Per Vėlines, Matines ir Valandas visais atvejais, kai per šias pamaldas turi būti skaitoma Evangelija, skaitoma tik viena Evangelijos koncepcija. Net jei pagal Taisyklę per Matinius yra išrašytos kelios evangelijos (12 evangelijų skaitymas per Didįjį penktadienį arba dvi evangelijos per Matines, jei Apreiškimas Didįjį šeštadienį), kiekviena iš jų skaitoma atskirai tam tikru metu. vieta Matinų sekoje, o ne kartu su kokia nors kita samprata. Tuo pačiu metu liturgijoje galima ne tik perskaityti kelias koncepcijas, bet dar dažniau pagal Chartiją neva skaitomos dvi sampratos, o vienos sampratos skaitomos gana retai. Daugiausia taip yra dėl to, kad egzistuoja judantis ir fiksuotas garbinimo ratas, todėl liturgijoje daugumą metų dienų naudojami dviejų ratų skaitiniai: eiliniai (1-asis liturginės Evangelijos priedas) ir nustatytos šventės (mėnesio). žodžiai, 2 priedas). Taip pat kai kuriomis metų dienomis iš karto švenčiamos dvi šventės, kurių kiekviena turi savo Evangeliją. Toliau apsvarstysime, kokiais konkrečiais atvejais reikia perskaityti vieną, dvi ar tris koncepcijas.
Vienas Evangelijos skaitymas skaityti liturgijoje šiais atvejais:
1. Per dvylika Viešpaties švenčių bet kurią savaitės dieną skaitoma tik šventės Evangelija. Sekmadieniais įprastas skaitymas arba visai atšaukiamas, arba perkeliamas į kitą sekmadienį(tai įmanoma, kai sekmadienio dienų skaičius tarp Sekminių ir muitininko bei fariziejaus sekmadienio yra didesnis nei 32 ir kai galioja „išvykimo“ taisyklė). Įprastas skaitymas darbo dienomis perkeliamas į praėjusią dieną (jei šventė yra antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį, penktadienį arba šeštadienį) arba į kitą dieną (jei atostogos įvyksta pirmadienį).
2. Dievo Motinos, Didžiosios ir Budėjimo šventėse darbo dienomis (išskyrus sekmadienį) skaitoma tik šventės Evangelija. Šiuo atveju įprastas rodmuo perkeliamas į praėjusią dieną (jei atostogos yra antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį, penktadienį arba šeštadienį) arba į kitą dieną (jei atostogos yra pirmadienį).
3. Kai kuriais sekmadieniais ir darbo dienomis giedant Gavėnią ir Spalvotąjį triodį, Menajono pamaldos atšaukiamos, tokiais atvejais skaitoma tik eilinė (dieninė) Evangelija.
4. Šventųjų be ženklo, kuriems Chartijoje Evangelijos skaitymas nenumatytas, atminimo dienomis skaitoma tik eilinė Evangelija (pvz., rugsėjo 10, 27, spalio 10, 30, 31 ir kt.).
5. Švenčiant dvylika Viešpaties švenčių, skaitomas tik įprastas skaitinys (žr. rugsėjo 21 d.), išskyrus galimybę, jei šią dieną prisimenamas didelis šventasis.
Du Evangelijos skaitiniai liturgijoje nustatoma daug dažniau nei viena, ypač šiais atvejais:
1. Sekmadieniais, jei yra Dievo Motinos ar šventojo, kuriam Typikone priskirtas Evangelijos skaitymas, šventė (beveik visi mėnesinėje knygelėje esantys šventieji, išskyrus kai kuriuos šventuosius be ženklo, turi specialų Evangelijos skaitymą š. skaitoma liturgija), sekmadienio evangelija ir šventė (šv.).
2. Darbo dienomis, kalbant apie šventųjų su polieleosais, doksologija ir šešiolika atminimą, taip pat apskritai apie visus šventuosius, kuriems Typikone priskiriama Evangelija, skaitoma įprasta samprata ir šventojo pradėjimas. Be to, įprastas skaitomas pirmiausia visomis savaitės dienomis, išskyrus šeštadienį. Tik laikotarpio nuo Visų Šventųjų sekmadienio iki Muitininko ir fariziejaus sekmadienio šeštadieniais prieš šventąjį skaitomas ir tik tada eilinis skaitymas (žr. Typicon, 12 skyrių), neįskaitant priešakinių laikotarpių. ir po dvylikos švenčių. Tačiau nuo muitininkų ir fariziejų savaitės iki Visų Šventųjų sekmadienio ir šeštadieniais pirmiausia skaitomas įprastas skaitinys (žr. Typikon, 49 skyrių, Muiliniečių ir fariziejų savaitės seka, 5-oji „žr. ).
3. Jei darbo dieną vyksta ne dvyliktoji Viešpaties ar Dievo Motinos šventė, susijusi su šventojo, kuriam Chartija paskiria atskirus apaštalus ir Evangeliją, tarnystę (pavyzdžiui, rugsėjo 1, spalio 1 ir 26 d. Lapkričio 27 d., rugpjūčio 1 d. ir kt.), tada skaitomos dvi pradžios ir pirmiausia ateina šventės, tada šventojo Evangelija. Šiuo atveju įprastas savaitės dienos rodmuo perkeliamas į ankstesnę dieną (žr. Typikon, rugsėjo 1 d.).
4. Švenčiant dvylika Dievo Motinos švenčių, visada skaitomos dvi evangelijos. Be to, jei tarnystė šventajam neatliekama, skaitoma įprasta pastojimas ir šventė (žr. rugsėjo 12 d.). Jei Chartija taip pat nurodo šventojo tarnystę (įeiti į šventyklą Šventoji Dievo Motina- lapkričio 25 d., o taip pat ir polieleoso ar budinčiojo šventojo atveju), tada skaitomos šventės ir šventojo evangelijos.
Trys evangelijos skaitomi gana retai, ir tokiu atveju vienas iš skaitinių visada sujungiamas su vienu iš kitų dviejų (dažniausiai pirmojo) ir skaitomas „pradžioje“. Paskutinis posakis reiškia, kad pridedama pradžia neturi įžanginės frazės, o perėjimas prie jos neišsiskiria nei balsu, nei intonacija, tai yra, dviejų pradų perskaitymas vyksta taip, kaip ir vieno, prasidedančio „nusikaltimu“, atveju. Taigi išoriškai trijų evangelijų skaitymas niekuo nesiskiria nuo dviejų sampratų skaitymo. Nurodykime tris pagrindinius atvejus, kai liturgijoje gali būti skaitomos trys Evangelijos:
1. Dvyliktųjų švenčių išvakarėse, didžiųjų ir budinčių šventųjų švenčių išvakarėse, taip pat ne dvyliktųjų Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių išvakarėse, kartu su paprasto šventojo tarnavimu, beveik visada skaitomos trys evangelijos. Tai paaiškinama tuo, kad eiliniai skaitymai, numatyti pačią šventės dieną, šiais atvejais perkeliami į praėjusią dieną (jei atostogos įvyksta pirmadienį, tai į kitą dieną, antradienį). Jei paprastas šventasis šią dieną turi atskirą Evangeliją, tada mes pastebime, kad būtina perskaityti tris skaitinius: eilinį šios dienos skaitinį, eilinį ateinančios dienos skaitinį ir šventojo skaitymą. Nesunku suprasti, kad šiuo atveju „pradžioje“ sujungiami du įprasti skaitiniai, tai yra, jie skaitomi kaip vienas skaitinys, o paskui atskirai skaitoma šventojo evangelija (žr. „Typikon“, lapkričio 20 d.). Beje, šiuo atveju dažnai nekyla problemų derinant du įprastus rodmenis, nes jie dažnai atsiranda nuosekliai, vienas po kito arba yra gana arti.
Norėdami iliustruoti, pažvelkime į du konkrečius atvejus. Taigi 2008 m. birželio 25 d., garbingosios kankinės Fevronijos atminimo diena, patenka į trečiosios Sekminių savaitės antradienį. Užvakar, pirmadienį, švenčiamas Jono Krikštytojo gimimas, puiki šventė, todėl vidutinė pirmadienio evangelija perkeliama į antradienį. Todėl antradienį skaitomas 40-asis skaitinys pagal Matą (paprastas pirmadienio skaitinys), 41-asis skaitinys pagal Matą (antradieniui) ir 33-asis Luko (šventasis). Pirmosios dvi koncepcijos skaitomos iš eilės kaip vienas skaitinys: pradžia yra įžanginė 40-ojo sampratos frazė, o šis sudėtinis skaitinys baigiasi ten, kur nurodoma 41-ojo sampratos pabaiga. Taigi, viena Mato ištrauka. 11, 2–20. Tada šventojo samprata skaitoma kaip atskira, antroji Evangelija.
Kitas pavyzdys: 2008 m. lapkričio 20 d., prieš įžengimą į Švč. Mergelės Marijos šventyklą ir atminimą Šv. Grigalius ir Šv. Proklo, rudenį 24-osios savaitės trečiadienį po Sekminių. Kitą dieną, ketvirtadienį, yra dvyliktoji šventė, todėl įprastas ketvirtadienio skaitymas perkeliamas į trečiadienį. Taigi, lapkričio 20 d., skaitomos trys evangelijos: eilinis trečiadienio skaitinys (atsižvelgiant į Vozdvizhenskajos nusikaltimą, gauname Luko 90), eilinis ketvirtadienio skaitinys (Lk 92) ir skaitinys šventiesiems (Jono 36). Pirmosios dvi paprastos evangelijos skaitomos pradžioje kaip vienas skaitymas, ir įdomu tai, kad trečiadienio pradžia, kuri pati turi „nusikaltimą“, baigiasi ten, kur prasideda ketvirtadienio skaitymas, todėl nebus net semantinės pertraukos. tarp įprastų rodmenų. Tada Evangelija skaitoma atskirai šventiesiems.
2. Jei per savaitę būna ne dvyliktoji Viešpaties šventė, susijusi su šventojo tarnavimu (rugsėjo 1 d., spalio 26 d., rugpjūčio 1 d.), tada skaitomos trys Evangelijos: šventė, eilinis sekmadienis „prieš pastojimą“ ir šventasis. Akivaizdu, kad Viešpaties šventės skaitiniai ir sekmadienio pamaldos yra sujungti į vieną sąvoką, nes sekmadienio pamaldos taip pat yra skirtos Viešpačiui Jėzui Kristui. Be to, ši pirmoji sudėtinė Evangelija visada bus skaitoma su nusikaltimu, nes švenčių ir sekmadienių skaitinius galima rasti net skirtingose evangelijose.
3. Savaitėmis prieš išaukštinimą ir po Išaukštinimo, kurios turi specialius skaitinius, dažnai taip pat skaitomos trys Evangelijos, nes šiais sekmadieniais Menajono pamaldos nėra atšaukiamos. Pavyzdžiui, Savaitę prieš Išaukštinimą bus skaitomi šie skaitiniai: Savaitės prieš išaukštinimą (9 prasidėjimas pagal Joną), eilinis sekmadienis „prieš pastojimą“ ir Šventasis Menajonas (žr. Morkaus skyrius rugsėjo 7 ir 8 d. „net per savaitę“).
[graikų kalba περικοπή; lat. capitulum], Naujojo Testamento teksto skirstymo vienetas, skaitomas per pamaldas. pagrindinis tikslas Toks skirstymas yra mažų, bet semantiškai užbaigtų ištraukų, kurias galima suprasti nepriklausomai nuo jų konteksto, išskyrimas (tai svarbu, nes ankstesnės ir paskesnės eilutės dažniausiai skaitomos dieną prieš arba kitą dieną). Skirstymas į Z. nesutampa su neliturginiuose Naujojo Testamento leidimuose (taip pat ir sinodaliniame vertime) įprastas skirstymu į skyrius.
Graikų kalboje buvo vartojamas terminas περικοπή. ir Roma pagonių autorių, susijusių su įvairių rūšių retorika ar liet. esė. Pritaikyta biblines knygas jis pradėtas naudoti nuo II a. (Iust. Kankinys. Rink. 65. 3; 110. 1). Padalijimas pagal Z. turi analogijų su OT padalijimu pagal žydų tradiciją (tačiau kadangi visi žinomi žydų lektorinės sistemos paminklai yra vėlyvos kilmės (žr., pvz.: Babilono Talmud. Megillah 29b; daugiau žr.: Perrot Ch. Biblijos skaitymas senovės sinagogoje // Mikra / Red. Z. teksto fiksacija galutinai įvyksta tik IV a. dėl laipsniško lectio continua (arba Scriptura currens) praktikos atsisakymo, t. y. nuoseklaus gana ilgų Šventojo Rašto ištraukų skaitymo. Šventasis Raštas, dažnai tol, kol skaitytoją sustabdo primatas.
Tuo pačiu laikotarpiu studijų ir asmeninio skaitymo patogumui NT tekstas buvo suskirstytas į skyrius (κεφάλαια) (pavyzdžiui, Vatikano kodekse (IV a.) Evangelijoje pagal Matą yra 170 skyrių, nuo Morkaus - 62, nuo Luko - 152, nuo Jono - 50 skyrių Aleksandrijos kodekse (V a.) Mato evangelijoje - 68 skyriai, nuo Luko - 83, iš Jono - 18 skyrių pagrindiniuose uncialuose galite rasti 2 paraleles; padalijimo sistemos). Euzebijus Cezarietis, remdamasis Amonijaus Aleksandriečio evangelijų harmonija (žr. art. Evangelijų derinimas), sukūrė savo sistemą, kaip greitai surasti lygiagrečias Evangelijos ištraukas, suskirstydamas jas į dalis, kurios vėliau buvo paskirstytos. 10 kanonų (vadinamosios Eusebijaus kanonų lentelės arba „Amoniako skyriai“) Tačiau šie skirstymai buvo nepatogūs bažnytiniam skaitymui. Dėl šios priežasties dideli liturginiai centrai turi savo NT skirstymo į NT sistemas (plačiau žr. straipsnį Lectionary system). Šio skirstymo įrodymai pateikiami senoviniuose Lectionaries. Daugelyje uncialių rankraščių yra ženklai αρχ (ἀρχή – pradžia) ir τελ (τέλος – pabaiga), nurodantys Z. ribas (žr.: Metzger B. M. Textology of the New Testament: Translated from English. M., 19996).
Šiuolaikinėje stačiatikių leidimai, Evangelija pagal Matą skirstoma į 116 Z., nuo Morkaus - į 71, iš Luko - į 114, iš Jono - į 67 Z., o Apaštalų darbai Šv. apaštalų ir laiškų bendras skirstymas į 335 Z. Apaštalų ir Evangelijos vienas po kito einančių tarnyboje tvarka gali skirtis nuo „kitų“ tekstų, nes atitinka bažnytinius metus (žr. straipsnius Aprakos , Lectionary). Skaitant bažnyčioje, prieš kiekvieną Z. rašoma įžanginė frazė, paaiškinanti jos kontekstą („Tuo metu tai ...“), taip pat parodoma, kieno vardu tekstas tariamas ir kam jis skirtas („Brolija . ..“). Skaitymo seka pagal Z. nustatoma naudojant prie Evangelijos ir Apaštalo pridėtas rodyklės lenteles; rodyklės lentelių rinkinys, liturginiai Naujojo Testamento teksto ženklai, išrašyti Testamento pradai ir kt. vadinamas paskaitų aparatu. Evangelijos skaitymo Z. ratas per sekmadienio šventes vadinamas stulpu (žr.: Typikon. 54 sk.).
A. A. Tkačenka
Kiekvienas, kuris skaito Evangeliją ir Apaštalą kiekvieną dieną nuo bažnyčios kalendorius, tikriausiai kyla klausimas, ką reiškia žodžiai „sumanyta...“ ir „iš grindų“, kurie, kaip taisyklė, stovi šalia skyrių nuorodos Šventasis Raštas kurią tau reikia perskaityti šiandien.
Pasirodo, sąvoka yra sunumeruota ištrauka iš Evangelijos ar Apaštalo, skirta skaityti per pamaldas tam tikrą dieną. Šis skirstymas matomas tik ypatingame oficialiame Naujajame Testamente, jis turi didelę reikšmę: kiekviena samprata sudaro mažą, pilną siužetą iš Jėzaus Kristaus gyvenimo, iš Jo pokalbių ir mokymų; taip pat bet kokia teologija apie Dievo Sūnų, Jo apmokančiąją auką, taip pat apie dvasinį Bažnyčios vaikų tikėjimo augimą.
Šie siužetai – koncepcija – susieti su konkrečiu įvykiu. Egzistuoja „įprastos sampratos“ arba šventinės: dvyliktoji šventė, Dievo Motina, šventųjų atminimas, dieviškoms pamaldoms per gavėnią, „bendriesiems pamaldams“ šventiesiems, sampratai „visiems poreikiams“ (sakramentams). ir reikalavimai) ir kt. Evangelija ir apaštalas yra suskirstyti į sąvokas taip, kad visa Naujasis Testamentas. Oficialiame Naujajame Testamente prieš pastojimą dedama žvaigždutė, o po eilute nurodoma pastojimo skaitymo data. Ten, po eilute, taip pat įvardijami žodžiai, kuriais pradedamas prasidėjimo skaitymas: „Tuo metu“, „Kalbėk Viešpatį...“ Evangelijos skaitymo pabaiga nurodyta pačiame tekste cinabaras (raudona spalva – red. pastaba), pvz.: „ savaitės pabaiga“, „kulno pabaiga“. Kai Evangelijos skaitinys susideda iš kelių vietų: ar skirtingų skyrių, ar net skirtingų evangelistų, tada toks perėjimas pačiame tekste nurodomas taip: „peržengk kryžių“ ir „gerbk kryžių“.
Kaip minėta aukščiau, Šventasis Raštas yra padalintas į dalis taip, kad visos ištraukos tilptų į metinį liturginį ciklą, kuris prasideda Velykomis. Evangelija ir apaštalas buvo atskirti prieš daug, daug metų Šventasis Jonas Damaskene ir Gerbiamas Teodoras Studitom. Pirmoji Evangelijos samprata yra „Pradžioje buvo Žodis...“ (Jono 1:1-17); pirmasis apaštališkasis – „Aš parašiau tau pirmąją knygą...“ (Apd 1, 1-8). Metai bažnyčios laiku, palyginti su Evangelijos ir Apaštalo skaitymu, skirstomi į šiuos tris laikotarpius:
Pirmasis laikotarpis susideda iš aštuonių savaičių (savaitės), pradedant nuo Velykų iki Sekminių arba Trejybės savaitės (imtinai);
Antrasis laikotarpis apima trisdešimt šešias savaites, prasideda pirmuoju sekmadieniu po Sekminių ir tęsiasi iki gavėnios;
Trečiasis laikotarpis apima Didžiosios gavėnios savaites.
Kas yra „sumanyta“, jau daugmaž aišku... Bet kas yra ta keista frazė „iš grindų“, kuri ją kartais lydi?
Panagrinėkime ir tai.
Evangelijos sąvokos skaitomos kasdien ištisus metus Dieviškoji liturgija, kaip nurodyta, reiškia tiksliai apibrėžtą apskritimą. Pagal skaitinių pobūdį jis skirstomas į tris ciklus: pirmajame – savaitės (sekmadieniai) ir savaitės nuo Šv. Velykų iki Sekminių; antrasis prasideda nuo pirmojo sekmadienio po Sekminių ir tęsiasi iki gavėnios; trečiasis ciklas apima Evangelijos sampratas, skaitomas Didžiosios gavėnios savaitėmis ir savaitėmis.
Supratimas darbo dienomis arba darbo dienomis reiškia nuoseklius, su kai kuriais leidimais, skaitinius iš Evangelijos Jono, Mato, Morkaus ir Luko pasakojimų, rato pabaigoje grįžtant prie Morkaus evangelijos skaitinių. Sekmadienių pradžia sudaro savo skaitymų ratą. Taigi „Šviesiosios savaitės“ skaitiniai pasakoja apie įvykius, išdėstytus pirmuosiuose septyniuose Evangelijos pagal Joną skyriuose; už nugaros Laimingos savaitės seka savaitės skaitiniai apie Tomą, o apaštalo Jono evangelijos pabaigoje skaitomas 20 skyrius. Kitų savaičių ir savaičių po Velykų sampratos išlaiko šias savybes. Antroji savaitė po Sekminių taip pat sulaužo prieš jas buvusios savaitės skaitinių seką, grąžindama mus nuo 7-ojo Mato evangelijos skyriaus, skaityto prieš dieną šeštadienį, į tos pačios Evangelijos 4 skyrių.
Šie ir kiti sekmadienio sampratų „stulpo“ bruožai, kaip Typikon vadina Evangelijos sampratų visumą „visus metus“ (Typikon), sudaro Evangelijos liturginių sampratų ratą, atskirtą nuo bendrojo „stulpo“. IV-XII amžių liturginiai paminklai, sekmadienių ratas buvo sukurtas būtent tada, detaliai išdėstė jo formavimosi procesą. Tokio skaitymų ciklo poreikis akivaizdus, nes sekmadienis savo šventa prasme ir in gyvenimo sąlygos pritraukė tikinčiuosius į šventyklą didžiausias skaičius besimeldžiantys.
Apaštalavimo laikais Eucharistija buvo švenčiama kasdien (Apd 2, 46). Sekmadienis buvo ypač gerbiamas: Apaštalų darbų knygoje, aprašant šventojo apaštalo Pauliaus viešnagę Troadėje, sakoma: „Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinkdavo laužyti duonos, Paulius su jais kalbėjosi“. (Apaštalų darbų 20:7).
Jau apaštalavimo laikais Šventoji Eucharistija buvo švenčiama pirmiausia pirmąją savaitės dieną, tai yra sekmadienį.
Antrojo amžiaus paminklai pirmiausia kalba apie sekmadienio pamaldas: „Viešpaties dieną, susirinkę, laužykite duoną ir dėkokite, prieš tai išpažindami savo nuodėmes, kad jūsų auka būtų tyra“ (Dvylikos apaštalų mokymas, 14). Šventasis Justinas tai liudija: „Vadinamąją saulės dieną (tai yra sekmadienį) mes susirenkame į vieną vietą visi miestuose ir kaimuose gyvenantys žmonės ir, kiek leidžia laikas, skaitome posakius apaštalų ar pranašų raštų. Tada, kai skaitytojas sustoja, primatas žodžiais duoda nurodymus ir raginimus mėgdžioti tuos nuostabius dalykus... Tada atnešama ir duonos, ir vyno, ir vandens, primatas irgi siunčia maldas ir padėkas, kiek gali. .. ir yra dalijimas visiems ir dovanų bendrystė "
Nuosekliai atkreipiant dėmesį į „apaštališkųjų pasakojimų“ skaitymą per pamaldas, senovės paminklai iki III a. ypatingų sekmadieniams skirtų skaitinių neskyrė. Pirmą kartą apie Naujojo Testamento knygų, skirtų skaitymui per pamaldas, skirstymas minimas III a. paminkluose. Evangelijos skaitinių buvimą liturgijos metu ir jų skirstymą į pradžią liudija IV ir V amžių paminklai: „Tegul kiekvienas iš jūsų paima tą Evangelijos dalį, kuri bus skaitoma pirmąją šeštadienio dieną... rankas ir atidžiai perskaitykite... Nedaug Toks darbštumas bus naudingas ir jums, ir mums“, – sako šv. Remiantis iki mūsų atėjusiomis medžiagomis, galima daryti prielaidą, kad IV–V a. šventos knygos buvo suskirstyti į pradžią ir buvo skaitomi be praleidimų: „Kas reguliariai eina į bažnyčią, – viename iš savo pokalbių sako šv. Jonas Chrizostomas, – tam pakanka metų, kad įgytų turtingas žinias, nes šiandien čia neskaitome kai kurių šventraščių. o rytoj kiti šventraščiai, bet visada tie patys ir nenutrūkstamai“.
Yra įrodymų, kad iš pradžių primatai mėgavosi tam tikra laisve rinkdamiesi Evangelijos sąvokas: „Mes liepėme perskaityti tą pačią Evangelijos vietą, kur Viešpats buvo gundomas psalmės žodžiais, kuriuos ką tik išgirdai“ (Šventasis Augustinas). Kartais pokalbio tema, kurią nubrėžė pamokslininkas, nulemdavo skaitinių pasirinkimą: „Prisimindami pažadą (pokalbiui pratęsti), liepėme pasiūlyti atitinkamus skaitinius iš Evangelijos ir Apaštalo“ (Šv. Augustinas). Jei pamokslininkas negalėjo baigti mokymo tą pačią dieną, jis buvo perkeltas į kitą pamaldą, o po to kartojamas Evangelijos skaitymas. „Tavo meilė prisimena, kad praėjusį sekmadienį kalbėjome apie dvasinį atgimimą; Mes įsakėme perskaityti šį skaitinį dar kartą, kad užbaigtume tai, kas tada nebuvo pasakyta“ (Šventasis Augustinas).
Laisvė rinktis Evangelijos skaitinius pamaldų metu egzistavo bent iki V a., kai buvo liudija apie skaitinių, skirtų per Sekmines ir Šventąsias Sekmines, buvimas. Šventasis Augustinas, kuris įprastais laikais leisdavo sau šiek tiek laisvės renkantis Evangelijos skaitinius, vieną dieną sukėlė žmonių nepasitenkinimą Geras penktadienis Jis įsakė lygiagrečias ištraukas iš kitų evangelijų pridėti prie nustatyto Mato evangelijos skaitinio.
Kadangi Evangelijos skaitinių kanonas dar nebuvo tvirtai įsitvirtinęs, per Šventąsias Sekmines ir Šventąsias Sekmines buvo skaitomi ne tik Evangelijos skaitiniai, bet ir skaitiniai Senojo Testamento knygos. Žymieji posakiai apie Šv. Jono Chrizostomo Pradžios knygą ir Šv. Bazilijaus Didžiojo šeštąją dieną buvo skaitomi per Šventąsias Sekmines.
Iš IV-V amžių nėra rašytinių paminklų, panašių į vėlesnius evangelistus, lektorijas, šventines evangelijas – knygas, kuriose nurodomi Šventojo Rašto tekstai. Jų skaitymo chartija, kaip siūlo prof. M. Skallanovičius, saugomas pagal legendą. Iš tų laikų yra žinių apie pirmuosius bandymus rengti žodynus. „Pagal Genadijaus, Marselio presbiterio, liudijimą“, – rašo prof. M. Skaballanovich, - gyvenęs V amžiaus pabaigoje, Muziejus, taip pat Marselio presbiteris... ištraukė skaitinius iš Šventojo Rašto atostogos visus metus"; Sidonijus Apolinaris, Arverno vyskupas (5 a.), savo epitafijoje Klaudianui sako, kad jis „ruošė metinėms šventėms skaitinius, tinkamus kiekvienam laikui“.
Evangelijos ir apaštalų skaitinių pasiskirstymas pagal metų dienas siejamas su Sofronijaus, Jeruzalės patriarcho (VII a.) vardu: VIII ir IX amžių paminklai, kuriuose pateikiami nurodymai apie Evangelijos ir apaštališkųjų skaitinių spektrą. taisyklė, nurodo, kad jie praktikuoja Jeruzalės bažnyčią.
Mūsų evangelinių ir apaštališkųjų principų ratus tokia sudėtimi ir tvarka, kokia juos turime dabar, 10–12 a. sukūrė Konstantinopolio bažnyčia. Konstantinopolio skaitymų sistema turėjo įtakos skaitymų tvarkai Šventojo Miesto bažnyčioje: „XII a., kaip garsioji Jeruzalės kančių „seka“ ir Velykų savaitės„Šiomis savaitėmis kai kurie Jeruzalės skaitymai užleidžia vietą Konstantinopolio skaitymams“, – rašo prof. M. Skallanovich; ir anot prof. I. Karabinova, „Konstantinopolio skaitinių skverbimasis į Jeruzalės skaitinius prasidėjo anksčiau nei XII a.“.
Liturginių evangelijų skaitinių „stulpas“ buvo kuriamas pamažu: buvo kruopščiai atrenkama, atsižvelgiant į pamokslininko norą, bažnytinių metų laiką, dienos įvykį, buvo pakeistas pats požiūris į skaitinių rinkimą. . Analizuodamas senovės armėnų žodynus, kuriuose yra daug Jeruzalės kilmės skaitinių, prof. I. Karabinovas atkreipia dėmesį į tendencijas, kurios lėmė knygų pasirinkimą ir atskirus skaitymus. Šios tendencijos, pasak autoriaus, turi tikslą prikelti švenčiamų įvykių paveikslus ir pasiūlyti tikintiesiems tinkamą ugdymą. Jis pažymi, kad šie Evangelijos skaitiniai išsiskyrė sumaniu pasirinkimu.
Šventoji Bažnyčia, kurdama pasakojimų iš Šventosios Evangelijos liturginiam naudojimui ratą, vienus skaitinius pakeisdama kitais, pasirinkdama sąmoningus skaitymus, savo autoritetu teigdama šios istoriškai susiformavusios sistemos soteriologinę reikšmę, Šventoji Bažnyčia liudija: susiformavęs evangelijų ratas prasidėjo nuo jos. teologija apie Dievo Sūnų, Jo apmokančiąją auką, taip pat apie Bažnyčios vaikų dvasinį tikėjimo augimą.
Kai sekmadienis sutampa su dvyliktąja Dievo Motinos švente, liturgija apima dviejų apaštalų ir dviejų evangelijų skaitymą – dvi sampratas. Jei reikia perskaityti tris sampratas, kurios vyksta per didžiulę šventę dviejų šventųjų atminimui, kurių kiekvienam priskiriama sava samprata, įprasta koncepcija skaitoma dieną prieš tai; kitais atvejais du apaštalai arba dvi evangelijos skaitomi kaip vienas, jų neatskiriant.
Per dvylika Viešpaties švenčių skaitomos tik šventinės sampratos, o paprastos praleidžiamos. Per dvylika Dievo Motinos švenčių, per didžiąsias šventųjų šventes, per šventųjų šventes šventyklose ir šventųjų dienomis su budėjimu, jei šios šventės sutampa su sekmadieniu, skaitomos paprastos ir šventinės sampratos; darbo dienomis skaitomos tik šventinės pastangos, o eilinės – dieną prieš, „prieš pastojimą“. Švenčiant Dievo Motinos šventes, kad ir kokiomis savaitės dienomis jos būtų, išskyrus paprastas, skaitomas tas pats Apaštalas ir Evangelija, kurie yra numatyti pačią šventės dieną (Typikon, rugpjūčio 23 d., rugsėjo mėn. 12). Dviejų šventųjų atminimo dienomis, kai kiekvienam duodama ypatinga koncepcija, eilinis Apaštalas ir Evangelija skaitomi dieną prieš (Typikon, rugsėjo 1 d.).
Sekmadieniais, be to, kad sekmadieniai sutampa su dvylika Viešpaties švenčių, pirmiau yra viskas, kas yra sekmadienis, tai yra, pirmiausia skaitomos sekmadieninės prasmės.
Šventųjų Tėvų savaitėje (liepa, spalis) pirmiausia skaitomos įprastos sampratos, o paskui – šventieji tėvai (Typikon, liepos 16 d., spalio 11 d.).
Šeštadieniais ir sekmadieniais prieš Viešpaties Kryžiaus išaukštinimo šventę ir po Išaukštinimo, sekmadienį prieš Kristaus Gimimą ir po Kristaus Gimimo pirmiausia skaitomos specialios šiomis dienomis nustatytos sampratos, o po to paprastieji, „pagal pastojimą“ ir galiausiai šventajam arba Theotokos.
Darbo dienomis, išskyrus šeštadienį, taip pat šeštadieniais nuo muitininkų ir fariziejų savaitės iki visų šventųjų sekmadienio, pirmiausia skaitomos įprastos, o po to – ypatingos šventojo sampratos.
Šeštadienį nuo Visų Šventųjų sekmadienio iki Muitininko ir fariziejaus sekmadienio yra atvirkščiai: pirmiausia skaitomos šventojo sampratos, o paskui kasdieninės, paprastos (Typikon, 58 skyrius).
Theotokos švenčių dienomis pirmiausia skaitomas apaštalas ir tos dienos evangelija, eilinė, o paskui - Theotokos. Tačiau įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą šventės dieną, lapkričio 25 d., buvo paguldyta šventės ir šventųjų gimimo diena. Viešpaties švenčių dienomis ypatingų skaitymų nereikia.
Laidotuvių liturgijoje pirmiausia skaitomas kasdienis, paprastas apaštalas ir Evangelija, o po to – laidotuvės (Maskvos tarybos apibrėžimas, 1667).
Šventąją Evangeliją sudaro keturios Evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir Jono, todėl ji kartais vadinama Keturiomis evangelijomis.
Pagal taisykles pamaldų metu Evangeliją reikia skaityti kasdien, išskyrus:
- Pirmadienis Antradienis Trečiadienis Ketvirtadienis. Gavėnios penktadieniai
- Sūrio savaitės trečiadieniais ir penktadieniais.
Visa Evangelija perskaitoma per metus.
Prieš kiekvieną Evangeliją yra:
1) Trumpas aprašymas apaštalo evangelisto gyvenimas;
2) santrauka Evangelijos skyriai;
3) lygiagrečių ištraukų iš kitų evangelistų rodyklė. Šiame rodyklėje įvykiai yra chronologinė tvarka pradedant nuo Kristaus Gimimo ir baigiant Jo prisikėlimu bei žengimu į dangų.
Skaičiai, nurodantys Evangelijos įvykius, atitinka juodus skaičius išorinėse paraštėse.
Įprastas Šventojo Rašto teksto skirstymas į skyrius ir eilutes yra išsaugotas liturginėje Evangelijoje. Skyrių skaičius nurodytas viršutinėje paraštėje. Eilėraščių skaičius nurodytas juodais skaičiais vidinėje paraštėje. Be skirstymo į skyrius: (Mt 20, Morkaus 16, Luko 24, Jono 21) ir eilutes, kiekviena iš keturių Evangelijų liturginiam naudojimui skirstoma į vadinamąsias. įsivaizduojamas. Evangelijoje pagal Matą pradėtas 116, Morkus. 71, Lk. 114, In. 67. Evangelijų skirstymą į sąvokas padarė šv. Jono Damaskiečio ir Šv. Teodoro studija.
Įsivaizduojamas yra Naujojo Testamento teksto dalis, skirta skaityti per pamaldas tam tikrą dieną. Prieš pastojimą dedama žvaigždutė, o po eilute nurodoma pastojimo skaitymo data. Ten, po eilute, nurodyti žodžiai, kuriais reikia pradėti prasidėjimo skaitymą: „Tuo metu yra“, „Kalbėk Viešpatį...“
Evangelijos skaitymo pabaiga nurodyta pačiame tekste cinobaras, pavyzdžiui: „savaitės pabaiga“, „kulno pabaiga“.
Kartais Evangelijos skaitinys susideda iš kelių ištraukų, parinktų iš skirtingų skyrių ir net skirtingų evangelistų; kuris perėjimas pačiame tekste nurodomas taip: „peržengti kryžių“ ir „gerbti kryžių“.
Liturginės Evangelijos pabaigoje yra įprastų skaitinių rodyklė kiekvienai savaitės dienai ištisus metus ir visoms savaitėms (sekmadieniams), pradedant nuo Velykų ir baigiant sūrio savaite.
Nuo Velykų iki Visų Šventųjų sekmadienio yra 8 savaitės.
Tada seka 32 savaitės ir parengiamosios gavėnios savaitės
33 savaitė apie muitininką ir fariziejų
34-oji savaitė apie sūnų palaidūną
35-oji savaitė yra be mėsos, po kurios ji prasideda Gavėnia. (Apie tam reikalingą evangelinį nusižengimą ir atsimetimą žr. 3 klasės pastabas)