტე. მისი ძალისხმევით, მრავალი ეკლესია აშენდა იერუსალიმში და მთელ პალესტინაში და ქრისტიანები იღებენ დაცვას და მხარდაჭერას.

იმპერატორმა კონსტანტინემ შეაჩერა ქრისტიანთა დევნა 313 წელს ქალაქ მილანში ედიქტის (განკარგულების) გამოცემით, რომელიც ნებადართულია ქრისტიანობის პრაქტიკაში. ქრისტეს ეკლესიისადმი ზრუნვის გამო, იმპერატორი კონსტანტინე განდიდდა, როგორც მოციქულთა თანასწორი. მან იმპერიის დედაქალაქი გადაიტანა ქალაქ კონსტანტინოპოლში, რომელიც მან ააგო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსმა, როგორც სახელმწიფოს დედაქალაქის ეკლესიის წინამძღოლმა, განსაკუთრებული პატივისცემა დაიწყო. ამრიგად, რომის იმპერიაში ჩამოყალიბდა ხუთი მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ეკლესია, ე.წ საპატრიარქოები: რომის, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქოები.

მაგრამ არა მარტო მთავარი ქალაქებიიქმნება იმპერიები, ქრისტიანული ეკლესიები. მქადაგებლები ბევრ ქვეყანაში ჩამოვიდნენ და ქრისტიანობაც იქ აყვავდა. აქ არ შეიძლება ვისაუბროთ ქრისტიანი მისიონერების ყველა საქმესა და ღვაწლზე.

საქართველოს განათლება. ნინა მოციქულთა ტოლი

ქრისტიანები საქართველოში მოციქულების დროიდან გამოჩნდნენ, მაგრამ მთელი ქვეყნის ქრისტეს შუქით გაბრწყინება ქალის ნინას ქადაგებას უკავშირდება.

წმიდა მოციქულთა ტოლი ნინა დაიბადა დაახლოებით 280 წელს კაბადოკიაში, სადაც ბევრი ქართული დასახლება იყო. მისი მამა ზაბულონი წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის ნათესავი იყო, ხოლო დედა სუსანა იერუსალიმის პატრიარქის და. ნინა თორმეტი წლის იყო, როცა მშობლებმა, ურთიერთშეთანხმებით, ღვთის მსახურებას მიუძღვნეს თავი. ნინას აღზრდა აიღო ღვთისმოსავმა უფროსმა ნიანფორამ. ახალგაზრდა ქალზე ნინაზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სახარების ამბავმა უფლის შეუკერავი ტანსაცმლის შესახებ, რომელიც ერთ-ერთ ჯარისკაცს მაცხოვრის ჯვარცმის შემდეგ გადასცეს. უხუცესმა ნიანფორამ უთხრა, რომ ლეგენდის თანახმად, მცხეთელმა რაბინმა ელეაზარმა ტუნიკა ივერიაში (საქართველო) წაიღო. ნიანფორას ამბავმა აიძულა ნინა გულმოდგინედ ელოცა ღვთისმშობლისადმი, რათა მას პატივი მიეღო საქართველოს ქრისტესთან მიყვანა და უფლის კვართის პოვნა.

ღვთისმშობელმა შეისმინა მისი ლოცვა. სიზმარში გამოჩენილმა ყოვლადწმიდა ქალწულმა ნინას ვაზისგან ნაქსოვი ჯვარი გადასცა და საქართველოში წასასვლელად აკურთხა. გამოღვიძებულმა წმინდა ნინამ დაინახა, რომ სინამდვილეში ხელში ეჭირა ღვთისმშობლისგან მიღებული ჯვარი. გახარებულმა ჯვარს შემოიხვია ლენტები. დღესდღეობით ეს ჯვარი თბილისის სიონის საკათედრო ტაძარში სპეციალურ კიდობანში ინახება. წმინდა ნინამ ბიძას, იერუსალიმის პატრიარქს, უამბო ხილვის შესახებ და მისგან მიიღო კურთხევა სამოციქულო მსახურებისთვის.

გზაში სიძნელეებისა და საშიშროების გაძლებისას წმიდა ნინა საქართველოში 319 წელს მივიდა. მცხეთაში, საქართველოს უძველეს დედაქალაქში ჩასვლისას, წმინდა ნინამ უშვილო მებაღის ოჯახში იპოვა თავი. მაყვლის ბუჩქნარში აშენებულ ქოხში ცხოვრობდა. წმინდა ნინას ლოცვით ღმერთმა უშვილო ოჯახს შვილი აჩუქა და წყვილი ქრისტეს მიმართა. უამრავმა ადამიანმა დაიწყო წმინდანთან შეკრება, მისი ქადაგებების მოსმენა და განკურნება. წმინდა ნინამ მძიმე ავადმყოფობისგან განკურნა ქართველი დედოფალი ნანა და მიიღო წმინდა ნათლობა. თუმცა, მიუხედავად სასწაულებრივი განკურნებამეუღლეებს, დედოფალ ნანას ქმარს, მეფე მირიანს, წარმართობის ერთგულს, სურდათ წმინდა ნინას სასტიკი წამება და მისი მოკვლა შეთქმულება ჰქონდათ. მოულოდნელად ნადირობისას მეფე საშინელმა სიბნელემ მოიცვა. საშინელებამ შეიპყრო, ის ლოცულობდა წარმართთა კერპებს, მაგრამ მათგან დაცვა არ მიუღია. მხოლოდ ღვთისადმი ლოცვის შემდეგ, რომელსაც ნინა ქადაგებდა, მეფემ კვლავ იხილა ნათელი; მან მიიღო წმინდა ნათლობა თავის თანხლებთან ერთად. ამის შემდეგ, მირიან მეფის თხოვნით, ანტიოქიიდან საქართველოში ეპისკოპოსი ევსტათი და სხვა სასულიერო პირები ჩამოვიდნენ.

ღვთის შემწეობით ნინამ იპოვა ადგილი, სადაც უფლის ტუნიკა იყო დამალული და ამ ადგილას პირველი ტაძარი საქართველოში აღმართეს (ღმერთის ბრძანებით ტუნიკა გადამალული დარჩა).

ქრისტიანობამ ფეხი მოიკიდა საქართველოში, მაგრამ ქვეყნის მთიანი რეგიონები გაუნათლებელი დარჩა. მღვდლისა და დიაკვნის თანხლებით იქ წავიდა წმინდა ნინა და იქ ბევრმა ირწმუნა ქრისტე და მიიღო წმინდა ნათლობა. იქიდან წმინდა ნინა კახეთში (აღმოსავლეთ საქართველოში) წავიდა და სოფელ ბოდბეში, მთის ფერდობზე მდებარე პატარა კარავში დასახლდა. აქ მან გაატარა დარჩენილი დღეები საქმეებსა და ლოცვებში. ხალხი კვლავ მიიპყრო მისკენ და მან ბევრი მიიყვანა ქრისტესთან. წმინდა ნინა მშვიდობიანად მივიდა უფალთან და მისი ნეშტი დაკრძალეს ბოდბეში, სადაც დღემდე განისვენებენ.

ამრიგად, უბრალო მოხეტიალემ მთელი ქვეყანა გაანათა ქრისტეს შუქით.

სლავური ხალხების განმანათლებლობა. წმინდანი კირილე და მეთოდესი

ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება წმინდა მოციქულთა თანასწორ კირილესა და მეთოდეს ქადაგებას სლავურ ხალხებში.

კონსტანტინე და მიხეილი - ასე ერქვა ბერად აღკვეცას - ძმები იყვნენ. მათ ოჯახში შვიდი ვაჟი ჰყავდათ: მიხეილი - უფროსი, კონსტანტინე - უმცროსი. ისინი ჩამოვიდნენ ბიზანტიის ქალაქ თესალონიკიდან (ან, სლავურად, თესალონიკიდან), სადაც იმ დროს ბევრი სლავი დასახლდა და ამიტომ მუდმივად ისმოდა სლავური მეტყველება.

კონსტანტინემ მიიღო შესანიშნავი განათლება კონსტანტინოპოლში და სწავლის დასრულების შემდეგ აკურთხეს მღვდლად, გახდა კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ბიბლიოთეკის მცველი, შემდეგ კი უნივერსიტეტის ფილოსოფიის მასწავლებელი (რისთვისაც მიიღო მეტსახელი ფილოსოფოსი). . მისი უფროსი ძმა მეთოდის სახელით ბერი გახდა და ოლიმპოს მთაზე მონასტრის წინამძღვარი გახდა.

860 წელს კონსტანტინე სულიერი მისიით გაგზავნეს ხაზარ ხაგანის კარზე. ხაზარიაში მისიამ თვალსაჩინო წარმატება არ მოიტანა და კონსტანტინე ბიზანტიის დედაქალაქში დაბრუნდა. იქიდან კონსტანტინე და მეთოდე გაემგზავრნენ ბულგარეთში, რომელიც ახლახან მიიღო ქრისტიანობა. მათმა ქადაგებამ ამ ქვეყანაში ხელი შეუწყო ქრისტიანობის გავრცელებასა და დამკვიდრებას. ბულგარეთიდან ქრისტიანული სარწმუნოება გავრცელდა მის მეზობელ სერბეთში. 863 წელს კონსტანტინემ თავისი ძმის მეთოდესა და მოწაფეების დახმარებით შეადგინა ძველი სლავური ანბანი და თარგმნა ძირითადი ლიტურგიკული წიგნები ბერძნულიდან სლავურად.

ბულგარეთის შემდეგ ძმები მისიით წავიდნენ სხვა სლავურ ქვეყანაში - მორავიაში. მორავიაში კონსტანტინე და მეთოდემ განაგრძეს საეკლესიო წიგნების თარგმნა, ასწავლიდნენ სლავებს კითხვას, წერას და ღვთისმსახურებას სლავურ ენაზე. მათ ქადაგებას გერმანიიდან ქრისტიანი მისიონერების წინააღმდეგობა მოჰყვა. ეს მისიონერები ამტკიცებდნენ, რომ ღვთისადმი ქადაგება და ლოცვა მხოლოდ იმ სამ ენაზე იყო შესაძლებელი, რომლებზეც ქრისტეს ჯვარზე იყო წარწერა: ებრაული, ბერძნული და ლათინური. ისინი ძმებს სლავური ენის გამოყენებაში ხელს უშლიდნენ. ამ გერმანელი მქადაგებლებისგან თავის დასაცავად კონსტანტინე და მეთოდემ მიმართეს რომის პაპს (რომაელ და ალექსანდრიელ პატრიარქებს ეძახდნენ პაპს, ანუ მამას). რომაელმა ეპისკოპოსმა აკურთხა ღვთისმსახურება და წიგნები სლავურ ენაზე და მეთოდე დაადგინა მორავიის არქიეპისკოპოსის ხარისხში. რომში კონსტანტინე მძიმედ დაავადდა და ბერად აღიკვეცა კირილეს სახელით, 869 წელს უფალს გაემგზავრა.

მეთოდემ და მისმა მოწაფეებმა და თანამოაზრეებმა განაგრძეს სახარების ქადაგება. პაპის ლოცვა-კურთხევის მიუხედავად, ეს ქადაგება კვლავ შეფერხდა და წმიდა მეთოდესი სამი წელი მონასტერში დააპატიმრეს. მაგრამ წმიდა მეთოდემ და მისმა მოწაფეებმა განაგრძეს მოღვაწეობა ქრისტეს სფეროში. ტყვეობიდან გათავისუფლების შემდეგ მან მონათლა ჩეხეთის პრინცი ბორივოი და მისი მეუღლე ლუდმილა. თავის სტუდენტებთან ერთად თარგმნა ძველი აღთქმის და პატრისტული წიგნები სლავურად. 885 წელს მეთოდე მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა.

რუსეთის ნათლობა

წმიდა კირილესა და მეთოდეს, ისევე როგორც მათი მოწაფეებისა და მემკვიდრეების მოღვაწეობით, მრავალი სლავური ხალხი - ბულგარელები, ჩეხები, სერბები - განინათლნენ ქრისტეს შუქით. მოვიდა ქრისტიანობა კიევის რუსეთი. IX საუკუნის შუა ხანებიდან კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნეს მისიონერები რუსების სასწავლებლად. პრინცი იგორის ცოლი ქრისტიანი იყო - პრინცი ვლადიმირის ბებია, დიდი ჰერცოგინია ოლგა, რომელიც მოინათლა კონსტანტინოპოლში 957 წელს. კიევში იყო ღვთის წინასწარმეტყველ ელიასადმი მიძღვნილი ქრისტიანული ტაძარი.

ქრისტეს რწმენის გავრცელება მთელ რუსეთში დაკავშირებულია წმიდა თანასწორ მოციქულთა დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის სახელთან. 987 წელს კონსტანტინოპოლმა დადო სამხედრო კავშირი რუსეთთან. ალიანსის დადების შემდეგ, რუსმა უფლისწულმა ქორწინების პირობა დადო ანასთან, ბიზანტიის იმპერატორების ვასილისა და კონსტანტინეს დასთან. იმპერატორებმა ეს მოთხოვნა საკუთარი თავის დამამცირებლად მიიჩნიეს, შემდეგ თავადი ვლადიმერი თავს დაესხა კორსუნს და დაეუფლა მას, ემუქრებოდა კონსტანტინოპოლს. იმპერატორები შეთანხმდნენ, რომ ანას გადაეცათ პრინცი, ვლადიმირის წინასწარი ნათლობის პირობით (მას ერქვა ვასილი). პრინცი ვლადიმერი მოინათლა კორსუნში (ქერსონე თანამედროვე სევასტოპოლში) 988 წელს. იმავე წელს მან მოინათლა კიეველები და ქრისტიანობამ დაიწყო გავრცელება მთელ რუსეთში.

ჰერმან ალასკელი და მართლმადიდებლობა ამერიკაში

ამერიკის კონტინენტზე მართლმადიდებლობის გაჩენა რუსი ბერის ჰერმანის მისიას უკავშირდება.

მომავალი მეუფე ჰერმანი ალასკელი ვაჭრის ოჯახიდან იყო. თექვსმეტი წლის ასაკში წავიდა საროვის ერმიტაჟში, შემდეგ კი გახდა სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალაამის მონასტრის მცხოვრები. 1793 წელს ბერი ჰერმანი სხვა ბერებთან ერთად გაგზავნეს მისიით ალასკაში, რომელიც მაშინ რუსეთის იმპერიის ნაწილი იყო.

ბერმა ჰერმანმა დაიწყო მსახურება კოდიაკის კუნძულზე. იქ მან ააგო ქრისტეს აღდგომის საპატივცემულოდ ტაძარი და გახსნა სკოლა. სკოლაში ოცამდე ბიჭი სწავლობდა, რომელსაც უფროსი ჰერმანი ხელმძღვანელობდა. ის თავად ასწავლიდა მათ კითხვას, წერას, ღვთის კანონს, საეკლესიო სიმღერასა და მეურნეობის უნარებს.

მარტოობის ძიებაში ბერი ჰერმანი გადავიდა უკაცრიელ ნაძვის კუნძულზე კოდიაკის მახლობლად და დაიწყო ლოცვასა და ასკეტურ საქმეებში დროის გატარება. რუსულ-ამერიკული სავაჭრო კომპანია, რომელიც ფლობდა მთელ ძალაუფლებას ამ მხარეებში, სასტიკად ახორციელებდა ადგილობრივ მოსახლეობას - ალეუტებს. მეუფე ჰერმანი გახდა მათი მთავარი დამცველი: ის ხელისუფლებას სთხოვდა ლმობიერებას დამნაშავეების მიმართ, იცავდა ბრალდებულებს, დახმარებას უწევდა გაჭირვებულებს და ზრუნავდა ავადმყოფებზე. ”მე ვარ ამ ხალხის ყველაზე დაბალი მსახური და ძიძა”, - წერს ის. ალეუტებმა უხუცესთან შეკრება დაიწყეს და მსახურების შემდეგ დიდხანს ესაუბრებოდა მათ, უხსნიდა მათ ქრისტიანობის არსს მარტივ და ნათელ ისტორიებში. ბერ ჰერმანთან ურთიერთობის შემდეგ ბევრი ადამიანი მიმართა ქრისტეს. ელოვის კუნძულზე ქალთა საზოგადოებაც კი შეიქმნა, რომელსაც ალეუტ სოფია ვლასოვა ხელმძღვანელობდა. უფროსებთან კომუნიკაციით ქრისტეს რწმენა მოიპოვეს არა მარტო ადგილობრივმა მოსახლეობამ, არამედ რწმენადაკარგულმა ევროპელებმაც. რუსულ-ამერიკული სავაჭრო კომპანიის მთავარ მმართველს, სემიონ იანოვსკის (1818-1819), მამა ჰერმანმა სარწმუნოებამდე მიიყვანა, ხოლო მრავალი წლის შემდეგ მონაზვნობის მიღებამდე.

ღმერთმა მიანიჭა მამა ჰერმანს ნათელმხილველობისა და სასწაულთმოქმედების ნიჭი. ამრიგად, მან იწინასწარმეტყველა, რომ ამერიკას ეყოლებოდა საკუთარი ეპისკოპოსი (ეს მალე ახდა). 1840 წელს ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტზე შეიქმნა ეპარქია, რომლის წინამძღვარი გახდა წმინდა ინოკენტი (ვენიამინოვი). თავად ბერმა ჰერმანმა, თავმდაბლობის გამო, ორჯერ თქვა უარი წმინდა ბრძანებებზე და სიკვდილამდე დარჩა უბრალო ბერად. ბერი ჰერმანი უფალში განისვენებს 1837 წელს.

ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიას ერთ დროს (1898-1905 წწ.) ედგა სათავეში მომავალი სრულიად რუსეთის პატრიარქი წმინდა ტიხონი, რომელმაც საყდარი სან-ფრანცისკოდან ნიუ-იორკში გადაიტანა. მე-20 საუკუნეში ამერიკის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დამოუკიდებლობა მოიპოვა.

იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბადება. იაპონელი მოციქულების ნიკოლოზის ტოლია

იაპონური მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბადებას შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი სასწაული. იაპონიის მოციქული იყო წმინდა ნიკოლოზი (კასატკინი). 1860 წელს იგი ბერად აღკვეცეს, მღვდლად აკურთხეს და მისიით გაგზავნეს იაპონიაში. 1861 წლის 2 ივლისს ჩავიდა ჰაკოდატეში. იაპონიაში ყოფნის პირველ წლებში მამა ნიკოლაი დამოუკიდებლად სწავლობდა იაპონელი, ისტორია, კულტურა და იაპონიის ძირითადი რელიგიები - ბუდიზმი, შინტო და კონფუციანიზმი. მამა ნიკოლაიმ პირველი იაპონელი გააქრისტიანა მხოლოდ იაპონიაში ყოფნის შვიდი წლის შემდეგ, 1868 წელს. ის გახდა შინტო მღვდელი ტაკუმა სავაბე, ყოფილი სამურაი. იგი მივიდა მამა ნიკოლოზის სახლში მის მოსაკლავად, რადგან თვლიდა, რომ ქრისტიანობის გავრცელება იყო სხვა სახელმწიფოების მიერ იაპონიის დასაპყრობად. მაგრამ წმინდანმა შეაჩერა იგი და დაარწმუნა ქრისტიანობის შესწავლაში. მამა ნიკოლაისთან ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, სამურაი მოინათლა სახელით პაველი და საბოლოოდ გახდა მართლმადიდებელი მღვდელი. 1870 წლისთვის მართლმადიდებლური თემი შეადგენდა ოთხ ათას ადამიანს, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის გარდაცვალების წელს 1912 წელს - ოცდათოთხმეტი ათასზე მეტი ადამიანი და ორას სამოცდათექვსმეტი მართლმადიდებლური თემი.

წმინდა ნიკოლოზმა თავის მნიშვნელოვან ამოცანად მიიჩნია წმინდა წერილის თარგმნა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება იაპონურად. ის ამაზე მუშაობდა იაპონიაში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში. რუსეთ-იაპონიის ომის დროს (1904-1905 წწ.) ის სამწყსოსთან ერთად დარჩა იაპონიაში. როდესაც რუსმა ტყვეებმა დაიწყეს იაპონიაში ჩამოსვლა, ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა ჩამოაყალიბა ტყვეთა სულიერი ნუგეშის საზოგადოება.

წმინდა ნიკოლოზი გარდაიცვალა 1912 წლის 3 თებერვალს. მისი დაკრძალვა შედგა უამრავი ხალხის თვალწინ, როგორც ქრისტიანები, ასევე სხვა იაპონელები და უცხოელები. იაპონიის იმპერატორმა მეიჯიმ წმინდანის დაკრძალვაზე გვირგვინი გაგზავნა.

მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესია დღეს

ამჟამად მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა კონტინენტზე იმყოფება. ანტარქტიდაშიც კი არის სამების სახელზე მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელშიც ღვთისმსახურება აღესრულება პოლარული სადგურების მართლმადიდებელი თანამშრომლებისთვის. ერთიანი მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება თხუთმეტი ადგილობრივი ავტოკეფალური (ანუ თვითმმართველი) ეკლესიისგან. მათ ადგილობრივებს იმიტომ უწოდებენ, რომ ისინი აერთიანებენ გარკვეული ადგილის - ქვეყნის ან ტერიტორიის მართლმადიდებელ ქრისტიანებს.

ადგილობრივი ეკლესიის ტერიტორიის საზღვრები სულაც არ ემთხვევა სახელმწიფო საზღვრებს. მაგალითად, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია (ყველა მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის უდიდესი) აერთიანებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ უკრაინაში, ბელორუსიაში, მოლდოვაში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, ამიერკავკასიაში (საქართველოს გარდა), ყაზახეთსა და შუა აზიის სხვა რესპუბლიკებში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრევლოები არსებობს საზღვარგარეთ მთელ მსოფლიოში.

თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას ხელმძღვანელობს პრიმატი - პატრიარქი ან მთავარეპისკოპოსი.

აქ არის მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიების სია: კონსტანტინოპოლი; ალექსანდრია; ანტიოქია; იერუსალიმი; რუსული; ქართული; სერბული; რუმინული; ბულგარული; კვიპროსი; ელინური (ბერძნული); ალბანური; პოლონური; ჩეხეთი და სლოვაკეთი; ამერიკელი და კანადელი.

თითოეულ ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს თავისი ტრადიციები, რიტუალური თავისებურებები, ტარდება ღვთისმსახურება ეროვნული ენები. მაგრამ ისინი ყველა ქრისტეს ერთი ეკლესიაა. აერთიანებს მსოფლიო მართლმადიდებლურ ეკლესიას:

- მოძღვრების ერთიანობა (ჩვენ ყველა, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ვასწავლით იგივე დოგმატებს, რომლებიც დამკვიდრებულია მსოფლიო კრებებით);

- წმინდა საიდუმლოთა ერთიანობა და განსაკუთრებით ევქარისტიის საიდუმლო (ყოველ მართლმადიდებლურ ადგილობრივ ეკლესიაში ლიტურგიაზე აღესრულება პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის სასწაული და ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანიშეუძლია მიიღოს ზიარება ნებისმიერ ადგილობრივ ეკლესიაში);

- ლოცვის ერთიანობა (ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ლოცულობს ერთმანეთისთვის; საპატრიარქო მსახურებაზე, ღვთისმსახურების გარკვეულ მომენტებში, თხუთმეტი მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიის ყველა წინამძღვრის სახელი იხსენიება).

1054 წელს იგი ფართოდ გავრცელდა ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში.

მართლმადიდებლობის თავისებურებები

Განათლება რელიგიური ორგანიზაციებიმჭიდროდ არის დაკავშირებული საზოგადოების სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებასთან. გამონაკლისი არც ქრისტიანობაა, რაც განსაკუთრებით ვლინდება მის მთავარ მიმართულებებს - მართლმადიდებლობას შორის არსებულ განსხვავებაში. V საუკუნის დასაწყისში. რომის იმპერია დაიყო აღმოსავლეთსა და დასავლეთად. აღმოსავლეთი ერთიანი სახელმწიფო იყო, დასავლეთი კი სამთავროების ფრაგმენტული კონგლომერატი. ბიზანტიაში ძალაუფლების ძლიერი ცენტრალიზაციის პირობებში ეკლესია მაშინვე აღმოჩნდა სახელმწიფოს დანამატი და იმპერატორი ფაქტობრივად მისი მეთაური გახდა. სტაგნაცია სოციალური ცხოვრებაბიზანტიამ და ეკლესიის კონტროლმა დესპოტური სახელმწიფოს მიერ განაპირობა მართლმადიდებლური ეკლესიის კონსერვატიზმი დოგმასა და რიტუალში, ასევე მიდრეკილება მისტიკისა და ირაციონალიზმისკენ მის იდეოლოგიაში. დასავლეთში ეკლესია თანდათანობით მოექცა ცენტრში და გახდა ორგანიზაცია, რომელიც ეძებს დომინირებას საზოგადოების ყველა სფეროში, მათ შორის პოლიტიკაში.

განსხვავება აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორისასევე განპირობებული იყო განვითარების მახასიათებლებით. ბერძნულმა ქრისტიანობამ ყურადღება გაამახვილა ონტოლოგიურ, ფილოსოფიურ პრობლემებზე, დასავლური ქრისტიანობა - პოლიტიკურ და იურიდიულზე.

ვინაიდან მართლმადიდებელი ეკლესია სახელმწიფოს მფარველობის ქვეშ იყო, მისი ისტორია დაკავშირებულია არა იმდენად გარე მოვლენებთან, რამდენადაც რელიგიური დოქტრინის ჩამოყალიბებასთან. მართლმადიდებლური დოგმატის საფუძველია წმინდა წერილი (ბიბლია - ძველი და ახალი აღთქმა) და წმინდა ტრადიცია (პირველი შვიდი მსოფლიო და ადგილობრივი კრების დადგენილებები, ეკლესიის მამათა და კანონიკური ღვთისმეტყველების შრომები). პირველ ორ მსოფლიო კრებაზე - ნიკეის (325) და კონსტანტინოპოლის (381 წ.) ე.წ. რწმენის სიმბოლო, მოკლედ ასახელებს არსს ქრისტიანული მოძღვრება. იგი აღიარებს ღმერთის სამებას - სამყაროს შემოქმედს და მმართველს, შემდგომი ცხოვრების არსებობას, მშობიარობის შემდგომ ჯილდოს, იესო ქრისტეს გამომსყიდველ მისიას, რომელმაც გახსნა კაცობრიობის გადარჩენის შესაძლებლობა, რომელზეც ბეჭედი დევს. პირვანდელი ცოდვა.

მართლმადიდებლობის საფუძვლები

მართლმადიდებლური ეკლესია აცხადებს რწმენის ფუნდამენტურ დებულებებს აბსოლუტურად ჭეშმარიტად, მარადიულად და შეუცვლელად, რომელიც ადამიანს თავად ღმერთმა ეცნობა და გონებისთვის გაუგებარია. მათი ხელუხლებლად შენარჩუნება ეკლესიის უპირველესი პასუხისმგებლობაა. შეუძლებელია რაიმეს დამატება ან რაიმე დებულების ამოღება, ამიტომ კათოლიკური ეკლესიის მიერ დადგენილ გვიანდელ დოგმებს ეხება სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისგან (filioque), უბიწო ჩასახვის შესახებ არა. მხოლოდ ქრისტე, არამედ ღვთისმშობელიც, რომის პაპის უცდომელობაზე, განსაწმენდელზე - მართლმადიდებლობა მას ერესად მიიჩნევს.

მორწმუნეთა პირადი ხსნადამოკიდებულია ეკლესიის რიტუალების და წესების გულმოდგინე შესრულებაზე, რისი წყალობითაც ხდება შესავალი ღვთაებრივი მადლისთვის, ადამიანებზე გადაცემულისაიდუმლოების მეშვეობით: ნათლობა ჩვილობაში, დასტური, ზიარება, მონანიება (აღსარება), ქორწინება, მღვდელმსახურება, ზეთის კურთხევა (უნქცია). ზიარებას თან ახლავს რიტუალები, რომლებიც ღვთისმსახურებასთან, ლოცვებთან და რელიგიურ დღესასწაულებთან ერთად ქმნიან ქრისტიანობის რელიგიურ კულტს. მართლმადიდებლობა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს დღესასწაულებსა და მარხვას.

მართლმადიდებლობა ასწავლის ზნეობრივი მცნებების დაცვას, რომელიც ადამიანს ღმერთმა მისცა მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ისევე როგორც სახარებაში მოცემული აღთქმებისა და იესო ქრისტეს ქადაგებების შესრულება. მათი ძირითადი შინაარსია ცხოვრების უნივერსალური ადამიანური სტანდარტების დაცვა და მოყვასის სიყვარული, მოწყალების და თანაგრძნობის გამოვლინება, ასევე ძალადობის გზით ბოროტების წინააღმდეგობის გაწევა. მართლმადიდებლობა ხაზს უსვამს ტანჯვის უსაყვედურო გამძლეობას, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა რწმენის სიძლიერის შესამოწმებლად და ცოდვისგან განწმენდისთვის, ტანჯულთა განსაკუთრებულ თაყვანისცემაზე - ნეტარებს, მათხოვრებს, წმიდა სულელებს, მღრღნელებსა და მოღუშულებს. მართლმადიდებლობაში მხოლოდ ბერები და მაღალი თანამდებობის პირებისასულიერო პირები.

მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაცია

საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია.ქრისტიანობამ საქართველოში გავრცელება პირველ საუკუნეებში დაიწყო. მიიღო ავტოკეფალია VIII საუკუნეში. 1811 წელს საქართველო რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა, ეკლესია კი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შემადგენლობაში, როგორც ეგზარქოსი. 1917 წელს ქართველ მღვდელმთავრების კრებაზე მიიღეს გადაწყვეტილება საბჭოთა მმართველობის ქვეშ მყოფი ავტოკეფალიის აღდგენის შესახებ. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ავტოკეფალია მხოლოდ 1943 წელს აღიარა.

საქართველოს ეკლესიის მეთაურს ატარებს სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქის წოდება, მცხეთისა და თბილისის მთავარეპისკოპოსი, რეზიდენციით თბილისში.

სერბეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.ავტოკეფალია აღიარებულ იქნა 1219 წელს. ეკლესიის მეთაური ატარებს პეცის მთავარეპისკოპოსს, ბელგრად-კარლოვაკიის მიტროპოლიტს, სერბეთის პატრიარქს რეზიდენციით ბელგრადში.

რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.ქრისტიანობამ რუმინეთის ტერიტორიაზე II-III საუკუნეებში შეაღწია. ახ.წ 1865 წელს გამოცხადდა რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალია, მაგრამ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანხმობის გარეშე; 1885 წელს მიიღეს ასეთი თანხმობა. ტაძრის წინამძღვარი ატარებს ბუქარესტის მთავარეპისკოპოსის წოდებას, უნგრო-ვლაჰიის მიტროპოლიტს, რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქს, რეზიდენციით ბუქარესტში.

ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.ბულგარეთის ტერიტორიაზე ქრისტიანობა ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში გაჩნდა. 870 წელს ბულგარეთის ეკლესიამ მიიღო ავტონომია. ეკლესიის სტატუსი საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა პოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე. ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალია მხოლოდ 1953 წელს ცნო კონსტანტინოპოლმა, ხოლო საპატრიარქომ მხოლოდ 1961 წელს.

ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური ატარებს სოფიის მიტროპოლიტის, სრულიად ბულგარეთის პატრიარქის ტიტულს, რეზიდენციით სოფიაში.

კვიპროსის მართლმადიდებლური ეკლესია.პირველი ქრისტიანული თემები კუნძულზე დაარსდა ჩვენი ეპოქის დასაწყისში წმ. მოციქულები პავლე და ბარნაბა. V საუკუნიდან დაიწყო მოსახლეობის ფართო გაქრისტიანება. ეფესოს მესამე მსოფლიო კრებაზე ავტოკეფალია აღიარეს.

კვიპროსის ეკლესიის მეთაური ატარებს ახალი იუსტინიანესა და მთელი კვიპროსის მთავარეპისკოპოსის ტიტულს, მისი რეზიდენცია არის ნიქოზია.

E.yada (ბერძნული) მართლმადიდებლური ეკლესია.ლეგენდის თანახმად, ქრისტიანული სარწმუნოება მოიტანა პავლე მოციქულმა, რომელმაც დააარსა და დააარსა ქრისტიანული თემები მთელ რიგ ქალაქებში და წმ. იოანე ღვთისმეტყველმა დაწერა გამოცხადება კუნძულ პატმოსზე. ბერძნული ეკლესიის ავტოკეფალია 1850 წელს იქნა აღიარებული, 1924 წელს იგი გადავიდა გრიგორიანულ კალენდარზე, რამაც განხეთქილება გამოიწვია. ეკლესიის მეთაური ატარებს ათენისა და სრულიად ელადის მთავარეპისკოპოსის ტიტულს, რეზიდენციით ათენში.

ათენის მართლმადიდებლური ეკლესია.ავტოკეფალია 1937 წელს იქნა აღიარებული. თუმცა პოლიტიკური მიზეზების გამო წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ეკლესიის საბოლოო პოზიცია მხოლოდ 1998 წელს განისაზღვრა. ეკლესიის მეთაური ატარებს ტირანისა და სრულიად ალბანეთის მთავარეპისკოპოსის ტიტულს, რეზიდენციით ტირანაში. ამ ეკლესიის თავისებურებებს მიეკუთვნება სასულიერო პირების არჩევა საერო პირების მონაწილეობით. მომსახურება სრულდება ალბანურ და ბერძნულ ენებზე.

პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.მართლმადიდებლური ეპარქიები პოლონეთში მე-13 საუკუნიდან არსებობდა, თუმცა ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში. მას შემდეგ, რაც პოლონეთმა დამოუკიდებლობა მოიპოვა, მათ დატოვეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაქვემდებარება და ჩამოაყალიბეს პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც 1925 წელს ავტოკეფალურად იქნა აღიარებული. რუსეთმა პოლონეთის ეკლესიის ავტოკეფალია მხოლოდ 1948 წელს მიიღო.

ღვთისმსახურება იმართება საეკლესიო სლავური ენა. თუმცა, in Ბოლო დროსპოლონური სულ უფრო ხშირად გამოიყენება. პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური ვარშავის მიტროპოლიტის ტიტულს ატარებს თავისი რეზიდენციით ვარშავაში.

ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლური ეკლესია.თანამედროვე ჩეხეთისა და სლოვაკეთის ტერიტორიაზე ხალხის მასობრივი ნათლობა დაიწყო მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც მორავიაში ჩავიდნენ სლავი განმანათლებლები კირილე და მეთოდიუსი. დიდი ხნის განმავლობაში ეს მიწები კათოლიკური ეკლესიის იურისდიქციაში იყო. მართლმადიდებლობა მხოლოდ აღმოსავლეთ სლოვაკეთში იყო შემონახული. 1918 წელს ჩეხოსლოვაკიის რესპუბლიკის ჩამოყალიბების შემდეგ მოეწყო მართლმადიდებლური საზოგადოება. შემდგომმა განვითარებამ გამოიწვია განხეთქილება ქვეყნის მართლმადიდებლობაში. 1951 წელს ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ სთხოვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მისი იურისდიქციის ქვეშ მიეღო. 1951 წლის ნოემბერში რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მას ავტოკეფალია მიანიჭა, რაც კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ მხოლოდ 1998 წელს დაამტკიცა. ჩეხოსლოვაკიის ორ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაყოფის შემდეგ ეკლესიამ შექმნა ორი მიტროპოლიტი პროვინცია. ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური ატარებს პრაღის მიტროპოლიტისა და ჩეხეთისა და სლოვაკეთის არქიეპისკოპოსის წოდებას, რეზიდენციით პრაღაში.

ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესია.მართლმადიდებლობა ამერიკაში ალასკიდან მოვიდა, სადაც მე-18 საუკუნის ბოლოდან. მართლმადიდებლურმა თემმა დაიწყო ფუნქციონირება. 1924 წელს შეიქმნა ეპარქია. ამერიკის შეერთებული შტატებისთვის ალასკას გაყიდვის შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესიებიხოლო მიწის ნაკვეთები რჩება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკუთრებაში. 1905 წელს ეპარქიის ცენტრი გადაეცა ნიუ-იორკში და მისი ხელმძღვანელი ტიხონ ბელავინიამაღლდა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1906 წელს მან წამოჭრა საკითხი ამერიკული ეკლესიის ავტოკეფალიის შესაძლებლობის შესახებ, მაგრამ 1907 წელს ტიხონი გაიწვიეს და ეს საკითხი გადაუჭრელი დარჩა.

1970 წელს მოსკოვის საპატრიარქომ ავტოკეფალური სტატუსი მიანიჭა მეტროპოლიას, რომელსაც ამერიკაში მართლმადიდებლური ეკლესია ერქვა. ეკლესიის მეთაურს აქვს ვაშინგტონის მთავარეპისკოპოსის ტიტული, სრულიად ამერიკისა და კანადის მიტროპოლიტი, რეზიდენციით სიოსეტში, ნიუ-იორკთან ახლოს.

ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლები

ქრისტიანობა (საიდან ბერძნული სიტყვაქრისტესი - „ცხებული“, „მესია“) წარმოიშვა, როგორც იუდაიზმის ერთ-ერთი სექტა I საუკუნეში. ახ.წ პალესტინაში. ეს ორიგინალური ურთიერთობა იუდაიზმთან - უაღრესად მნიშვნელოვანია ქრისტიანული რელიგიის ფესვების გასაგებად - ასევე გამოიხატება იმაში, რომ ბიბლიის პირველი ნაწილი, ძველი აღთქმა, - იუდეველთა და ქრისტიანთა წმინდა წიგნი (ბიბლიის მეორე ნაწილი, ახალი აღთქმა, აღიარებულია მხოლოდ ქრისტიანების მიერ და მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია). გავრცელდა პალესტინისა და ხმელთაშუა ზღვის ებრაელებში, ქრისტიანობამ უკვე თავისი არსებობის პირველ ათწლეულებში მოიპოვა მიმდევრები სხვა ხალხებში.

ქრისტიანობის გაჩენა და გავრცელება მოხდა უძველესი ცივილიზაციის ღრმა კრიზისისა და მისი ძირითადი ფასეულობების დაკნინების პერიოდში. ქრისტიანულმა სწავლებამ მიიპყრო ბევრი, ვინც იმედგაცრუებული იყო რომაული სოციალური წესრიგით. მან თავის მიმდევრებს შესთავაზა შინაგანი ხსნის გზა: ცოდვილი სამყაროდან თავის დაღწევა საკუთარ თავში, მკაცრი ასკეტიზმი ეწინააღმდეგება უხეში ხორციელ სიამოვნებას და ამპარტავნობა და ამაოება ეწინააღმდეგება „ამ სამყაროს ძალებს“; შეგნებული თავმდაბლობა და მორჩილება, რომელიც დაჯილდოვდება ადგილზე ღვთის სამეფოს მოსვლის შემდეგ.

თუმცა, უკვე პირველმა ქრისტიანულმა თემებმა ასწავლეს თავიანთ წევრებს ფიქრი არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ მთელი მსოფლიოს ბედზე, ილოცონ არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ საერთო გადარჩენისთვის. მაშინაც გამოვლინდა ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი უნივერსალიზმი: რომის იმპერიის უზარმაზარ სივრცეში მიმოფანტული თემები მაინც გრძნობდნენ მათ ერთიანობას. თემის წევრები გახდნენ სხვადასხვა ეროვნების ხალხი. ახალი აღთქმის თეზისი "არ არსებობს არც ბერძენი და არც ებრაელი" გამოაცხადა ყველა მორწმუნის თანასწორობა ღვთის წინაშე და წინასწარ განსაზღვრული. შემდგომი განვითარებაქრისტიანობა, როგორც მსოფლიო რელიგია, რომელმაც არ იცის ეროვნული და ენობრივი საზღვრები.

ერთიანობის აუცილებლობამ, ერთი მხრივ, და ქრისტიანობის საკმაოდ ფართოდ გავრცელებამ მთელ მსოფლიოში, მეორეს მხრივ, აღძრა მორწმუნეთა რწმენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცალკეული ქრისტიანი შეიძლება იყოს სუსტი და არასტაბილური რწმენით, მაშინ ერთიანობა ქრისტიანებს მთლიანობაში აქვთ სულიწმიდა და ღვთის მადლი.

„ეკლესიის“ კონცეფციის შემუშავების შემდეგი ნაბიჯი იყო მისი უტყუარობის იდეა: ცალკეულ ქრისტიანებს შეუძლიათ შეცდომები დაუშვან, მაგრამ არა ეკლესიას. დასაბუთებულია თეზისი, რომ ეკლესიამ სულიწმიდა მიიღო თავად ქრისტესგან იმ მოციქულების მეშვეობით, რომლებმაც დააარსეს პირველი ქრისტიანული თემები.

IV საუკუნიდან ქრისტიანული ეკლესია პერიოდულად აგროვებს უმაღლეს სამღვდელოებას ე.წ. საეკლესიო კრებებზე. ამ კრებებზე შემუშავდა და დამტკიცდა დოგმათა სისტემა, ჩამოყალიბდა კანონიკური ნორმები და ლიტურგიული წესები, განისაზღვრა ერესებთან ბრძოლის მეთოდები. პირველმა საეკლესიო კრებამ, რომელიც გაიმართა ნიკეაში 325 წელს, მიიღო ქრისტიანული მრწამსი - ძირითადი დოგმების მოკლე ნაკრები, რომლებიც ქმნიან დოქტრინის საფუძველს.

ქრისტიანობა ავითარებს ერთი ღმერთის, აბსოლუტური სიკეთის, აბსოლუტური ცოდნისა და აბსოლუტური ძალაუფლების მფლობელის იდეას, რომელიც მომწიფდა იუდაიზმში. ყველა არსება და საგანი მისი ქმნილებაა, ყველა შექმნილი თავისუფალი მოქმედებით ღვთაებრივი ნება. ქრისტიანობის ორი ცენტრალური დოგმატი საუბრობს ღმერთის სამებაზე და განსახიერებაზე. პირველის მიხედვით, ღვთაების შინაგანი ცხოვრება სამი „ჰიპოსტაზის“ ანუ პიროვნების ურთიერთობაა: მამა (უწყისი პრინციპი), ძე ან ლოგოსი (სემანტიკური და განმავითარებელი პრინციპი) და სულიწმიდა (სიცოცხლე). - მიცემის პრინციპი). ძე „იბადება“ მამისაგან, სულიწმიდა „გამოდის“ მამისაგან. უფრო მეტიც, ორივე „დაბადება“ და „მსვლელობა“ დროში არ ხდება, რადგან ქრისტიანული სამების ყველა პიროვნება ყოველთვის არსებობდა - „წინამარადი“ - და თანაბარია ღირსებით - „პატივისტად თანაბარი“.

ადამიანი, ქრისტიანული სწავლებით, შეიქმნა როგორც ღმერთის „ხატისა და მსგავსების“ მატარებელი. თუმცა, პირველი ხალხის მიერ ჩადენილმა დაცემამ გაანადგურა ადამიანის ღვთაებრიობა, რაც მას პირველადი ცოდვის ლაქას აყენებდა. ქრისტემ, ჯვარზე და სიკვდილზე ტანჯვით, „გამოისყიდა“ ადამიანები, რომლებიც იტანჯებოდნენ მთელი კაცობრიობისთვის. მაშასადამე, ქრისტიანობა ხაზს უსვამს ტანჯვის განწმენდის როლს, ადამიანის მიერ მისი სურვილებისა და ვნებების შეზღუდვას: „თავისი ჯვრის მიღებით“ ადამიანს შეუძლია დაძლიოს ბოროტება საკუთარ თავში და მის გარშემო არსებულ სამყაროში ღვთის მცნებები, მაგრამ თვითონ გარდაიქმნება და ამაღლდება ღმერთთან, უფრო ახლოს ხდება მასთან. ეს არის ქრისტიანის მიზანი, მისი გამართლება ქრისტეს მსხვერპლშეწირვით. ადამიანის ამ შეხედულებასთან ასოცირდება "ზიარების" კონცეფცია, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანობისთვისაა დამახასიათებელი - სპეციალური საკულტო მოქმედება, რომელიც შექმნილია ღვთაებრივის რეალურად შესატანად ადამიანის ცხოვრებაში. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ნათლობა, ზიარება, აღსარება (მონანიება), ქორწინება, ქორწინება.

ქრისტიანობის მიერ არსებობის პირველ საუკუნეებში განხორციელებულმა დევნამ ღრმა კვალი დატოვა მის მსოფლმხედველობასა და სულისკვეთებაზე. ადამიანები, რომლებიც სარწმუნოების გამო პატიმრობასა და წამებას განიცდიდნენ („აღმსარებლები“) ან დახვრიტეს („მოწამეები“) დაიწყეს ქრისტიანობაში წმინდანების პატივისცემა. ზოგადად, მოწამის იდეალი ცენტრალური ხდება ქრისტიანულ ეთიკაში.

Დრო გავიდა. ეპოქის და კულტურის პირობებმა შეცვალა ქრისტიანობის პოლიტიკური და იდეოლოგიური კონტექსტი და ამან გამოიწვია მთელი რიგი საეკლესიო განხეთქილება - განხეთქილება. შედეგად, გაჩნდა ქრისტიანობის კონკურენტი სახეობები - „აღსარება“. ამრიგად, 311 წელს ქრისტიანობა ოფიციალურად დაშვებული გახდა და IV საუკუნის ბოლოს, იმპერატორ კონსტანტინეს დროს, იგი გახდა დომინანტური რელიგია, სახელმწიფო ხელისუფლების მეურვეობის ქვეშ. თუმცა, დასავლეთ რომის იმპერიის თანდათანობით შესუსტება საბოლოოდ მისი დაშლით დასრულდა. ამან ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ საგრძნობლად გაიზარდა რომაელი ეპისკოპოსის (პაპის) გავლენა, რომელმაც ასევე იკისრა საერო მმართველის ფუნქციები. უკვე მე-5 - მე-7 საუკუნეებში, ე.წ მოხდა მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების დაყოფა, რომელიც ეფუძნებოდა კონფლიქტს წმინდა ძალაუფლების ბიზანტიურ თეოლოგიას - მონარქისადმი დაქვემდებარებული ეკლესიის იერარქების პოზიციას - და საყოველთაო პაპის ლათინურ თეოლოგიას, რომელიც ცდილობდა საერო ხელისუფლების დამორჩილებას.

1453 წელს ოსმალეთის თურქების თავდასხმის შედეგად ბიზანტიის სიკვდილის შემდეგ, რუსეთი მართლმადიდებლობის მთავარი დასაყრდენი აღმოჩნდა. თუმცა, კამათმა რიტუალური პრაქტიკის ნორმებთან დაკავშირებით მე-17 საუკუნეში აქ განხეთქილება გამოიწვია, რის შედეგადაც ძველი მორწმუნეები გამოეყო მართლმადიდებელ ეკლესიას.

დასავლეთში, პაპის იდეოლოგიამ და პრაქტიკამ გამოიწვია მზარდი პროტესტი შუა საუკუნეებში, როგორც საერო ელიტის (განსაკუთრებით გერმანელი იმპერატორების) და საზოგადოების დაბალი ფენების (ლოლარდის მოძრაობა ინგლისში, ჰუსიტები ჩეხეთში, და ა.შ.). მე-16 საუკუნის დასაწყისისთვის ეს პროტესტი რეფორმაციის მოძრაობაში ჩამოყალიბდა.

განვიხილოთ ქრისტიანობის ძირითადი რელიგიური ფორმები, რომლებიც წარმოიშვა ქრისტიანული სამყაროს ისტორიული განვითარების პროცესში.

მართლმადიდებლობა - ქრისტიანობის სამი ძირითადი მიმართულებიდან ერთ-ერთი - ისტორიულად განვითარდა და ჩამოყალიბდა მის აღმოსავლურ განშტოებად. გავრცელებულია ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპის, ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის ქვეყნებში. სახელწოდება „მართლმადიდებლობა“ (ბერძნული სიტყვიდან „მართლმადიდებლობა“) პირველად II საუკუნის ქრისტიან მწერლებს შორის მოიპოვა. მართლმადიდებლობის საღვთისმეტყველო საფუძვლები ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში, სადაც ის დომინანტური რელიგია იყო IV - XI საუკუნეებში.

მოძღვრების საფუძველია წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმინდა ტრადიცია (შვიდის გადაწყვეტილება. საეკლესიო კრებები IV-VIII საუკუნეებში, ისევე როგორც ძირითადი საეკლესიო ავტორიტეტების შრომები, როგორიცაა ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე დამასკელი, იოანე ოქროპირი). ამ ეკლესიის მამებს დაეკისრათ მოძღვრების ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბება.

კრედში, რომელიც მიღებულ იქნა ნიკეისა და კონსტანტინოპოლის მსოფლიო კრებაზე, დოქტრინის ეს საფუძვლები ჩამოყალიბებულია 12 ნაწილად ან წევრად:

„მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ცისა და მიწისა, ყველასათვის ხილული და უხილავი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე. სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, შეუქმნელი, ერთი არსებით მამასთან, რომელშიც იყო ყველაფერი, ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ის ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ. და ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს, და დამარხეს მესამედ, ზეცად, და დაჯდა მამის მარჯვნივ ცოცხლებსა და მკვდრებს და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული და განადიდებს წინასწარმეტყველებს ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად და მომავალ საუკუნეში.

პირველი წევრი საუბრობს ღმერთზე, როგორც სამყაროს შემოქმედზე - წმინდა სამების პირველ ჰიპოსტასზე.

მეორეში - ღვთის მხოლოდშობილი ძის - იესო ქრისტეს რწმენის შესახებ.

მესამე არის ინკარნაციის დოგმატი, რომლის მიხედვითაც იესო ქრისტე ღმერთად ყოფნისას, იმავდროულად გახდა კაცი, შობილი ღვთისმშობლისგან.

რწმენის მეოთხე წევრი იესო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს ეხება. ეს არის გამოსყიდვის დოგმატი.

მეხუთე არის იესო ქრისტეს აღდგომა.

მეექვსე საუბარია იესო ქრისტეს სხეულებრივ ამაღლებაზე სამოთხეში.

მეშვიდეში - იესო ქრისტეს მეორე, მომავალი დედამიწაზე მოსვლის შესახებ.

მრწამსის მერვე მუხლი ეხება სულიწმიდის რწმენას.

მეცხრეში - ეკლესიისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

მეათეში - ნათლობის საიდუმლოს შესახებ.

მეთერთმეტეში - მიცვალებულთა მომავალი ზოგადი აღდგომის შესახებ.

მეთორმეტე ტერმინში - მარადიული სიცოცხლის შესახებ.

ქრისტიანობის შემდგომ ფილოსოფიურ და თეორიულ განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წმინდა ავგუსტინეს სწავლებამ. V საუკუნის დამდეგს ის ქადაგებდა რწმენის უპირატესობას ცოდნაზე. რეალობა, მისი სწავლებით, გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის, რადგან მისი მოვლენებისა და ფენომენების მიღმა ყოვლისშემძლე შემოქმედის ნება იმალება. ავგუსტინეს სწავლება წინასწარგანზრახვის შესახებ ამბობდა, რომ ყველას, ვისაც ღმერთი სწამდა, შეეძლო გადარჩენისთვის წინასწარ განსაზღვრული „რჩეულების“ სფეროში შესვლა. რადგან რწმენა არის წინასწარ განსაზღვრის კრიტერიუმი.

მართლმადიდებლობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს საკრამენტულ რიტუალებს, რომლის დროსაც, ეკლესიის სწავლებით, განსაკუთრებული მადლი ეცემა მორწმუნეებზე. ეკლესია აღიარებს შვიდ საიდუმლოს:

ნათლობა არის საიდუმლო, რომლის დროსაც მორწმუნე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით სხეულის სამჯერ წყალში ჩაძირვით, სულიერ დაბადებას იძენს.

დადასტურების საიდუმლოში მორწმუნეს ეძლევა სულიწმიდის ნიჭი, აღადგენს და აძლიერებს მას სულიერ ცხოვრებაში.

ზიარების საიდუმლოში მორწმუნე პურის და ღვინის საფარქვეშ ღებულობს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის.

მონანიების ან აღსარების საიდუმლო არის ცოდვების აღიარება მღვდლის წინაშე, რომელიც ათავისუფლებს მათ იესო ქრისტეს სახელით.

მღვდელმსახურების საიდუმლო აღესრულება საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით, როდესაც ადამიანი ამაღლებულია სასულიერო პირების ხარისხში. ამ ზიარების აღსრულების უფლება მხოლოდ ეპისკოპოსს ეკუთვნის.

ქორწინების საიდუმლოში, რომელიც ტაძარში ქორწილში აღევლინება, კურთხევა ხდება რძლისა და სიძის ქორწინებაში.

ზეთის კურთხევის საიდუმლოში (უნქცია) სხეულზე ზეთისცხებისას ავადმყოფზე ღვთის მადლი იხრება, კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებებს.

კიევის ნათლობა პრინცი ვლადიმირის და ნოვგოროდის მიერ დობრინიას მიერ არის პირველი ნაბიჯები მთელი რუსეთის გაქრისტიანების ისტორიაში. ქრისტიანობის ფართოდ მიღება დაკავშირებულია XVIII საუკუნის ბოლოს ჩრდილოეთ ტერიტორიების ინტენსიურ განვითარებასთან. განსახლების კვალდაკვალ ქრისტიანობა გავრცელდა და დამკვიდრდა რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე.

ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი მართლმადიდებლური ისტორიაეს იყო აგრეთვე სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების დრო. სერგიუსის მიერ აღზრდილი სამების კულტი გახდა ერთ-ერთი მთავარი სოციალური იდეა, ეროვნული ერთიანობის სიმბოლო და დროშა და ახალი მორალური პრინციპებით ცხოვრების რეორგანიზაციის სწავლება.

კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ, რუსეთი სწრაფად გაძლიერდა ეკონომიკურად და პოლიტიკურად. 1448 წელს რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ, კონსტანტინოპოლისგან დამოუკიდებელმა, რიაზანელი ეპისკოპოსი იონა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად აიყვანა. ამით დაიწყო ავტოკეფალიის, რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობის დასაწყისი.

რუსეთში საპატრიარქო დაარსდა ბორის გოდუნოვის დროს. 1589 წელს მიტროპოლიტი იობი გახდა პირველი პატრიარქი რუსეთში.

მართლმადიდებელი ეკლესია იძლევა დიდი მნიშვნელობადღესასწაულები და მარხვა. დიდმარხვას, როგორც წესი, წინ უძღვის დიდი საეკლესიო დღესასწაულები. მარხვის არსი არის „ადამიანის სულის განწმენდა და განახლება“, მომზადება მნიშვნელოვანი მოვლენარელიგიური ცხოვრება. რუსულ მართლმადიდებლობაში ოთხი დიდი მრავალდღიანი მარხვაა: აღდგომამდე, პეტრესა და პავლეს დღესასწაულამდე, ღვთისმშობლის მიძინებამდე და ქრისტეს შობის წინ.

აღდგომა პირველ ადგილს იკავებს დიდ, მთავარ დღესასწაულებს შორის. მის გვერდით არის თორმეტი დღესასწაული - მართლმადიდებლობის 12 ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული: ქრისტეს შობა, ამაღლება, უფლის ნათლობა, ფერისცვალება, უფლის იერუსალიმში შესვლა, უფლის ამაღლება, სამება (სულთმოფენობა). ), უფლის ჯვრის ამაღლება, ხარება, ღვთისმშობლის შობა, ღვთისმშობლის ტაძარში ამაღლება, ღვთისმშობლის მიძინება.

კიდევ ერთი ძირითადი მოძრაობა (მართლმადიდებლობასთან ერთად) ქრისტიანობაში არის კათოლიციზმი. სიტყვა „კათოლიციზმი“ ნიშნავს საყოველთაო, საყოველთაო.

მისი წარმოშობა არის პატარა რომაული ქრისტიანული თემიდან, რომლის პირველი ეპისკოპოსი, ლეგენდის თანახმად, იყო მოციქული პეტრე. ქრისტიანობაში კათოლიციზმის იზოლაციის პროცესი დაიწყო III-V საუკუნეებში, როდესაც გაიზარდა და გაღრმავდა ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული განსხვავებები რომის იმპერიის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებს შორის.

განშორების დასაწყისი ქრისტიანული ეკლესიაკათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებზე გავლენა იქონია პაპებსა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს შორის ქრისტიანულ სამყაროში უზენაესობისთვის მეტოქეობამ. დაახლოებით 867 წელს პაპ ნიკოლოზ I-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსს შორის შესვენება მოხდა.

კათოლიციზმი, როგორც ქრისტიანული რელიგიის ერთ-ერთი მიმართულება, აღიარებს მის ძირითად დოგმებსა და რიტუალებს, მაგრამ აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები მის დოქტრინაში, კულტსა და ორგანიზაციაში.

კათოლიკური რწმენის საფუძველი, ისევე როგორც მთელი ქრისტიანობა, მიღებულია წმინდა ბიბლიადა წმინდა ტრადიცია. თუმცა, მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით, კათოლიკური ეკლესია წმინდა ტრადიციად მიიჩნევს არა მხოლოდ პირველი შვიდი მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებებს, არამედ ყველა შემდგომ კრებას და გარდა ამისა - პაპის გზავნილებსა და განკარგულებებს.

კათოლიკური ეკლესიის ორგანიზაცია უაღრესად ცენტრალიზებულია. რომის პაპი არის ამ ეკლესიის მეთაური. იგი განსაზღვრავს დოქტრინებს რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე. მისი ძალაუფლება საეკლესიო კრებების ძალაუფლებაზე მაღალია.

კათოლიკური ეკლესიის ცენტრალიზაციამ დასაბამი მისცა დოგმატური განვითარების პრინციპს, რომელიც გამოიხატა, კერძოდ, დოგმას არატრადიციული ინტერპრეტაციის უფლებაში. ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებულ მრწამსში, სამების დოგმატი ამბობს, რომ სულიწმიდა მამა ღმერთისაგან მოდის. კათოლიკური დოგმა აცხადებს, რომ სულიწმიდა გამოდის როგორც მამისგან, ასევე ძისგან. ასევე ჩამოყალიბდა უნიკალური სწავლება ეკლესიის როლის შესახებ ხსნის საქმეში. ითვლება, რომ ხსნის საფუძველია რწმენა და კეთილი საქმეები. ეკლესიას, კათოლიციზმის სწავლებით (მართლმადიდებლობაში ასე არ არის), აქვს „ზემორიგი“ საქმეების საგანძური - იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, წმინდანების, ღვთისმშობლის მიერ შექმნილი კეთილი საქმეების „რეზერვი“. ქრისტიანები. ეკლესიას უფლება აქვს განკარგოს ეს ხაზინა, ნაწილი მისცეს მათ, ვისაც ეს სჭირდება, ანუ მიუტევოს ცოდვები, მიუტევოს მონანიებულს. აქედან მომდინარეობს მოძღვრება ინდულგენციების შესახებ - ცოდვების მიტევება ფულის ან ეკლესიისთვის რაიმე დამსახურების გამო. აქედან მომდინარეობს მიცვალებულთა ლოცვის წესები და პაპის უფლება, შეამოკლოს სულის განსაწმენდელში ყოფნის პერიოდი.

ნაწილობრივი ადგილის დოგმატი (სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუალედური ადგილი) არსებობს მხოლოდ მასში კათოლიკური დოგმატი. ცოდვილთა სულები, რომლებიც არ ატარებენ ძალიან დიდ - მოკვდავ - ცოდვებს, იწვებიან იქ განწმენდის ცეცხლში (შესაძლოა ეს არის სინდისის ტანჯვისა და მონანიების სიმბოლური გამოსახულება) და შემდეგ იღებენ წვდომას სამოთხეში. სულის განსაწმენდელში გატარებული დროის ხანგრძლივობა შეიძლება შემცირდეს კარგი საქმეები(ლოცვები, შემოწირულობები ეკლესიისთვის), რომელსაც ასრულებენ მიცვალებულის ხსოვნას მისი ახლობლები და მეგობრები დედამიწაზე.

განსაწმენდელი მოძღვრება განვითარდა I საუკუნეში. მართლმადიდებლური და პროტესტანტული ეკლესიები უარყოფენ მიკერძოების დოქტრინას.

გარდა ამისა, მართლმადიდებლური დოქტრინისგან განსხვავებით, კათოლიკურს აქვს ისეთი დოგმები, როგორიცაა პაპის უცდომელობა - მიღებულია ვატიკანის პირველ კრებაზე 1870 წელს; ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ - გამოცხადებული 1854 წელს. დასავლეთის ეკლესიის განსაკუთრებული ყურადღება ღვთისმშობლისადმი გამოიხატებოდა იმაში, რომ 1950 წელს პაპმა პიუს XII-მ ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლების დოგმატი შემოიღო.

კათოლიკური სარწმუნოება, ისევე როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოება, აღიარებს შვიდ საიდუმლოს, მაგრამ ამ საიდუმლოების გაგება ზოგიერთ დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს. ზიარება ხდება უფუარი პურით (მართლმადიდებლებს შორის - საფუვრიანი პური). საეროთათვის ზიარება ნებადართულია როგორც პურით, ასევე ღვინით და მხოლოდ პურით. ნათლობის საიდუმლოს აღსრულებისას ასხურებენ წყალს და არა შრიფტში ჩაძირვას. დადასტურება (დადასტურება) ხდება შვიდი ან რვა წლის ასაკში და არა ჩვილობაში. ამავდროულად, მოზარდი იღებს სხვა სახელს, რომელსაც თავად ირჩევს და სახელთან ერთად - წმინდანის გამოსახულებას, რომლის ქმედებებსა და იდეებსაც აპირებს შეგნებულად მიჰყვეს. ამრიგად, ამ რიტუალის შესრულება რწმენის განმტკიცებას უნდა ემსახურებოდეს.

მართლმადიდებლობაში მხოლოდ შავკანიანი სამღვდელოება (მონაზვნობა) იღებს უქორწინებლობის აღთქმას. კათოლიკებისთვის, პაპ გრიგოლ მე-7-ის მიერ დაწესებული უქორწინებლობა სავალდებულოა ყველა სასულიერო პირისთვის.

კულტის ცენტრი ტაძარია. გოთურმა სტილმა არქიტექტურაში, რომელიც ევროპაში შუა საუკუნეების ბოლოს გავრცელდა, დიდი წვლილი შეიტანა კათოლიკური ეკლესიის განვითარებასა და გაძლიერებაში. მნიშვნელოვანი ელემენტებისაკულტო - დღესასწაულები, ასევე მარხვები, რომლებიც არეგულირებს მრევლის ყოველდღიურობას.

კათოლიკეები შობას სწრაფ დადგომას უწოდებენ. იგი იწყება ანდრიას ხსენების შემდეგ პირველ კვირას - 30 ნოემბერს. შობა ყველაზე საზეიმო დღესასწაულია. სამი წირვა-ლოცვა აღინიშნება: შუაღამისას, გამთენიისას და დღისით, რაც სიმბოლოა ქრისტეს შობას მამის წიაღში, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და მორწმუნის სულში. ამ დღეს ეკლესიებში ღვთისმსახურებისთვის გამოფენილია ჩვილი ქრისტეს ფიგურით.

კათოლიკური იერარქიის მიხედვით არსებობს სამღვდელოება: დიაკვანი, მღვდელი (კურატ, მღვდელი, მღვდელი), ეპისკოპოსი. ეპისკოპოსს ნიშნავს პაპი. პაპს ირჩევს კარდინალების კოლეჯი, სულ მცირე, ორი მესამედის პლუს ერთი ხმის უმრავლესობით ფარული კენჭისყრით.

ვატიკანის მეორე კრებაზე (1962 - 1965) დაიწყო აგორნამენტოს პროცესი - განახლება, ეკლესიის ცხოვრების ყველა ასპექტის მოდერნიზაცია. უპირველეს ყოვლისა, ამან გავლენა მოახდინა ღვთისმსახურების ტრადიციაზე. მაგალითად, ლათინურ ენაზე მომსახურების ჩატარებაზე უარის თქმა.

პროტესტანტიზმის ისტორია ნამდვილად იწყება მარტინ ლუთერით, რომელმაც პირველმა გაწყვიტა კათოლიკური ეკლესია და ჩამოაყალიბა და დაიცვა პროტესტანტული ეკლესიის მთავარი პრინციპები. ეს დებულებები გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანისა და ღმერთის პირდაპირი კავშირი შესაძლებელია. ლუთერის აჯანყება სულიერი და მიწიერი ავტორიტეტების წინააღმდეგ, მისი გამოსვლები ინდულგენციების წინააღმდეგ, კათოლიკე სამღვდელოების პრეტენზიების წინააღმდეგ, რომ აკონტროლებდნენ რწმენასა და სინდისს, როგორც შუამავალს ადამიანებსა და ღმერთს შორის, საზოგადოებამ უკიდურესად მკვეთრად მოისმინა და აღიქვა.

პროტესტანტიზმის არსი ასეთია: ღვთაებრივი მადლიმიენიჭა ეკლესიის შუამავლობის გარეშე. ადამიანის ხსნა ხდება მხოლოდ მისი პირადი რწმენით იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისადმი. საეროები არ განცალკევებულნი არიან სასულიერო პირებისგან - მღვდელმსახურება ვრცელდება ყველა მორწმუნეზე. საიდუმლოთა შორის აღიარებულია ნათლობა და ზიარება. მორწმუნეები არ ემორჩილებიან რომის პაპს. ღვთისმსახურება შედგება ქადაგებისა, კრებითი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისგან. პროტესტანტები არ აღიარებენ ღვთისმშობლის კულტს, განსაწმენდელს, ისინი უარყოფენ მონაზვნობას, ჯვრის ნიშანს, წმინდა სამოსს და ხატებს.

ბიბლია ამბობს: „მართალი იცხოვრებს რწმენით“. ამ იდეამ საფუძველი ჩაუყარა ლუთერის მიერ ჩამოყალიბებულ რეფორმაციის ძირითად პრინციპებს. მან დაწერა ისინი 95 თეზისის სახით. ისინი ჩაწერილია ვიტენბერგის ციხესიმაგრის ეკლესიის ჩრდილოეთ კარზე.

აქ არის რამდენიმე თეზისი:

ქრისტე აცხადებს: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“.ამით მოწმობს, რომ მორწმუნეთა ცხოვრება თავიდან ბოლომდე უნდა იყოს უწყვეტი მონანიება.

მონანიება არ არის მხოლოდ მღვდლის წინაშე აღსარება.(პირველ ოთხ თეზისში ლუთერი აჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი მონანიება ხანგრძლივი პროცესია და არა ერთჯერადი ქმედება.)

პაპს შეუძლია მოხსნას მხოლოდ ის სასჯელები, რომლებსაც თავად აწესებს თავისი ნებით ან ეკლესიის წესდების საფუძველზე... (და ის განმარტავს, რომ ეკლესიას არ შეუძლია გაათავისუფლოს რაიმე ზეციური სასჯელი.)

სინანულის კანონები(ანუ განჩინება იმის შესახებ, თუ რა სასჯელი ან სასჯელი უნდა დაწესდეს მომნანიეებისთვის) დაყენებულია ცოცხლებისთვის.(აქ და რამდენიმე მომდევნო თეზისში უარყოფილია პაპის უფლებამოსილება განსაწმენდელზე.)

სწავლება, რომელიც ამბობს, რომ მონანიება არ არის საჭირო მათთვის, ვინც ყიდულობს ინდულგენციებს სულებისთვის, არ არის ქრისტეს მიხედვით. მათ, ვინც ნამდვილად ინანიებს, უფალი ასწავლის ცოდვების მიტევებას და მარადიული ტანჯვისგან განთავისუფლებას, რისი იმედიც ცოდვილს შეუძლია პაპის წერილის გარეშეც.

(რამდენიმე თეზისში ლუთერი ხაზს უსვამს, რომ ქრისტიანი, რომელიც ჭეშმარიტად ინანიებს, „ზეციურ სასჯელს არ გაურბის“.)

ეკლესიის ჭეშმარიტი, ავთენტური საგანძური არის ღვთის დიდებისა და მადლის წმინდა სახარება.(ლუთერი განმარტავს, რომ „კეთილი საქმეების ხაზინის“ არსებობა სასარგებლოა მდიდრებისთვის და არა ღარიბებისთვის, რომ ეს საგანძური არ უნდა მოიპოვოს ცოდვილმა პაპის წყალობით. ეს ნიშნავს ილუზიას.)

ჭეშმარიტ ქრისტიანს სურს მიჰყვეს ვნების მატარებელ ქრისტეს.ხსნის გზა არის არა ნებართვის წერილში, არამედ გულწრფელ მონანიებაში.

ეს იყო თეზისები, რომლებიც გამოქვეყნდა 1517 წლის 31 ოქტომბერს და მოგვიანებით ეს დღე პროტესტანტულ დღესასწაულად იქცა.

რეფორმაციის კიდევ ერთი მთავარი ფიგურა იყო ჯონ კალვინი (1509 - 1564). მისი მთავარი ნაშრომი, „ინსტრუქციები ქრისტიანულ რწმენაში“, გამოქვეყნებული 1536 წელს, როდესაც პროტესტანტიზმი უკვე ჩამოყალიბდა, როგორც მოძღვრება, საფუძველი გახდა ახალი რელიგიური მოძრაობის - კალვინიზმის. ადრეული რეფორმაციის ლიდერებისგან განსხვავებით, კალვინისთვის ყურადღება გამახვილებულია არა სახარებაზე, არამედ ძველ აღთქმაზე. კალვინმა შეიმუშავა დოქტრინა აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ყველა ადამიანი, შეუცნობელი ღვთაებრივი ნების მიხედვით, იყოფა რჩეულებად და მსჯავრდებულებად. ვერც რწმენით და ვერც „კეთილი საქმით“ ადამიანი ვერაფერს შეცვლის თავის ბედში: რჩეულები განწირულნი არიან ხსნისთვის, უარყოფილნი – მარადიული ტანჯვისთვის. წინასწარგანზრახვის დოქტრინა ემყარება იმ პოზიციას, რომ იესო ქრისტემ ასევე განსაზღვრა ღმერთმა ტანჯვა ჩვენი ცოდვებისთვის.

მიმდევრები პროტესტანტული ეკლესიებიკალვინისტურ ორიენტაციას (კალვინისტებს, ანუ რეფორმატორებს) ფართო გავლენა ჰქონდა შოტლანდიაში, ნიდერლანდებში, ჩრდილოეთ გერმანიაში, საფრანგეთსა და ინგლისში.

სხვა მოძრაობის - კონგრეგაციონალისტების (ლათინურიდან - კავშირი) ფუნდამენტური პრინციპი არის თითოეული კრების სრული რელიგიური და ორგანიზაციული ავტონომია. ისინი მკაცრი პურიტანები არიან. კალვინისტებისგან განსხვავებით, ყველა ერისკაცი მონაწილეობს ღვთისმსახურებასა და ქადაგებაში. ისინი ქადაგებენ საერო და რელიგიური კოლექტივიზმის პრინციპს, ამიტომ მადლის მიმღებად მთელი საზოგადოება ითვლება. მოძღვრება ადამიანის ბედის წინასწარ განსაზღვრის შესახებ და ბიბლიის შეუცდომლობის იდეა მათთვის არც ისე მნიშვნელოვანია, როგორც კალვინისტებისთვის. კონგრეგაციონალიზმი გავრცელებულია დიდ ბრიტანეთში და მის ყოფილ კოლონიებში.

პრესვიტერიელები (ბერძნულიდან - უფროსი) ზომიერი პურიტანები არიან. შოტლანდიის პარლამენტმა 1592 წელს გადაწყვიტა, რომ ეს სწავლება სახელმწიფო ყოფილიყო. საეკლესიო საზოგადოებას ხელმძღვანელობს თემის წევრების მიერ არჩეული პრესვიტერი. თემები გაერთიანებულია გაერთიანებებად, ადგილობრივ და სახელმწიფოში. რიტუალი ლოცვას, პრესვიტერის ქადაგებასა და ფსალმუნების გალობას მოიცავს. ლიტურგია გაუქმდა, არც მრწამსი იკითხება და არც მამაო ჩვენო. დასვენების დღედ მხოლოდ შაბათ-კვირა ითვლება.

ინგლისის ეკლესია არის ინგლისის სახელმწიფო ეკლესია. 1534 წელს, მას შემდეგ, რაც ადგილობრივმა კათოლიკურმა ეკლესიამ რომი დაარღვია, ინგლისის პარლამენტმა მეფე ჰენრი ეკლესიის მე-8 მეთაურად გამოაცხადა. ანუ ეკლესია სამეფო ძალაუფლებას ემორჩილებოდა. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში შემოიღეს ღვთისმსახურება ინგლისურად, გაუქმდა მარხვა, ამოიღეს ხატები და გამოსახულებები და აღარ იყო სასულიერო პირების დაუქორწინებლობა სავალდებულო. გაჩნდა დოქტრინა „შუა გზის“ შესახებ, ანუ შუა გზა რომაულ კათოლიციზმსა და კონტინენტურ პროტესტანტიზმს შორის. ანგლიკანური რწმენის საფუძვლები ასახულია საერთო ლოცვის წიგნში.

ყველაზე დიდი მიმდევრების რაოდენობით პროტესტანტული მოძღვრება- ნათლობა (ბერძნულიდან - წყალში ჩაძირვა, წყლით ნათლობა) - ჩვენთან მე-19 საუკუნის 70-იან წლებში მოვიდა. ამ სწავლების მიმდევრები მხოლოდ მოზრდილებს ნათლავენ. „ვერავინ ირჩევს რწმენას ადამიანს, მათ შორის მშობლებს, ადამიანმა უნდა მიიღოს რწმენა შეგნებულად“ - ბაპტისტებისა და ევანგელისტური ქრისტიანების მთავარი პოსტულატი. მათი თაყვანისცემა მაქსიმალურად გამარტივებულია და შედგება რელიგიური გალობის, ლოცვისა და ქადაგებისგან. ევანგელისტური ქრისტიანები ინარჩუნებენ ოთხ რიტუალს: ნათლობა (მოზარდებისთვის), ზიარება პურის გატეხვის სახით, ქორწინება, ხელდასხმა (მღვდლობა). ევანგელისტური ქრისტიანებისთვის ჯვარი არ არის თაყვანისცემის სიმბოლო.

ადვენტისტური მოძრაობა (ლათინურიდან - advent) დაიბადა XIX საუკუნის 30-იან წლებში აშშ-ში, მძიმე პერიოდის განმავლობაში. ეკონომიკური კრიზისი, მასობრივი უმუშევრობა. ასეთ ვითარებაში იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის წინასწარმეტყველება ხსნად აღიქმებოდა.

ეს არის, ძირითადი თვალსაზრისით, პროტესტანტიზმის გაჩენის ისტორია.

ეკლესიის განხეთქილების მიზეზები მრავალრიცხოვანი და რთულია. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ მთავარი მიზეზი ეკლესიის განხეთქილებაიყო ადამიანის ცოდვა, შეუწყნარებლობა, ადამიანის თავისუფლების უპატივცემულობა.

ამჟამად, როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის ეკლესიების ლიდერები ცდილობენ დაძლიონ მრავალსაუკუნოვანი მტრობის მავნე შედეგები. ამრიგად, 1964 წელს პაპმა პავლე VI-მ და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ათენაგორამ საზეიმოდ გააუქმეს მე-11 საუკუნეში ორივე ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ გამოთქმული ურთიერთწყევლა. დასაწყისი გაკეთდა დასავლურ და აღმოსავლელ ქრისტიანებს შორის ცოდვილი უთანხმოების დასაძლევად.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, ფართოდ გავრცელდა ე.წ. ამჟამად ეს მოძრაობა ძირითადად ტარდება ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს (WCC) ფარგლებში. ჩვენი რუსული მართლმადიდებელი ეკლესია არის WCC-ის აქტიური წევრი. ეკლესიების ერთიანობა, უპირველეს ყოვლისა, არის იმის გაცნობიერება, რომ ყველა ქრისტიანი კითხულობს ერთ სახარებას, რომ ისინი ყველა მისი მოწაფეები არიან და ბოლოს, რომ ყველა ადამიანი არის ერთი ღმერთის, ზეციური მამის შვილები. ამიტომ, ქრისტიანები უნდა ცდილობდნენ გააერთიანონ ყველაფერი საუკეთესო, რაც მიღწეულია თითოეული ეკლესიის ისტორიაში. „რატომ გიცნობენ, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, – თქვა ქრისტემ, – რადგან ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“.

ლიტერატურა

1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები.

2. მარჩენკოვი ვ.გ. მართლმადიდებლობის საწყისები. M.: Petit, 1991 წ.

3. ღვთის კანონი (პირველი წიგნი მართლმადიდებლური რწმენა) რედაქტორი M. Dobuzhinsky, Copyrigt 1956 YMCA-PRESS. Societe a responsabilite limitee, პარიზი.

4. Kosidovsky Z. ბიბლიური ზღაპრები. მახარებლების ზღაპრები მ.: პოლიტიზდატი, 1990 წ.

5. მეცნიერება და ცხოვრება N 3.6-8 / მ.: გამომცემლობა, 1993 წ.

ქრისტიანობა და მისი

გავრცელება მსოფლიოში.

Გეგმა.

შესავალი

1. ქრისტიანობის წარმოშობა

3. ბრძოლა ქრისტეს ხატისთვის

4. ქრისტიანობის მეტოქეები

5. ეპისკოპოსები და მათი ძალაუფლება

6. იმპერატორი კონსტანტინე

7. მართლმადიდებლობა.

8. კათოლიციზმი.

9. პროტესტანტიზმი.

10. ქრისტიანობის გავრცელება

11. ქრისტიანობა დღეს.

დასკვნა

შესავალი

ქრისტიანობის წარმოშობის შესახებ დაიწერა უზარმაზარი, არსებითად შეუზღუდავი რაოდენობის წიგნები, სტატიები და სხვა პუბლიკაციები. ამ სფეროში მოღვაწეობდნენ ქრისტიანი ავტორები, განმანათლებლობის ფილოსოფოსები, ბიბლიური კრიტიკის წარმომადგენლები და ათეისტი ავტორები. ეს გასაგებია, ვინაიდან საუბარია ისტორიულ ფენომენზე - ქრისტიანობაზე, რომელმაც შექმნა მრავალი ეკლესია, ჰყავს მილიონობით მიმდევარი, ოკუპირებული და დღემდე ოკუპირებულია. შესანიშნავი ადგილიმსოფლიოში, ხალხთა და სახელმწიფოთა იდეურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ქრისტიანობა - (ბერძნულიდან Christos - ცხებული) არის ერთ-ერთი ეგრეთ წოდებული მსოფლიო რელიგია (ბუდიზმთან და ისლამთან ერთად). ქრისტიანობა ფართოდ არის გავრცელებული ევროპაში, ამერიკაში, ავსტრალიაში და ასევე აქტიური მისიონერული საქმიანობის შედეგად - აფრიკაში, ახლო აღმოსავლეთში და რიგ სფეროებში. Შორეული აღმოსავლეთი. ქრისტიანობის მიმდევართა რაოდენობის შესახებ ზუსტი მონაცემები არ არსებობს. ქრისტიანობის ძირითადი იდეები: იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მისია, ქრისტეს მოახლოებული მეორედ მოსვლა, უკანასკნელი განკითხვა, ზეციური ჯილდო და ცათა სასუფევლის დამკვიდრება. მაშ რა არის ქრისტიანობა? მოკლედ, ეს არის რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე, რომ ორი ათასი წლის წინ ღმერთი მოვიდა სამყაროში. დაიბადა, მიიღო სახელი იესო, ცხოვრობდა იუდეაში, ქადაგებდა, იტანჯებოდა და ჯვარზე კაცურად გარდაიცვალა. მისმა სიკვდილმა და შემდგომმა მკვდრეთით აღდგომამ შეცვალა მთელი კაცობრიობის ბედი. მისმა ქადაგებამ აღნიშნა ახალი, ევროპული ცივილიზაციის დასაწყისი. ქრისტიანებისთვის მთავარი სასწაული იყო არა იესოს სიტყვა, არამედ ის. იესოს მთავარი საქმე იყო მისი ყოფნა: ადამიანებთან ყოფნა, ჯვარზე ყოფნა.

ქრისტიანებს სჯერათ, რომ სამყარო შეიქმნა ერთი მარადიული ღმერთის მიერ და შეიქმნა ბოროტების გარეშე.

ქრისტიანობის დოგმატებისა და თაყვანისცემის საფუძველი არის ბიბლია, ანუ წმინდა წერილი. ებრაელი ხალხის წინასწარმეტყველების გამოცდილებამ, რომლებიც დაუკავშირდნენ ღმერთს, და ადამიანების გამოცდილებამ, ვინც იცნობდა ქრისტეს მის მიწიერ ცხოვრებაში, შეადგინა ბიბლია. ბიბლია არ არის რწმენის ან კაცობრიობის ისტორია. ბიბლია არის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ ეძებდა ღმერთი ადამიანს.

ქრისტიანულმა ეკლესიამ ბიბლიაში შეიტანა ებრაული ძველი აღთქმა; ბიბლიის ექსკლუზიურად ქრისტიანული ნაწილია ახალი აღთქმა (მასში შედის 4 სახარება, რომელიც მოგვითხრობს იესო ქრისტეს შესახებ, „მოციქულთა საქმეები“, მოციქულთა წერილები და აპოკალიფსი). საერთო თვისებაის, რაც აერთიანებს ქრისტიანულ კონფესიებს, ეკლესიებს და სექტებს, მხოლოდ ქრისტეს რწმენაა, თუმცა აქაც არის მათ შორის განსხვავებები.

ქრისტიანობის ძირითადი განშტოებები:

1. კათოლიციზმი;

2. მართლმადიდებლობა (არსებობს 15 მართლმადიდებლური დამოუკიდებელი ეკლესია და რამდენიმე ავტონომიური ეკლესია.);

3. პროტესტანტიზმი (მოიცავს 3 ძირითად მოძრაობას: ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ანგლიკანიზმი - და დიდი რიცხვისექტები, რომელთაგან ბევრი დამოუკიდებელ ეკლესიად იქცა: ბაპტისტები, მეთოდისტები, ადვენტისტები და სხვები.).

ქრისტიანობის წარმოშობა

ქრისტიანობა წარმოიშვა პალესტინაში I საუკუნეში. წ, რომელიც, ისევე როგორც მთელი ხმელთაშუა ზღვა, რომის იმპერიის ნაწილი იყო. მისი ურთიერთობა იუდაიზმთან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გამოიხატება იმაში, რომ ბიბლიის პირველი ნაწილი, ძველი აღთქმა, არის როგორც ებრაელების, ისე ქრისტიანების წმინდა წიგნი (ბიბლიის მეორე ნაწილი, ახალი აღთქმა, მხოლოდ აღიარებულია. ქრისტიანების მიერ და მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია). ადრეული ქრისტიანობის უდავო სიახლოვეს ესენების ებრაულ თემთან მოწმობს აგრეთვე 1947 წელს მკვდარი ზღვის მიდამოებში აღმოჩენილი გრაგნილები. იდეოლოგიური პრინციპების საერთოობა ესენებსა და თავდაპირველ ქრისტიანებს შორის შეიძლება მივაკვლიოთ მესიანიზმში - სიმართლის მასწავლებლის გარდაუვალი მოსვლის მოლოდინი, ესქატოლოგიურ იდეებში, ადამიანური ცოდვის იდეების ინტერპრეტაციაში, რიტუალებში, ორგანიზაციაში. თემებისა და საკუთრებისადმი დამოკიდებულების. ქრისტიანობის შედარებით სწრაფი გავრცელება რომის იმპერიის მცირე აზიის პროვინციებში და თავად რომში განპირობებული იყო მთელი რიგი სოციალურ-ისტორიული ფაქტორებით. უძველესი წესრიგის გაჩენილმა კრიზისმა გამოიწვია მომავლის შესახებ ზოგადი გაურკვევლობა, აპათიის და უიმედობის განცდა. ანტაგონიზმი გაძლიერდა არა მხოლოდ მონებსა და თავისუფალ ადამიანებს შორის, არამედ რომის მოქალაქეებსა და პროვინციულ ქვეშევრდომებს შორის, რომაელ მემკვიდრეობით კეთილშობილებასა და გამდიდრებულ მხედრებს შორის.

რომაული რელიგია, ისევე როგორც აღმოსავლეთის სხვადასხვა რელიგიური სწავლება, ვერ აძლევდა ნუგეშისცემას გაჭირვებულებს და, თავისი ეროვნული ხასიათიდან გამომდინარე, არ აძლევდა უფლებას საყოველთაო სამართლიანობის, თანასწორობისა და ხსნის იდეის დამტკიცება. ქრისტიანობამ გამოაცხადა ყველა ადამიანის თანასწორობა, როგორც ცოდვილი. მან მონას ნუგეში, მარტივი და გასაგები გზით თავისუფლების მოპოვების იმედს აძლევდა - ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნით, რომელიც ქრისტემ დედამიწაზე მოიყვანა, რათა სამუდამოდ გამოისყიდა ყველა ადამიანური ცოდვა და მანკიერება.

ქრისტიანული აპოლოგეტიკა ირწმუნება, რომ მსოფლიოს ყველა სხვა რელიგიისგან განსხვავებით, ქრისტიანობა არ შექმნილა ადამიანებმა, არამედ ღმერთმა კაცობრიობას მზა და სრული სახით გადასცა. თუმცა, რელიგიური სწავლებების ისტორია აჩვენებს, რომ ქრისტიანობა არ არის თავისუფალი რელიგიური, ფილოსოფიური, ეთიკური და სხვა გავლენებისაგან. ქრისტიანობამ შეითვისა და გადაიფიქრა იუდაიზმის, მითრაიზმის, ძველი აღმოსავლური რელიგიებისა და ფილოსოფიური შეხედულებების წინა იდეოლოგიური ცნებები. ამ ყველაფერმა გაამდიდრა და გააძლიერა ახალი რელიგია, გადააქცია იგი ძლიერ კულტურულ და ინტელექტუალურ ძალად, რომელსაც შეუძლია დაუპირისპირდეს ყველა ეროვნულ და ეთნიკურ კულტს და გადაიქცეს მასობრივ ეროვნულ მოძრაობად. ადრეული ქრისტიანობის მიერ წინა რელიგიური და კულტურული მემკვიდრეობის ათვისებამ ის საერთოდ არ გადააქცია იგი განსხვავებული იდეების კონგლომერატად, მაგრამ ხელი შეუწყო ფუნდამენტურად ახალ სწავლებას საყოველთაო აღიარების მოსაპოვებლად.

ფილონ ალექსანდრიელის ნეოპლატონიზმმა (დაახლოებით ძვ. წ. 25-ახ. წ. 50 წ.) და რომაელი სტოიკოსი სენეკას ზნეობრივი სწავლება (დაახლოებით ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65) განსაკუთრებით შესამჩნევი გავლენა იქონია ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლებზე. ფილონმა გააერთიანა ლოგოსის კონცეფცია ბიბლიურ ტრადიციაში, რომელიც ლოგოსს განიხილავს, როგორც შინაგან კანონს, რომელიც ხელმძღვანელობს კოსმოსის მოძრაობას. ფილოს ლოგოსი არის წმინდა სიტყვა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაფიქრდეს არსებობა. ღმერთის შეცნობის სხვა გზა არ არსებობს, მხოლოდ ლოგოსის - სიტყვის მეშვეობით. ფილონის სწავლება ყველა ადამიანის თანდაყოლილი ცოდვის შესახებ, მონანიების შესახებ, სამყაროს დასაწყისად ყოფნის შესახებ, ექსტაზის შესახებ, როგორც ღმერთთან მიახლოების საშუალება, ლოგოების შესახებ, რომელთა შორისაც ღვთის ძე - უმაღლესი ლოგოსი და სხვა ლოგოები, სახელწოდებით ანგელოზები. - ქრისტიანული იდეების ერთ-ერთი იდეოლოგიური წინაპირობა იყო სულიერი პრინციპების იერარქიის შესახებ, შესამჩნევი გავლენა იქონია ქრისტიანობის ჩამოყალიბებაზე.

ქრისტიანობის მორალური სწავლება, განსაკუთრებით სათნოების მიღწევის შესახებ, ახლოს არის ლუკრეციუს ანეუს სენეკას შეხედულებებთან. სენეკა ყოველი ადამიანისათვის უმთავრესად სულის თავისუფლების მიღწევად თვლიდა ღვთაებრივი აუცილებლობის გაცნობიერებით. თუ თავისუფლება არ მომდინარეობს ღვთაებრივი აუცილებლობიდან, მაშინ ის მონობა აღმოჩნდება. მხოლოდ ბედისადმი მორჩილება იწვევს სულის სიმშვიდეს, სინდისს, მორალურ სტანდარტებს და უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების დადასტურება არ არის დამოკიდებული სახელმწიფო მოთხოვნებზე, არამედ მთლიანად კომუნიკაბელურობაზე. კომუნიკაბელურობით სენეკას ესმის აღიარება და ერთიანობა ადამიანის ბუნება, ურთიერთსიყვარული, საყოველთაო თანაგრძნობა, თითოეული ადამიანის ზრუნვა მისნაირებზე, განურჩევლად სოციალური მდგომარეობისა. სენეკამ აღიარა მორალის ოქროს წესი, როგორც მორალური იმპერატივი, რომელიც ასე ჟღერდა:

"მოექეცი შენს ქვემოთ მყოფებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ შენს ზემოთ."

მსგავსი ფორმულირება გვხვდება მათეს სახარებაში:

"და ყველაფერში, რაც გინდა, რომ გაგიკეთონ ხალხმა, ასეც მოიქეცი მათ."

ქრისტიანობა შეესაბამებოდა სენეკას პრინციპებს გრძნობითი სიამოვნებების დროებითობისა და მატყუარას, სხვა ადამიანებზე ზრუნვის, მატერიალური სიკეთის გამოყენებისას თავშეკავების, საზოგადოებისა და ხალხისთვის დამღუპველი ვნებების აღკვეთის შესახებ, მოკრძალებისა და ზომიერების შესახებ. Ყოველდღიური ცხოვრების. მასზე ასევე შთაბეჭდილება მოახდინა სენეკას მიერ ჩამოყალიბებულმა ინდივიდუალური ეთიკის პრინციპებმა. პირადი ხსნა გულისხმობს საკუთარი ცხოვრების მკაცრ შეფასებას, თვითგანვითარებას და ღვთაებრივი წყალობის შეძენას.

ქრისტიანობის მიერ აღმოსავლური კულტებისა და ელინისტური ფილოსოფიის სხვადასხვა ელემენტების ასიმილაციამ ახალი რელიგია კი არ გაღარიბებია, არამედ გაამდიდრა. ამიტომ იგი შედარებით სწრაფად შევიდა ხმელთაშუა ზღვის კულტურის საერთო ნაკადში.

სანამ ქრისტიანობა არსებობდა, დებატები გაგრძელდა მისი დამაარსებლის ვინაობაზე. იესო ქრისტეს ისტორიები, აღწერილი მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს სახარებებში, აგრეთვე მოციქულთა წერილებსა და საქმეებში, ძე ღმერთის შესახებ, რომელიც სამყაროში მოვიდა სრულყოფილი ადამიანის სახით. საკუთარ თავზე ადამიანთა ცოდვები და მარადიული სიცოცხლისთვის მათი გადარჩენა ბევრ ეჭვს ბადებდა. აღმოჩნდა, რომ მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაციაც კი საეჭვო იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, დადგინდა, რომ ისინი არ არიან პირველი, თუმცა მათ ავტორად მიჩნეულ პირებს უნდა სცოდნოდათ იქ მოთხრობილი ყველაფერი პირადი დაკვირვებით. იმავდროულად, მოვლენების ეს სავარაუდო თვითმხილველები, ისევე როგორც მათი მეგობარი და მემატიანე ლუკა, ყველა იყენებდა სხვის წყაროებს. ასე, მაგალითად, მათემ და ლუკამ თავიანთ სახარებებში შეიტანეს მარკოზის თითქმის მთელი ტექსტი და ა.შ.

დღეს ჩვენ უკვე ვიცით როგორ ავხსნათ ეს. სახარებები არ დაუწერია მათეს, მარკოზის, იოანეს, ან შესაძლოა ლუკას. ისინი შექმნეს ან შეაგროვეს სხვადასხვა წერილობითი წყაროებიდან და ზეპირი ტრადიციებიდან ჩვენთვის უცნობი სხვა ავტორების მიერ, რომელთა ნამდვილ სახელებს ალბათ ვერასოდეს გავიგებთ. კათოლიკური ეკლესიაც კი იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ სახარების ავტორობის საკითხი არ არის დახურული და არ შეიძლება ამ პრობლემის შემდგომი სამეცნიერო კვლევის წინააღმდეგობა. ვატიკანის II კრების მონაწილეებმა, რომლებიც განიხილავდნენ „გამოცხადების შესახებ კონსტიტუციას“, ხმათა უმრავლესობით უარყვეს შემდეგი პუნქტი: „ღვთის ეკლესია ყოველთვის ამტკიცებდა და ამტკიცებდა, რომ სახარების ავტორები არიან ისინი, ვისი სახელებიც დასახელებულია კანონში. წმინდა წიგნები, კერძოდ: მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე“. ამ სახელების ჩამოთვლის ნაცვლად, მათ გადაწყვიტეს დაეწერათ „წმინდა ავტორები“.