Biblinė Lopukhino istorija. Biblijos istorija. Aiškinamoji Biblija: Senasis ir Naujasis Testamentai

A.P. Lopukhino knyga, išėjusi apie 20 leidimų iki 1917 m., nepraranda savo aktualumo ir šiandien dėl neįprastai gilaus Biblijos istorijos supratimo. Autorius atskleidžia mums istorinę Biblijoje išdėstytų faktų reikšmę, įrodo, kad bibliniai pasakojimai apie žmogaus sukūrimą, nuopuolį, tvaną, kalbų sumaištį turi tikrą istorinį pagrindą. Knygoje pateikiama daug Biblijos kūrimo laikų gyvenimo, tikrovės ir tradicijų paaiškinimų, padedančių suprasti Biblinio Rašto gelmę ir prasmę. Autorius savo kūrinį skyrė plačiajai auditorijai, todėl pristatymo kalba lengvai ir paprastai suprantama.

Knygoje gausu spalvotų ir nespalvotų iliustracijų.

Pirmojo leidimo įžanga

BIBLIJA SENOJO TESTAMENTO ISTORIJA

PIRMAS PERIODAS. NUO PASAULIO KŪRIMO IKI POVENIO
I. Pasaulio kūrimas (9) II. Pirmųjų žmonių kūryba ir jų palaimingas gyvenimas rojuje (13) III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta (15) IV. Adomo sūnūs ir artimiausi palikuonys. Kainas ir Abelis. Dvi priešpilvinės žmonijos gyvenimo kryptys. Patriarchų ilgaamžiškumas. Kronika (18)

ANTRAS LAIKOTARPIS. NUO tvano IKI ABROMAMO
V. Potvynis (26) VI. Nojaus palikuonys. Tautų genealogija. Babilono pandemonija ir tautų išsibarstymas. Stabmeldystės pradžia (31)

TREČIASIS LAIKOTARPIS. NUO Abraomo PASIRINKIMO IKI JUOZAPO MIRTIES IR PATRIARCHALINIO AMŽIAUS UŽBAIGOS
VII. Abraomo rinkimai. Jo persikėlimas į Kanaano žemę ir gyvenimas šioje šalyje. Dievo Sandora su Abraomu ir Sūnaus pažadas (37) VIII. Epifanija prie Mamrės ąžuolo. Miestų mirtis Siddimo slėnyje. Aukščiausias Abraomo tikėjimo išbandymas ir paskutinės jo gyvenimo dienos (42) IX. Izaokas ir jo sūnūs (48) X. Jokūbas (51) XI. Juozapas (57) XII. Pasirinkto klano vidinė ir išorinė būsena patriarchalinės eros metu. Pamaldos ir ritualai. Moralė ir gyvenimo būdas. Vyriausybė, pramonė ir švietimas (65) XIII. Tikroji religija yra už pasirinktos rasės ribų. Nauja pagonių tautų religinė valstybė. Kronika (68)

KETVIRTAS LAIKOTARPIS. NUO JUOZAPO MIRTIES IKI MOZĖS MIRTIES – 73
XIV. Izraelitai Egipte (73) XV. Mozė, jo auklėjimas Egipte ir viešnagė Midjano žemėje. Jo pašaukimas prie Horebo kalno (79) XVI. Užtarimas pas faraoną ir Egipto egzekucijos. Pasiruošimas rezultatui. Velykos (85) XVII. Išėjimas iš Egipto. Raudonosios jūros kirtimas (90) XVIII. Izraelitų klajonės dykumoje į nuodėmę (96) XIX. Sinajaus įstatymų suteikimo istorija. Auksinis Jautis. Tabernakulis. Kunigystė. Žmonių skaičius (100) XX. 38 metų klajonių dykumoje įvykiai. Rytų Jordanijos šalies užkariavimas. Paskutiniai Mozės įsakymai ir įspėjimai; jo pranašiškas žmonių palaiminimas ir mirtis (109) XXI. Mozės įstatymas. Teokratija. Tabernakulis ir susijusios institucijos (118) XXII. Mozaikos įstatymų dekretai dėl civilinio gyvenimo. Išsilavinimas. Dievo įkvėptos knygos. Kronika (126)

PENKTAS LAIKAS. NUO PAŽADĖTOS ŽEMĖS UŽVAIGAVIMO IKI KARALIŠKOS VALDŽIOS ĮSTATYMO
XXIII. Pažadėtoji žemė. Jo išorinė padėtis ir prigimtis. Gyventojai, jų kalba, religija ir civilinė padėtis (136) XXIV. Joshua. Pažadėtosios žemės užkariavimas ir padalijimas. Religinis Izraelio žmonių įkvėpimas (142) XXV. Izraelitų nukrypimai į stabmeldystę ir atsigręžimas į Dievą per juos ištikusias nelaimes. Debora ir Barakas (150) XXVI. Gideonas ir Jefta (154) XXVII. Samsonas (160) XXVIII. Religinė ir moralinė izraeliečių būklė teisėjų laikais. Rūtos istorija (164) XXIX. Eli – vyriausiasis kunigas ir teisėjas (167) XXX. Samuelis yra pranašas ir teisėjas. Pranašų mokyklos. Išsilavinimas. Kronika (171)

ŠEŠTAS LAIKOTARPIS. NUO KARALIAUS PATEPEJIMO IKI ŽYDŲ KARALYSTĖS PAdalijimo

XXXI. Sauliaus patepimas karaliumi. Pirmieji jo valdymo metai. Sauliaus atmetimas ir Dovydo patepimas (175) XXXII. Saulius ir Dovydas. Galijoto pralaimėjimas ir Dovydo iškilimas teisme. Persekiojimas prieš jį. Sauliaus mirtis (180 m.) XXXIII. Dovydo karalystė. Jeruzalės užkariavimas. Sandoros skrynios perdavimas, pergalingi karai ir mintis apie šventyklos statybą (187) XXXIV. Dovydo valdymo tęsinys. Jo galia ir nuopuolis. Abšalomas ir jo maištas (192) XXXV. Paskutiniai Dovydo valdymo metai. Žmonių numeracija ir bausmė. Paskutiniai Dovydo įsakymai ir mirtis (198) XXXVI. Saliamono karalystė. Jaunojo karaliaus išmintis, kartu su didybe ir galia. Šventyklos statyba ir pašventinimas (202) XXXVII. Saliamonas savo šlovės viršūnėje. Šebos karalienė. Saliamono nuopuolis ir jo mirtis (207) XXXVIII. Vidinė Izraelio tautos būklė karalių laikais. Religija ir garbinimas. Nušvitimo ir dieviško įkvėpimo knygos. Kronika (211)

SEPTINTAS LAIKOTARPIS. NUO KARALYSTĖS PADALYMO IKI BABILONIEČIŲ SUNAIKINTO SALIAMONO ŠVENTYKLĘ
XXXIX. Karalystės padalijimas, jo priežastys ir prasmė. Jeroboamas ir jo sukelta religinė schizma (220) XL. Judo karalių Roboamo ir Abijos silpnumas ir nedorumas bei pamaldus Asos ir Juozapato karalystė (224) XLI. Izraelio karaliai Ahabas ir Ahazijas. Visiškas stabmeldystės įtvirtinimas Izraelio karalystėje. Pranašas Elijas. Juozapato sąjungos su Izraelio karaliais žalingos pasekmės (228) XLII. Ahabo įpėdiniai. Pranašas Eliziejus. Siras Naamanas. Ahabo namų mirtis (235) XLIII. Izraelio karalius Jehuvas ir jo įpėdiniai. Pranašas Jonas. Izraelio karalystės žlugimas ir dešimties genčių išsiskirstymas. Teisusis Tobitas (240) XLIV. Judo karaliai Joašas, Ahazas, Ezekijas ir Manasas. Pranašas Izaijas. Permaininga karaliaus Josijo veikla (246) XLV. Judo karalystės žlugimas. Pranašas Jeremijas. Jeruzalės mirtis. Babilono nelaisvė (252 m.) XLVI. Pasirinktos tautos vidinė būsena VII laikotarpiu. Aplinkinių tautų būklė. Kronika (257)

AŠTUONTAS LAIKOTARPIS. BABILONIO NElaisvės LAIKAI – 261
XLVII. Išorinė ir religinė žydų būklė. Pranašiška Ezechielio veikla. Pranašas Danielius (261 m.) XLVIII. Babilono žlugimas. Žydų padėtis valdant Kyrui. Kalinių paleidimo manifestas. Kronika (265)

DEVINTAS LAIKOTARPIS. SENOJO TESTAMENTO BAŽNYČIOS BŪKLĖ NUO EZRO IKI KRISTAUS Gimimo
XLIX. Žydų grįžimas iš nelaisvės. Antrosios šventyklos kūrimas. Ezros ir Nehemijo veikla. Paskutiniai pranašai. Persų karalystės ribose likusių žydų likimas: Esteros ir Mordechajaus istorija (270) L. Žydų padėtis valdant Graikijai. Makabiejų laikas ir jų žygdarbiai bažnyčiai ir valstybei. žydai romėnų valdžioje. Erodo valdymas (275 m.) O. Religinė ir moralinė žydų būklė grįžus iš nelaisvės. Sektos. Dieviškoji tarnystė. Valdymo organas. Chronologija (279) LII. išsklaidymo žydai. Pagoniškojo pasaulio būklė. Bendras Gelbėtojo laukimas (284)

Papildomų pastabų pasirinktais Biblijos istorijos klausimais priedai Senas testamentas

BIBLIJA NAUJOJO TESTAMENTO ISTORIJA

PIRMAS SKIRSNIS. DIEVO ŽOdžio Įsikūnijimas. KALĖDOS, KŪDIKYSTĖ IR JĖZUS KRISTAUS VAIKYSTĖ
I. Amžinasis žodis. Teisieji Zacharijas ir Elžbieta. Apreiškimas Preev. Mergelė Marija. Jono Krikštytojo gimimas (315) II. Gimimas. Viešpaties apipjaustymas. Viešpaties Jėzaus susitikimas šventykloje. Magų garbinimas. Skrydis Šv. šeimų į Egiptą ir grįžti į Nazaretą (321 m.) III. Gyvenimas Šv. šeima Nazarete. Dvylikametis Jėzus Jeruzalės šventykloje. Jėzaus augimas (328)

ANTRAS SKYRIUS. VIEŠPATIES JĖZUS KRISTAUS ĮĖJIMAS Į ATVIROS TARNYBOS DARBĄ ŽMONIŲ REIŠĖS GELBĖjimui – 333
IV. Jono Krikštytojo pamokslas dykumoje. Jėzaus Kristaus krikštas. Jo iškėlimas į dykumą ir velnio pagunda (333) V. Jono Krikštytojo liudijimas apie save ir apie Jėzų Kristų. Pirmieji Jėzaus Kristaus pasekėjai. Pirmasis Kristaus stebuklas vestuvėse Kanos mieste (339 m.)

TREČIAS SKYRIUS. JĖZAUS KRISTAUS DARBAI IR MOKYMAI NUO PIRMŲJŲ IKI ANTRŲJŲ VELYKŲ

VI. Judėjoje. Prekeivių išvarymas iš šventyklos. Jėzaus Kristaus pokalbis su Nikodemu. Paskutiniai įrodymai Jonas Krikštytojas apie Jėzų Kristų (345) VII. Jėzaus Kristaus viešnagė Samarijoje. Jo pokalbis su samariete (349) VIII. Galilėjoje. Kristaus išgydymas dvariškio sūnui. Pamokslas Nazareto sinagogoje (354) IX. Nuostabi žvejyba Galilėjos ežere. Demoniškų, paralyžiuotų ir daugelio kitų gydymas Kapernaume. Pašaukimas į muitininko Mato apaštalavimą (357)

KETVIRTAS SKYRIUS. JĖZAUS KRISTAUS DARBAI IR MOKYMAI NUO ANTROJŲ IKI TREČIŲJŲ VELYKŲ
X. Jeruzalėje. Paralyžiuotojo gydymas Avių baseine. Susirėmimai su fariziejais dėl mokinių varpos pešimo šabo dieną. Nudžiūvusios rankos gydymas (362) XI. Tarnyba Galilėjoje ir aplink Galilėjos ežerą. Dvylikos apaštalų rinkimai. Kalno pamokslas ir Naujojo Testamento teisės aktų esmė (367) XII. Raupsuotojo ir šimtininko tarno išgydymas. Naino našlės sūnaus prisikėlimas. Jono Krikštytojo ambasada. Nusidėjėlio atleidimas Simono fariziejaus namuose (377) XIII. Naujas būdas mokymai yra palyginimais. Palyginimai apie sėjėją, garstyčių sėklą, kviečius ir rauges. Sutramdyti audrą ežere. Gadareno demono išgydymas (382 m.) XIV. Moters, kenčiančios nuo kraujavimo, išgydymas ir Jairo dukters prisikėlimas. Dvylikos apaštalų siuntimas pamokslauti. Jono Krikštytojo kankinystė (388 m.) XV. Mokinių sugrįžimas iš pamokslo. Stebuklingas penkių tūkstančių žmonių pamaitinimas penkiais kepalais. Kristaus ėjimas ant vandens ir jo pokalbis Kapernaumo sinagogoje apie Komunijos sakramentą (394)

PENKTAS SKYRIUS. JĖZAUS KRISTAUS DARBAI IR MOKYMAI NUO TREČIŲJŲ VELYKŲ IKI IKILMINGO ĮĖJIMO Į JERUZALĘ
XVI. Jėzaus Kristaus pokalbis apie tėviškųjų tradicijų prasmę. Išgydyti demono apsėstą kanaanietės dukterį. Stebuklai Transjordanijos regione (400) XVII. Ap išpažintis. Petras ir Viešpaties Jėzaus pranašystė apie kančią ir mirtį, kurios jo laukia Jeruzalėje. Viešpaties atsimainymas (402) XVIII. Demonų apsėsto kurčnebylio jaunuolio išgydymas. Stebuklingas monetų gavimas mokesčiams už šventyklą sumokėti. Jėzaus Kristaus mokymas apie bažnyčios teismą ir nusikaltimų atleidimą. Gailestingojo karaliaus ir negailestingo skolintojo palyginimas (406) XIX. Kelyje iš Galilėjos į Jeruzalę. Samariečių nesvetingumas. Septyniasdešimties ambasada. Palyginimas apie gailestingąjį samarietį. Apsilankymas pas Mortą ir Mariją. Viešpaties malda (410) XX. Jeruzalėje. Jėzaus Kristaus pamokslas vidurnaktį ir paskutinę Palapinių šventės dieną. Aklo gimusio žmogaus išgydymas (414) XXI. Galilėjoje ir pakeliui į Jeruzalę per Transjordanijos šalį. Parabolės ir stebuklai (421) XXII. Jeruzalėje. Jėzaus Kristaus liudijimas Šventyklos atnaujinimo šventėje apie jo identiškumą Dievui Tėvui (430) XXIII. Trans-Jordanijos šalyje. Vaikų palaiminimas. Turtingas jaunuolis. Palyginimas apie vienodą atlyginimą darbuotojams vynuogyne. Žinia apie Lozoriaus ligą ir Kristaus išvykimą į Judėją (432) XXIV. Judėjoje. Lozoriaus prikėlimas. Sanhedrino apibrėžimas prieš Jėzų Kristų. Mirties ant kryžiaus pranašystė. Salomėjos prašymas. Aklųjų išgydymas Jeriche ir Zachiejaus atsivertimas. Jėzaus Kristaus kojų patepimas mira per vakarienę Betanijoje (435)

ŠEŠTAS SKYRIUS. PASKUTINĖS VIEŠPATIES JĖZUS KRISTAUS GYVENIMO ŽEMĖJE DIENOS

XXV. Viešpaties įėjimas į Jeruzalę ir po jo sekę veiksmai, palyginimai ir pokalbiai. Atsakymai į klastingą fariziejų, sadukiejų ir Rašto aiškintojų bendrus klausimus (444) XXVI. Jėzaus Kristaus galutinis Rašto aiškintojų ir fariziejų pasmerkimas. Pagyras našlės darbštumui. Pokalbis su mokiniais apie šventyklos ir Jeruzalės sunaikinimą, pasaulio pabaigą ir antrąjį atėjimą. Palyginimai apie dešimt mergelių ir talentų. Paskutinio teismo atvaizdas (453) XXVII. Sinedriono nutarimas dėl Kristaus paėmimo gudrumu; Judo išdavystė. Kojų plovimas, Paskutinė vakarienė ir atsisveikinimo pokalbis su mokiniais. Jėzaus Kristaus malda Getsemanės sode ir jo paėmimas kareivių (457) XXVIII. Aukštųjų kunigų Onos ir Kajafo Kristaus teismas. Petro išsižadėjimas ir atgaila. Jėzus Kristus Piloto ir Erodo teisme; jo plakimas ir Piloto pasmerkimas mirčiai. Judo, kaip ir kitų nusikaltimų vykdytojų, mirtis (464) XXIX. nukryžiavimas, kančia ant kryžiaus, Jėzaus Kristaus mirtis ir palaidojimas (474) XXX. Kristaus prisikėlimas. Prisikėlusio Kristaus pasirodymas. Pakilimas į dangų (482)

SEPTINTAS SKYRIUS. BAŽNYČIA PALESTINOJE PRIEŠ KRIKŠČIONIŲ IŠSKLIJIMĄ IŠ JERUZALĖS
XXXI. Motiejaus išrinkimas į apaštalų skaičių. Sekminės ir Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų. Pirmieji atsivertėliai ir pirminės bažnyčios būklė (493) XXXII. Išgydyti luošą vyrą šventykloje. Sinedriono įspėjimas. Dvarų bendravimas. Ananijas ir Safyra. Persekiojimas. Septyni diakonai ir jų uolumas skleisti Evangeliją (498) XXXIII. Arkidiakonas Steponas, jo pamokslas ir kankinystė. Mokinių persekiojimas ir jų išblaškymas iš Jeruzalės. Evangelijos skleidimas. Pilypo pamokslas Samarijoje. Simonas Magas. Kreiptis Etiopijos eunuchas. Bažnyčios padėtis Tiberijaus valdymo pabaigoje (503 m.)

AŠTUONTAS SKYRIUS. BAŽNYČIA TARP PAGENTŲ NUO SAULIO ATSIVERSIMO Į JO KANKINĮ ROMĄ
XXXIV. Sauliaus atsivertimas. Jo įšventinimas į apaštalų gretas ir jo ypatingas tikslas (509) XXXV. Kornelijaus A. atsivertimas. Petras. Pamokslavimas pagonims Antiochijoje ir pirmoje pagonių bažnyčioje. Persekiojimas Jeruzalėje ir kankinystė Šv. Jokūbas (514) XXXVI. Sauliaus atvykimas į Antiochiją. Nauda Jeruzalės krikščionims. Siunčia Barnabą ir Saulių skelbti pagonims. Pirmoji misionieriška kelionė. Pavelas. Jeruzalės taryba (520) XXXVII. Antroji misionieriška kelionė. Pavelas. Evangelijos skelbimo pradžia Europoje (527) XXXVIII. Ap. Paulius Atėnuose. Jo kalba yra Areopage. Gyvenimas ir pamokslavimas Korinte. Pirmieji pranešimai (531) XXXIX. Trečioji misionieriška kelionė Pavelas. Apsistokite Efese. Laiškai galatams ir korintiečiams. Maištas Efeze (539) XL. Pakeliui į Makedoniją. Antrasis laiškas korintiečiams. Korinte. Laiškas romėnams. Romos bažnyčios būklė (544) XLI. Pakeliui į Jeruzalę. Sekmadienio pamaldos Troadoje. Pokalbis Milete su Efezo vyresniaisiais. Tyre ir Cezarėjoje (550) XLII. Ap. Paulius Jeruzalėje. Riaušės šventykloje. Apaštalo suėmimas ir jo siuntimas į Cezarėją. Feliksas ir jo teismas (553) XLIII. Bylos eiga Paulius prieš Festą. Ap. Paulius ir Agripa II. Kreipimasis į Cezarį. Kelionė į Romą ir laivo avarija (559) XLIV. Ap. Paulius Romoje. Dvejų metų obligacija. Iš Romos parašyti laiškai filipiečiams, kolosiečiams, efeziečiams ir Filemonui. Apaštalo išlaisvinimas ir laiškas hebrajams (568) XLV. Ap. Pauliui paleidus pirmuosius ryšius. Apsilankymas Rytuose. Pastoraciniai laiškai Timotiejui ir Titui. Kelionė į Ispaniją. Naujas areštas Efeze, antrosios obligacijos Romoje ir kankinystė (573 m.)

DEVINTAS SKYRIUS. APOSTOLINIO AMŽIAUS PABAIGA
XLVI. Apaštališkoji veikla ir kankinystė šv. Petra. Tarybos pranešimai ap. Petra. Kitų apaštalų veikla (580) XLVII. Žydų maištas ir Jeruzalės sunaikinimas. Šio įvykio reikšmė Bažnyčios istorijoje (584) XLVIII. Krikščionių išvežimas iš Jeruzalės prieš jos apgultį. Ap. Jonas, jo gyvenimas ir kūryba (589) XLIX. Šventosios knygos Naujasis Testamentas. Istorijos, mokymo ir Apokalipsės knygos (594) L. Pirminė bažnyčia ir jos institucijos. Pirmųjų krikščionių tarnystė (603) LI. Pirmaujančių krikščionių gyvenimas. Grynumas ir šventumas šeimos gyvenimas. Moterų ir vaikų padėtis. Vergai ir šeimininkai. Meilė kaimynams (609) LII. Pagonybės kova su krikščionybe ir Bažnyčios triumfas (616)

Papildomų pastabų apie pasirinktus punktus iš Biblijos Naujojo Testamento istorijos priedai

Pirkite stačiatikių knygą " Biblijos istorija. Aiškinamoji Biblija: Senasis ir Naujasis Testamentas“ (autorius Lopukhin A.P.), išleistas leidyklos „EXMO“, stačiatikių literatūros internetinėje parduotuvėje už mažą kainą su pristatymu visoje Maskvoje ir Rusijoje.

Skaityti daugiau

Šventoji Biblijos istorija turėtų užimti pirmąją vietą tarp istorijos mokslų, nes tai istorija apie tūkstantmečius santykius tarp begalinio Dievo ir Jo sukurto žmogaus. Tai kronika, kaip žmonija sukaupė neįkainojamą Dieviškojo Apreiškimo ir Dievo pažinimo patirtį.
Džiaugsmingi ir tragiški įvykiai, įvykę maždaug prieš du tūkstančius metų Jeruzalėje ir jos apylinkėse, amžiams pakeitė pasaulio istorijos eigą. Pačiame Romos imperijos pakraštyje paprastiems žvejams ir mokesčių rinkėjams apsireiškė Dievo Sūnus ir atskleidė jiems tiesą, kurios šviesa pakeitė pasaulį.
Pirmajame „Biblijos istorijos“ tomeįtraukė Senojo Testamento įvykių studijas. Knyga parengta remiantis iškilaus rusų biblisto, rašytojo ir teologo Aleksandro Pavlovičiaus Lopuchino klasikiniu darbu.
Antrajame „Biblijos istorijos“ tome » įtraukė studijas apie Naujojo Testamento knygas.
Leidinys parengtas remiantis iškilaus rusų biblisto, rašytojo ir teologo Aleksandro Pavlovičiaus Lopuchino klasikiniu darbu.

„Biblijos puslapiuose užfiksuoti įvykiai turi ne tik svarbių istorinių įrodymų reikšmę, bet ir didžiulę religinę prasmę, kurią suvokdami įgyjame gebėjimą teisingai kurti santykius su Dievu ir kaimynais.

„Teisingai skaityti Bibliją reiškia mokėti joje atskirti dieviškąjį ir žmogiškąjį. Visi išpuoliai prieš Bibliją, nesvarbu, ar jie buvo ateistiniai, ar vadinamieji istoriniai-kritiniai, buvo pagrįsti tuo, kad žmonės nemokėjo skaityti Biblijos, supainiodami žmogiškąjį, kintamą ir klystantį veiksnį su Dievišku buvimu, kuris yra anapus žmogaus. kritika.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas KIRILL

TURINYS

1 KNYGA. SENASIS TESTAMENTAS.

Pirmojo A. P. Lopukhino knygos leidimo įžanga
„SENojo TESTAMENTO BIBLIJOS ISTORIJOS VADOVAS“

PIRMAS PERIODAS
Nuo pasaulio sukūrimo iki potvynio

I. Pasaulio sukūrimas
II. Pirmųjų žmonių kūryba ir jų palaimingas gyvenimas rojuje
III. Nuopuolis ir jo pasekmės, dangaus vieta
IV. Adomo sūnūs ir artimiausi palikuonys. Kainas ir Abelis. Dvi priešpilvinės žmonijos gyvenimo kryptys. Patriarchų ilgaamžiškumas. Chronologija

ANTRAS LAIKOTARPIS
Nuo potvynio iki Abraomo

V. Potvynis
VI. Nojaus palikuonys. Tautų genealogija. Babilono pandemonija ir tautų išsibarstymas. Stabmeldystės pradžia

TREČIASIS LAIKOTARPIS
Nuo Abraomo išrinkimo iki Juozapo mirties ir patriarchalinės eros pabaigos

VII. Abraomo rinkimai. Jo persikėlimas į Kanaano žemę ir gyvenimas šioje šalyje. Dievo Sandora su Abraomu ir Sūnaus pažadas
VIII. Epifanija prie Mamri ąžuolo. Miestų mirtis Siddimo slėnyje. Aukščiausias Abraomo tikėjimo išbandymas ir paskutinės jo gyvenimo dienos
IX. Izaokas ir jo sūnūs
X. Jokūbas
XI. Juozapas
XII. Pasirinkto klano vidinė ir išorinė būsena patriarchalinės eros metu. Pamaldos ir ritualai. Moralė ir gyvenimo būdas. Valdžia, pramonė ir švietimas
XIII. Tikroji religija nėra pasirinkta. Darbas. Pagonių tautų religinė būklė. Chronologija

KETVIRTAS LAIKOTARPIS
Nuo Juozapo mirties iki Mozės mirties

XIV. izraeliečiai Egipte
XV. Mozė, jo auklėjimas Egipte ir viešnagė Midjano žemėje. Jo pašaukimas prie Horebo kalno
XVI. Užtarimas pas faraoną ir Egipto egzekucijos. Pasiruošimas rezultatui. Velykos
XVII. Išėjimas iš Egipto. Perplaukimas per Raudonąją jūrą
XVIII. Izraelitų kelionė per dykumą į Sinajaus
XIX. Sinajaus įstatymų suteikimo istorija. Auksinis Jautis. Tabernakulis. Kunigystė. Žmonių skaičius
XX. 38 metų klajonių dykumoje įvykiai. Rytų Jordanijos šalies užkariavimas. Paskutiniai Mozės įsakymai ir įspėjimai; jo pranašiškas žmonių ir mirties palaiminimas
XXI. Mozės įstatymas. Teokratija. Tabernakulis ir susijusios institucijos
XXII. Mozaikos įstatymų dekretai dėl civilinio gyvenimo. Išsilavinimas. Dievo įkvėptos knygos. Chronologija

PENKTAS LAIKAS
Nuo Pažadėtosios žemės užkariavimo iki karališkosios valdžios įtvirtinimo

XXIII. Pažadėtoji žemė. Jo išorinė padėtis ir prigimtis. Gyventojai, jų kalba, religija ir civilinė padėtis
XXIV. Jozuė, Pažadėtosios žemės užkariavimas ir jos padalijimas. Religinis Izraelio žmonių įkvėpimas

Teisėjų laikai
XXV. Izraelitų nukrypimai į stabmeldystę ir atsigręžimas į Dievą per juos ištikusias nelaimes. Debora ir Barakas
XXVI. Gideonas ir Jefta
XXVII. Samsonas
XXVIII. Religinė ir moralinė izraeliečių būklė teisėjų laikais. . Rūtos istorija
XXIX. Eli – vyriausiasis kunigas ir teisėjas
XXX. Samuelis yra pranašas ir teisėjas. Pranašų mokyklos. Išsilavinimas. Chronologija

ŠEŠTAS LAIKOTARPIS
Nuo karaliaus patepimo iki žydų karalystės padalijimo

XXXI. Sauliaus patepimas karaliumi. Pirmieji jo valdymo metai. Sauliaus atmetimas ir Dovydo patepimas
XXXII. Saulius ir Dovydas: Galijoto pralaimėjimas ir Dovydo iškilimas teisme. Persekiojimas prieš jį. Sauliaus mirtis
XXXIII. Dovydo karalystė. Jeruzalės užkariavimas. Sandoros skrynios perdavimas, pergalingi karai ir mintis apie šventyklos statybą
XXXIV. Dovydo valdymo tęsinys. Jo galia ir nuopuolis. Abšalomas ir jo maištas
XXXV. Paskutiniai Dovydo valdymo metai. Žmonių numeracija ir bausmė. Paskutiniai įsakymai ir Dovydo mirtis
XXXVI. Saliamono karalystė. Jaunojo karaliaus išmintis, jo didybė ir galia šventyklos statyba ir pašventinimas
XXXVII. Saliamonas savo šlovės viršūnėje. Šebos karalienė. Saliamono nuopuolis ir jo mirtis
XXXVIII. Vidinė Izraelio tautos būklė karalių laikais. Religija ir garbinimas. Nušvitimo ir dieviško įkvėpimo knygos. Chronologija

SEPTINTAS LAIKOTARPIS
Nuo karalystės padalijimo iki Saliamono šventyklos sunaikinimo babiloniečių

XXXIX. Karalystės padalijimas: jo priežastys ir prasmė. Jeroboamas ir jo sukelta religinė schizma
XL. Judo karalių Roboamo Abijos silpnumas ir nedorumas bei dievobaiminga Asos ir Juozapato karalystė
XLI. Izraelio karaliai Ahabas ir Ahazijas, visiškas stabmeldystės įtvirtinimas Izraelio karalystėje. Pranašas Elijas. Juozapato sąjungos su Izraelio karaliais žalingos pasekmės
XLII. Ahabo įpėdiniai. Pranašas Eliziejus. Siras Naamanas. Ahabo namų mirtis
XLIII. Izraelio karalius Jehuvas ir jo įpėdiniai. Pranašas Jonas. Izraelio karalystės žlugimas ir dešimties genčių išsiskirstymas. Teisusis Tobitas
XLIV. Judo karaliai Joašas, Ahazas, Ezekijas ir Manasas. Pranašas Izaijas. Permaininga karaliaus Josijo veikla
XLV. Judo karalystės žlugimas. Pranašas Jeremijas. Jeruzalės mirtis. Babilono nelaisvė
XLVI. Pasirinktos tautos vidinė būsena VII laikotarpiu. Aplinkinių tautų būklė. Chronologija

AŠTUONTAS LAIKOTARPIS
Babilono nelaisvės laikai

XLVII. Išorinė ir religinė žydų būklė. Pranašiška Ezechielio veikla. Pranašas Danielius
XLVIII. Babilono žlugimas. Žydų padėtis valdant Kyrui. Kalinių paleidimo manifestas. Chronologija

DEVINTAS LAIKOTARPIS
valstybė Senojo Testamento bažnyčia nuo Ezros iki Kristaus gimimo

XLIX. Žydų grįžimas iš nelaisvės. Antrosios šventyklos kūrimas. Ezros ir Nehemijo veikla. Paskutiniai pranašai. Persijos karalystėje likusių žydų likimas: Esteros ir Mordechajaus istorija
L. Žydų padėtis Graikijos valdžioje. Makabiejų laikas ir jų žygdarbiai bažnyčiai ir valstybei. žydai romėnų valdžioje. Erodo karalystė
LI. Religinė ir moralinė žydų būklė grįžus iš nelaisvės. Sektos. Dieviškoji tarnystė. Valdymo organas. Chronologija
LII. išsklaidymo žydai. Pagoniškojo pasaulio būklė. Bendras Išganytojo laukimas

PROGRAMOS
I. Kūrybos dienos
II. Biblijos chronologija
III. Potvynių legendos
IV. Sodomos ir Gomoros mirtis
V. Bado metai Egipte
VI. Stovyklai dykumoje
VII. Mana
VIII. Balaamas
IX. Saulėgrįža Jozuės laikais
X. Biblinis laiko skaičiavimas
XI. Biblijos svarstyklės ir pinigai
XII. Ilgio matai
XIII. Sausų ir skystų kūnų matai
XIV. Sinchroninė lentelė svarbiausi įvykiai nuo izraelitų išvykimo iš Egipto

2 KNYGA. NAUJASIS TESTAMENTAS.

PIRMAS SKYRIUS
Dievo Žodžio įsikūnijimas. Jėzaus Kristaus gimimas, kūdikystė ir paauglystė

I. Amžinasis žodis. Teisieji Zacharijas ir Elžbieta. Apreiškimas Šv. Mergelė Marija. Jono Krikštytojo gimimas
II. Gimimas. Viešpaties apipjaustymas. Viešpaties Jėzaus susitikimas šventykloje. Magų garbinimas. Skrydis Šv. Šeimos į Egiptą ir grįžta į Nazaretą
III. Gyvenimas Šv. Šeimos Nazarete. Dvylikametis Jėzus Jeruzalės šventykloje. Jėzaus prisikėlimas

ANTRAS SKYRIUS
Viešpaties Jėzaus Kristaus įėjimas į atviros tarnystės darbą žmonių giminei išgelbėti

IV. Jono Krikštytojo pamokslas dykumoje. Jėzaus Kristaus krikštas. Jo pašalinimas į dykumą ir velnio pagunda
V. Jono Krikštytojo liudijimas apie jį patį ir apie Jėzų Kristų. Pirmieji Jėzaus Kristaus pasekėjai. Pirmasis Kristaus stebuklas vestuvėse Kanos mieste

TREČIAS SKYRIUS
Jėzaus Kristaus darbai ir mokymai nuo pirmųjų iki antrųjų Velykų

VI. Judėjoje. Prekeivių išvarymas iš šventyklos. Jėzaus Kristaus pokalbis su Nikodemu. Paskutinis Jono Krikštytojo liudijimas apie Jėzų Kristų
VII. Jėzaus Kristaus viešnagė Samarijoje. Jo pokalbis su samariete
VIII. Galilėjoje. Kristaus išgydymas dvariškio sūnui. Pamokslas Nazareto sinagogoje
IX. Nuostabi žvejyba Galilėjos ežere. Demoniškų, paralyžiuotų ir daugelio kitų gydymas Kapernaume. Kvietimas į muitininko Mato apaštalystę

KETVIRTAS SKYRIUS
Jėzaus Kristaus darbai ir mokymai nuo antrųjų iki trečiųjų Velykų

X. Jeruzalėje. Paralyžiuotojo gydymas avių vonioje. Susirėmimai su fariziejais dėl mokinių varpos pešimo šabo dieną. Nudžiūvusios rankos gydymas
XI. Tarnyba Galilėjoje ir aplink Galilėjos ežerą. Dvylikos apaštalų rinkimai. Kalno pamokslas ir Naujojo Testamento teisės aktų esmė
XII. Raupsuotojo ir šimtininko tarno išgydymas. Naino našlės sūnaus prisikėlimas. Jono Krikštytojo ambasada. Nusidėjėlio atleidimas Simono fariziejaus namuose
XIII. Naujas mokymo būdas yra palyginimai. Palyginimai apie sėjėją, garstyčių sėklą, kviečius ir rauges. Sutramdyti audrą ežere. Gadareno demono išgydymas
XIV. Moters, kenčiančios nuo kraujavimo, išgydymas ir Jairo dukters prisikėlimas. Dvylikos apaštalų siuntimas pamokslauti. Jono Krikštytojo kankinystė
XV. Mokinių sugrįžimas iš pamokslo. Stebuklingas penkių tūkstančių žmonių pamaitinimas penkiais kepalais. Kristaus ėjimas ant vandens ir jo pokalbis Kafarnaumo sinagogoje apie Komunijos sakramentą

PENKTAS SKYRIUS
Jėzaus Kristaus darbai ir mokymai nuo trečiųjų Velykų iki pergalingo įžengimo į Jeruzalę

XVI. Jėzaus Kristaus pokalbis apie tėviškųjų tradicijų prasmę. Apsėstos kanaanietės dukters išgydymas. Stebuklai Transjordanijos regione
XVII. Ap išpažintis. Petras ir Viešpaties Jėzaus pranašystė apie kančią ir mirtį, kurios jo laukia Jeruzalėje. Atsimainymas
XVIII. Demonų apsėsto, kurčnebylio jaunuolio išgydymas. Stebuklingas monetų gavimas mokesčiams už šventyklą sumokėti. Jėzaus Kristaus mokymas apie bažnyčios teismą ir nusikaltimų atleidimą. Palyginimas apie gailestingąjį karalių ir negailestingą skolintoją
XIX. Kelyje iš Galilėjos į Jeruzalę. Samariečių nesvetingumas. Septyniasdešimties ambasada. Palyginimas apie gailestingąjį samarietį. Apsilankymas pas Mortą ir Mariją. Viešpaties malda
XX. Jeruzalėje. Jėzaus Kristaus pamokslas vidurnaktį ir paskutinę Palapinių šventės dieną. Aklo gimusio vyro išgydymas
XXI. Galilėjoje ir pakeliui į Jeruzalę per Transjordanijos šalį. Parabolės ir stebuklai
XXII. Jeruzalėje. Jėzaus Kristaus liudijimas per šventyklos atnaujinimo šventę apie jo identiškumą Dievui Tėvui
XXIII. Transjordanijos šalyje. Vaikų palaiminimas. Turtingas jaunuolis. Palyginimas apie vienodą atlyginimą darbuotojams vynuogyne. Žinia apie Lozoriaus ligą ir Kristaus išvykimą į Judėją
XXIV. Judėjoje. Lozoriaus prikėlimas. Sanhedrino apibrėžimas prieš Jėzų Kristų. Mirties ant kryžiaus pranašystė. Salomėjos prašymas. Aklųjų išgydymas Jeriche ir Zachiejaus atsivertimas. Jėzaus Kristaus kojų patepimas mira per vakarienę Betanijoje

ŠEŠTAS SKYRIUS
Paskutinės Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo dienos

XXV. Viešpaties įėjimas į Jeruzalę ir po jo sekę veiksmai, palyginimai ir pokalbiai. Atsakymai į klastingą fariziejų, sadukiejų ir Rašto žinovų bendrus klausimus
XXVI. Jėzaus Kristaus galutinis Rašto aiškintojų ir fariziejų pasmerkimas. Pagyras našlės darbštumui. Pokalbis su mokiniais apie šventyklos ir Jeruzalės sunaikinimą, pasaulio pabaigą ir antrąjį atėjimą. Palyginimai apie dešimt mergelių ir talentų. Paskutinio teismo vaizdas
XXVII. Sinedriono apibrėžimas apie Kristaus paėmimą gudrumu; Judo išdavystė. Kojų plovimas, paskutinė vakarienė ir atsisveikinimo pokalbis su mokiniais. Jėzaus Kristaus malda Getsemanės sode ir jos pagrobimas kareivių
XXVIII. Aukštųjų kunigų Onos ir Kajafo Kristaus teismas. Petro išsižadėjimas ir atgaila. Jėzus Kristus Piloto ir Erodo teisme; jo plakimas ir Piloto pasmerkimas mirčiai. Judo, kaip ir kitų nusikaltimų vykdytojų, mirtis
XXIX. Nukryžiavimas, kančios ant kryžiaus, Jėzaus Kristaus mirtis ir palaidojimas
XXX. Kristaus prisikėlimas. Prisikėlusio Kristaus pasirodymas. Pakilimas į dangų

SEPTINTAS SKYRIUS
Bažnyčia Palestinoje prieš krikščionių išsklaidymą iš Jeruzalės

XXXI. Motiejaus išrinkimas į apaštalų skaičių. Sekminės ir Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų. Pirmieji atsivertėliai ir primityviosios bažnyčios būklė
XXXII. Išgydyti luošą vyrą šventykloje. Sinedriono įspėjimas. Dvarų bendravimas. Ananijas ir Safyra. Persekiojimas. Septyni diakonai ir jų uolumas skleisti Evangeliją
XXXIII. Arkidiakonas Steponas, jo pamokslas ir kankinystė. Mokinių persekiojimas ir jų išblaškymas iš Jeruzalės. Evangelijos skleidimas. Pilypo pamokslas Samarijoje. Simonas Magas. Etiopijos eunucho atsivertimas. Bažnyčios būklė Tiberijaus valdymo pabaigoje

AŠTUONTAS SKYRIUS
Bažnyčia tarp pagonių nuo Sauliaus atsivertimo iki jo kankinystės Romoje

XXXIV. Sauliaus atsivertimas. Jo įšventinimas į apaštalų gretas ir jo ypatingas tikslas
XXXV. Kornelijaus A. atsivertimas. Petras. Pamokslavimas pagonims Antiochijoje ir pirmoje pagonių bažnyčioje. Persekiojimas Jeruzalėje ir kankinystė Šv. Jokūbas
XXXVI. Sauliaus atvykimas į Antiochiją. Nauda Jeruzalės krikščionims. Siunčia Barnabą ir Saulių skelbti pagonims. Pirmoji misionieriška kelionė. Pavelas. Jeruzalės katedra
XXXVII. Antroji misionieriška kelionė. Pavelas. Evangelijos skelbimo pradžia Europoje
XXXVIII. Ap. Paulius Atėnuose. Jo kalba Areopage. Gyvenimas ir pamokslavimas Korinte. Pirmosios žinutės
XXXIX. Trečioji misionieriška kelionė Pavelas. Apsistokite Efese. Laiškai galatams ir korintiečiams. Maištas Efeze
XL. Pakeliui į Makedoniją. Antrasis laiškas korintiečiams. Korinte. Laiškas romėnams. Romos bažnyčios būklė
XLI. Pakeliui į Jeruzalę. Sekmadienio pamaldos Troadoje. Pokalbis Milete su Efezo vyresniaisiais. Tyre ir Cezarėjoje
XLII. Ap. Paulius Jeruzalėje. Riaušės šventykloje. Apaštalo suėmimas ir jo siuntimas į Cezarėją. Feliksas ir jo teismas
XLIII. Bylos eiga Paulius prieš Festą. Ap. Paulius ir Agripa II. Kreipimasis į Cezarį. Kelionė į Romą ir laivo avarija
XLIV. Ap. Paulius Romoje. Dvejų metų obligacija. Iš Romos parašyti laiškai filipiečiams, kolosiečiams, efeziečiams ir Filemonui. Apaštalo išlaisvinimas ir laiškas hebrajams
XLV. Ap. Pauliui paleidus pirmuosius ryšius. Apsilankymas Rytuose. Pastoraciniai laiškai Timotiejui ir Titui. Kelionė į Ispaniją. Naujas areštas Efeze, antrosios obligacijos Romoje ir kankinystė

DEVINTAS SKYRIUS
Apaštališkojo amžiaus pabaiga

XLVI. Apaštališkoji veikla ir kankinystė šv. Petra. Susirinkimo laiškai Šv. Petra. Kitų apaštalų veikla
XLVII. Žydų maištas ir Jeruzalės sunaikinimas. Šio įvykio reikšmė bažnyčios istorijoje
XLVIII. Krikščionių išvežimas iš Jeruzalės prieš jos apgultį. Ap. Jonas, jo gyvenimas ir kūryba
XLIX. Šventosios Naujojo Testamento knygos. Knygos: istorinės, edukacinės ir apokalipsės
L. Pirmykštė bažnyčia ir jos institucijos. Pirmųjų krikščionių garbinimas
LI. Pirmaujančių krikščionių gyvenimas. Šeimos gyvenimo grynumas ir šventumas. Moterų ir vaikų padėtis. Vergai ir šeimininkai. Meilė kaimynams
LII. Pagonybės kova su krikščionybe ir bažnyčios triumfas

PROGRAMOS
Papildomos pastabos pasirinktais klausimais iš biblinės Naujojo Testamento istorijos

I. Pilietinė žydų istorija nuo Kristaus gimimo iki Jeruzalės sunaikinimo
II. Kristaus gimimo metai
III. Prefektas Kvirinius ir žydų tautos surašymas
IV. Publikai
V. Judo Išdaviko mirtis
VI. Naujojo Testamento ilgio matai
VII. Naujojo Testamento pinigai
VIII. Nuoseklios Naujojo Testamento istorijos lentelė pagal keturias Evangelijas
IX. Svarbiausių Naujojo Testamento istorijos įvykių chronologija

Peržiūrėkite kitus profesoriaus darbus

Žymaus rusų teologo, biblisto ir vertėjo A.P. Lopukhina pirmą kartą išvydo šviesą 1887 m. ir nuo to laiko išleido daugiau nei 20 leidimų. Biblijos istorijos supratimo gilumo dėka jos turinys nepraranda savo reikšmės ir šiandien. Surinkęs ir išanalizavęs gausią teologinę, egzegetinę, chronologinę, archeologinę, istorinę ir etnografinę medžiagą, autorius atskleidžia Biblijoje aprašytų įvykių istorinę reikšmę. Jis įrodo, kad Biblijos istorijos turi tikrą istorinį pagrindą.

Sugalvota kaip kūrinys, skatinantis teologijos mokslo populiarinimą ir dvasinį nušvitimą, knyga parašyta prieinama kalba.

Kūrinį 1887 metais išleido leidykla AST. Mūsų svetainėje galite atsisiųsti knygą „Senojo Testamento Biblinė istorija“ fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu arba skaityti internete. Čia prieš skaitydami taip pat galite atsiversti jau susipažinusių su knyga skaitytojų atsiliepimus ir sužinoti jų nuomonę. Mūsų partnerio internetinėje parduotuvėje galite įsigyti ir skaityti knygą popierine forma.

Aleksandras Pavlovičius Lopukhinas

Biblinė Senojo Testamento istorija

Biblinė Senojo Testamento istorija
Aleksandras Pavlovičius Lopukhinas

Sugalvota kaip kūrinys, skatinantis teologijos mokslo populiarinimą ir dvasinį nušvitimą, knyga parašyta prieinama kalba.

Aleksandras Pavlovičius Lopukhinas

Biblinė Senojo Testamento istorija

AST leidykla LLC, 2017 m

Pirmasis laikotarpis. Nuo pasaulio sukūrimo iki potvynio

I. Pasaulio sukūrimas

Pasaulis, vertinamas savo išoriniu grožiu ir vidine harmonija, yra nuostabus kūrinys, stebinantis savo dalių harmonija ir nuostabia formų įvairove. Visoje savo begalybėje jis juda reguliariai, kaip didingas laikrodis, susuktas puikaus ir sumanaus meistro. Ir kaip žiūrint į laikrodį nevalingai galvojama apie meistrą, kuris jį pagamino ir suvyniojo, taip, žvelgdamas į pasaulį teisingu ir harmoningu judėjimu, protas nevalingai ateina į mintį apie kaltininką, kuriam jis yra skolingas. nuostabi struktūra. Kad pasaulis nėra amžinas ir turi savo pradžią, tai aiškiai įrodo visų pirma bendras tautų įsitikinimas, kurios visos saugo seniausią tradiciją apie visa ko pradžią. Tada žmonijos, ypač seniausių jos tautų, istorinio gyvenimo eigos tyrimas rodo, kad pats istorinis gyvenimas turi labai ribotą mastą ir greitai pereina į priešistorinę erą, kuri yra žmonijos vaikystė, kuri būtinai suponuoja. , savo ruožtu, gimimas arba pradžia. Tą patį rodo mokslų ir menų raidos eiga, kuri vėl veda į primityvią būseną, kai jie tik prasidėjo. Pagaliau, naujausi mokslai(geologija ir paleontologija), tiriant žemės plutos sluoksnius ir juose esančias liekanas, nenuginčijamai ir aiškiai įrodo, kad Žemės rutulys palaipsniui formavosi jo paviršiuje ir buvo laikas, kai jame visiškai nebuvo gyvybės, o ji pati buvo beformės materijos būsenoje . Taigi pasaulio pradžia yra tikra, net jei ji buvo beformės, pirmykštės substancijos pavidalu, iš kurios pamažu formavosi visos jo formos. Tačiau iš kur atsirado pati pirmykštė substancija? Šis klausimas jau seniai kamavo žmogaus mintis, bet buvo bejėgis jį išspręsti be aukštesnės pagalbos, o pagoniškame pasaulyje didžiausi išminčiai ir religijų kūrėjai nesugebėjo pakilti aukščiau minties, kad ši pirmykštė substancija egzistavo nuo amžinybės ir iš jos. Dievas sukūrė arba sukūrė pasaulį, todėl būdamas tik pasaulio kūrėjas arba organizatorius, bet ne tikrąja prasme jo Kūrėjas. Tada į pagalbą žmogaus protui pasirodė Šventojo Rašto knygose esantis Dieviškasis Apreiškimas, kuris paprastai ir aiškiai paskelbė didžiąją egzistencijos paslaptį, kurią bergždžiai stengėsi suvokti visų laikų ir tautų išminčiai. Ši paslaptis atskleidžiama pirmame Pradžios knygos puslapyje, nuo kurio prasideda biblinė pasaulio ir žmonijos istorija.

„Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“, – sako gyvenimo rašytojas šv. pranašas Mozė. Šie keli žodžiai išreiškia didžiulę tiesą, kad viskas, kas egzistuoja danguje ir žemėje, taigi ir pirmykštė materija, turi savo pradžią ir viską sukūrė Dievas, kuris vienintelis yra amžinas ir egzistavo ikilaikinėje egzistencijoje, ir, be to, buvo sukurtas iš nieko, kaip reiškia pats veiksmažodis „bar“, vartojamas išreikšti žodį „sukūrė“. Dievas yra vienintelis visatos Kūrėjas, ir be Jo niekas negalėtų įvykti.

Patvirtindamas šią mintį, kasdienio gyvenimo rašytojas taip atmetė visus kitus pasaulio atsiradimo paaiškinimo būdus, t. y. kad pasaulis negalėjo atsirasti nei iš atsitiktinumo, nei iš spontaniškos kartos, nei iš gėrio ir blogio principų kovos. kaip mokė pagonių išminčiai, o po jų – naujausi išmintingieji), bet tik iš laisvo visagalio Dievo valios apsisprendimo, nusiteikusio pašaukti pasaulį iš nebūties į laikiną buvimą. Šis sprendimas išplaukė vien iš Kūrėjo meilės ir gerumo, siekiant suteikti kūriniui galimybę mėgautis šiomis didžiausiomis Jo būties savybėmis. Taigi „Jis“, įkvėpto psalmininko žodžiais, „pasakė, ir buvo padaryta: Jis įsakė, ir viskas pasirodė“ (Ps. 33:9). Jo įrankis kūrimo metu buvo Jo Žodis („pasakytas ir sukurtas“), kuris yra pirminis Žodis, Dievo Sūnus, per kurį „visa atsirado ir be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta“ (Jn 1: 3). Kadangi antroje eilutėje atskirai kalbama apie Dievo Dvasios dalyvavimą kūrimo darbe, akivaizdu, kad Dievas veikė kuriant pasaulį kaip amžinoji Trejybė.

Atskleidęs viso pasaulio ir dviejų jo sudedamųjų dalių – dangaus ir žemės – atsiradimo paslaptį, kasdienio gyvenimo rašytojas imasi apibūdinti pasaulio formavimosi tvarką jo dabartine forma, visa jo matomų įvairove. formų, o kadangi egzistencijos kronika buvo skirta išmokyti žemės gyventojus, tai pagrindinis dėmesys joje skirtas būtent žemės formavimosi istorijai, todėl antroje eilutėje apie dangų neužsimenama. Primityvioje būsenoje „žemė buvo beformė ir tuščia, o tamsa buvo virš bedugnės; ir Dievo Dvasia judėjo virš vandenų“. Tai buvo naujai sukurta beformė substancija – chaosas, kuriame klajojo aklos materijos jėgos, laukdamos kuriančio Kūrėjo žodžio, o virš šios klajojančios bedugnės buvo tamsa, o virš vandens sklandė tik kurianti Dievo Dvasia, tarsi apvaisinant žemėje atsiradusios gyvybės embrionus ir sėklas. Apreiškimas nieko nesako apie šios chaotiškos būsenos trukmę. Tik su žinomas momentas Prasidėjo kūrybinė ir švietėjiška Kūrėjo veikla, kuri vyko šešiais iš eilės laikotarpiais, vadinamomis kūrimo dienomis.

Atėjus laikui pradėti kūrybinę veiklą, virš tamsios, beformės substancijos griaudėjo Dievo žodis: „Tebūna šviesa! ir buvo šviesa“. Virš chaoso bedugnės akimirksniu išaušo graži Dievo diena ir apšvietė niūrias ikilaikinės tamsos įsčias. „Ir Dievas pamatė šviesą, kad tai buvo gera“; ir „Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Ir Dievas pavadino šviesą diena ir tamsa naktimi. Ir buvo vakaras, ir rytas: viena diena“.

Pasirodžius šviesai, sustiprėjo jėgų fermentacija burbuliuojančioje chaoso materijoje. Didžiulės garų masės pakilo virš žemės kūno paviršiaus ir apgaubė ją nepralaidžiais debesimis ir rūku, todėl buvo prarasta kiekviena linija, skirianti ją nuo kitų. dangaus kūnai. „Ir Dievas tarė: „Tebūna tvirtumas tarp vandenų ir teskiria vandenį nuo vandens. (ir taip tapo). Ir Dievas sukūrė tvirtumą; ir jis atskyrė vandenį, esantį po skliautu, nuo vandens, kuris buvo virš dangaus. ir taip tapo“. Apatiniai garų sluoksniai virto vandeniu ir nusėdo ant vis dar kunkuliuojančios bedugnės paviršiaus, o viršutiniai išgaravo į didžiulę dangaus erdvės sritį, o gražus mėlynas dangus, kurį dabar matome, atsivėrė virš žemės. Buvo antra diena.

Virš žemės kūno buvo atmosfera, jau išvalyta nuo garų, tačiau pati žemė vis dar buvo vientisa jūra. Tada „Dievas tarė: Tebūna telkiasi vandenys, esantys po dangumi, į vieną vietą ir tegul pasirodo sausa žemė; ir taip tapo“. Sutirštėjusi ir palaipsniui atvėsusi medžiaga vietomis pakilo, o kitur nuslūgo; pakilusios vietos atsidūrė vandeniu ir tapo sausa žeme, o įdubos ir įdubos prisipildė į jas tekančio vandens ir susidarė jūros. "Ir Dievas pavadino sausumą žeme, o vandens telkinius - jūra, ir Dievas matė, kad tai buvo gera". Bet kad ir koks geras buvo toks jūros ir sausumos pasiskirstymas, žemė dar neturėjo savo sukūrimo tikslo: joje dar nebuvo gyvybės, o tik plikos, negyvos uolos niūriai žiūrėjo į vandens telkinius.

Bet kai buvo baigtas vandens ir žemės skirstymas, susiformavo būtinos gyvybei sąlygos, nedvejodami pasirodė pirmieji gyvybės užuomazgos – augmenijos pavidalu. „Ir Dievas tarė: Tegul žemė užaugina žolę, žolę, duodančią sėklą (pagal rūšį ir panašumą), ir vaisingą medį, duodantį vaisių pagal savo rūšį, kurio sėkla yra žemėje, ir taip buvo“. „Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gerai. Atėjo vakaras ir išaušo rytas: trečia diena“.

Tačiau augmenijai reikia tinkamo šviesos ir tamsos kaitos, kad ji klestėtų. „Ir Dievas tarė: Tebūna žiburiai dangaus skliaute (apšviesti žemę), kad atskirtų dieną nuo nakties, ženklams ir metų laikams, dienoms ir metams, ir tebūna žiburiai dangaus skliaute. dangus, kad apšviestų žemę, ir taip buvo“. Pagal Kūrėjo žodį, Saulės ir žvaigždžių sistema pagaliau buvo sukurta tokia, kokia ji egzistuoja dabar. Saulė plieskė savo galinga, gyvybę teikiančia šviesa ir apšvietė aplinkines planetas; dangaus skliautą puošė daugybė žvaigždžių, o jų kerintis spindesys kėlė džiaugsmą dangaus angelams, kurie choru šlovino Kūrėją (Jobo 38:7). „Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gerai. Atėjo vakaras ir išaušo rytas: ketvirta diena“.

Dangų jau puošė šviesuliai, žemėje kūrėsi milžiniška augmenija; bet žemėje dar nebuvo gyvų būtybių, kurios galėtų džiaugtis gamtos dovanomis. Vis dar nebuvo tinkamų sąlygų jiems egzistuoti, nes oras buvo prisotintas kenksmingų dūmų, kurie galėjo tik prisidėti prie augalų karalystės. Tačiau milžiniška augmenija išvalė atmosferą, buvo sudarytos sąlygos vystytis gyvūnų gyvenimui. „Ir Dievas tarė: Tegul vanduo išaugina gyvus dalykus. ir tegul paukščiai skraido virš žemės, dangaus skliautu“.

Pagal šį dieviškąjį įsakymą įvyko naujas kūrybinis veiksmas, ne tik auklėjamasis, kaip ankstesniais laikais, bet ir visa prasme kūrybinis, kaip buvo pirmasis pirminės materijos kūrimo veiksmas – iš nieko.

Čia buvo sukurta gyva siela, įvesta kažkas, ko nebuvo esamoje primityvioje substancijoje. Ir išties, kasdienybės rašytoja čia antrą kartą pavartoja veiksmažodį „bara“ - kurti iš nieko. „Ir Dievas sukūrė dideles žuvis ir kiekvieną gyvą būtybę, kuri juda, kurias išvedė vandenys, pagal jų rūšis ir kiekvieną sparnuotąjį paukštį pagal rūšį. Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gerai. Ir Dievas juos palaimino, sakydamas: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite jūrų vandenis, o paukščiai tegul dauginasi žemėje. Atėjo vakaras ir išaušo rytas: penkta diena“.

Vanduo ir oras buvo pripildyti gyvybės, bet trečioji žemės dalis vis tiek liko apleista – žemė, ta, kuri teikia daugiausiai patogumų gyvų būtybių gyvenimui. Tačiau dabar atėjo laikas jį perkelti. „Ir Dievas tarė: „Teišveda žemė pagal jų rūšis gyvulius, roplius ir laukinius žemės žvėris pagal jų rūšis. Taip ir buvo. Ir Dievas sukūrė žemės žvėris pagal jų rūšis, galvijus pagal jų rūšis ir visus roplius, kurie sėlina žemėje, pagal jų rūšis“. Visi šie gyvūnai susiformavo iš žemės, iš kurios dabar jie išgauna savo maistines medžiagas ir į kurią vėl grįžta irdami. „Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gerai“. Taigi žemėje jau visose jos dalyse gyveno gyvos būtybės. Gyvų būtybių pasaulį reprezentavo lieknas medis, kurio šaknis sudarė pirmuonys, o aukštesnių gyvūnų – viršutinės šakos. Bet šis medis buvo nepilnas, vis dar nebuvo gėlės, kuri galėtų užbaigti ir papuošti jo viršūnę. Dar nebuvo žmogaus – gamtos karaliaus. Bet tada jis pasirodė. „Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą (ir) pagal mūsų panašumą; ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, gyvuliams, visai žemei ir visiems ropliai, kurie juda žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį, vyrą ir moterį sukūrė juos“. Čia jau trečią kartą įvyko kūrybinis veiksmas (bara) visa prasme, nes žmogus vėl turi kažką, ko nebuvo prieš jį sukurtoje gamtoje, būtent dvasią, kuri išskiria jį iš visų kitų gyvų būtybių. .

Taip baigėsi pasaulio kūrimo ir formavimosi istorija. „Ir Dievas matė viską, ką buvo sukūręs, ir tai buvo labai gerai. Ir išaušo vakaras ir išaušo rytas: šešta diena“. „Ir Dievas baigė savo darbą septintą dieną, o septintą dieną ilsėjosi nuo visų savo darbų, kuriuos sukūrė ir sukūrė. Ir Dievas palaimino septintąją dieną ir ją pašventino“. Iš čia ir atsiranda šabo, kaip poilsio dienos, nustatymas, kuriuo iki šiol buvo grindžiamas teisingas darbo ir poilsio kaitaliojimas žmogaus gyvenime.

II. Pirmųjų žmonių kūryba ir jų palaimingas gyvenimas rojuje

Žmogus, kaip kūrinijos vainikas, buvo sukurtas ypatingu Kūrėjo patarimu, ir tik jis buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Jo kūnas, kaip ir visų gyvūnų kūnai, suformuotas iš žemės; bet dvasinė jo dalis yra tiesioginis Kūrėjo įkvėpimas.

„Ir Viešpats Dievas sutvėrė žmogų (Adomą) iš žemės dulkių ir įkvėpė į jo šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela. Taigi Dievo paveikslas ir panašumas žmoguje yra jo dvasinė sūnystė Dievui, siekis siekti protinio ir moralinio tobulumo, suteikiančio jam galimybę valdyti gamtą. Būdamas kūrinijos karaliumi, jis įvedamas į specialų sodą arba rojų, pasodintą jam Edene rytuose, jam pavaldūs visi kūriniai ir jis tampa žemės valdovu.

Tačiau žmogus, kaip racionali ir dvasinga būtybė, nebūtų vertas Dieviškojo atstovas žemėje, jei gyventų vienatvėje arba bendrautų tik su aukštesnėmis už jį būtybėmis, kaip angelais, arba žemesnėmis, kaip gyvūnais. Jam reikėjo ne tik malonumui ir laimei, bet dar labiau dieviškojo darbo tobulumui, turėti savo padėjėją, gebantį suvokti ir tarpusavyje bendrauti mintis bei jausmus.

Tuo tarpu tarp jau sukurtų gyvų būtybių „žmogui nebuvo tokio padėjėjo kaip jis“. „Ir Viešpats Dievas pasakė: „Negera žmogui būti vienam; Padarykime jam tinkamą pagalbininką“.

Taip sukuriama žmona, be to, iš paties vyro šonkaulio, paimto iš jo gilaus miego metu.

Kai tik moteris buvo sukurta, vyras šiame Kūrėjo darbe iš karto suprato laimės troškimą viešasis gyvenimas vyras ir pranašiškai paskelbė nuostatą, kuri tapo santuokos įstatymu visiems vėlesniems amžiams: „Tai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno ji bus vadinama žmona, nes ji buvo paimta iš savo vyro. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir du taps vienu kūnu“.

Iš šių žodžių, taip pat iš pačios žmonos sukūrimo aplinkybių natūraliai išplaukia, kad vyras ir žmona yra santuokoje esanti vienybė, kad santuoka turėtų būti sudaryta iš vieno vyro sąjungos su viena moterimi ir kad žmona turėtų paklusti vyrui kaip jam sukurtas pagalbininkas.

„Ir Dievas juos palaimino ir tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę, valdykite ją ir valdykite visus kūrinius.

Taigi pirmieji žmonės savo nekaltumo palaimoje gyveno rojuje, mėgaudamiesi visais jo vaisiais ir mėgaudamiesi visais jo džiaugsmais. Jiems buvo suteikti visi tobulo ir nekalto gyvenimo privalumai.

Materialiai juos supo gausybė turtingiausių rojaus gamtos dovanų, kartu su medžių vaisiais, kurie turėjo ypač stebuklingą vertę savo kūno jėgoms ir gyvybingumui, suteikdami jiems nemirtingumą.

Jų dvasiniai poreikiai buvo visiškai patenkinti tiesioginiame pokalbyje su Dievu, kuris pasirodė „rojuje per vėsų dieną“, taip pat atliekant tyrimus. geriausi būdai dominavimas jiems pavaldžioje prigimtyje ir jos valdymas, kuriam Adomas davė vardus gyvūnams, o taip pat, žinoma, ir visiems kitiems objektams, taip įtvirtindamas kalbą kaip objektų atskyrimo ir socialinio bendravimo priemonę. Tačiau aukščiausias jų tobulumas slypi moraliniame nekaltybėje, kurią sudarė tai, kad nebuvo net minties apie ką nors nešvaraus ir nuodėmingo. „Ir Adomas ir jo žmona buvo nuogi ir jiems nebuvo gėda“.

III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta

Pirmųjų žmonių buvimas rojuje buvo tiesioginis bendravimas su Dievu, kuris buvo pirmoji ir tobuliausia žmonių giminės religija. Išorinė šios religijos išraiška buvo bažnyčia, kaip pirmųjų dviejų tikinčiųjų susitikimas. Tačiau kadangi bažnyčia, kaip išorinė institucija, suponuoja tam tikras institucijas ir sąlygas, kuriomis grindžiamas susirinkimas, pirmykštė bažnyčia buvo įkurta ypatinga Dievo ir žmogaus sandora. Ši sandora buvo ta, kad žmogus turi mylėti Dievą ir savo artimus ir parodyti tobulą paklusnumą savo Kūrėjui visuose Jo įsakymuose, o Dievas, savo ruožtu, pažadėjo žmogui už tai tęsti jo palaimingą būseną, apsaugoti nuo mirties kaip skausmingą sunaikinimą. kūnas ir galiausiai amžinasis gyvenimas. Kad suteiktų žmogui galimybę paliudyti savo paklusnumą ir sustiprinti tikėjimą, Dievas davė jam įsakymą, galintį jam tapti išbandymu, kaip priemonę sustiprinti tą laisvą moralinį apsisprendimą, kuriame glūdi aukščiausias gyvenimo gėris. Įsakymas buvo uždrausti valgyti iš gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. „Viešpats Dievas įsakė žmogui ir tarė: „Valgyk iš visų sodo medžių. bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgysite nuo jo. Nes tą dieną, kurią valgysi, tikrai mirsi“. Tačiau Kūrėjas, suteikęs žmogui visišką laisvę, šiuo įsakymu norėjo parodyti jam, kad jis, būdamas ribota būtybė, turi gyventi pagal įstatymą ir kad už įstatymo pažeidimą laukia baisi bausmė.

Apreiškimas nepasakoja, kiek laiko buvo palaimingas pirmųjų žmonių buvimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą neapykantą priešui, kuris, pats ją praradęs, su neapykanta žiūrėjo į nekaltą pirmųjų žmonių palaimą. Kai žemėje dar viešpatavo visuotinės palaimos pasaulis ir jis nepažino blogio, pasaulis savo aukščiausiuose regionuose jau buvo susipažinęs su blogiu ir su juo vyko kova. Tarp aukščiausių sukurtų būtybių ar angelų, apdovanotų aukščiausiomis proto ir laisvės dovanomis, kai kurie jau pažeidė įsakymą paklusti Kūrėjui, didžiavosi savo tobulumu (1 Tim 3, 6) ir neišsaugojo savo orumo (Judas). 6), dėl ko jie buvo išvaryti iš dangaus rojaus į požemį. Pavydas ir blogio troškulys tapo šių būtybių siela. Kiekvienas geras dalykas, kiekviena ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jiems tapo neapykanta, ir jie bandė juos sunaikinti tarp žmonių, kurie mėgavosi dangiškojo gyvenimo žemėje palaima. Ir tada rojuje pasirodė gundytojas - gyvatės pavidalu, kuris „buvo gudresnis už visus lauko žvėris“. Tuo pat metu jis panaudojo gudrią gudrybę, nukreipdamas pagundą ne į abu žmones ir ne į vyrą, o į vieną žmoną, kaip į silpniausią narę, kuri greičiausiai bus nunešta.

Gyvatė priėjo prie žmonos ir tarė jai: „Ar tikrai Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode? Šiame klausime buvo klastingas melas, kuris turėtų tuoj pat atstumti pašnekovą nuo gundytojo. Tačiau ji, būdama nekalta, negalėjo iš karto suprasti čia esančios išdavystės, o kartu buvo pernelyg smalsi, kad iš karto nutrauktų pokalbį. Tačiau ji suprato klausimo melą ir atsakė, kad Dievas leido jiems valgyti nuo visų medžių, išskyrus vieną medį, kuris yra rojaus viduryje, nes valgydami jo vaisius jie gali mirti. Tada gundytojas tiesiogiai sužadina nepasitikėjimą Dievu. „Ne, – tarė jis, – tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu jų valgysi, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta“. Klastingas žodis giliai nugrimzdo į moters sielą. Tai sukėlė nemažai abejonių ir psichinių kovų. Kas yra gėris ir blogis, kurį ji gali atpažinti? Ir jei žmonės yra palaimingi savo dabartinėje būsenoje, tai kokia palaima jie bus, kai taps panašūs į dievus?.. Neramus susijaudinimas ji nevalingai nukreipia žvilgsnį į uždraustą medį, ir tai taip malonu akiai, tikriausiai saldus skoniui ir ypač viliojantis paslaptingomis jo savybėmis. Šis išorinis įspūdis išsprendė vidinę kovą, ir moteris „paėmė medžio vaisius ir valgė; Ji davė ir savo vyrui, ir jis valgė“. Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos istorijoje. Tie, kurie turėjo tarnauti kaip grynas visos žmonijos šaltinis, apsinuodijo mirties vaisiais. Moteris sekė paskui gyvatę, tarsi jis būtų aukštesnis už Dievą. Jam pasiūlius, ji padarė tai, ką Kūrėjas uždraudė. O jos vyras nuodėmėje sekė žmoną, kuri, užuot susigundžiusi, iškart tapo viliotoja.

Uždrausto vaisiaus valgymo pasekmės laukė neilgai: jų akys tikrai atsivėrė, kaip žadėjo gundytojas, o uždraustas vaisius suteikė žinių; bet ko jie išmoko? - sužinojo, kad jie nuogi. Pasipiktinęs moralinis jausmas jiems atskleidė suvokimą apie savo nuogumą, kuris tapo pergalingu jausmingumo ir kūno triumfo ženklu, o norėdami jį pridengti, jie siuvo sau figos lapus ir iš jų pasidarė prijuostes – šią pirminę aprangos formą. Bet jei tie, kurie nusidėjo, taip gėdijosi net savo vidinio sąžinės balso, tai dabar jie visiškai bijojo pasirodyti Dievui. Atėjo vakaras ir jo šešėlių vėsa skleidė palaimą po visą sodą. Tuo metu jie dažniausiai turėdavo pokalbį su Dievu, kurio vis tiek laukdavo ir sutikdavo su nekaltu džiaugsmu, kaip ir savo tėvo vaikai. Dabar jie nori, kad ši akimirka niekada neatėjo. Tuo tarpu jis priėjo ir jie išgirdo pažįstamą balsą. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie „pasislėpė nuo Viešpaties Dievo veido tarp rojaus medžių“.

Ir Viešpats Dievas pašaukė Adomą: „Adomai, kur tu? O nelaimingasis bėglys su nerimu iš medžių tankmės atsakė: „Išgirdau tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuogas ir pasislėpiau“. - „Bet kas tau pasakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio uždraudiau valgyti? Klausimas buvo pateiktas tiesiogiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį atsakyti taip pat tiesiogiai; Jis atsakė išsisukinėdamas ir klastingai: „Moteris, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“. Jis suverčia kaltę savo žmonai ir net pačiam Dievui. Viešpats kreipėsi į savo žmoną: „Ką tu padarei? Žmona, savo ruožtu, taip pat atmeta kaltę: „Gyvatė mane apgavo, ir aš pavalgiau“. Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė apsisaugoti nuo kaltės, buvo melas. Tai iš karto atspindėjo žalingą melo tėvo, kurio viliojimui pasidavė pirmieji žmonės, įtaką, o ši įtaka, kaip suvartoti nuodai, apnuodijo visą jų moralinę ir fizinę prigimtį.

Tada Viešpats paskelbė pelnytą bausmę ir, visų pirma, gyvatei, kaip gundymo įrankiui: jis buvo prakeiktas visų gyvulių akivaizdoje ir jam buvo paskirtas apgailėtinas gyvenimas – šliaužioti ant pilvo ir maitintis dulkėmis. žemės. Žmona pasmerkta paklusti vyrui ir sunkioms kančioms bei ligoms gimdant vaikus; o vyras buvo pasmerktas sunkiam gyvenimui, nes žemė, prakeikta už žmogaus darbus, turėjo nuskursti savo dovanomis, auginti spyglius ir erškėčius ir tik išsekęs prakaitas galėjo gauti duonos maistui, kol sugrįš į žemė, iš kurios jis buvo paimtas, buvo. „Tu esi dulkė ir į dulkes sugrįši“, – tarė Viešpats, pasmerkdamas jį kūniškai mirčiai. Bausmė už Dievo įsakymo pažeidimą buvo baisi; bet kaip gailestingas Tėvas, Dievas nepaliko savo nusidėjusių vaikų be paguodos ir davė jiems pažadą, kuris su šviesia viltimi sugrąžinti prarastą palaimą turėjo palaikyti jų liūdną dvasią vėlesnių išbandymų ir suspaudimų dienomis. nuodėmingas gyvenimas. Būtent tai yra moters sėklos pažadas, kuris turėjo ištrinti žalčio galvą, tai yra pagaliau nugalėti žmonių palaimos naikintoją ir sugrąžinti žmonėms galimybę pasiekti palaimą ir amžinąjį gyvenimą. rojus. Tai buvo pirmasis pasaulio Gelbėtojo pažadas, ir kaip Jo atėjimo ženklas buvo nustatytas gyvulių aukojimas (matyt, dabar suskirstytas į dvi klases – švarius ir nešvarius), kurių skerdimas turėjo numatyti gyvulių skerdimą. didysis Avinėlis už pasaulio nuodėmes. Padaręs Adomą ir jo žmoną Ievą (gyvųjų motiną, kaip Adomas dabar vadino) odiniais drabužiais (iš aukai nužudytų gyvūnų) ir išmokęs juos rengtis, Viešpats išvarė juos iš rojaus „ir pastatė į rytus. Edeno sodas – cherubai ir liepsnojantis kalavijas, kuris pasisuko, kad saugotų kelią į gyvybės medį“, kurio jie dėl savo nuodėmės dabar tapo neverti.

Išvarius žmones iš rojaus, tarp nuodėmingo gyvenimo darbų ir sunkumų, laikui bėgant išsitrynė pati atmintis apie jo tikslią vietą, skirtingos tautos susiduriame su pačiomis neaiškiausiomis legendomis, neaiškiai nurodančiomis Rytus kaip primityvios palaimingos būsenos vietą. Tikslesnis nurodymas yra Biblijoje, bet mums taip pat neaiškus, atsižvelgiant į dabartinę žemės išvaizdą, kad taip pat neįmanoma geografiniu tikslumu nustatyti Edeno, kuriame buvo rojus, vietą. Štai biblinis nurodymas: „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene, rytuose. Upė išėjo iš Edeno laistyti rojaus; o paskui padalintas į keturias upes. Vieno vardas yra Pison; jis teka aplink visą Havilos žemę, kur yra aukso, ir to krašto auksas yra geras. yra bdelio ir onikso akmuo. Antrosios upės pavadinimas yra Tikhonas (Geonas): ji teka aplink visą Kušo žemę. Trečiosios upės pavadinimas yra Khiddekel (Tigris); ji teka prieš Asiriją. Ketvirtoji upė yra Eufratas“ (Pradžios 2:8-14). Iš šio aprašymo, visų pirma, aišku, kad Edenas yra didžiulė rytų šalis, kurioje buvo rojus, kaip mažesnis kambarys, skirtas pirmiesiems žmonėms gyventi. Tada trečiosios ir ketvirtosios upių pavadinimas aiškiai rodo, kad ši Edeno šalis buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje. Tačiau tai yra mums suprantamų geografinių nuorodų mastas. Pirmosios dvi upės (Pisonas ir Tikhonas) dabar neturi nieko, kas atitiktų save nei geografine padėtimi, nei pavadinimu, todėl jos sukėlė labiausiai savavališkus spėjimus ir suartėjimus. Vieni juos matė kaip Gangą ir Nilą, kiti kaip Phasis (Rion) ir Araks, kilusius iš Armėnijos kalvos, kiti kaip Syr Darya ir Amu Darya, ir taip toliau iki begalybės. Tačiau visi šie spėjimai nėra labai reikšmingi ir yra pagrįsti savavališkais apytiksliais skaičiavimais. Šių upių geografinę padėtį dar labiau apibrėžia Havilos ir Kušo žemės. Tačiau pirmasis iš jų yra toks pat paslaptingas kaip ją laistanti upė, ir galima tik spėti, sprendžiant iš jos metalų ir mineralų turtų, kad tai kažkuri Arabijos ar Indijos dalis, kuri senovėje buvo pagrindiniai aukso šaltiniai. ir brangakmeniai. Kitos šalies pavadinimas Kush yra kiek konkretesnis. Šis terminas Biblijoje paprastai reiškia šalis, esančias į pietus nuo Palestinos, o „kušitai“, kaip Chamo palikuonys, kilę iš jo sūnaus Kušo arba Kušo, aptinkami visoje erdvėje nuo Persijos įlankos iki Pietų Egipto. Iš viso to galime daryti tik vieną išvadą: kad Edenas iš tiesų buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje, kaip nurodo visų seniausių tautų legendos, tačiau neįmanoma nustatyti tikslios jo vietos. Nuo to laiko žemės paviršiuje įvyko tiek daug sukrėtimų (ypač potvynio metu), kad galėjo ne tik pasikeisti upių kryptis, bet ir nutrūkti jų ryšys vienas su kitu, o gal net pati kai kurių iš jų egzistavimas. liautis. Dėl to mokslas taip pat užkertamas kelias patekti į tikslią rojaus vietą, kaip buvo užblokuotas nusidėjėliui Adomui valgyti nuo gyvybės medžio jame.

IV. Adomo sūnūs ir artimiausi palikuonys. Kainas ir Abelis. Dvi priešpilvinės žmonijos gyvenimo kryptys. Patriarchų ilgaamžiškumas. Chronologija

Netekę buvusių palaimintų namų, pirmieji žmonės apsigyveno į rytus nuo Edeno. Ši rytinė, ne rojaus šalis, tapo žmonijos lopšiu. Čia prasidėjo pirmieji atšiauraus kasdienio gyvenimo darbai, čia atsirado pirmoji „gimusių“ žmonių karta. „Adomas pažinojo savo žmoną Ievą, ji pastojo ir pagimdė sūnų, kurį pavadino Kainu, o tai reiškia: Aš įsigijau vyrą iš Viešpaties“. Pirmą kartą gimdydama Eva patyrė visiškai naujas jai nežinomas sąlygas – nėštumą ir gimdymo skausmą. Jų pasekmė buvo nauja jai brangi būtybė, kuri ją sužavėjo, išreikšta pačiu vardu, kuris akivaizdžiai išreiškia Dievo pažado apie moters palikuonis atminimą. Tačiau ji žiauriai klydo, manydama savo pirmame sūnuje išsivadavimo iš ją ištikusios bausmės pradžią: jame jai pasirodė tik naujos, jai dar nežinomos, kančios ir sielvarto pradžia. Tačiau pati Ieva netruko suprasti, kad per anksti pradėjo puoselėti pažado išsipildymo viltį, todėl, gimus antrajam sūnui, pavadino jį Abeliu, o tai reiškia vaiduoklį, garą.

Dabar pirmieji žmonės nėra vieni: susikūrė šeima, o kartu pradėjo kurtis nauji santykiai. Augant šeimai didėjo poreikiai, kuriems patenkinti reikėjo didesnio darbo jėgos. Jau nuo pirmųjų naujos padėties, į kurią žmonės buvo patekę nuopuolio, dienų, poreikiai buvo įvairūs: reikėjo gauti maisto ir drabužių. Atitinkamai, darbo pasidalijimas įvyko tarp pirmųjų žmonių: pirmasis sūnus Kainas pradėjo dirbti žemę, kad patenkintų pirmąjį poreikį - maistą, o antrasis - Abelis - pradėjo užsiimti galvijų auginimu, kad gautų pieną, taip pat vilna ir odos. Pirmųjų brolių darbo rūšies ir užsiėmimo pasirinkimas, žinoma, priklausė nuo jų charakterių ir polinkių skirtumo. Jų veikla juos dar labiau suskaldė, o tarp pirmųjų brolių netruko kilti konkurencija, pasibaigusi siaubingu nusikaltimu, kokio žemė dar nematė. „Vieną dieną Kainas atnešė dovaną Viešpačiui iš žemės vaisių. Abelis taip pat atnešė iš savo bandos pirmagimių ir jų taukų. Viešpats pažvelgė į Abelį ir jo dovaną. bet jis negerbė Kaino ir jo dovanos“. To priežastis, žinoma, turi būti vertinama ne tik pačių dovanų kokybe, bet ypač vidiniame nusiteikime jas atnešti. Tai amžinai davė pamoką, kad auka Dievui turi būti derinama su vidine geros širdies ir doros gyvenimo auka. Tuo tarpu, jei Abelis atnešė savo auką su tikėjimu, patvirtintu geru gyvenimu, tai, priešingai, Kainas atnešė ją akivaizdžiai be vidinio dalyvavimo, nes gyvenime „jo darbai buvo blogi“ (1 Jono 3:12). Matydamas pirmenybę savo broliui ir matydamas jame aiškų jo „piktų poelgių“ atskleidimą, Kainas buvo labai nusiminęs, o jo niūrus veidas nukrito. Ant jo pasirodė grėsmingi bruožai. Tačiau sąžinė (šis Dievo balsas žmogaus viduje) prabilo Kainui: „Kodėl tu nusiminęs ir kodėl tavo veidas nukrito? Jei darai gera, ar nepakelsi veido? O jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu jį dominuoji“. Tačiau Kainas neklausė įspėjimo ir atvėrė savo širdies duris nuodėmei. Pasikvietęs į lauką savo patiklus brolį, jis nužudė jį, padarydamas precedento neturintį žiaurumą žemėje. Baisus nusikaltimas, pirmą kartą įvedęs naikinimą ir mirtį į gamtos tvarką, negalėjo likti nenubaustas. „Kur yra tavo brolis Abelis? – Viešpats paklausė Kaino. „Nežinau: ar aš esu savo brolio sargas? - atsakė žudikas, tokiu atsakymu parodydamas, kokį baisų žingsnį blogis padarė po protėvių žlugimo. Šis įžūlumas, šis begėdiškas neigimas neleido atlikti tolesnių bandymų, ir Viešpats tiesiogiai kreipėsi į žudiką su bausmės apibrėžimu. "Ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas nuo žemės, kuri atvėrė savo burną, kad priimtų tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbi žemę, ji tau nebeduos savo jėgų; būsi tremtinys ir klajoklis žemėje“. Pagal šį apibrėžimą kruvina žemė turėjo prarasti savo buvusį derlingumą, todėl Kainas nebegalėjo likti toje pačioje vietoje. Prakeikimas sukėlė gimtoji nuodėmė, taip pat nukrito ant žemės ir tik vidutiniškai ant žmogaus; dabar, nuodėmei pasiekus žmogžudystės tašką, prakeiksmas krenta ant paties žudiko, bet ne besąlygiškas prakeiksmas, o tremties prakeiksmas, kurio dėka žemė, kaip Dievo valios vykdytoja, neduoda savo. vaisių Kainui, turėjo priversti jį palikti primityvų lopšį žmoniją. Dėl paskirtos bausmės griežtumo Kaino atkaklumas palūžo ir peraugo į bailumą ir neviltį. „Mano bausmė, – sušuko jis, – didesnė, nei galima ištverti. Tegul kas sutiks mane, nužudo mane“. Tačiau šis Kaino troškimas, kurį sukėlė jo neviltis, buvo nusikalstamas ir todėl negalėjo būti įvykdytas. Kaip nubaustas žudikas, jis turėjo būti įspėjimas kitiems. Todėl kiekvienas, nusprendęs nužudyti Kainą, turėjo septyneriopai atkeršyti. Jo nukaręs veidas, iškreiptas piktadarių, turėjo būti ženklas, kad niekas, sutiktas, jo nenužudytų – ar tai būtų laukinis žvėris, ar vienas iš jo brolių.

Ir Kainas nuėjo klajoti po žemę ir galiausiai apsigyveno Nodo žemėje, dar toliau į rytus nuo Edeno. Sunku nustatyti tikslią šios šalies padėtį. Kai kurie tyrinėtojai nurodo Šiaurės Indiją, Kiniją ir kt. Bet kokiu atveju, tai yra žemė, nutolusi nuo pirminės žmonių gyvenvietės, „tremties“ šalis, kaip rodo pats jos pavadinimas. Tačiau Kainas ten ėjo ne vienas. Kad ir kokį didelį jo nusikaltimą ir įžeidimą padarė broliškos meilės tyrumui ir šventumui, tarp brolių, seserų ir vėlesnių kartų, kurie per tą laiką padaugėjo, buvo žmonių, kurie nusprendė eiti paskui Kainą į tremties šalį, todėl jis apsigyveno. ten su žmona. Čia jis susilaukė sūnaus, kurį pavadino Enochu. Iš likusios žmonių visuomenės pašalintas, savo likimo valiai paliktas Kainas, iš prigimties griežtas ir užsispyręs, dabar turėjo dar atkakliau kovoti su gamta ir išorinės sąlygos gyvenimą. Ir jis tikrai visiškai atsidėjo sunkiam darbui, kad užtikrintų savo egzistavimą, ir buvo pirmasis žmogus, kuris pastatė miestą kaip nusistovėjusio gyvenimo pradžią. Miestas buvo pavadintas jo sūnaus Enocho vardu. Kai kurie tyrinėtojai prieštarauja, kad neįsivaizduojama leisti statyti miestą tokiu ankstyvu laiku. Tačiau iki šio įvykio nuo žmogaus atsiradimo galėjo praeiti keli šimtmečiai, per kuriuos žmonės galėjo susimąstyti apie geriausia priemonė apsaugoti savo egzistenciją nuo išorės priešų. Be to, pavadinimu „miestas“, žinoma, negalima reikšti miesto dabartine prasme, o tiesiog tvorą, pastatytą apsaugoti jame esantį būstą.

Kaino karta pradėjo sparčiai daugėti, o kartu tęsėsi ir jos protėvio pradėta kova su gamta (kultūra). Iš jo tarpo kilo žmonės, kurie, paveldėję iš Kaino užsispyrusią valią kovai su gamta, toliau nenuilstamai ieškojo naujų priemonių sėkmingai su ja kovoti. Šiuo atžvilgiu ypač įspūdinga yra Lamecho šeima, šeštoji Kaino kartos atstovė tiesiogiai nuo jo.

Pats Lamechas žmonijos istorijoje yra nuostabus tuo, kad pirmasis pažeidė pradžioje nusistovėjusią natūralią santuokinių santykių tvarką ir įvedė poligamiją, kuri vėliau tapo siaubingo moters žmogiškojo orumo pažeidimo šaltiniu, ypač Rytuose. . Pasiduodamas savo aistringai prigimčiai, jis paėmė dvi žmonas – Adą ir Zilą. Iš jų gimė sūnūs, kurie buvo pirmųjų amatų ir menų išradėjai. Džabalas gimė iš Ados. Jis pirmasis išrado palapines ir pradėjo visiškai su jomis dirbti klajoklių gyvenimas, nešantis palapines ir varomas bandas iš vienos vietos į kitą.

Viename tome surinktas iškilaus rusų biblisto, Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesoriaus Aleksandro Pavlovičiaus Lopuchino (1852-1904) monumentalus Senojo ir Naujojo Testamentų biblinės istorijos veikalas. Savo knygoje, kuri iki 1917 m. buvo perspausdinta 20 kartų, jis surinko ir išanalizavo visą iki XIX amžiaus pabaigos turimą biblinę, chronologinę, archeologinę, istorinę ir etnografinę medžiagą.

Lopukhin A.P. Biblinė Senojo ir Naujojo Testamento istorija. Pilnas leidimas viename tome

M: "Leidykla ALPHA-KNIGA", 2009. - 1215 p.: iliustr. - (Visas leidimas viename tome).

ISBN 978-5-9922-0271-7

TEKSTAS SPAUSDINTAS PAGAL LEIDIMĄ:

Lopukhin A.I. Senojo Testamento Biblijos istorijos vadovas, Sankt Peterburgas, 1888. „Išleido knygnešys I.L.

Lopukhin A.P. Biblijos Naujojo Testamento istorijos vadovas, Sankt Peterburgas, 1889 „Išleido knygnešys I. L. Tuluzovas.

Julius Schnorr von Carolsfeld iliustracijos

A.P. Lopukhinas savo kūrinį numatė skaityti „apskritai“, plačiam žmonių ratui, nes, jo nuomone, „Biblijos istorija gali tapti neišsenkančiu moralinio ir aukštojo istorinio išsilavinimo šaltiniu bet kuriam žmogui, daugiau ar mažiau pajėgiam rimtai psichikai. gyvenimas“.

Knygoje kaip iliustracijos naudojamos Julius Schnorr von Carolsfeld graviūros.

Pirmojo L.P. knygos leidimo pratarmė. Lopukhin "SENojo TESTAMENTO BIBLIJOS ISTORIJOS VADOVAS"

Šiuo metu istorijos moksle vyksta nepaprastas judėjimas, būtent dėl tų nuostabių atradimų, kurie daromi pamirštuose senovės Rytų tautų istorinio gyvenimo pelenais. Nuo tos laimingos valandos, kai istorikai, neapsiribodami rašikliu, ėmė kastuvus ir kastuvus ir ėmė kasinėti griuvėsių nuolaužas Nilo, Tigro ir Eufrato slėniuose, taip pat kitose istorinių Rytų šalyse, prieš tyrinėtojų akis atsivėrė visas pasaulis naujų istorinių žinių: blyškūs ir ploni senovės tautų istorijos puslapiai itin pagyvėjo ir išsiplėtė net naujų, iki šiol visiškai nežinomų tautų ir monarchijų egzistavimas, žinios apie kurie naujai nušvietė visą senovės žmonijos likimą.

Tačiau šie nepaprasti atradimai sulaukė toliau didesnę vertę dėl to, kad jie buvo glaudžiai susiję su Biblijos istorija ir ne tik į ją atskleidė daug naujos šviesos, dažnai nuskaidrino tamsiausius jos puslapius, bet ir pateikė beveik stebuklingą daugelio Biblijos įvykių ir faktų patvirtinimą, kuris iki tol galėtų būti nebaudžiamai kritikuojamas skepticizmu. Ši aplinkybė labai atgaivino susidomėjimą Biblijos istorija, kuri nustojo būti sausa teologų specialybe, o dabar patraukia tiek pasaulietinių išsilavinusių istorikų, tiek visos išsilavinusios visų civilizuotų tautų visuomenės dėmesį.

Šis susidomėjimas pastebimas ir pas mus, bet, deja, mūsų šalyje jis dar neišlipo iš siauro specialistų rato, o mūsų visuomenei, tiesą sakant, nėra nė vienos viešai prieinamos knygos, kuri galėtų tarnauja kaip vadovas arba įvadas į šią labai įdomią ir labai pamokančią žinių sritį. Šia knyga iš dalies siekiama patenkinti šį, mūsų nuomone, skubų poreikį.

Pagrindinėmis dalimis jis buvo sudarytas prieš keletą metų ir buvo skirtas tik mūsų asmeninių biuro studijų, susijusių su mūsų specialybe, santrauka („Istorija“ Senovės pasaulis“) Biblijos ir istorijos žinių sritis. Tačiau aukščiau nurodyto gilaus poreikio suvokimas paskatino mus apdoroti šią santrauką tokia forma, kad ji galėtų patenkinti šį poreikį net ir menkiausiu mastu, būtent pateikiant nuoseklią ir gyvą Biblijos istorijos eigą, įvedant Pagrindinės funkcijos nuo neišsenkančių naujausių biblijinių-istorinių tyrimų turtų.

Akivaizdu, kad šio vadovo rėmuose minėti tyrimai negalėjo atsidurti nepriklausoma vieta joje, ir mes iš tiesų apsiribojome tik kai kurių jų bruožų pristatymu, tačiau tikimės, kad skaitytojai pastebės jų buvimą kiekviename daugiau ar mažiau svarbiame biblijiniame-istoriniame įvykyje ir patys įsitikins, kiek šviesos atskleidžia naujausi atradimai. istorijos laukas ir kiek naujo susidomėjimo labiausiai žinomi faktai ir įvykiai.

Mes ketiname savo „gidą“ skaityti apskritai, bet ypač norėtume, kad jį rastų jauni studentai. Mūsų gilus įsitikinimas, kad Biblijos istorija gali tapti neišsenkančiu moralinio ir aukštojo istorinio išsilavinimo šaltiniu bet kuriam daugiau ar mažiau rimtai protiniam gyvenimui galinčiam žmogui. Kiekviena istorija yra proto ir širdies ugdytojas bei išminties mokytojas, tačiau Biblijos istorija šiuo atžvilgiu yra aukščiau visų kitų istorijų, nes jos tema yra pagrindiniai žmonijos dvasinio gyvenimo taškai ir giliausi pasaulio istorijos dėsniai. joje atsiskleidžia raida.

Tai gali ryškiausiai parodyti, kad tautų istorijoje nėra nieko atsitiktinio ar savavališko, kad bet koks bandymas „daryti istoriją“ yra beprasmis ir žalingas, nes viskas laukia ir reikalauja „laikų išsipildymo“, kurio negalima nei priartinti, nei atidėtas. Kartu pateikiama daugybė gilių kasdienių didžiausių personažų išgyvenimų, kurie savo dorybėmis ir ne mažiau ydomis plačiai atveria duris į pačias žmogaus dvasinio gyvenimo gelmes ir taip moko pačias giliausias pamokas. kiekvienas, turintis pakankamai gyvą moralinį jausmą, kad suvoktų tokius nuostabius eksperimentus.

PIRMAS PERIODAS Nuo pasaulio sukūrimo iki potvynio

I. PASAULIO KŪRIMAS

Ir kaip žiūrint į laikrodį nevalingai galvojama apie meistrą, kuris jį pagamino ir suvyniojo, taip, žvelgdamas į pasaulį teisingu ir harmoningu judėjimu, protas nevalingai ateina į mintį apie kaltininką, kuriam jis yra skolingas. nuostabi struktūra. Kad pasaulis nėra amžinas ir turi savo pradžią, tai aiškiai įrodo visų pirma bendras tautų įsitikinimas, kurios visos saugo seniausią tradiciją apie visa ko pradžią. Tada žmonijos, ypač seniausių jos tautų, istorinio gyvenimo eigos tyrimas rodo, kad pats istorinis gyvenimas turi labai ribotą mastą ir greitai pereina į priešistorinę erą, kuri sudaro žmonijos vaikystę, kuri savo ruožtu būtinai suponuoja. gimimas ar pradžia.

Spustelėkite čia, kad išplėstumėte arba sutrauktumėte šią skiltį

Tą patį rodo mokslų ir menų raidos eiga, kuri vėl veda į primityvią būseną, kai jie tik prasidėjo. Galiausiai, naujausi mokslai (geologija ir paleontologija), tirdami žemės plutos sluoksnius ir juose esančias liekanas, nenuginčijamai ir aiškiai įrodo, kad Žemės rutulys palaipsniui formavosi jo paviršiuje ir buvo laikas, kai absoliučiai jokios gyvybės jame, o ji pati buvo beformės materijos būsenoje.

Taigi pasaulio pradžia yra tikra, net jei ji buvo beformės, pirmykštės substancijos pavidalu, iš kurios pamažu formavosi visos jo formos. Tačiau iš kur atsirado pati pirmykštė substancija? Šis klausimas jau seniai kamavo žmogaus mintis, bet buvo bejėgis jį išspręsti be aukštesnės pagalbos, o pagoniškame pasaulyje didžiausi išminčiai ir religijų kūrėjai nesugebėjo pakilti aukščiau minties, kad ši pirmykštė substancija egzistavo nuo amžinybės ir iš jos. Dievas sukūrė arba sukūrė pasaulį, būdamas tik pasaulio kūrėjas ar organizatorius, bet ne tikrąja prasme jo Kūrėjas.

Tada į pagalbą žmogaus protui pasirodė Šventojo Rašto knygose esantis Dieviškasis Apreiškimas, kuris paprastai ir aiškiai paskelbė didžiąją egzistencijos paslaptį, kurią bergždžiai stengėsi suvokti visų laikų ir tautų išminčiai. Ši paslaptis atskleidžiama pirmame Pradžios knygos puslapyje, nuo kurio prasideda biblinė pasaulio ir žmonijos istorija.

„Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“, – sako kasdienybės rašytojas šv. pranašas Mozė. Šie keli žodžiai išreiškia didžiulę tiesą, kad viskas, kas egzistuoja danguje ir žemėje, taigi ir pirmykštė materija, turi savo pradžią ir viską sukūrė Dievas, kuris vienintelis yra amžinas ir egzistavo ikilaikinėje egzistencijoje, ir, be to, buvo sukurtas iš nieko, kaip reiškia pats veiksmažodis bara, naudojamas išreikšti žodį „sukūrė“.

Dievas yra vienintelis visatos Kūrėjas, ir be Jo niekas negalėtų įvykti. Patvirtindamas šią mintį, kasdienio gyvenimo rašytojas taip atmetė visus kitus pasaulio atsiradimo paaiškinimo būdus, t. y. kad pasaulis negalėjo atsirasti nei iš atsitiktinumo, nei iš spontaniškos kartos, nei iš gėrio ir blogio principų kovos. kaip mokė pagonių išminčiai, o po jų – naujausi išmintingieji), bet tik iš laisvo visagalio Dievo valios apsisprendimo, nusiteikusio pašaukti pasaulį iš nebūties į laikiną buvimą.

Šis sprendimas išplaukė vien iš Kūrėjo meilės ir gerumo, siekiant suteikti kūriniui galimybę mėgautis šiomis didžiausiomis Jo būties savybėmis. Ir štai „Jis“, Dievo įkvėpto psalmininko žodžiais, „pasakė ir buvo padaryta: Jis įsakė, ir viskas pasirodė“ (XXXII psalmė, 9). Jo įrankis kūryboje buvo Jo Žodis („pasakė ir buvo sukurtas“), kuris yra pirminis Žodis, Dievo Sūnus, per kurį „visa pradėjo būti, o be Jo neatsirado nieko, kas pradėjo būti.