Parti Anarkis di Rusia: tahun penciptaan, ciri program dan fakta sejarah. Anarkisme Rusia: bermakna dan berperikemanusiaan

8. Anarkisme Rusia

Anarkisme Rusia diwakili oleh beberapa nama kemasyhuran Eropah yang luas, di antaranya, pertama sekali, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin dan L. N. Tolstoy harus disebutkan. Anarkisme Rusia sebahagian besarnya berkongsi idea anarkis Eropah kontemporari (Proudhon, Stirner, dll.) tentang keperluan untuk menghapuskan semua bentuk penindasan manusia oleh manusia, termasuk perkara utama, menurut anarkis, tumpuan penindasan dan eksploitasi ini - negeri.

Dari masa ke masa, doktrin sosio-falsafah pelbagai orientasi (dari kiri ke kanan) dan pelbagai aspirasi politik (pemberontak, pengganas, sindikalis, kooperator, komuniti sektarian, dll.) mula dianggap sebagai pelbagai jenis anarkisme yang istimewa. Inovasi doktrin dan tingkah laku anarkisme pada awal abad ke-20. sebahagian besarnya merangkumi idea-idea anarkisme klasik (anarkisme pemerintahan sendiri reformis Proudhon, revolusionisme pemberontak Bakunin dan penyokongnya di Eropah dan Rusia, anarkisme spontan tradisional beberapa kumpulan sektarian agama).

Nama Mikhail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876) dikaitkan dengan asal usul dan penyebaran idea-idea yang dipanggil anarkisme kolektivis - salah satu gerakan sosialisme ultra-revolusioner yang tersebar luas pada abad lalu dan sekarang. Pembentukan pandangan politik revolusioner Rusia berlaku dalam suasana awam yang penuh refleksi dan pencarian dalam tempoh selepas pemberontakan Decembrist yang tidak berjaya. Sudah dalam karya bebas pertamanya, pemikiran konseptual yang asli dan berorientasikan politik muncul melalui kontur kaedah dialektik dan falsafah sejarah Hegel.

Program politik Bakunin telah dibangunkan dalam tempoh tersebut peringkat awal pergerakan buruh yang teratur dan kerja Antarabangsa, pengalaman pertama aktiviti undang-undang pihak pekerja.

Dalam bentuk yang paling teratur, pandangannya dibentangkan dalam karya "Federalisme, Sosialisme dan Antiteologisme" (1868), "Empayar Knuto-Jerman" (1871) dan "Kenegaraan dan Anarki" (1873). Yang terakhir mempunyai pengaruh yang ketara di Rusia, di mana beberapa idea yang dinyatakan di dalamnya digunakan dalam merumuskan matlamat program aliran pemberontakan dalam populisme Rusia. Pandangan Bakunin mendapati penganutnya di banyak negara Eropah Barat, terutamanya di Itali, Sepanyol, Switzerland dan Perancis. Kesusasteraan tentang dia adalah penting dalam jumlah dan pelbagai dalam genre. Bersama ahli sejarah dan ahli falsafah sosial, penulis mengambil bahagian dalam mencipta semula imej aktivis dan pemikir revolusioner: I. S. Turgenev (novel "On the Eve"), F. M. Dostoevsky ("Demons"), A. A. Blok dan lain-lain.

Bakunin adalah salah seorang yang pertama mengemukakan beberapa hujah menentang persepsi tidak kritis terhadap perintah dan moral yang ditetapkan dalam masyarakat Rusia. Walaupun bersetuju dengan beberapa penilaian Herzen, dia sangat tidak bersetuju dengannya dalam mencirikan kemungkinan positif kehidupan dan tradisi petani-komunal: bukan transformasi masyarakat melalui inokulasi hasil sains Barat atau pengalaman positif tamadun Barat, tetapi penggunaan pengalaman memberontak dan skismatik petani Rusia. Senarai ketidaksempurnaan kehidupan komunal selepas sepuluh abad kewujudannya, yang disusun oleh Bakunin dalam salah satu suratnya kepada Herzen dan Ogarev (1866), cukup fasih: "... penghinaan hodoh wanita, penafian mutlak dan salah faham tentang hak wanita dan kehormatan wanita... kekurangan hak sepenuhnya despotisme patriarki dan adat patriarki, kekurangan hak seseorang di hadapan dunia dan beban dunia yang sangat besar, membunuh sebarang kemungkinan inisiatif individu, ketiadaan bukan sahaja hak undang-undang, tetapi keadilan mudah dalam keputusan dunia yang sama...”

Dalam menafsirkan masalah sosial dan politik pada zamannya, Bakunin paling kerap menggunakan tradisi undang-undang semula jadi dalam tafsiran hak individu atau tugas pegawai negara, dan bukannya analisis dogmatik formal undang-undang negeri atau peraturan lain. Beliau mengembangkan sikap negatif terhadap undang-undang dan peraturan perundangan di bawah pengaruh ciri persepsi negatif anarkisme terhadap sebarang bentuk kuasa negara dan politik serta cara dan cara peraturan sosial yang wujud.

Semua undang-undang undang-undang, berbeza dengan undang-undang alam dan peraturan biasa kehidupan masyarakat, menurut Bakunin, dikenakan secara luaran, dan oleh itu despotik. Perundangan politik (iaitu, perundangan yang diwujudkan oleh "negara politik") selalunya memusuhi kebebasan dan bertentangan dengan undang-undang semula jadi manusia. Mengabaikan undang-undang semula jadi ini membawa kepada penyerahan kepada undang-undang yang tidak wajar, "undang-undang", yang dicipta secara buatan dan dengan itu menyumbang kepada kemunculan dan penyebaran oligarki. Semua perundangan dengan itu memperhambakan manusia dan pada masa yang sama merosakkan penggubal undang-undang itu sendiri.

Kebebasan manusia seharusnya tidak sepadan dengan kebebasan yang diberikan dan diukur oleh undang-undang negara, tetapi dengan kebebasan yang merupakan cerminan "kemanusiaan" dan "hak asasi manusia" dalam kesedaran semua orang bebas yang berkaitan antara satu sama lain. sebagai saudara dan setaraf. Berbeza dengan undang-undang manusia dan undang-undang negara, Bakunin bergantung pada kuasa dan tradisi idea undang-undang semula jadi.

Bakunin, bukan tanpa sebab, menganggap kawalan ke atas kuasa negara sebagai jaminan paling penting untuk memastikan penyebab kebebasan.

Jaminan sedemikian timbul, pada pendapatnya, di setiap negara apabila masyarakat "membebaskan" dari negara. Di semua negara di mana kerajaan perwakilan telah ditubuhkan, kebebasan hanya boleh menjadi nyata jika terdapat kawalan dan pengawasan yang berkesan ke atas pemegang kuasa, kerana kuasa boleh merosakkan orang yang terbaik.

Dia mengaitkan penaklukan kebebasan dan penubuhan hak asasi manusia sejagat untuk semua orang dengan perjuangan kelas, bagaimanapun, dalam masyarakat sosialis masa depan, kebebasan dan hak tidak lagi kelihatan kepadanya sebagai sifat penguasaan kelas demi kepentingan pekerja, tetapi hanya sebagai tuntutan moral yang tinggi ditujukan kepada individu, kolektif dan kumpulan sosial . Dari saat pekerja itu menjadi pemenang dalam perjuangan panjang untuk pembebasan, dia harus menunjukkan kepada bekas pemiliknya "rasa keadilan dan persaudaraan orang bebas." Beliau menyatakan hubungan antara sosialisme dan kebebasan dalam formula berikut: “kebebasan tanpa sosialisme adalah keistimewaan, ketidakadilan; sosialisme tanpa kebebasan adalah perhambaan dan kebinatangan.”

Untuk melaksanakan revolusi sosial bermakna memusnahkan semua institusi ketidaksamaan dan keganasan, dan pertama sekali negara. Revolusi sosial, tidak seperti revolusi politik, tidak dapat dicapai dengan bantuan kuasa revolusioner(termasuk negara revolusi baru), dan yang paling penting dengan bantuan kuasa popular, dan kuasa ini sendiri mesti diatur ke dalam tindakan dengan membangkitkan nafsu revolusioner. Daya penggerak revolusi muncul di Bakunin bukan dari segi teknikal dan organisasi, tetapi dalam persepsi dan refleksi abstrak dan doktrin mereka. Kuasa popular, semangat revolusioner, prinsip falsafah dengan tindakan praktikal yang mengalir daripadanya - semua ini adalah dari perbendaharaan kata sosialisme utopia, yang pastinya kritikal terhadap sistem yang sedia ada, tetapi pada masa yang sama sangat primitif dan tidak realistik dalam menunjukkan cara dan cara transformasi radikalnya yang sebenar.

Bagi Bakunin, intipati mana-mana pemusatan kuasa (keagamaan, birokrasi atau ketenteraan) adalah kuasa yang berada di mana-mana sama-sama memperhambakan dan dengan itu merosakkan tujuan kebebasan. Di mana-mana kuasa adalah penghalang kepada kebebasan, keistimewaan yang mengiringi kuasa adalah penghalang kepada kesaksamaan, eksploitasi adalah penghalang kepada persaudaraan manusia, ketidakadilan dan pembohongan adalah penghalang kepada keadilan dan kebenaran.

Revolusi sosial yang dianjurkan oleh pendakwah anarkisme semestinya bersifat ateistik, kerana pengalaman dan logik sejarah "membuktikan" bahawa satu tuan di syurga cukup untuk beribu-ribu tuan untuk menetap di bumi. Penyembahan kepada dewa menghalang penghormatan kepada manusia. Pada masa hadapan yang jauh, ia tidak akan menjadi sangat penting dasar awam, tetapi politik rakyat, politik rakyat bebas merdeka.

Organisasi birokrasi adalah wujud bukan sahaja dalam negara dan agama, tetapi juga, sebagai contoh, dalam sains, jika ia benar-benar tunduk kepada dogma metafizik dan semua jenis "abstraksi yang memakan semua". Organisasi hiper yang sama ini wujud dalam semua jenis persatuan awam yang diwujudkan atas dasar pseudo-pepejal, dan terutama sekali - parti. Ia wujud dalam semua yang ada bentuk sosial solidariti manusia, yang sehingga kini masih belum dimanusiakan, tetapi hanya memudaratkan dan memusnahkan. Untuk menjadikan perpaduan manusia bermanfaat dan berperikemanusiaan, perlu dilakukan revolusi sosial.

Bakunin adalah salah seorang pengkritik Marxisme yang berwawasan pertama sebagai falsafah politik dalam barisan Marxist International (Persatuan Pekerja Antarabangsa). Dia menulis tentang ketidakpercayaannya yang mendalam dan rasa jijik terhadap idea Lassalle dan Marx mengenai penciptaan negara rakyat dengan mengangkat proletariat kepada status kelas pemerintah. “Ke atas siapa proletariat harus memerintah?” - tanya Bakunin secara retorik. Di atas beberapa proletariat lain, contohnya ke atas kaum tani, yang tidak menikmati nikmat Marxis? Atau adakah orang Jerman harus menguasai Slav, siapa yang harus menjadi hamba mereka? Dan siapa yang akan menguasai - "saintis sosialis"? Negara pseudo-nasional yang dicipta dengan cara ini akan menjadi, menurut Bakunin, versi yang sangat despotik dari kawalan massa rakyat oleh "bangsawan saintis sebenar atau khayalan" yang baru dan sangat kecil.

Dia menganggap situasi di Rusia sebagai pra-revolusi dan mengaitkan revolusi yang akan datang dengan kehadiran ideal popular yang istimewa - yang militan, pemberontak. Ini diutamakan, khususnya, oleh kepercayaan popular bahawa semua tanah adalah kepunyaan rakyat, yang mengairi dan menyuburkannya dengan tenaga kerja mereka, dan hak untuk menggunakan tanah itu bukan milik individu, tetapi kepada seluruh masyarakat yang mempunyai sementara waktu. membahagikannya antara individu. Autonomi seakan-akan mutlak bagi pemerintahan sendiri masyarakat membawa kepada sikap bermusuhan masyarakat yang jelas terhadap negara (negara, Bakunin percaya, yang akhirnya menghancurkan dan merosakkan masyarakat Rusia, yang telah dicemari oleh prinsip patriarki).

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) ialah galaksi terakhir daripada propagandis terkenal di dunia tentang pandangan dan idea anarkis di Rusia (bersama Bakunin, Tolstoy, Makhaisky, Makhno). Dia berasal dari keluarga raja tua. saya kemasyhuran awam diperoleh pertama kali sebagai ahli geografi, ahli geologi dan etnografi yang menjanjikan, dan hanya selepas beralih kepada anarkisme - sebagai ahli sejarah dan ahli teori dalam bidang ajaran etika dan sosio-politik. Beliau menjadi pencipta doktrin falsafah sintetik anarkomunisme, berdasarkan prinsip kerjasama sosial dan bantuan bersama. Dalam pengertian ini, konsepnya sangat dekat dengan beberapa ajaran koperasi dan etika moden mengenai kandungan sosial yang lebih luas, dan bukan hanya manifestasi tipikal sikap negatif terhadap kuasa negara dengan penindasan, ketidakadilan dan monopolinya. Ajarannya berkait rapat dengan idea-idea tentang peranan dominan bantuan bersama antara manusia (bersama-sama dengan "undang-undang perjuangan bersama Darwin"), dengan idea-idea falsafah alam semula jadi dan geososiologi (konsep peranan penentu persekitaran geografi) dan pandangan etika berdasarkan peraturan: jangan layan seseorang seperti itu bagaimana anda tidak mahu dilayan. Satu lagi kedudukan asas konsep anarkis organisasi sosialnya ialah tesis penetapan matlamat Bentham tentang kebahagiaan terbesar bagi jumlah terbanyak, yang, menurut Kropotkin, harus dilaksanakan atas dasar kesaksamaan sejagat, dari mana, seterusnya, mengikuti perpaduan dan saling membantu.

Dalam bidang perundangan, Kropotkin berkongsi pendapat tentang keperluan untuk memisahkan undang-undang daripada undang-undang dan percaya bahawa terdapat asas semula jadi undang-undang (naluri), hak semula jadi (termasuk hak untuk faedah sosial yang minimum - "hak semua untuk kepuasan”) dan undang-undang semula jadi berdasarkan adat.

Kropotkin mengaitkan perkembangan sejarah negara dengan kemunculan pemilikan tanah dan keinginan untuk mengekalkannya di tangan satu kelas, yang akibatnya akan menjadi dominan. Sebagai tambahan kepada pemilik tanah, paderi, hakim, pahlawan profesional dan terkenal juga menjadi berminat secara sosial dalam organisasi sedemikian. Kesemua mereka bertekad untuk merampas kuasa. “Negara, digabungkan bersama, adalah sebuah masyarakat insurans bersama, yang dikontrakkan antara pemilik tanah, askar, hakim dan imam, untuk memastikan setiap daripada mereka kuasa ke atas rakyat dan eksploitasi orang miskin. Demikianlah asal usul negara, demikianlah sejarahnya, dan demikianlah hakikatnya bahkan pada zaman kita" Sains moden dan anarki").

Organisasi kuasa negara mempunyai hubungan rapat dengan keadilan dan undang-undang. Kropotkin menganggap kuasa kehakiman sebagai asas yang paling penting pelbagai pilihan organisasi kuasa dalam masyarakat, bagaimanapun, berhubung dengan mahkamah yang dilantik oleh negara, dia percaya bahawa mahkamah dan negara dalam kes ini menjadi "akibat yang perlu" antara satu sama lain (balas dendam yang sah, dipanggil keadilan).

Ciri utama organisasi kuasa negeri ialah "pemusatan kerajaan", atau "organisasi piramid". Ia bukan sekadar pertubuhan untuk tujuan mewujudkan keharmonian dan perpaduan dalam masyarakat, seperti yang dijelaskan dalam buku teks universiti. Misi sejarah negara telah dikurangkan dalam amalan untuk "menyokong eksploitasi dan perhambaan manusia oleh manusia." Organisasi kuasa negara telah dibangunkan dan dipertingkatkan selama berabad-abad, tetapi semua ini dilakukan untuk "mengekalkan hak yang diperoleh oleh kelas tertentu, dan menggunakan tenaga buruh pekerja untuk mengembangkan hak ini dan mencipta hak yang baru, yang membawa kepada perhambaan baru warganegara yang dirampas.”

Kritikan anarkis organisasi kerajaan kuasa diarahkan terhadap negara sebagai satu bentuk membawa kumpulan sosial tertentu ke dalam kuasa, sebagai pusat birokrasi yang berlebihan untuk menguruskan kehidupan tempatan dari satu pusat, sebagai bentuk "peruntukan banyak fungsi" kehidupan awam di tangan segelintir orang."

Dari buku "Manual" untuk inspektor polis trafik. Bagaimana untuk "memakai" pemandu dengan betul di jalan raya. pengarang Grachev Andrey Sergeevich

Anda perlu tahu bahasa Rusia, jika tidak, ia akan menjadi lebih teruk! Saya memberhentikan kereta di persimpangan saya sendiri. Memandu melalui lampu isyarat merah. Dzhigit, awak faham! Zhiguli sarat dengan buah-buahan sehingga perutnya akan mula melukis di atas asfalt. Semua yang percuma diisi dengan kotak

Dari buku History of the Russian Mafia 1995-2003. Bumbung besar pengarang Karyshev Valery

Anda perlu tahu bahasa Rusia, jika tidak, ia akan menjadi lebih teruk. Tamat Seorang lelaki yang tidak diketahui kewarganegaraannya sedang memandu. Saya tidak tahu. Jika pemandu bercakap bahasa Rusia dengan buruk,

Daripada buku History of Legal and Political Doctrines. katil bayi pengarang Shumaeva Olga Leonidovna

Restoran Rusia Bagaimana ia Tidak lama kemudian saya sudah tahu itu nombor besar Orang Rusia datang ke Athens pada akhir tahun lapan puluhan. Mereka ini kebanyakannya ahli perniagaan bayangan yang, setelah berpeluang meninggalkan negara itu, pergi ke luar negara bersama-sama dengan modal yang mereka perolehi. Dicapai untuk mereka

Daripada buku History of Political and Legal Doctrines [Crib] pengarang Batalina V V

27. Anarkisme P. Proudhon, M. Stirner dan M. Bakunin M. A. Bakunin (1814–1876) adalah salah satu daripada wakil anarkisme kolektivis: "Federalisme, sosialisme dan anti-teologi", "Empayar Knuto-Jerman". , "Kenegaraan dan Anarki".

Dari buku Semua penipuan, penipuan dan piramid kewangan yang hebat: dari Cagliostro hingga Mavrodi pengarang Krotkov Anton Pavlovich

26 ANARKISME P. PROUDHON, M. STIRNER DAN M. BAKUNIN Ahli teori anarkisme paling ketara pada abad ke-19. – Pierre Joseph Proudhon, Max Stirner, Mikhail Aleksandrovich Bakunin. Max Stirner mengkritik semua nilai yang dikaitkan dengan negara, masyarakat, dan agama. Dia percaya

Dari buku Crimea: Undang-undang dan Politik pengarang Vishnyakov Viktor Grigorievich

Bab 13 "RUMAH SELENG RUSIA" Piramid kewangan ini dibina di Volgograd, tetapi orang ramai membawa dana untuk pembinaannya secara literal dari seluruh negara. Pendeposit tertarik dengan peluang untuk menerima kadar faedah yang lebih baik daripada di Sberbank Persekutuan Rusia. Di kepala Volga

Daripada buku History of Political and Legal Doctrines: A Textbook for Universities pengarang Pasukan pengarang

§ 6. Hak telah dilanggar, tetapi kedua-dua orang persaudaraan - Rusia dan Ukraine - terus menjadi kawan dalam USSR (60-80 tahun) Sehubungan dengan lanjutan pajakan sebahagian daripada wilayah Crimea oleh Laut Hitam Armada selama 25 tahun, persoalan timbul: jika Perjanjian lanjutan tempoh sewa

Daripada buku Falsafah Undang-undang [Kursus kuliah] pengarang Moiseev Sergey Vadimovich

7. Sosialisme utopia Rusia Tahun enam puluhan ditandai dengan kemunculan detik-detik baru dalam kandungan ideologi gerakan sosial. Tempoh ini penuh dengan program radikal dan tidak kurang tindakan awam yang radikal. Dalam keadaan pasca-reformasi Rusia, idea

Dari buku pengarang

7. Anarkisme Istilah "anarki" (dari bahasa Yunani - anarki, kekurangan perintah) berasal dari Hellenes kuno, yang menggunakannya untuk mencirikan keadaan seperti itu di negara kota, di mana kuasa tertinggi tidak hadir buat sementara waktu. atau hilang

Konsep asas pengajaran ini telah dibentuk dalam jangka masa yang panjang, dan pada tahun 40-an dan 50-an abad ke-19 mereka mula dikesan dalam karya A.I. Herzen dan kenyataan Petrashevites. Memandangkan hari ini terdapat beberapa gerakan sosial yang meneruskan tradisi parti anarkis, adalah menarik untuk garis besar umum mencipta semula sejarah mereka.

Putera raja yang memilih jalan revolusi

Idea anarkisme, dirumuskan pada pertengahan abad ke-19 oleh pemikir terkemuka Eropah Barat P.Zh. Proudhon dan M. Stirner, di Rusia mereka menjadi unsur-unsur gerakan revolusioner massa. Mereka mendapati pengikut mereka dalam diri ahli ideologi domestik utama seperti M.A. Bakunin dan Putera P.A. Kropotkin, yang, berdasarkan keyakinannya, memasuki jalan perjuangan politik. Seruan mereka untuk kebangkitan segera golongan pekerja diterima dengan penuh semangat dalam kalangan golongan cerdik pandai radikal.

Walaupun parti anarkis di Rusia tidak ditubuhkan secara rasmi, programnya yang disusun oleh Kropotkin sangat popular. Ia menyediakan untuk penciptaan masyarakat masa depan berdasarkan "komune bebas", dilucutkan pusat dikawal kerajaan. Dalam karya-karya berikutnya, beliau mengembangkan idea ini dan mencadangkan konsep "anarko-komunisme". Memandangkan pelaksanaan idea-ideanya memerlukan persiapan tertentu penduduk, Kropotkin menyeru untuk mewujudkan parti anarkis, program yang dia ingin menambah perkembangan selanjutnya, dibuat dengan mengambil kira semua ciri sosio-politik pada masa itu.

Kemunculan kumpulan anarkis pertama

Pada tahun 1900, di Geneva, sekumpulan penghijrah Rusia mencipta beberapa organisasi anarkis, dan akhbar "Bread and Freedom", sepadan dengan ideologi mereka, mula diterbitkan. Pada tahun-tahun berikutnya sebelum Revolusi Rusia Pertama, organisasi serupa muncul di Perancis, Jerman, Bulgaria dan juga di Amerika Syarikat. Walaupun kongres pengasas tidak diadakan dan parti anarkis tidak dirasmikan, penyokongnya mengisytiharkan diri mereka sebagai kuasa politik sebenar.

Pergerakan politik baru di Rusia

Di Rusia sendiri, wakilnya pertama kali muncul pada tahun 1903 di wilayah wilayah Grodno, dan kebanyakan mereka berasal dari kalangan cerdik pandai Yahudi dan pelajar belia tempatan. Tidak lama kemudian mereka mencipta lebih daripada sedozen kumpulan sedemikian Bandar-bandar utama, seperti Odessa, dan Ekaterinoslav, Bialystok dan beberapa yang lain.

Inisiatif anarkis Grodno mendapat sokongan luas dalam masyarakat, dan semasa peristiwa revolusioner 1905-07. sudah ada kira-kira 220 sel serupa di negara ini, dicipta pada 185 kawasan berpenduduk. Menurut beberapa laporan, organisasi anarkis di Rusia kemudian menyatukan kira-kira 7 ribu orang dalam barisan mereka.

Matlamat dan kaedah perjuangan

Setahun sebelum bermulanya Revolusi Rusia Pertama, kongres parti telah diadakan di London, di mana tugas-tugas yang dihadapi semua anarkis-komunis (seperti yang mereka panggil diri mereka sendiri, menggunakan istilah yang dipinjam daripada karya Kropotkin) telah digariskan. Sebagai matlamat utama pemusnahan ganas semua kelas yang mengeksploitasi dan penubuhan komunisme anarkis di negara ini ditunjukkan.

Kaedah utama perjuangan diisytiharkan sebagai pemberontakan bersenjata, dan pada masa yang sama isu menjalankan tindakan pengganas dipindahkan kepada pertimbangan pelaku langsung mereka dan tidak memerlukan kelulusan tambahan. Di London, Kropotkin mengambil inisiatif untuk mewujudkan parti anarkis di Rusia. Adalah menjadi ciri bahawa salah satu sumber utama pembiayaannya ialah perampasan paksa barang berharga daripada "wakil kelas yang mengeksploitasi."

Ini seterusnya mengakibatkan rompakan besar-besaran bank, pejabat pos, serta pangsapuri dan rumah agam rakyat kaya. Adalah diketahui bahawa sesetengah anarkis, misalnya, seperti Nestor Makhno yang terkenal, berselindung di sebalik kepentingan parti, sering melakukan perampasan untuk tujuan pengayaan peribadi.

Pluralisme pendapat di kalangan anarkis

Parti anarkis tidak homogen dalam komposisi ahlinya. Dengan orientasi ideologi umum yang terdiri daripada penafian semua bentuk kuasa manusia ke atas manusia, ia termasuk penyokong yang paling banyak pelbagai bentuk pelaksanaannya. Sebagai tambahan kepada anarkis-komunis yang disebutkan di atas, anarko-sindikalis yang menyebarkan pemerintahan sendiri dan bantuan bersama organisasi revolusioner militan, serta anarko-individualis yang menyokong kebebasan eksklusif individu dalam pemisahannya daripada kolektif, juga menikmati luas. pengaruh.

Penginspirasi ideologi yang pertama adalah tokoh masyarakat terkemuka pada masa itu: B.N. Krichevsky, V.A. Posse dan Ya.I. Kirillevsky, manakala lawan mereka diketuai oleh L.I. Shestov (Shvartsman), G.I. Chulkov, serta penyair Rusia dan Soviet yang popular S.M. Gorodetsky dan tokoh politik anarkis utama P.D. Turchaninov, lebih dikenali dengan nama samaran Lev Cherny.

Pada malam sebelum revolusi Oktober

Pertama Perang Dunia menyebabkan perpecahan dalam barisan anarkis. Ini disebabkan oleh fakta bahawa Kropotkin, yang ketika itu dalam buangan, dan orang-orang terdekatnya yang berfikiran sama menuntut kesinambungannya "hingga kesudahan yang pahit," manakala sayap anarkis-antarabangsa, yang telah mendapat kekuatan pada masa itu, menganjurkan tindakan segera. menandatangani perjanjian damai. Dalam tempoh ini, jumlah parti anarkis, yang pada awal abad ke-20 menyatukan sehingga 7 ribu orang dalam barisannya, atas pelbagai sebab menurun secara besar-besaran, dan mungkin hampir tidak mencapai 200-300 orang.

Selepas Revolusi Februari, ramai tokoh politik Rusia yang terkenal kembali dari buangan, termasuk Kropotkin. Atas inisiatifnya, sebuah konfederasi telah diwujudkan daripada kumpulan anarkis yang tinggal di Petrograd dan Moscow, yang merangkumi 70 orang - terutamanya wakil pelajar radikal. Mereka menubuhkan penerbitan akhbar Moscow "Anarki" dan akhbar St. Petersburg "Burevestnik".

Dalam tempoh ini, ahli-ahli parti anarkis secara aktif menyokong revolusi sosial dan penggulingan kerajaan sementara, yang, menurut mereka, hanya mewakili kepentingan borjuasi. Selepas penciptaan Soviet Pekerja dan Timbalan Petani di kebanyakan bandar besar, mereka cuba sedaya upaya untuk memperkenalkan wakil mereka ke dalam komposisi mereka.

Tahun pertama selepas revolusi

Selepas Revolusi Oktober, pangkat anarkis sekali lagi meningkat dengan ketara, bagaimanapun, ini sebahagian besarnya disebabkan oleh pelbagai jenis pelampau yang ingin mengambil kesempatan daripada keadaan semasa di negara ini, serta orang dari persekitaran jenayah. Cukuplah untuk mengatakan bahawa di Moscow sahaja pada musim bunga tahun 1918 mereka dengan sewenang-wenangnya merampas dan merompak sekurang-kurangnya 25 rumah agam yang kaya.

Pada abad ke-20, parti anarkis—secara rasmi, tidak pernah ditubuhkan, tetapi sentiasa wujud “de facto”—mengalami pelbagai jenis masalah. Mereka bermula sejurus selepas rampasan kuasa bersenjata Oktober. Seperti yang kemudiannya diketahui, kepimpinan Cheka menerima maklumat bahawa banyak kumpulan anarkis sebenarnya adalah sel rahsia Pengawal Putih anti-Bolshevik bawah tanah. Kini sukar untuk mengatakan sama ada maklumat tersebut sepadan dengan realiti atau tidak, tetapi pada musim bunga tahun 1918 Suruhanjaya Luar Biasa menganjurkan operasi besar-besaran untuk menghapuskannya. Pada malam 11-12 April, beberapa dozen anarkis mati di tangan pegawai keselamatan, dan lebih daripada seratus telah ditangkap.

Dalam kawah nafsu politik

Walau bagaimanapun, terima kasih kepada usaha Kropotkin dan beberapa rakannya, pada musim luruh tahun yang sama, aktiviti konfederasi yang diwujudkan sebelum ini disambung semula di Moscow dan Petrograd, dan kerja-kerja bermula untuk mengadakan Kongres Anarkis Seluruh Rusia. Seperti yang disaksikan oleh banyak dokumen arkib pada masa itu, parti anarkis 1917–1918 adalah "kuali mendidih" nafsu politik. Ahli-ahlinya termasuk penyokong pelbagai cara untuk pembangunan lanjut Rusia. Mereka bersatu hanya dengan penafian kuasa tertinggi, tetapi sebaliknya mereka tidak boleh bersetuju. Sukar untuk membayangkan kepelbagaian aliran ideologi yang timbul di kalangan mereka.

Beberapa wakil terkemuka gerakan anarkis meninggalkan kesan yang ketara dalam sejarah Perang saudara. Salah seorang daripada mereka ialah ahli politik Ukraine Nestor Ivanovich Makhno, yang pada mulanya menyokong kuasa Soviet dan memperjuangkannya sebagai ketua detasmen partisan yang diciptanya. Tetapi kemudiannya dia menukar kedudukannya, dan selepas formasi bersenjata di bawah kawalannya mula memerangi detasmen makanan dan jawatankuasa orang miskin yang dicipta di kampung-kampung, dia berkonflik dengan Bolshevik dan menjadi musuh mereka yang tidak dapat didamaikan.

Kekalahan terakhir anarkis Rusia

Pada Januari 1919, serangan pengganas besar berlaku di Moscow: bom dilemparkan ke dalam premis jawatankuasa RCP (b), letupan yang membunuh 12 orang dan mencederakan ramai yang hadir. Semasa siasatan, adalah mungkin untuk mewujudkan penglibatan ahli parti anarkis di Rusia dalam kejadian itu.

Ini memberi dorongan kepada permulaan langkah penindasan yang keras. Ramai daripada golongan anarkis akhirnya dipenjara, malah untuk pengebumian pemimpin ideologi mereka, Kropotkin, yang meninggal dunia pada Februari 1921, mereka dibebaskan oleh pihak berkuasa secara parol. By the way, selepas berakhirnya upacara pengebumian, setiap seorang daripada mereka secara sukarela kembali ke sel mereka.

Alasan mudah seterusnya untuk kemusnahan total gerakan anarkis ialah penyertaan sebilangan ahlinya dalam pemberontakan Kronstadt. Ini diikuti dengan tangkapan, hukuman mati dan pengusiran paksa yang berterusan ke luar negara berpuluh-puluh, dan seterusnya ratusan penyokong pemansuhan semua bentuk kuasa negara. Untuk beberapa lama, pusat mereka, yang dibuat berdasarkan Muzium Kropotkin, terus beroperasi di Moscow, tetapi pada tahun 1939 ia telah dibubarkan.

Hidup kembali

Semasa tempoh perestroika, banyak gerakan politik telah dihidupkan semula, yang mengisytiharkan diri mereka pada zaman dahulu, tetapi mengganggu aktiviti mereka kerana kesalahan komunis. Pada tahun 1989, parti anarkis menyertai mereka. Tahun penciptaan organisasi seluruh Rusianya, yang dipanggil "Konfederasi Anarcho-Syndicalists," bertepatan dengan tempoh penting dalam sejarah negara, apabila arah utama perkembangan selanjutnya digariskan.

Dalam mencari penyelesaian kepada isu yang paling mendesak, gerakan anarkis yang dihidupkan semula mengalami perpecahan. Wakil sayap kanannya, yang menyokong kebebasan politik dan autonomi maksimum, memilih imej dolar yang dipalang sebagai simbol mereka, dan lawan sayap kiri mereka, yang kemudiannya sebahagiannya menyertai Parti Komunis Persekutuan Rusia, berarak di bawah Jolly Roger. bendera, yang merupakan tanda tradisional anarki sejak revolusi.

Parti Anarkis Rusia pada abad ke-21

Bersatu di bawah panji perjuangan menentang segala bentuk kawalan manusia oleh manusia, para pengikut Putera P.A. Kropotkin tidak pernah mampu mencipta sesuatu selain gerakan politik, yang secara tidak langsung hanya mempengaruhi peristiwa sejarah yang berlaku. Sia-sia sahaja mencari dalam buku rujukan untuk tahun pembentukan parti anarkis. Ia tidak pernah ditubuhkan secara rasmi, dan namanya wujud hanya berdasarkan tradisi yang telah ditetapkan, tanpa hak undang-undang.

Namun begitu, tanda-tanda tertentu perkembangan gerakan anarkis dapat dilihat. Pada tahun 2000-an, sebuah organisasi anti-kapitalis berhaluan kiri antarabangsa yang dipanggil Antifa telah diwujudkan berdasarkannya. Pesertanya sebahagian besarnya berkongsi pandangan Marxis. Di samping itu, pada tahun 2002, gerakan semi-anarkis liberal-komunis "Tindakan Autonomi" dilahirkan, berdiri di atas platform paling kiri. Secara amnya, kawasan ini tidak mempunyai pengaruh yang serius terhadap politik Rusia dan mempunyai watak subkultur belia.

Kelahiran anarkisme Rusia berlarutan selama beberapa dekad. Hanya pada 80-an abad XIX. Ia membentuk sebuah gerakan revolusioner dan mula memainkan peranan penting dalam sistem pandangan sosio-politik Narodnik. Kebanyakan mereka, pada mulanya, dipengaruhi oleh idea Bakunin. M.A. Bakunin meletakkan di tempat pertama perjuangan dengan segala cara yang dibenarkan terhadap negara dan institusinya dan dengan lantang mengisytiharkan dirinya sebagai musuh mana-mana kerajaan. Dalam buku manifesto "Kenegaraan dan Anarki", beliau mencadangkan kepada pengikutnya satu-satunya bentuk perjuangan revolusioner - kebangkitan segera di seluruh negara untuk memusnahkan sistem negara. Sebaliknya, ia dicadangkan untuk menganjurkan kesatuan persaudaraan bebas "persatuan produktif, komuniti dan persekutuan serantau, memeluk tanpa had, oleh itu secara bebas, orang dari semua bahasa dan kebangsaan."

Menurut Bakunin, tugas setiap revolusioner yang jujur sepatutnya menyokong semangat protes naluri rakyat, kesediaan berterusan mereka untuk revolusi. "Arus hidup pemikiran, kehendak dan tindakan revolusioner" sepatutnya memecahkan pengasingan tradisional dunia petani, mewujudkan hubungan antara pekerja kilang dan penduduk kampung dan mewujudkan atas dasar mereka kuasa yang tidak dapat dihancurkan yang mampu membawa revolusi sosial di negara ini. sekali sahaja.

Membangunkan konstruk teori Bakunin, ahli-ahli bulatan A.V. Dolgushina tidak lama kemudian mencadangkan idea "pergi kepada rakyat" dengan tujuan menyediakan pemberontakan petani untuk pelaksanaan revolusi sosial. Ramai orang terkemuka zaman itu melalui "pergi kepada rakyat", mencari cara yang berkesan untuk memerangi autokrasi.

Sentimen anarkis mendapati perkembangan selanjutnya dalam diri P.A. Kropotkin. Pada musim luruh tahun 1873 Bagi pihak "Tchaikovites" (ahli bulatan N.V. Tchaikovsky), beliau merangka dokumen program untuk organisasi itu, manifesto - "Adakah kita mula mempertimbangkan sistem masa depan yang ideal?" Dokumen ini mengisytiharkan anarki sebagai ideal sistem masa depan - kesatuan komune bebas, tanpa kuasa negara pusat. Kropotkin menganggap kuasa penggerak untuk melaksanakan program anarkis bukan sahaja petani, tetapi juga pekerja bandar:

“Di sini kita mesti menyebarkan pandangan kita, di sini kita mesti mencari rakan seperjuangan. Pertama sekali, kebangkitan mesti berlaku di kalangan petani dan pekerja bandar itu sendiri; barulah ia boleh mengharapkan kejayaan.”

Pada awal abad ke-20. di Rusia, dalam keadaan kebangkitan revolusioner umum dan intensiti perjuangan kelas yang tidak pernah berlaku sebelum ini, anarkisme - teman abadi revolusi dan pergolakan sosial - sekali lagi mengisytiharkan dirinya sebagai gerakan sosio-politik, menyatukan lapisan kiri radikal dan berfikiran demokratik. masyarakat.

Langkah pertama ke arah memperkukuh peranan anarkisme dalam kehidupan sosio-politik negara telah diambil di luar negara. Pada tahun 1900 Di Geneva, sebuah organisasi penghijrah anarkis Rusia, "Kumpulan Anarkis Rusia di Luar Negara," muncul, yang mengeluarkan rayuan yang menyeru penggulingan autokrasi dan revolusi sosial. Pemimpinnya ialah Mendel Dainov, Georgy dan Lydia Gogelia. Pasangan Gogelian pada tahun 1903 Di Geneva, mereka mencipta kumpulan anarkis-komunis "Roti dan Kebebasan", yang membawa kemasyhuran kepada anarkisme Rusia. "Grain Volunteers" dengan sokongan Kropotkin, M.I. Tukang emas dan V.N. Cherkezov berjaya pada tahun yang sama untuk menganjurkan organ bercetak anarkis Rusia pertama di luar negara - akhbar "Khleb i Volya".

Di Rusia sendiri, kumpulan anarkis pertama muncul pada musim bunga tahun 1903. di bandar Bialystok, wilayah Grodno, di kalangan cerdik pandai Yahudi dan pekerja tukang yang menyertai mereka; pada musim panas - di bandar Nezhin, wilayah Chernigov, di kalangan pelajar. Proses pembentukan kumpulan anarkis di negara yang telah bermula mengikuti garis menaik, dan pada akhir tahun 1903. 12 organisasi berfungsi di 11 bandar, dan pada tahun 1904. - 29 kumpulan di 27 penempatan di barat laut, barat daya dan selatan negara.

Geografi anarkisme Rusia telah digariskan dengan jelas pada tahun 1905-1907. Bialystok, Ekaterinoslav dan Odessa dianggap sebagai "ibu kota" pergerakan itu.

Asas sosial gerakan anarkis terdiri terutamanya daripada tukang, tukang, pedagang, petani, unsur-unsur yang tidak dikelaskan, sebahagian daripada golongan cerdik pandai, serta sekumpulan kecil pekerja yang tidak berpuas hati dengan perintah yang ada, tetapi dengan sedikit idea tentang cara dan cara untuk memerangi mereka. Jika anda cuba mencipta potret umum seorang anarkis semasa tempoh revolusi Rusia pertama, ia akan kelihatan seperti ini: dia akan menjadi seorang lelaki muda (atau perempuan) berumur 18-24 tahun, yang mempunyai pendidikan rendah dan , sebagai peraturan, mewakili lapisan masyarakat yang demokratik. Hampir tidak ada orang di kalangan anarkis umur matang. Orang tertua dalam pergerakan itu ialah pengasasnya P.A. Kropotkin (1842) dan pengikut terdekatnya M.I. Tukang emas (1858). Sebahagian besar penganjur utama pergerakan itu ialah M.E. Danilov, N.I. Musil, Ya.I. Kirillovsky, A.A. Borovoy, V.I. Fedorovsky - dilahirkan pada pertengahan akhir 70-an. Abad XIX, iaitu, pada masa revolusi mereka berumur kira-kira 25-32 tahun. Pada asasnya, para pemimpin dan ahli teori gerakan anarkis mempunyai pendidikan khusus yang lebih tinggi atau menengah dan kemahiran yang hebat dalam kerja propaganda.

Krisis Julai 1917 berakhir dengan kekalahan kuasa revolusioner dan kekalahan sebahagian daripada organisasi anarkis. Oleh itu, pada malam Oktober 1917. anarkis masih sebahagian besarnya bertaburan. Keraguan pelbagai bahagian pergerakan anarkis tidak menyelamatkannya daripada tunduk kepada taktik Bolshevik yang tegas dan sombong. Pada hari-hari Oktober, Bolshevik menggunakan anarkis sebagai pasukan pejuang, kuasa pemusnah menentang borjuasi, memberikan mereka semua bantuan yang mungkin dengan senjata dan makanan. Anarkis, terjun ke dalam unsur perjuangan dan kemusnahan asal mereka, mengambil bahagian dalam peristiwa Oktober 1917. di Petrograd, Moscow, Irkutsk dan bandar-bandar lain.

Tetapi bagi Bolshevik, yang telah mengukuhkan diri mereka dalam kuasa, anarkisme, dengan slogan perjuangan untuk kebebasan individu dan menentang institusi negara, adalah baik hanya selagi ia tidak mengganggu pelaksanaan rancangan pembangunan negara mereka sendiri. Untuk memerangi anarkis dan rakan pengembara mereka, semua kaedah digunakan: daripada menuduh mereka menyokong "kontra-revolusioner borjuasi", menganjurkan "pogrom mabuk", kepada percubaan untuk membentuk detasmen mereka sendiri. Pihak berkuasa Moscow dan Petrograd melarang mereka daripada mengeluarkan senjata.

Kaum anarkis tidak dapat menerima keputusan pihak berkuasa ini. Pada akhir Mac 1918 ahli-ahli Persekutuan Kumpulan Anarkis Moscow secara rasmi memberitahu Majlis Moscow tentang penyitaan premis mesyuarat saudagar di Malaya Dmitrovka, rumah No. 6 dan penempatan organisasi mereka di sana.

Pada malam 11-12 April di bandar itu, pasukan Cheka, unit tentera dan senapang Latvia dari pengawal Kremlin merampas bangunan yang diduduki oleh anarkis dan melucutkan senjata penyokong anarki. Di beberapa tempat yang anarkis menyediakan rintangan yang kuat, tetapi kebanyakannya terkejut, mereka menyerah. Tidak lama kemudian, kumpulan anarkis di Petrograd dan Vologda telah dilucutkan senjata, dan pemberontakan anarko di wilayah Buguruslan-Samara telah ditindas.

Puncak pergerakan itu, yang tidak wujud selepas kematian P.A. Kropotkin pada tahun 1921, seorang pemimpin dan ahli teori sejati, berpecah kepada beberapa bahagian.

Ramai anarkis mengisytiharkan krisis pergerakan itu, kemerosotannya, keinginan mereka untuk bekerja untuk kepentingan Bolshevik dan menyertai RCP (b). Sebahagian lagi memilih penghijrahan daripada penindasan rohani dan pembohongan dan ditinggalkan atau dihantar pulang ke luar negara. Akhirnya, penganut anarki yang kekal di negara ini cuba menjalankan beberapa kerja, tetapi terdapat bilangan mereka yang boleh diabaikan.

Tetapi, sebagai peraturan, anarkis ideologi ini pada masa lalu menghabiskan akhir hayat mereka dengan cara yang sama - di tapak pembinaan dan kem Gulag. Pada tahun 1929, hampir tiada seorang pun yang tinggal. Organisasi anarkis di negara ini tidak lagi wujud.

Anarkisme Rusia. M.A. Bakunin di negeri ini

Karya M.A. Bakunin separuh kedua 1860-an - awal 1870-an. Pembentukan anarkisme klasik awal telah selesai. Tetapi tidak seperti anarkisme individualistik dan reformis M. Stirner dan P.Zh. Proudhon, anarkisme dalam ajaran Bakunin mula-mula mengambil orientasi revolusioner. Jika Proudhon bertindak sebagai penyokong sintesis masyarakat komunis dan masyarakat yang membenarkan "pemilikan persendirian," maka Bakunin menafikan pemilikan persendirian ke atas alat pengeluaran dan mengajar idea-idea masyarakat tanpa negara berdasarkan pemilikan kolektif pekerja dalam cara. daripada pengeluaran.

Anarkisme Bakunin sebagai fenomena pemikiran politik Rusia dan Eropah Barat pada abad ke-19. adalah hasil daripada beberapa faktor, persimpangan beberapa "garis pembangunan" kesedaran politik. Bakunisme adalah jurucakap yang mencukupi untuk kepentingan borjuasi kecil, tersingkir, strata marginal, sebahagian daripada kelas pekerja di beberapa negara Eropah - Itali, Sepanyol, Jerman, Belgium, Switzerland, Perancis, serta Rusia. Beliau meneruskan garis pemikiran politik radikal yang dibentangkan pada akhir abad ke-18. awal XIX berabad-abad W. Godwin, T. Payne, I.G. Fichte, I.G. Herder dan lain-lain walaupun bukan anarkis, pemikir ini menyumbang kepada kematangan asas teori anarkisme. Idea-idea sezamannya - K. Schmidt (M. Stirner) dan terutamanya P.Zh mempunyai pengaruh tertentu pada Bakunin. Proudhon. Kadang-kadang bersetuju dengan kritikan K. Marx P.Zh. Proudhon, Bakunin, bagaimanapun, sangat menghargai anarkis Perancis, memanggilnya "seorang guru yang hebat dan benar," Udartsev S.F. Teori politik dan undang-undang anarkisme di Rusia. - M., Forum-M, 2005. P. 124. sering merujuk kepadanya dalam tulisannya. Pada tahun 1864, pada titik perubahan dalam evolusi pandangannya, Bakunin bekerja dengan karya Proudhon. Dia berpaling kepada mereka kemudian (serta karya O. Comte).

Dalam pandangan Bakunin si anarkis, unsur-unsur kesedaran anarkis, yang muncul dalam pelbagai peringkat dan bentuk pada tahun 1830-an, mendapati ungkapan yang lebih sistematik, konsisten dan radikal. daripada rakan Bakunin K.S. Aksakov, publisiti terkenal tahun 1860-an, pekerja majalah demokrasi revolusioner " perkataan Rusia"V.A. Zaitsev dan N.V. Sokolov, ahli biologi dan anarkis N.D. Nozhin, ahli geografi dan anarkis L.I. Mechnikov. Sastera saintifik mencatatkan unsur-unsur anarkisme (atau "kecenderungan anarkis") dalam pandangan politik A.I. Herzen, serta P.L. Lavrov 9, N.K.

Asas metodologi pandangan politik dan undang-undang Bakunin pada 1860-an - 1870-an. terdapat sejenis "dialektik negatif" (keutamaan tertentu momen penolakan, bertentangan, percanggahan, relativisme, dll.). Pandangan materialistik Bakunin (pada tahap tertentu juga mekanistik) tentang alam telah digabungkan dengan pengiktirafan kepentingan penting dalam perkembangan sejarah faktor rohani, kehendak, kesedaran, dan sains. Pada masa yang sama, beliau berulang kali menekankan bahawa beliau berkongsi idea asas materialisme sejarah Marx tentang peranan penentu ekonomi berhubung dengan bidang politik dan undang-undang. anarkisme Bakunin tanpa kerakyatan

Bakunin bermula dari infiniti kemajuan sejarah masyarakat dan pengetahuan. Dia juga mengakui kemungkinan berpisah daripada masyarakat manusia cabang baru makhluk pintar yang ditakdirkan untuk meneruskan evolusi kecerdasan. Oleh itu, beliau mengiktiraf relativiti dan syarat yang lebih besar dalam makna bentuk dan institusi politik dari sudut perkembangan sejarah global.

Pandangan dunia Bakunin diserap terutamanya dengan falsafah Hegelian, ditafsirkan dengan cara materialis tertentu. Pada tahun 1860-an - 1870-an. Permulaan asimilasi Bakunin terhadap idea-idea positivisme, khususnya, idea-idea O. Comte (sebahagian besarnya kritikal), juga ketara. Beberapa ketidaksistematik, pergerakan bebas pemikiran dari satu tahap fenomena yang boleh dikenali kepada yang lain, perubahan pemikiran yang tidak dijangka, kecenderungan ke arah "wahyu", nubuatan, tumpuan kepada unsur semula jadi dan sosial, dll., sedikit sebanyak menjadikan metodologi Bakunin serupa dengan intuisi kemudiannya. Pandangan Bakunin dicirikan oleh anti-teologisme.

Dalam karyanya pada zaman anarkis, Bakunin beralih kepada topik yang berbeza, tetapi sentiasa, satu cara atau yang lain, datang untuk mengkritik negeri. Sama ada ini masalah teori umum negara, isu teori tertentu, atau pertimbangan mengenai isu khusus dalaman dan semasa. dasar luar, kehidupan politik pelbagai negara - sentiasa matlamat utama, sasaran pembinaan teori retrospektif dan prospektifnya adalah negara, pelbagai manifestasi dan bentuknya.

Bibliografi

1. Artemov V.M. Dimensi moral kebebasan dan pendidikan (pengalaman membina semula anarkisme klasik Rusia). M.: MGOPU, 2006.
2. Artemov V.M. Kebebasan dan moral dalam anarkisme klasik Rusia. Abstrak pengarang. diss. untuk permohonan kerja uch. langkah. Doktor Falsafah Sci. M.: MSU, 2007.
3. Bakunin M.A. Falsafah. Sosiologi. Dasar. M., 2004.
4. Udartsev S.F. Teori politik dan undang-undang anarkisme di Rusia. - M., Forum-M, 2005.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

pengenalan

1. Anarkisme sebagai ideologi. Sejarah anarkisme Rusia

1.1 Intipati anarkisme

1.2 Anarkisme Rusia

2. Gerakan anarkis moden di Rusia

2.1 Sejarah pembentukan gerakan anarkis Rusia

2.2 Jenis-jenis gerakan anarkis di Rusia moden

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Sepanjang dekad setengah yang lalu, warisan falsafah bukan Marxis Rusia telah kembali ke Rusia dan ditafsirkan. Mengikuti karya ahli falsafah Soviet asal, Rusia falsafah agama, falsafah Slavofilisme, Eurasianisme, masanya telah tiba untuk kajian yang teliti dan komprehensif tentang falsafah anarkisme Rusia, komponen politik yang telah lama membayangi aspek-aspeknya yang lain.

Unsur-unsur pandangan dunia anarkis telah diketahui selama berabad-abad. Keinginan untuk kebebasan peribadi sepenuhnya dalam masyarakat bebas, penafian kuasa dan eksploitasi - sentimen serupa dalam satu bentuk atau yang lain boleh didapati di kalangan penganut Tao Cina dan penggali Inggeris.

Anarkisme dalam erti kata yang betul sudah pasti dijana oleh realiti zaman moden. Hanya dari akhir abad ke-18, apabila Eropah memasuki era revolusi besar yang menyumbang kepada penubuhan keperibadian manusia dan keruntuhan asas masyarakat tradisional, anarkisme secara beransur-ansur terbentuk - pertama sebagai doktrin falsafah, dan kemudian sebagai sebuah gerakan revolusioner.

Penganut anarkisme, pada masa kemunculannya, adalah penyokong langkah-langkah radikal, iaitu revolusi. Di negara kita, pada penghujung abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, organisasi anarkis yang besar telah matang, ideanya adalah untuk melaksanakan revolusi dunia.

Tujuan esei ini adalah untuk memahami apa itu anarkisme, bagaimana ia timbul (iaitu, akar sejarahnya), apa yang pengikutnya capai dan dengan kaedah apa yang mereka mahu mencapai hasil yang diinginkan.

1. Anarkisme sebagai ideologi. Sejarah anarkisme Rusia

Apa itu anarkisme? Konsep ini mempunyai beberapa tafsiran:

Anarkisme (dari bahasa Yunani kuno bnbschsch: ?n, “an”, - “tanpa” dan?счУ, “arche”, - “kuasa”) ialah falsafah politik yang mengandungi teori dan pandangan yang menyokong penghapusan sebarang kawalan paksaan dan kuasa manusia ke atas manusia.

Anarkisme ialah idea bahawa masyarakat boleh dan harus diatur tanpa paksaan kerajaan. Pada masa yang sama, terdapat banyak hala tuju anarkisme yang berbeza, yang sering menyimpang dalam isu-isu tertentu: daripada yang sekunder kepada yang asas (khususnya, mengenai pandangan mengenai harta persendirian, hubungan pasaran, dan isu etno-nasional).

Anarkisme adalah falsafah politik yang berasaskan kebebasan dan bertujuan untuk memusnahkan semua jenis paksaan dan eksploitasi manusia oleh manusia. Anarkisme mencadangkan untuk menggantikan dengan kerjasama individu kuasa yang wujud akibat penindasan sesetengah orang oleh orang lain dan terima kasih kepada keistimewaan sesetengah orang berhubung dengan orang lain. Ini bermakna, menurut anarkis, hubungan sosial dan institusi harus berdasarkan kepentingan diri, bantuan bersama, persetujuan sukarela dan tanggungjawab (berdasarkan kepentingan diri) setiap peserta, dan semua jenis kuasa (iaitu paksaan dan eksploitasi. ) harus dihapuskan.

Teori anarkisme menyediakan prinsip berikut:

kekurangan kuasa;

kebebasan daripada paksaan;

kebebasan berpersatuan;

kebebasan menentukan nasib sendiri;

bantuan bersama;

kepelbagaian;

kesaksamaan;

persaudaraan.

Menurut rumusan salah seorang wakil gerakan anarkis, P. Kropotkin: Anarki adalah doktrin yang berusaha untuk membebaskan manusia sepenuhnya daripada kuk Capital dan Negara.

Selalunya, apabila mentakrifkan anarkisme, intipati fenomena ini dikurangkan sama ada kepada prinsip tunggal penafian peraturan undang-undang kehidupan sosial, penafian kuasa, negara secara umum, atau kepada teori, matlamat, program untuk menubuhkan masyarakat yang tidak berkuasa. Prinsip terpenting pengikut ajaran anarkis ialah penafian semua aktiviti politik.

1.1 Intipati Anarkisme

Anarkisme adalah reaksi terhadap pencapaian dan kegagalan Revolusi Perancis Besar: cita-cita kebebasan, kesaksamaan dan persaudaraan yang memikat bertukar menjadi pengasingan baru; demokrasi berparlimen tidak membawa pembebasan individu yang diingini.

Anarkisme adalah anak kepada masyarakat borjuasi dan merupakan ekspresi ketidakpuasan hati borjuasi kecil terhadap penguasaan politik dan ekonomi para pembesar modal besar. Dia muncul dari pangkuan sosialisme utopia dan mewakili penyimpangan dari arah utama perkembangan pemikiran sosialis.

Anarkisme akhirnya terbentuk pada tahun 1830-an dan 1840-an. - dalam perjuangan dan polemik dengan liberalisme dan sosialisme negara. Jika yang pertama menekankan kepentingan kebebasan politik warganegara (menyedari keperluan untuk memelihara, walaupun sangat diminimumkan, negara), maka yang kedua menganjurkan kesaksamaan sosial, dengan mempertimbangkan peraturan negara secara menyeluruh sebagai alat untuk pelaksanaannya. Moto anarkisme, yang menentang kedua-dua gerakan, boleh dianggap sebagai kata-kata terkenal Mikhail Bakunin: "Kebebasan tanpa sosialisme adalah keistimewaan dan ketidakadilan... sosialisme tanpa kebebasan adalah perhambaan dan kebinatangan."

Pandangan dunia anarkisme dibina, sebagai peraturan, atas dasar idealisme, metafizik, tidak menerima dialektik pembangunan sosial, dan salah faham percanggahan kelas sebagai daya penggerak kemajuan sosial.

Teori anarkis dicirikan oleh utopia. Setelah muncul dari kedalaman sosialisme utopia, anarkisme tidak dapat sepenuhnya memecahkannya. Pelbagai projek revolusioner yang dikemukakan oleh ahli teorinya ternyata menjadi ilusi dan apabila berhubung dengannya kehidupan sebenar pecah seperti buih sabun.

Salah satu asas anarkisme sentiasa dan terus menjadi individualisme. Mana-mana kepelbagaian ajaran ini mengandungi ciri-ciri individualisme. Neo-anarkis Perancis D. Guerin menulis: "Anda tidak boleh menjadi seorang anarkis tanpa menjadi seorang individu."

Salah seorang pengasas ajaran anarkis ialah Pierre Joseph Proudhon (1809 - 1865), seorang ahli teori Perancis. Dalam bukunya "Apa itu Harta?" (1840) beliau menyatakan permintaan untuk memusnahkan harta benda yang besar; idealisasi kapitalisme masa lalu pada peringkat awalnya memberikan teori sosialis Proudhon rasa reaksioner. Proudhon menganggap harta peribadi yang kecil sebagai syarat untuk merealisasikan kebebasan dan keadilan peribadi. Sepanjang kerja Proudhon, salah satu prinsip asas anarkisme jelas kelihatan - penafian negara. Walau bagaimanapun, karya ini mengkaji penubuhan anarkisme bukan sahaja melalui revolusi ganas, tetapi juga melalui perkembangan akal dalam masyarakat.

Seorang lagi wakil pengajaran anarkis ialah ahli teori Jerman Max Stirner (Johann Schmidt) (1806 - 1856), yang merupakan sekutu individualisme borjuasi.

Dalam artikel "The False Principle of Our Education, or Humanism and Realism," yang diterbitkan pada tahun 1842, Stirner berhujah bahawa kebebasan peribadi sebenar terletak pada pembebasan "I," dalam pembungaan kehendak individu. Dia bertindak sebagai pendakwah mementingkan diri sendiri. Mementingkan diri sendiri - mementingkan diri sendiri, mengekstrak faedah peribadi dari segala-galanya, sikap acuh tak acuh kepada orang lain - menjadi salah satu cita-cita utama anarkisme Stirner.

Stirner mengambil teori individualistik kepada kesimpulan yang melampau dalam bukunya, yang diterbitkan pada November 1844. buku "Yang Satu dan Hartanya." Seseorang, menurut teori Stirner, mesti menjadi seorang yang ego: orang yang matang secara ego meletakkan kepentingannya di atas segala-galanya. Moto egois yang dirumuskan oleh Stirner ialah: "Tidak ada yang lebih tinggi daripada saya." Ini bermakna bahawa egois Stirnerian sentiasa mengutamakan peribadi, hanya mengambil berat tentang dirinya sendiri, tidak melakukan apa-apa sama ada demi Tuhan atau demi manusia, dan apa yang dia lakukan, dia lakukan hanya untuk kepentingan dirinya sendiri. Baginya, orang lain hanya berfungsi sebagai objek yang hanya digunakan untuk keuntungan sendiri.

Mendefinisikan sikapnya terhadap masyarakat, Stirner's Unique One mengisytiharkan: "Saya menghancurkannya (masyarakat) dan menubuhkan sebagai gantinya kesatuan ego."

Di Rusia, anarkisme berkembang kemudian dan dalam bentuk lain, menyerap ciri-ciri negara.

1.2 Anarkisme Rusia

Geografi anarkisme Rusia telah digariskan dengan jelas pada tahun 1905-1907. Bialystok, Ekaterinoslav dan Odessa dianggap sebagai "ibu kota" pergerakan itu.

Asas sosial gerakan anarkis terdiri terutamanya daripada tukang, tukang, pedagang, petani, unsur-unsur yang tidak dikelaskan, sebahagian daripada golongan cerdik pandai, serta sekumpulan kecil pekerja yang tidak berpuas hati dengan perintah yang ada, tetapi dengan sedikit idea tentang cara dan cara untuk memerangi mereka. Jika anda cuba mencipta potret umum seorang anarkis semasa tempoh revolusi Rusia pertama, ia akan kelihatan seperti ini: dia akan menjadi seorang lelaki muda (atau perempuan) berumur 18-24 tahun, yang mempunyai pendidikan rendah dan , sebagai peraturan, mewakili lapisan masyarakat yang demokratik. Di kalangan anarkis hampir tidak ada orang yang sudah matang. Orang tertua dalam pergerakan itu ialah pengasasnya P.A. Kropotkin (1842) dan pengikut terdekatnya M.I. Tukang emas (1858). Sebahagian besar penganjur utama pergerakan itu ialah M.E. Danilov, N.I. Musil, Ya.I. Kirillovsky, A.A. Borovoy, V.I. Fedorovsky - dilahirkan pada pertengahan akhir 70-an. Abad XIX, iaitu, pada masa revolusi mereka berumur kira-kira 25-32 tahun. Pada asasnya, para pemimpin dan ahli teori gerakan anarkis mempunyai pendidikan khusus yang lebih tinggi atau menengah dan kemahiran yang hebat dalam kerja propaganda.

Krisis Julai 1917 berakhir dengan kekalahan kuasa revolusioner dan kekalahan sebahagian daripada organisasi anarkis. Oleh itu, pada malam Oktober 1917. anarkis masih sebahagian besarnya bertaburan. Keraguan pelbagai bahagian pergerakan anarkis tidak menyelamatkannya daripada tunduk kepada taktik Bolshevik yang tegas dan sombong. Pada hari-hari Oktober, Bolshevik menggunakan anarkis sebagai pejuang, kuasa pemusnah terhadap borjuasi, memberikan mereka semua bantuan yang mungkin dengan senjata dan makanan. Anarkis, terjun ke dalam unsur perjuangan dan kemusnahan asal mereka, mengambil bahagian dalam peristiwa Oktober 1917. di Petrograd, Moscow, Irkutsk dan bandar-bandar lain.

Pada malam 11-12 April di bandar itu, pasukan Cheka, unit tentera dan senapang Latvia dari pengawal Kremlin merampas bangunan yang diduduki oleh anarkis dan melucutkan senjata penyokong anarki. Di beberapa tempat, kaum anarkis memberikan tentangan yang kuat, tetapi kebanyakannya, terkejut, mereka menyerah. Tidak lama kemudian, kumpulan anarkis di Petrograd dan Vologda telah dilucutkan senjata, dan pemberontakan anarko di wilayah Buguruslan-Samara telah ditindas.

Puncak pergerakan itu, yang tidak wujud selepas kematian P.A. Kropotkin pada tahun 1921, seorang pemimpin dan ahli teori sejati, berpecah kepada beberapa bahagian.

2. Pergerakan anarkis moden di Rusia

2.1 Sejarah pembentukan gerakan anarkis Rusia

Pergerakan anti-negara di kawasan luas USSR mula terbentuk semasa "pencairan" pertama pada tahun 1960-an. Walau bagaimanapun, para peserta dalam pergerakan itu mula mencipta organisasi anarkis tunggal pada 1986/88, sudah semasa era "perestroika". Oleh itu, dari pertengahan 1920-an hingga pertengahan 1980-an, tradisi pergerakan anarkis massa telah diganggu dengan ganas oleh bayonet Bolshevik, walaupun individu anarkis dan kumpulan anarkis terus beroperasi dan berjuang di bawah tanah dan di kem. 1968 di negara-negara kebajikan Eropah barat dan di negara-negara kem sosialis Eropah Timur kelihatan sama sekali berbeza. Jika di Barat ia ditandai dengan peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam gerakan kiri, rusuhan pelajar dan pertempuran dengan polis, maka di Timur ia ditandai dengan pengenalan kereta kebal Soviet ke Czechoslovakia. Akses terhad kepada kesusasteraan alternatif dalam realiti totalitarian USSR juga memainkan peranan penting. Kebanyakan pilihan untuk mengubah sistem sedia ada terdiri sama ada dalam memperbaharuinya dari sudut pandangan tradisi Marxis-Leninis "humanistik", atau menerima tanpa syarat kapitalisme negara-negara Eropah Barat yang maju. Oleh itu, gambaran politik realiti Soviet pada zaman pra-Gorbachev dan Gorbachev berkembang sama sekali berbeza. Selalunya kritikan terhadap USSR dilakukan dari kedudukan yang hampir sosial-demokratik, tetapi atas sebab tertentu ia difahami sebagai kritikan dari "kiri". Jadi gerakan pembangkang lebih cenderung untuk membawa demokrasi sosial, dan di beberapa tempat "hak baru" (kebanyakan "liberal" dari Kesatuan Demokratik terpesona dengan alternatif "keajaiban ekonomi" Jeneral Pinochet). Kumpulan-kumpulan yang mengambil kedudukan sayap kiri untuk menentang sistem adalah sangat kecil berbanding dengan "humanis Marxis," reformis dan pemasar. Proses yang sama boleh, jika dikehendaki, dikesan dalam gerakan anarkis USSR yang terbentuk pada tahun 1980-an. Oleh itu, Konfederasi Anarcho-Syndicalists (CAS), yang diwujudkan pada tahun 1989, bukanlah organisasi kesatuan sekerja yang radikal dengan ideologi komunisme anarkis. Organisasi itu dibina agak atas prinsip parti dan menyerap majoriti aktivis pergerakan anarkis Kesatuan, dan dari mana-mana arah - dari individuis kepada sindikalis radikal. Ahli ideologi CAS umumnya menetapkan "sosialisme pasaran" sebagai matlamat mereka. By the way, Andrei Isaev, yang meninggalkan CAS pada tahun 1992, membuat kerjaya untuk dirinya sendiri dalam kesatuan sekerja rasmi Rusia dan pada akhir 1990-an menjadi salah seorang pemimpin dan ahli ideologi parti Unity yang terkenal - United Russia.

Keruntuhan CAS bermula pada kongres kedua pada tahun 1990. Pada masa itulah anarkis radikal, setelah meninggalkan Konfederasi, membentuk persatuan baru - Persatuan Pergerakan Anarkis (ADA). Secara umum, keseluruhan tempoh dari 1988 hingga 1994 adalah masa transformasi berterusan, transformasi dan perubahan dalam gerakan anarkis USSR dan bekas USSR. Banyak organisasi diisytiharkan bahawa tidak pernah berfungsi, akhbar diterbitkan dalam satu terbitan, tetapi dengan edaran ribuan, persekutuan rekaan telah diwujudkan, menyatukan berpuluh-puluh kumpulan secara nominal dan dua atau tiga dalam realiti. Pada tahun 1989, "produk" transmutasi ini bergabung ke dalam CAS sejak 1990, selepas perpecahan pertama di peringkat semua Kesatuan, mereka dikumpulkan di sekitar dua "pusat";
tarikan" - CAS dan ADA. Pada 1992-93, "pusat" ketiga muncul - "Penjaga Pelangi" (diisytiharkan secara rekaan lama sebelum ini, pada tahun 1989, tetapi hanya sejak 1992 berubah menjadi gerakan dengan kumpulan aktivis sebenar dan mampan peserta).

Pada tahun 1992 CAS sebenarnya runtuh, yang menyebabkan gelombang baru transformasi gerakan anarkis bekas USSR. Para peserta mencari lebih banyak cara baru untuk menjadi berkesan, semakin banyak organisasi dan persatuan diwujudkan. Gerakan anti-negara muda di Rusia, yang bermula dari sifar relatif, terpaksa mempercepatkan evolusi yang telah dilalui oleh gerakan Barat, di mana tradisi sejarah anarkisme tidak terganggu untuk sekian lama, dan menyertai rangkaian penentangan global antarabangsa. kepada sistem penguasaan/paksaan.

Pada tahun 1995, Konfederasi Anarko-Sindikalis Revolusi telah diwujudkan - sebuah gerakan sindikalis radikal. Pada tahun 1999, projek Tindakan Autonomi telah dilancarkan. dan akhirnya, pada tahun 2003, Persekutuan Anarko-Komunis telah diwujudkan. Di samping anarkis yang telah menerima perjanjian organisasi pelbagai persatuan anarkis, terdapat juga anarko-aktivis yang berinteraksi antara satu sama lain, tetapi tidak bersatu dalam mana-mana organisasi, mewakili Kolektif Indymedia Rusia, yang boleh dipanggil "anti-organisasi". .” Oleh itu, dalam anarkisme Rusia moden, lima arah telah dibentuk - lima cabang Anarki.

2.2 Jenis gerakan anarkis di Rusia moden

"PENJAGA PELANGI" (HR) telah ditubuhkan pada tahun 1989.

Nama "Penjaga Pelangi" pertama kali diucapkan pada tahun 1989 di Chapaevsk, apabila sekumpulan aktivis alam sekitar, bersama-sama dengan penduduk bandar ini, mengambil bahagian dalam kempen protes terhadap pelancaran loji pemusnah senjata kimia. Sejak itu, kem-kem protes telah dianjurkan setiap musim panas di tempat-tempat di mana kemudahan yang memudaratkan alam sekitar sedang dibina atau beroperasi. Kem sebegini biasanya merupakan bandar khemah di mana setiap orang yang ingin menyertai kempen protes boleh menetap, dan di mana semua keputusan dibuat secara konsensus mesyuarat agung peserta. Sebenarnya, kem musim panas protes - ini adalah pergerakan "Penjaga Pelangi". Jika tidak, XP ialah rangkaian pihak terutamanya di tiga bandar: Moscow, Kasimov, Nizhny Novgorod. Ternyata "Keepers" dirangka lebih ideologi daripada organisasi: sehingga 1992, XP adalah fiksyen, yang S. Fomichev, yang bekerja keras dalam projek itu, dengan bantuan M. Kuchinsky dan ahli anarko-ekologi lain, mengubahnya. menjadi realiti. Murray Bookchin, tentu saja, diiktiraf sebagai ahli teori (pada tahun 1996, "The Third Way" menerbitkan bukunya "Reconstruction of Society"), dan teori eko-anarkismenya berfungsi sebagai asas ideologi.
Mana-mana orang yang telah mengambil bahagian dalam sekurang-kurangnya satu tindakan XP boleh menyertai pergerakan itu. Disebabkan ini, "penjaga" disertai oleh agak ramai mereka yang tidak kekal dalam pergerakan selama lebih dari satu setengah hingga dua tahun. Ia juga boleh dikatakan bahawa kekhususan ekologi "Rainbow Guardians" tidak akan memberi mereka peluang untuk benar-benar menjadi gerakan massa yang luas yang boleh mencetuskan situasi revolusi sosial. Dan terdapat dua hujah utama untuk ini. Pertama, mereka mencapai penyelesaian kepada masalah yang dihadapi mereka melalui tekanan ke atas pihak berkuasa. Ini bukan tindakan langsung, tetapi melobi awam: perkataan terakhir, melarang perosak daripada memusnahkan habitat kita, Penjaga ingin mendengar daripada kerajaan hari ini. Dengan strategi mereka, ego nampaknya satu-satunya jalan yang mungkin - tetapi itulah sebabnya keseluruhan strategi berada dalam keraguan yang serius. Kedua (dan ini berkaitan dengan yang pertama), sebilangan aktivis HR, walaupun anarkisme mereka dan mengikut konsep Bookchin, menyokong demokrasi "langsung", bukan berparlimen - bukan sahaja dalam hubungan intra-organisasi, tetapi juga mengambil kira. keinginan untuk menyertai pilihan raya perbandaran (nota: Model "kerajaan sendiri perbandaran," menurut Bookchin, yang merupakan alternatif kepada negara moden, menyerupai Athens era Pericles, dengan pengecualian institusi perhambaan ketika itu. ).

KONFEDERASI ANARKOSIDIKALIS REVOLUSI (KRAS) telah ditubuhkan pada tahun 1995.

Penubuhan KRAS adalah satu percubaan untuk menganjurkan kesatuan pekerja anarkis. Pada asal-usul Konfederasi adalah anarko-komunis Moscow yang secara tajam mengkritik "sosialisme pasaran" CAS dan menyeru para anarkis bekas USSR untuk kembali kepada cita-cita Kropotkin. Mereka memahami anarko-sindikalisme sebagai gerakan anarko-komunis pekerja massa. Pada tahun 1991, anarko-komunis Moscow membentuk Inisiatif Anarkis Revolusioner (IREAn) dan mula menerbitkan akhbar "Black Star", pada tahun 1992, atas inisiatif mereka, penyokong komunisme anarkis dari pelbagai bandar di Rusia, Ukraine dan Belarus telah mewujudkan Persekutuan Anarkis Revolusi (FRAN) . Walau bagaimanapun, dalam organisasi baharu itu, perbezaan tidak lama kemudian muncul antara penyokong anarko-komunisme/anarko-sindikalisme "tradisional", antibudaya autonomi dan penganut kerjasama dengan Leninis. Semua ini melumpuhkan kerja Persekutuan pada tahun 1994. Pada tahun 1995, majoriti aktivis IREAN, serta anarko-komunis dari Gomel, Baikalsk dan beberapa bandar Ukraine, mencipta KRAS. KRAS berpegang teguh kepada prinsip teori komunisme anarkis dan merupakan setiausaha Rusia Persatuan Pekerja Antarabangsa - antarabangsa anarko-sindikalis. Walau bagaimanapun, kemerosotan pergerakan buruh di Rusia dan negara-negara CIS selepas 1993 tidak menjanjikan kejayaan cepat kepada rancangan anarko-sindikalis. Pada masa ini, Konfederasi hanya diwakili oleh satu entiti - Kesatuan Pekerja Interprofessional Wilayah Moscow (MPST).
Pada masa ini, kejayaan projek anarko-sindikalis Rusia KRAS secara langsung bergantung kepada kemunculan gerakan buruh bebas di Rusia seperti itu. Sehingga itu, sindikalis hanya boleh bergelut untuk mewujudkan gerakan sedemikian.

"AUTONOMOUS ACTION" (AD) telah ditubuhkan pada tahun 1999.

Projek Tindakan Autonomi muncul sebagai percubaan untuk mewujudkan organisasi anarkis sayap kiri di kawasan luas bekas USSR. Pada mulanya, projek itu ditujukan kepada belia kontra budaya dan menjadi hasil usaha beberapa kumpulan anarkis dari Moscow, Nizhny Novgorod dan Krasnodar. Sebagai sebuah organisasi, projek itu dibentuk hanya pada tahun 2001 di Kongres pergerakan di Nizhny Novgorod. Secara lahiriah, AD cuba memupuk estetika orang kiri Eropah Barat tahun 70-an dan dengan itu cuba memulihkan hubungan antara tradisi Rusia dan Eropah. Sebahagian besarnya terima kasih kepada penggunaan bentuk estetik sedemikian dalam penerbitan organ pusatnya, jurnal Avtonom, AD kini merupakan persekutuan anarkis terbesar di Rusia. Tetapi mesti dikatakan bahawa jumlah besar ini disediakan untuk "Tindakan Autonomi" oleh kekurangan maklumat tentang persatuan anarkis lain di kalangan peserta AD biasa. Walau bagaimanapun, semasa mengisytiharkan dirinya sebagai alternatif anti-kapitalis dan anti-autoritarian berhaluan kiri, AD dikritik sebagai projek anarkis kiri. Pertama, pembuatan keputusan dalam AD dilakukan dengan undi majoriti, yang dari sudut pandangan individu bebas sudah menjadi paksaan. Kedua, Tindakan Autonomi membuat anggukan berterusan ke arah Marxisme "bukan autoritarian". Ketiga (secara langsung atau maklum balas dengan yang kedua), projek itu secara ideologi mula meluncur ke arah "komunisme kiri", yang, bagaimanapun, hanya mendorong "autonomi" untuk menyerang Bolshevisme. Semakin serupa mana-mana kumpulan AD dengan Bolshevik, semakin "merah", semakin pahit ia menyerang Leninisme dan menganggap sebarang kerjasama dengan Trotskyis tidak boleh diterima. Malangnya, ini menjadi lebih dan lebih seperti perjuangan untuk niche ekologi. Oleh itu, AD mempunyai peluang yang tidak menyenangkan untuk memainkan peranan sebagai kuda Trojan Bolshevisme dalam gerakan anarkis di Rusia. Satu cara atau yang lain, tetapi melalui usaha beberapa pemimpin, selaras dengan trend yang telah digariskan, AD sudah mempunyai semua kebolehan untuk berubah menjadi "parti anarko" mengikut arahan Arshinov.

PERSEKUTUAN ANARCHO-KOMUNIS (FAC) telah diasaskan pada tahun 2003.

Persekutuan Serantau Anarko-Komunis Rusia Selatan telah dibentuk pada tahun 2003 oleh anarkis yang meninggalkan Tindakan Autonomi akibat perpecahan di Kongres III AD. Projek ini merupakan satu lagi percubaan untuk membina organisasi anarko-komunis yang "murni dari segi ideologi", kali ini tanpa berat sebelah terhadap "partiisme."

Sukar untuk mengatakan apa yang mungkin keluar dari FAK pada masa hadapan - dasar mereka yang enggan bekerjasama dengan anarkis bukan komunis mencadangkan kelahiran satu lagi mazhab politik. Jika FAC kekal sebagai persatuan serantau, maka mereka mempunyai peluang untuk menunjukkan kepada peserta AD di Selatan apa itu anarko-komunisme. Jika tidak, maka ahli-ahli Persekutuan akan dapat kekal dalam sejarah anarkisme Rusia sebagai pengasas perusahaan lain yang tidak berjaya.

PERSATUAN GERAKAN ANARKIS (ADA) telah ditubuhkan pada tahun 1990.

Pembentukan ADA didahului oleh kenalan antara kumpulan tiga bandar - St. Petersburg (Bahagian Petrograd Persatuan Bebas Anarcho-Syndicalist (ASSA), yang telah menjadi sebahagian daripada CAS sejak Mei 1989), Saratov (organisasi Saratov CAS dan bahagian Saratov ACCA) dan Kazan (di mana Perikatan Anarkis Kazan telah ditubuhkan, yang tidak pernah menjadi ahli CAS). Pada tahun 1990, di Kongres II CAS, selepas projek untuk mengubah CAS menjadi Konfederasi Kesatuan Anarkis gagal, kira-kira separuh daripada peserta meninggalkan CAS dan mewujudkan persatuan baru di mana keputusan dibuat dengan persetujuan semua orang - secara konsensus. Idea utama kekal sebagai idea untuk menyatukan semua anarkis USSR - dari pasifis kepada penyokong revolusi dan dari anarko-komunis kepada penyokong harta persendirian. Kumpulan dan peserta ADA pada tempoh berbeza bekerja di lebih daripada 40 bandar di Rusia, Ukraine,
Belarus, Kazakhstan, Lithuania, Poland, Jerman, Finland. Walau bagaimanapun, dari masa ke masa ia menjadi jelas bahawa tidak semua kumpulan anarkis ingin menyertai Persatuan. Untuk sebahagian besar, persekutuan yang baru ditubuhkan, yang tidak mahu menyertai ADA, sendiri mendakwa peranan penyatu, tetapi... mengikut hanya satu daripada arah anarkisme. Disebabkan kemunculan persatuan baru, ADA tidak dapat melaksanakan fungsi yang ditubuhkan pada awalnya untuk menyelaraskan tindakan seluruh gerakan anarkis di Eropah Timur dan Siberia. Walau bagaimanapun, idea menggabungkan usaha anarkis komunis, sindikalis dan individuis membolehkan Persatuan itu wujud sebagai persekutuan penyokong sintesis - pensintesis. Pada Kongres VIII ADA, keahlian tetap dalam Persatuan telah diperoleh dan Perjanjian Interaksi telah diterima pakai. Oleh itu, Persatuan memulakan laluan pendaftaran organisasi. Kongres XIII ADA akhirnya meninggalkan idea untuk menyatukan semua organisasi anarkis di Eropah Timur dan Siberia. Pada masa ini Persatuan ini terdiri daripada ahli-ahli fahaman komunis, individualis dan sindikalis.

Kesimpulan

ideologi anarkisme gerakan Proudhon

Anarkisme memulakan perkembangannya di Eropah. Pengasasnya hanya menemui kelemahan dalam perkembangan sistem kapitalis. Anarkisme memulakan perkembangannya semasa pembentukan monopoli pertama sebagai gerakan borjuasi kecil, yang makna ekonomi utamanya ialah individualisme.

Dari segi politik, anarkis menolak mana-mana negeri, yang sepatutnya digantikan oleh kesatuan pengeluar individu.

Walau bagaimanapun, anarkisme Rusia sangat berbeza daripada idea anarkis pengasas ajaran anarkis Eropah Barat. Jika karya Proudhon mempertimbangkan pembinaan anarkisme atas dasar pengeluaran borjuasi kecil dan sistem kapitalis awal. Di Rusia pada penghujung abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, secara demokratik dan lapisan pemikiran kiri radikal menjadi pendakwah anarkisme.

Ahli teori anarkis juga mempertimbangkan cara untuk melaksanakan idea mereka dengan cara yang berbeza. Proudhon menganggap peralihan kepada anarkisme melalui evolusi kesedaran manusia, dan Kropotkin hanya melalui pelaksanaan rampasan kuasa atau pemberontakan yang ganas.

Amat penting dalam pengajaran anarkis ialah evolusi hubungan sosial, yang sepatutnya berakhir dengan pemerintahan anarki umum.

Sedikit sebanyak, ajaran anarkis dikaitkan dengan idea Marxisme. Lagipun, hasil daripada perkembangan negara sosialis (menurut Marx), masyarakat ideal telah diperolehi yang tidak lagi memerlukan negara, dan memusnahkannya.

Bibliografi

1. A. Wendt. Anarki adalah apa yang dibuat oleh negara: pembinaan sosial politik dari kedudukan kuasa. // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan, 2001, No. 5.

2. Isaev I.A., Zolotukhina P.M. Sejarah doktrin undang-undang dan politik di Rusia: Buku Teks. - M.: Yurist, 2003. - 415 p.

3. Sejarah doktrin politik dan undang-undang: Buku Teks untuk universiti / Ed. V.S. Nersesyants. - M.: Rumah penerbitan NORMA, 2001. - 736 hlm.

4. Kanev S.N. Revolusi dan anarkisme: Dari sejarah perjuangan demokrat revolusioner dan Bolshevik menentang anarkisme (1840 - 1917). - M.: Mysl, 1987 - 328 hlm.

5. Tyapin I.N. Masalah falsafah utama dalam tafsiran anarkisme Rusia.// Pengetahuan sosial dan kemanusiaan, 2004, No. 5.

6. http://yar.anarhist.org/library/history/h_mod_02.htm

7. http://ru.wikipedia.org/wiki/Anarkisme

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Teori falsafah, politik dan ekonomi, ideologi liberal dan anarkis. Ciri-ciri gerakan reformasi terprogram mengenai isu-isu matlamat akhir, isu nasional, buruh dan agraria. Taktik dan kaedah perjuangan, tuntutan politik.

ujian, ditambah 09/02/2010

Sejarah kemunculan dan peruntukan utama anarko-feminisme. Idea politik dan undang-undang Goldman dan de Cler. Sebab-sebab populariti anarkisme Cina. Ciri-ciri gerakan feminis di Sepanyol. Aktiviti pertubuhan pembebasan di Mexico dan Colombia.

tesis sarjana, ditambah 10/01/2017

Asal dan intipati anarkisme, ciri tersendiri daripada mod sosio-politik ini. Prinsip dan hala tuju pembentukan dan aktivitinya. Tanda-tanda khusus anarkisme di Rusia, wakilnya yang cemerlang dan tempat dalam sejarah.

abstrak, ditambah 06/25/2015

Kuasa sebagai sebahagian daripada masyarakat, elemen penting dalam sistem sosial. Anarkisme adalah doktrin yang memusuhi mana-mana negeri. Membezakan kepentingan harta persendirian dengan kemajuan masyarakat berdasarkan pengeluaran berskala besar.

abstrak, ditambah 11/09/2013

Ideologi politik dan undang-undang anarkisme, intipati teori M.A. Bakunin. Pembentukan arah utama ideologi sosialis, idea populisme. Kritikan terhadap "komunis autoritarian" dalam karya Bakunin, persediaan untuk revolusi sosial anarkis.

abstrak, ditambah 12/02/2010

Ahli ideologi utama anarkisme Rusia: M.A. Bakunin dan P.A. Kropotkin. Sejarah pembentukan dan perkembangan anarkisme di Rusia sebelum revolusi 1917 dan selepas berakhirnya. Krisis gerakan falsafah ini pada tahun 1921. Kebangkitan semula anarkisme di Rusia selepas tahun 1988.

abstrak, ditambah 04/07/2017

Kemunculan ideologi "jalan ketiga". Korporatisme sebagai jenis falsafah politik yang istimewa. Arah utama ideologi korporat. Doktrin sosial Kristian. Ideologi populis. Anarko-sindikalisme. Fasisme. ideologi komunis.

kuliah, ditambah 11/15/2008

Idea pemikir moden yang menyumbang kepada krisis feudalisme dan menjadi asas liberalisme. Idea kebebasan manusia dalam masyarakat: prinsip liberalisme. Intipati konservatisme: pemeliharaan perintah lama. Doktrin politik anarkisme.

kerja kursus, ditambah 04/11/2014

Pertimbangan anarkisme liberal Ovadia, analisis pandangan tentang dunia dan politik secara umum. Penjelasan ciri organisasi dan ideologi anarkisme. Gerakan anarkis moden. Tiada monopoli kuasa. Kebebasan adalah hak untuk memilih peraturan.

kerja kursus, ditambah 01/06/2014

Penolakan kuasa, kenegaraan, kewibawaan. Manifestasi pemikiran politik dalam keadaan rejim politik. Max Stirner dan bukunya "The One and His Property". Undang-undang tertinggi, negara, harta, pelaksanaan dari sudut anarkisme.