Lagipun, ini bukan tongkat untuk kehendak bebas seseorang, tetapi lobak merah yang membawa kepada keputusan hidup yang paling mudah dan paling menyenangkan.
Contohnya, cinta segi tiga. Dari sudut moral, ini adalah cara yang tidak boleh diterima dalam hubungan antara lelaki dan wanita. Walau bagaimanapun, hanya sedikit orang yang mengingati moral apabila nafsu menguasai mereka, walaupun ramai yang kemudiannya menyesalinya. Cinta segitiga adalah salah satu bentuk yang paling tidak stabil dalam hubungan antara jantina. Pakar psikologi mengatakan bahawa cinta untuk tiga tidak bertahan lama dan jarang membawa kebahagiaan dan tuah. Biasanya yang keluar adalah tiga orang yang patah hati, yang telah mengumpul lautan saraf dan kompleks. Bagi wanita atau lelaki yang mencari hubungan jangka panjang, percubaan untuk menyertai perjuangan untuk pasangan yang sudah pun diselesaikan ternyata benar-benar tidak masuk akal. Ini pastinya bukan jalan menuju kebahagiaan, namun ramai yang mengambilnya, percaya bahawa mereka boleh memintas "rake" yang telah diuji berkali-kali oleh orang lain.
Prinsip-prinsip moral dalam hubungan antara jantina sering luntur menjadi latar belakang apabila bercakap tentang orang yang berstatus tinggi. Baik lelaki mahupun wanita yang telah mencapai ketinggian dalam profesion, kaya, mapan, dengan sumber kuasa atau terkenal, sering menjadi mangsa perburuan oleh pencinta mudah dan kehidupan yang indah. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan bahawa jalan ke puncak menyerupai jalan kesunyian: semakin tinggi anda naik, semakin sedikit orang yang setia dan setia tinggal di sekeliling anda. Jadi tidak semudah orang kaya mencari pasangan yang sesuai seperti yang disangka. Lagipun, mereka sering ditunjukkan cinta dan kasih sayang bukan kerana diri mereka sendiri, tetapi kerana wang dan hubungan yang mana pasangan atau pasangan orang kaya mendapat akses.
DALAM Rusia moden Secara umumnya, tidak mudah untuk mematuhi mana-mana prinsip moral. DALAM kesedaran awam Kini semuanya terbalik. Gadis-gadis kosong dan tidak menarik dengan gaya hidup terbiar mendapati diri mereka sebagai oligarki yang paling berpengaruh, manakala wanita yang baik dan menarik boleh bersendirian selama bertahun-tahun. Pencuri dan orang yang sombong ialah watak utama ruangan gosip dan pengunjung parti utama resort terkaya. Orang yang hanya melakukan kerja mereka dengan baik kekal dalam bayang-bayang. Dalam keadaan ini bukan mudah untuk kekal sebagai diri sendiri.
Kadang-kadang ia menggoda untuk meludahi moral, menginjak kejujuran kristal anda dan pergi habis-habisan. Malangnya, ini jarang sekali jalan menuju kebahagiaan. Jatuh ke bawah antisosial dan hidup tidak bermoral memusnahkan jiwa dan sistem nilai kehidupan biasa kita. Dan sinis dan penafian piawaian moral yang kini bergaya sering menjadi tanda gangguan mental atau neurosis, reaksi pertahanan terhadap keadaan yang tidak menguntungkan dan kekurangan hubungan mesra dengan sesiapa sahaja. Memelihara "Saya" anda dalam situasi pilihan moral yang sukar adalah sangat penting. Dan ini amat kritikal untuk situasi apabila anda ingin mencapai keharmonian dalam hubungan dengan lawan jenis.
Ahli falsafah dan psikologi William James menyokong dan membangunkan teori etika dan moral yang pragmatik. Ringkasnya, ia mengatakan bahawa "membayar untuk menjadi bermoral." Mari lihat contoh. Kami telah pun bercakap tentang ketidakstabilan hubungan cinta dengan lelaki yang sudah berkahwin atau sibuk. Terdapat norma moral lain, pelanggaran yang boleh membawa kepada masalah psikologi. Sebagai contoh, adalah kebiasaan bagi seorang lelaki untuk meminang perkahwinan, dan bagi seorang wanita untuk tidak menunjukkan inisiatif dalam perkara ini. Walau bagaimanapun, di Rusia, ratusan dan ribuan keluarga dicipta setiap tahun atas inisiatif seorang wanita. Penyelidikan oleh ahli psikologi keluarga menunjukkan bahawa ini adalah jenis perkahwinan yang paling tidak stabil dan bermasalah. Jika seorang lelaki dari hari pertama kehidupan keluarga merasakan tekanan untuk membuat keputusannya, lambat laun ini akan mengakibatkan skandal, pertengkaran, pengkhianatan atau perceraian.
Contoh lain berkaitan dengan hubungan kewangan. Bukan kebiasaan bagi seorang lelaki untuk berusaha untuk bergantung kepada isterinya dari segi kewangan. Ini dikira tingkah laku yang tidak bermoral, terutamanya jika seorang lelaki menyampaikannya secara sedar, dan bukan sekadar mangsa keadaan. Dan perkahwinan jenis ini juga merupakan kumpulan berisiko. Penyelewengan kewangan, di mana suami lebih kaya daripada isteri, adalah perkahwinan yang cukup stabil dan sejahtera. Dan jika ketidaksamaan adalah sedemikian rupa sehingga isteri secara konsisten lebih kaya dan lebih berjaya daripada suaminya, ini adalah jalan kepada masalah dan perselisihan faham yang serius. Kadar perceraian di kalangan pasangan yang suami kurang berjaya dari segi kewangan adalah lebih tinggi daripada pasangan yang berpendapatan sama atau di mana lelaki itu lebih tinggi dari segi kewangan.
Ia tidak berbaloi untuk bercakap tentang sisi moral pengkhianatan dan kesannya terhadap hubungan antara jantina. Jenis masalah dalam psikologi keluarga ini dianggap sebagai "titik ketakterbalikan" kritikal. "Titik ketakterbalikan" ialah peristiwa atau mesej yang selepas itu jenis perhubungan biasa menjadi mustahil. Selepas itu, hubungan paling kerap berantakan, dan jika ia bertahan, ia dalam bentuk yang sama sekali berbeza. Adalah diketahui bahawa mesej tentang kecurangan suami bukan sahaja boleh menghancurkan keluarga, tetapi juga menjadikan isteri kurang berahi. Kadang-kadang wanita yang memutuskan untuk mengekalkan keluarga mereka selepas curang kehilangan keupayaan untuk mengalami orgasme. Dia kembali kepada mereka hanya dalam kes perceraian dan pertukaran pasangan. Tetapi lebih kerap daripada tidak, pengkhianatan bukan sahaja mengganggu cara hidup biasa, tetapi memusnahkan keluarga. Lebih-lebih lagi, jika ini adalah urusan sebelah, pengkhianat atau pengkhianat masih ada tempat untuk pergi. Dan ia berlaku bahawa urusan kecil memusnahkan hubungan yang benar-benar stabil, tanpanya kehidupan seseorang menjadi tidak menyenangkan. Dan keinginan untuk kesenangan jangka pendek berubah menjadi penderitaan jangka panjang.
Perkara utama yang patut diketahui tentang hubungan jantina dan prinsip-prinsip moral adalah bahawa moral bukanlah beban yang berat dan belenggu perhambaan bagi manusia, tetapi lebih merupakan tanda yang menyekat di jalan kehidupan. Sudah tentu, anda boleh melangkah di belakang garisan dan membuat "pusingan melintasi garisan pepejal". Tetapi lambat laun, kehidupan itu sendiri akan memberitahu anda bahawa melanggar "tanda jalan nasib" adalah perkara yang berbahaya, tidak perlu dan tidak berguna.
bermoral. Ideal moral.
Kematangan akhlak. Sepuluh Perintah
kemanusiaan menurut D. S. Likhachev.
Akhlak heteronom.
Moral autonomi. Perkembangan akhlak
menurut L. Kohlberg. Lelaki dan
akhlak wanita. Soal selidik Lefebvre.
Kod moral pembina komunisme.
Kompromi etika
Idea analisis tahap demi peringkat struktur dan fungsi jiwa sebagai hasil daripada perkembangan phylo- dan ontogenetik dalam bahasa sains moden dirumuskan sebagai prinsip hierarki fungsional-genetik struktur psikologi. Dia terkenal kepada kami, kerana dia menentukan keseluruhan kandungan kursus ini dari bab pertama hingga terakhir.
Dalam rangka kerjanya, moral (komponen tahap ke-27) dianggap oleh kami sebagai pembentukan keperibadian puncak dan faktor utama integriti seseorang, kualiti jasmani, mental dan rohaninya, yang menentukan fungsi semua peringkat rendah manusia. jiwa.
Pada masa yang sama, adalah berguna untuk diingat bahawa peranan utama tahap ini tidak mutlak. Dalam keadaan tertentu, terutamanya keadaan buatan dan patologi (hipnosis, berkhayal, keracunan), moral daripada pemimpin boleh menjadi tahap latar belakang, menghasilkan peranan pemimpin kepada salah satu peringkat yang lebih rendah, seperti yang berlaku dengan peraturan pergerakan yang diterangkan oleh N.A. Bernstein .
Tetapi ini adalah penyelewengan dari norma, pengecualian pengajaran yang hanya mengesahkan peraturan. Ia sepatutnya menjadi pengajaran kepada setiap kita. Anda tidak sepatutnya cuba menyelesaikan sebarang masalah serius secara terburu-buru. Semakin serius masalahnya, semakin besar peranan dalam penyelesaiannya tidak harus dimainkan oleh "emosi telanjang" peringkat pertama atau bahkan ketujuh, tetapi sudah tentu oleh tahap jiwa tertinggi, termasuk yang tertinggi - ke-27.
Keperluan kawalan atas kebijaksanaan rakyat juga diperhatikan. Seseorang yang bertindak tidak berjaya, yang merugikan dirinya sendiri, tujuannya dan orang ramai, dikatakan "tidak waras." "Bumbung" adalah tahap tertinggi. Menurut skim kami, ini adalah penilaian moral tentang apa yang berlaku, penapisan diri, tanpanya tidak ada orang yang bebas dan bertanggungjawab. Hanya hamba yang tidak memerlukannya. Para pengawas memikirkannya dan menyampaikan keputusan mereka dengan pukulan cambuk (atau, dengan mengambil kira kemajuan teknologi, di televisyen).
Bagaimanakah kita boleh membayangkan pengaruh moral terhadap jiwa dan keadaan fizikal seseorang? 27 tahap-komponen struktur jiwa dewasa orang biasa boleh digambarkan sebagai lajur menegak bujur yang saling bersilang.
Daripada model geometri ini, ia mengikuti bahawa beberapa elemen tahap ke-27 dimasukkan ke dalam asas, ke-26, dan lain-lain. Oleh itu, semua tahap komponen struktur saling bersambung ke dalam satu sistem. Ini adalah mekanisme khusus integriti mental.
Walau bagaimanapun, rajah ini tidak lengkap. Ia membentangkan perhubungan purata dan tidak langsung pada tahap yang berbeza. Di samping itu, terdapat hubungan langsung yang lain antara struktur pelbagai peringkat.
Kedua-dua jenis sambungan ini beroperasi secara berurutan dan serentak. Walau bagaimanapun, dalam apa jua keadaan, nisbah yang sangat pasti bagi satu - mendahului dan yang lain - tahap latar belakang terbentuk (mengikut N.A. Bernstein).
Oleh itu, pengaruh sikap moral terhadap kekuatan fizikal seseorang direalisasikan dalam dua cara: secara lembut, tidak langsung, melalui keseluruhan rantaian peringkat, dan secara langsung, keras, sebagai pelaksanaan sambungan tahap ke-27 dengan yang pertama dan kedua (psikomotor dan emosi-vegetatif).
Kesan langsung tahap jiwa yang lebih tinggi, termasuk moral, pada tahap yang lebih rendah adalah ciri-ciri situasi yang tertekan. Pada merekalah hakikat manusia paling jelas terzahir. Inilah yang ada dalam fikiran V. Vysotsky apabila dia menyanyikan bahawa untuk menguji kualiti moral seseorang, anda perlu pergi bersamanya ke pergunungan. Bahaya membebaskan jiwa daripada konvensyen peranan dan topeng, dan seseorang muncul di hadapan dirinya dan orang lain dalam cahaya sebenar kekuatan dan kelemahan moral dan fizikalnya.
Pengiktirafan moral sebagai pendidikan tertinggi juga boleh membawa kepada kesimpulan yang tidak dijangka. Sebagai contoh, mungkin kita dipanggil secara tidak tepat homo sapiens- seorang yang munasabah, atau sebaliknya, homo moralis - seorang yang bermoral, kerana kita telah meletakkan hati nurani di atas akal?
Selanjutnya, kita sering mendengar suara terkejut: “Bagaimana mungkin, kita semua sangat bijak dan negara ini kaya dengan mineral. Mengapa kita hidup sangat miskin di Rusia?” Dalam rangka skim yang sedang kita pertimbangkan, jawapan "psikologi" yang mudah mencadangkan dirinya sendiri: "Ini bukan masalah kekurangan kecerdasan atau kemiskinan sumber. Kurang hati nurani. Kami perlu kurang mencuri dan berbohong - dan keadaan akan bertambah baik dengan segera."
Sebelum beralih kepada spesifik penyelidikan psikologi moral, mari kita pertimbangkan secara ringkas dua pendekatan lain yang lebih awal dari segi sejarah - agama dan falsafah.
Dalam ciri kitab suci dalam bentuk, idea moral dibentangkan, contohnya, dalam perumpamaan Yakub, yang melihat dalam mimpi sebuah tangga yang menghubungkan bumi (manusia) dengan syurga ( Roh Agung, Dewa).
Malaikat bergerak naik dan turun tangga (dalam terjemahan lain - sepanjang tali atau tiang) - utusan yang hidup dari manusia kepada Tuhan dan kembali. Secara umum, ini adalah imej jiwa, tentang apa yang berlaku di dalamnya, iaitu, gabungan keperluan rendah dan tinggi: untuk makanan dan tidur, untuk cinta dan moral, untuk "duniawi" dan "ketuhanan."
Adalah penting untuk diperhatikan bahawa komunikasi dengan Kuasa Tinggi telah mengubah Yakub: dia menjadi lebih kuat, dari segi rohani dan fizikal. Mari kita perhatikan kebetulan pandangan saintis kuno dan moden mengenai isu perpaduan kekuatan rohani dan fizikal.
Bentuk keagamaan idea moral adalah penting kepada semua orang yang menghormati Alkitab sebagai Kitab Suci. Orang lain mempunyai hak untuk melihat idea-idea yang sama ini di luar dan tanpa makna keagamaan mereka, sebagai imej struktur jiwa manusia dalam sifat saintifik dan sosial semulajadinya pada masa yang sama. Keutuhan jiwa ini adalah kualiti yang paling penting. Pelanggaran integriti adalah salah satu daripada sebab-sebab utama gangguan mental, dan orang bijak zaman dahulu memahami perkara ini dengan baik (lebih baik daripada beberapa doktor moden).
Secara tradisinya, ahli psikologi menganggap karya falsafah Aristotle "On the Soul" sebagai pembentangan sistematik pertama masalah psikologi. Ajaran Aristotle tentang jiwa sesuai sepenuhnya dalam kerangka sains semula jadi dan mengabaikan aspek sosial.
Apabila ia datang kepada jiwa haiwan yang lebih tinggi, kita boleh bersetuju dengan ini. Namun, pada peringkat manusia, pendekatan Aristotle menjadi tidak mencukupi.
Tidak seperti Aristotle si politeis, para nabi, sebagai pendakwah monoteisme yang ketat, tidak membatasi diri mereka untuk menyatakan sifat tumbuhan dan haiwan jiwa manusia, tetapi memasukkan dalam komposisinya tahap tertinggi - moral, yang tidak terdapat dalam skema Aristotle.
Sudah tentu, mereka melakukan ini bukan dari premis saintifik atau sosiologi (mereka tidak diketahui), tetapi dari agama, untuk menekankan asal usul ilahi manusia dan kehadiran "percikan Tuhan" dalam jiwa semua orang. Walau bagaimanapun, adalah tidak adil atas dasar ini untuk menafikan merit mereka dalam menyelesaikan masalah saintifik struktur jiwa manusia (jiwa).
Oleh itu, menggabungkan pendekatan Aristotle dan para nabi, kami menyatakan bahawa semasa Zaman Axial (menurut K. Jaspers), idea tentang jiwa manusia sebagai struktur pelbagai peringkat dibangunkan. Iaitu: tumbuhan, haiwan dan ketuhanan (iaitu moral).
Salah satu pendekatan ekstremis terhadap moral ialah kepercayaan yang dikongsi oleh beberapa ahli falsafah moden bahawa moral adalah mutlak, bukan budaya-sejarah, bahawa ia, seperti langit berbintang di atas kepala kita, adalah tidak berubah (ingat frasa terkenal I. Kant!).
Asal-usul kedudukan ini boleh didapati, sebagai contoh, dalam agama Kristian, yang mengajar bahawa "undang-undang moral telah ditetapkan oleh Tuhan di dalam hati setiap orang, tanpa mengira kepunyaannya dalam agama tertentu" (J. Schrader).
Oleh itu, pendekatan agama dan falsafah kepada akhlak adalah sebahagian besarnya normatif, mentakrifkan apa yang patut dilakukan, berbeza dengan pendekatan psikologi, yang terdapat dalam contoh terbaiknya penjelasan(deskriptif), iaitu menerangkan (dan menerangkan) bagaimana kebiasaan untuk bertindak dalam komuniti sosial tertentu, pada usia ini atau itu, dsb. (dan mengapa).
Agama, falsafah dan pendekatan psikologi kepada moral saling memperkaya antara satu sama lain dan, sebagai peraturan, tidak bercanggah, menunjukkan perpaduan budaya manusia.
Salah seorang yang pertama membentangkan idea struktur pelbagai peringkat jiwa dalam bentuk saintifik ialah G. Ebbinghaus dalam buku teksnya mengenai psikologi umum. Di bahagian pertama kursusnya, dia mengkaji "aktiviti asas jiwa", di bahagian kedua - kompleks dan di ketiga - " aktiviti yang lebih tinggi jiwa." Kepada yang terakhir ini dia memasukkan psikologi agama, seni dan moral.
Dalam gambarajah tiga peringkat S. Freud tentang struktur jiwa (Ia, Ego dan Super-Ego) hierarki kualiti mental menduduki tempat utama. Super-ego menurut Freud, adalah tahap tertinggi jiwa, penapisannya, menghalang semua manifestasi sosial yang tidak boleh diterima seseorang.
Kematangan akhlak adalah puncak kematangan psikologi seseorang sebagai individu. Tiada siapa yang dilahirkan berakhlak tinggi. Seseorang menjadi bermoral hasil daripada proses pembangunan, pendidikan dan pendidikan diri yang panjang dan kompleks.
Cita-cita moral diketahui oleh semua orang dewasa. Walau bagaimanapun, asimilasi organik dan pematuhan ketat kepada mereka bukanlah satu tugas yang mudah, memerlukan kerja keras pada diri sendiri (ingat kesan gula-gula pahit yang diterangkan dalam bab sebelumnya).
Menjadi seorang yang bermoral memerlukan kepercayaan terhadap cita-cita yang patut dicontohi. Pada mulanya mereka diasimilasikan dengan spontan seperti kanak-kanak, tetapi apabila mereka semakin dewasa, keraguan dan pencarian kebenaran individu mereka (dalam kaitannya dengan kebenaran orang-orang di sekeliling mereka, dekat dan jauh, orang yang baik dan tidak begitu baik) tidak dapat dielakkan.
Sudah tentu, kehidupan mengajar. Tetapi hanya mereka yang ingin belajar belajar dengan baik. Membesarkan seorang yang berakhlak, teliti sentiasa dan akan sentiasa begitu bukan satu tugas yang mudah. Apabila menyelesaikan masalah ini, ilusi yang sama sering timbul: nampaknya orang dewasa yang seimbang bahawa orang muda membesar tidak bermoral.
Orang muda sering mendengar bahawa pada usia mereka, generasi lalu adalah begini dan begitu, dan sentiasa lebih baik daripada generasi moden. Walau bagaimanapun, kebenaran adalah bahawa orang sentiasa berbeza, dan belia jarang sekali boleh dicontohi.
Terdapat, sudah tentu, sempadan tingkah laku yang diterima umum yang tidak boleh dilampaui. Walau bagaimanapun, rangka kerja ini adalah bersyarat dan cair mengikut sejarah. Kesilapan berlaku, dan tidak perlu membuat tragedi daripadanya. Sebagai peraturan, terdapat peluang untuk mana-mana "anak lelaki yang hilang" (atau anak perempuan) untuk "kembali ke jalan yang benar."
Topik ini tidak berkesudahan dalam kepelbagaiannya, jadi kami akan mempertimbangkan hanya satu soalan: di manakah kita mendapat cita-cita yang patut ditiru?
Terdapat sekurang-kurangnya dua jawapan berbeza untuk soalan ini. Satu diberikan oleh agama. Ia terletak pada hakikat bahawa ada kuasa yang lebih tinggi, dan kita perlu memberi tumpuan kepada mereka. Peraturan tingkah laku tertentu ditentukan oleh kehendak Tuhan seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci. Peraturan agama adalah ketat dan bermoral tinggi. Sekiranya seseorang dengan tulus dan sangat percaya kepada Tuhan, maka dia hidup, menghormati dan mematuhi peraturan ini (pengecualian adalah beberapa mazhab dan fanatik agama, tetapi kita tidak bercakap tentang mereka sekarang).
Adakah ini bermakna orang yang tidak menganut agama sudah tentu tidak bermoral? Tidak, ia tidak bermakna begitu, walaupun idea ini kadang-kadang dikongsi walaupun oleh paderi. Selain agama, terdapat sumber pedoman akhlak yang lain, tidak kurang tinggi dan berkesan. Ini dan fiksyen, dan kewartawanan, dan amalan pendidikan keluarga dan sekolah.
Sebagai contoh, mari kita lihat pemikiran Ahli Akademik Dmitry Sergeevich Likhachev. Dia menyokong idea menggunakan sejarah budaya untuk membentuk kerohanian tanpa menggunakan idea Tuhan dan merumuskan sepuluh perintahnya tentang tingkah laku yang bermoral tinggi. Kenali mereka.
Sepuluh Perintah Kemanusiaan (menurut D.S. Likhachev)
1. Jangan membunuh atau memulakan peperangan.
2. Jangan menganggap bangsamu sebagai musuh bangsa lain.
3. Jangan mencuri atau menyalahgunakan tenaga kerja saudara anda.
4. Carilah kebenaran dalam sains sahaja dan jangan gunakannya untuk kejahatan atau untuk kepentingan diri sendiri.
5. Hormati fikiran dan perasaan saudara-saudara.
6. Hormati ibu bapa dan nenek moyang anda dan pelihara serta hormati segala yang mereka cipta.
7. Hormati alam sebagai ibu dan penolong.
8. Biarkan kerja dan pemikiran anda menjadi karya dan pemikiran pencipta yang bebas, dan bukan hamba.
9. Biarkan semua benda hidup hidup, biar semua benda yang boleh dibayangkan difikirkan.
10. Biarkan semuanya percuma, kerana segala-galanya dilahirkan percuma.
Kata-kata ini ditujukan kepada semua orang, tetapi terutamanya kepada golongan muda. Baik dari segi bentuk dan kandungannya, mereka tidak bercanggah dengan perintah alkitabiah, dengan itu menunjukkan cara interaksi yang membina antara pendidikan moral agama dan sekular.
Patriark Alexy II dari Moscow dan All Rus' berkata perkara yang sama: “Kita boleh berfikir tentang Tuhan secara berbeza. Tetapi kita semua bersetuju dengan satu perkara: seseorang berhak untuk dijaga. Dalam keprihatinan kita ini untuk penciptaan manusia dan untuk perlindungan manusia sejati dalam manusia - semoga kita bersatu!”
Bagaimanakah perkembangan moral manusia diteruskan? Pada zaman kanak-kanak, sebarang tindakan dinilai sebagai baik atau buruk mengikut peraturan yang dihantar dan dipelajari daripada orang dewasa ( heteronomi akhlak). Lebih-lebih lagi, sehingga kira-kira 7 tahun, seorang kanak-kanak cenderung menilai tindakan berdasarkan kepentingan akibatnya, dan bukan dengan niat yang menentukannya.
Mari kita pertimbangkan contoh model. Budak lelaki Kolya ingin membantu ibunya meletakkan meja, tetapi dia tidak dapat memegang sepuluh pinggan di tangannya dan memecahkannya. Dari sudut pandangan kanak-kanak itu, dia berhak mendapat hukuman yang lebih daripada budak lelaki Vova, yang secara rahsia mengambil gula-gula dari papan sisi daripada orang dewasa dan memecahkan hanya satu pinggan.
Dengan usia, pertimbangan mula lebih berdasarkan kriteria peribadi ( berautonomi akhlak) dan pemahaman bahawa niat mesti dinilai bersama dengan hasil perbuatan yang dilakukan (mengingat di mana niat baik kadang-kadang membawa).
Mari kita pertimbangkan idea utama dan hasil siri kajian terkenal oleh L. Kohlberg, yang dia mulakan pada tahun 60-an. abad XX Beliau mengenal pasti tiga peringkat perkembangan moral: pra-moral, konvensional dan pasca-konvensional, dengan setiap peringkat termasuk dua peringkat.
Tahap pra-moral adalah tipikal untuk kanak-kanak berumur 4 hingga 10 tahun (di sini dan ke bawah mesti diingat bahawa keputusan yang diperolehi adalah sah untuk tamadun Barat dan berhubung dengan Rusia harus dinilai semula secara kritikal); tindakan ditentukan oleh keadaan luaran, dan sudut pandangan orang lain tidak diambil kira.
Pada peringkat pertama, penghakiman dibuat bergantung kepada ganjaran atau hukuman yang mungkin dikenakan oleh sesuatu perbuatan. Pada peringkat kedua, penghakiman dibuat tentang sesuatu tindakan sesuai dengan faedah yang boleh diperolehi daripadanya.
Tahap konvensional meliputi purata umur dari 10 hingga 13 tahun. Seseorang berpegang kepadanya prinsip moral orang lain. Selain itu, pada peringkat ketiga, penghakiman adalah berdasarkan sama ada tindakan itu akan mendapat kelulusan orang lain atau tidak, dan pada peringkat keempat, penghakiman dibuat mengikut perintah yang ditetapkan, menghormati pihak berkuasa dan undang-undang yang ditetapkan oleh ia.
Tahap pasca konvensional bermula pada umur 13 tahun, apabila seseorang mula menilai tingkah laku berdasarkan kriterianya sendiri.
Pada peringkat kelima, justifikasi sesuatu tindakan adalah berdasarkan penghormatan secara demokrasi keputusan yang diambil atau penghormatan umum terhadap hak asasi manusia.
Pada keenam, tindakan layak sebagai betul jika ia ditentukan oleh hati nurani, tanpa mengira kesahihannya atau pendapat orang lain.
Kohlberg berhujah bahawa ramai orang tidak pernah mencapai peringkat keempat pembangunan moral, dan kurang daripada sepuluh peratus orang mencapai peringkat keenam, elit.
Bagaimanakah dia dapat menilai dengan tepat tahap perkembangan moral manusia? Di tengah-tengah penyelidikan Kohlberg (dan yang lain sepertinya) adalah cerita yang mengandungi dilema moral. Berikut adalah salah satu daripadanya - cerita Heinz.
satu negara Eropah Seorang wanita meninggal dunia akibat sejenis kanser khas. Sementara itu, terdapat ubat yang, menurut doktor, boleh menyelamatkannya. Ubat ini baru sahaja disediakan oleh ahli farmasi yang tinggal di bandar yang sama. Dia membelanjakan $200 untuk pembangunannya; namun, dia memerlukan $2000 untuk hanya satu dos ubat ini. Suami yang sakit, Heinz, melakukan segala yang mungkin untuk mengutip jumlah ini, berhutang, tetapi hanya mendapat $1000. Dia meminta untuk menurunkan harga ubat atau menjualnya secara ansuran, tetapi ahli farmasi itu menolak. Pada malam yang sama, Heinz yang terdesak memutuskan untuk menceroboh masuk ke dalam farmasi dan mencuri ubat itu.
Adakah dia betul atau salah? Dalam jawapannya, subjek, dan kini anda, tidak boleh mengehadkan dirinya kepada jawapan monosyllabic "betul" atau "salah," tetapi mesti menjelaskan secara terperinci mengapa dia berpendapat demikian, apakah motif jawapannya. Selaras dengan semangat respon yang lazim terhadap siri cerita yang serupa, responden (lelaki atau perempuan) tergolong dalam satu atau lain tahap, tahap perkembangan moral. Anda boleh mendiagnosis diri menggunakan penerangan psikologi bagi peringkat individu yang disediakan di bawah.
Peringkat 1 - penyerahan dan hukuman. Nilai orang tidak diambil kira, kita bercakap terutamanya mengenai faedah dan hukuman yang berkaitan dengan tindakan itu: semakin serius akibat tindakan (bahan, undang-undang), semakin tercela dianggap.
Peringkat 2 - kepentingan diri. Nilai orang diambil kira, tetapi hanya setakat yang mereka boleh menarik minat pelaku perbuatan itu, dan setakat mana mereka kemudiannya mampu membayar balik untuk melakukan perbuatan ini.
Peringkat 3 - kelulusan oleh orang lain. Nilai seseorang ditentukan oleh perasaan yang ditimbulkannya terhadap dirinya (secara konsisten menggantikan isteri dalam cerita Heinz dengan kawan, kemudian dengan anjing, kemudian dengan jiran dalam tangga dan, akhirnya, kepada orang yang lalu lalang secara rawak. Bagaimanakah penilaian anda terhadap situasi akan berubah?).
Peringkat 4 - kuasa, undang-undang dan ketenteraman. Seseorang dinilai berdasarkan syarat perjanjian, kontrak atau kewajipan yang membuatnya bertanggungjawab - kepada isterinya, undang-undang, Tuhan, dll. Contohnya, apabila memasuki perkahwinan, ramai orang Barat membuat ikrar secara terbuka untuk bersama antara satu sama lain dalam keadaan sihat dan sakit sehingga mati tidak akan memisahkan mereka.
Peringkat 5 - kontrak sosial dan demokrasi. Nilai seseorang individu ditentukan oleh hak asasi manusia, yang mengandaikan kesaksamaan semua orang, tidak kira apa peribadi atau hubungan perniagaan mereka adalah.
Peringkat 6 - prinsip universal (budaya Barat). Kehidupan manusia berada di atas undang-undang, keputusan, bahkan yang dibuat secara demokrasi, atau otoritas - manusia atau ilahi.
Sebagai peraturan, ahli psikologi eksperimen berpuas hati dengan hasil penyelidikan dan tidak cuba mengubah dunia di sekeliling mereka berdasarkan mereka. Kohlberg adalah pengecualian yang ketara kepada peraturan ini. Beliau mengasaskan sebuah pusat khusus untuk pembangunan akhlak kanak-kanak, dan dalam amalan menunjukkan bahawa perkembangan moral kanak-kanak boleh dikawal dengan sengaja. Walau bagaimanapun, seperti yang diketahui, Matahari juga mempunyai bintik-bintik. K. Gilligan, salah seorang rakan usaha sama Kohlberg, menundukkan keputusannya kepada kritikan yang munasabah.
Dia mendakwa bahawa Kohlberg membangunkan sistem lelaki nilai moral berdasarkan peneguhan diri dan keadilan, yang meletakkan kebanyakan wanita ke peringkat ketiga pembangunan moral.
Adalah aneh bahawa sebagai tambahan kepada hujah saintifik, Gilligan merayu kepada Alkitab: untuk membuktikan pengabdiannya kepada Tuhan, Abraham bersedia untuk mengorbankannya anak sendiri, manakala pelacur itu memilih untuk menyerahkan anaknya kepada saingannya apabila Raja Salomo, menyelesaikan perselisihannya dengan pelacur lain, mencadangkan untuk memotongnya menjadi dua.
Gilligan membezakan sistem Kohlberg dengan sistemnya sendiri, perempuan, berdasarkan menjaga orang lain dan menafikan diri. Menurut Gilligan, pembangunan akhlak dalam wanita melalui tiga peringkat, di antaranya terdapat peringkat peralihan.
Tahap 1 - mementingkan diri sendiri. Pada tahap ini, seorang wanita hanya diduduki oleh mereka yang mampu memenuhi keperluannya sendiri dan memastikan kewujudannya. Pada peringkat peralihan pertama, egoisme mula memberi laluan kepada kecenderungan untuk penafian diri. Wanita itu masih mementingkan kesejahteraan dirinya, tetapi apabila membuat keputusan, dia semakin mengambil kira kepentingan orang lain.
Tahap 2 - pengorbanan diri. Norma sosial, yang mengawal tingkah laku wanita, memaksanya untuk meneruskan untuk memenuhi keperluannya sendiri hanya selepas memenuhi keperluan orang lain. Ini, sebagai contoh, peranan "ibu yang baik". Pada peringkat peralihan kedua, seorang wanita mula mengambil kira lebih dan lebih kehendak sendiri dan sebagai hasilnya pergi ke
Tahap 3 - maruah diri. Pada tahap ini, seorang wanita memahami bahawa hanya dia sendiri yang mampu membuat pilihan hidupnya sendiri yang tidak membahayakan orang yang berkaitan dengannya melalui hubungan sosial, dan orang lain secara umum.
Sekarang berehat dari teori dan lakukan perkara berikut
Jadi, kita sekarang tahu bagaimana akhlak kanak-kanak berbeza dengan akhlak orang dewasa, lelaki dengan wanita. Soalan seterusnya ialah: "Bagaimana mereka (orang Barat) berbeza daripada kita orang Rusia?"
Pada masa Tirai Besi memisahkan kami dengan pasti dan komunikasi antara mereka dan kami dilakukan oleh pihak berkuasa yang berwibawa, ramai yang percaya bahawa kami lebih baik. Kami sedang membina komunisme - masa depan yang cerah untuk semua manusia, tetapi mereka membusuk. Agak memalukan bahawa mereka diseksa oleh krisis pengeluaran berlebihan, dan kami kekurangan perkara yang paling diperlukan, tetapi ini tidak menghalang rakyat Soviet daripada menyanyi dengan penuh semangat bahawa "tiada seorang pun di dunia ini tahu bagaimana untuk ketawa dan mencintai lebih baik daripada kami. ”
Festival Belia dan Pelajar Sedunia, yang diadakan pada musim panas 1957 di Moscow, membuat pelanggaran pertama dalam pertahanan menyeluruh negara kita yang cintakan keamanan. Muscovite dan beberapa tetamu di ibu kota melihat bahawa mereka tidak begitu berbeza daripada kami, kecuali mereka berpakaian berbeza, lebih cerah, terbiasa dengan makanan yang berbeza dan berkelakuan luar biasa: mereka bercakap dengan kuat di jalanan, mereka boleh melintasi barisan dalam teater dan senyum sepanjang masa.
Beberapa orang kemudiannya berjaya membezakan kebebasan dalaman dan harga diri mereka. Lebih kerap mereka bercakap tentang perangai buruk dan kesombongan mereka, kesombongan dan kesombongan orang asing.
Apabila Tirai Besi akhirnya runtuh, negara yang jauh, barangan baru dan orang asing, dan soalan "Bagaimana mereka berbeza daripada kita?" memperoleh minat praktikal, kerana dengan secawan teh atau di meja rundingan dengan cepat menjadi jelas bahawa kami berbeza.
Kemudian ia muncul Kata ajaib"mentaliti". Mereka hanya mempunyai mentaliti yang berbeza. Kami teringat Rudyard Kipling: Barat adalah Barat, dan Timur adalah Timur, dan mereka tidak akan pernah bertemu. Satu cara atau yang lain, perkataan ajaib itu menjelaskan segala-galanya. Hanya satu perkara yang masih tidak jelas: apakah maksudnya, bagaimana menangani mentaliti ini, supaya semua orang akan berasa baik.
Kejelasan dibawa oleh Vladimir Lefevre - seorang pendatang dari Rusia, lulusan Fakulti Mekanik dan Matematik Universiti Negeri Moscow dan calon sains psikologi, dan kini seorang pekerja sebuah universiti di California. Pada tahun 1982, dalam bukunya "Algebra of Conscience. Analisis perbandingan Sistem etika Barat dan Soviet,” yang menjadi buku terlaris saintifik, dia memberikan jawapan yang mudah, komprehensif dan tidak menyenangkan untuk kami, yang belum ada sesiapa pun yang dapat menafikannya atau sekurang-kurangnya mempersoalkannya. Mari kita berkenalan dengan idea utama dan hasil Lefebvre.
Mulakan dengan menjawab (ya atau tidak) soal selidik Lefebvre:
1. Perlukah doktor menyembunyikan fakta bahawa dia menghidap kanser daripada pesakit untuk mengurangkan penderitaannya?
2. Patutkah doktor tidak menyembunyikan fakta bahawa dia menghidap kanser daripada pesakit untuk mengurangkan penderitaannya?
3. Bolehkah seseorang penjenayah dihukum lebih berat daripada undang-undang jika ini boleh menakutkan orang lain?
4. Seorang penjenayah tidak boleh dihukum lebih berat daripada undang-undang, walaupun ini akan menakutkan orang lain?
5. Adakah mungkin untuk memberikan keterangan palsu untuk membantu orang yang tidak bersalah mengelakkan penjara?
6. Adakah salah untuk memberi keterangan palsu walaupun untuk memastikan orang yang tidak bersalah mengelak daripada penjara?
7. Bolehkah saya menghantar helaian curang kepada rakan rapat semasa peperiksaan?
8. Anda tidak boleh menghantar helaian curang semasa peperiksaan, walaupun kepada rakan rapat?
Responden Lefebvre (62 rakyat Amerika dan 84 bekas warga Soviet) menunjukkan bahawa wakil tipikal sistem etika Barat akan menjawab tidak-ya-tidak-ya-tidak-ya-tidak-ya, dan Soviet dengan cara yang bertentangan - ya- tidak-ya-tidak-ya -tidak-ya-tidak.
Bandingkan jawapan anda dengan jawapan biasa, dan bilangan padanan akan memberitahu anda yang mana satu lebih dekat dengan semangat anda.
Bagaimanakah soal selidik Lefebvre berfungsi? Lapan soalan yang dicadangkannya boleh dibahagikan dengan mudah kepada empat pasang pernyataan yang bertentangan. Dalam semua pasangan, matlamat yang indah ditetapkan: untuk mengurangkan penderitaan pesakit, untuk menakutkan penjenayah, untuk menyelamatkan orang yang tidak bersalah dari penjara, untuk membantu rakan rapat.
Cuma cara untuk mencapai matlamat ini ditawarkan dengan cara yang berbeza: baik (berkata benar kepada pesakit, mematuhi undang-undang, memberikan keterangan yang ikhlas, menjalankan prosedur peperiksaan dengan teliti) dan buruk (menipu pesakit, melanggar undang-undang. , memberi keterangan palsu, menipu pemeriksa dan melanggar prosedur peperiksaan).
Oleh itu, soal selidik mengetahui sikap kami terhadap apa yang bermakna, pada pendapat kami, adalah baik untuk mencapai matlamat yang baik. Masalah ini setua dunia. Ingat formula terkenal Niccolo Machiavelli "the end justifies the means" dan frasa "white lie", biasa kepada ramai dari zaman kanak-kanak.
Percubaan Lefebvre mendedahkan perbezaan yang mendalam antara mereka dan kami. Ia tidak terlalu mengada-ada. Sebagai contoh, di universiti perubatan kita, tidak seperti universiti Amerika, mereka terus mengajar doktor masa depan bahawa mereka tidak boleh bercakap benar kepada pesakit kanser.
Tetapi mengapa kita bertindak balas dengan cara yang bertentangan?
Etika Barat, atau Kristian, adalah berdasarkan sepuluh perintah yang melarang kejahatan: jangan membunuh, jangan berzina, jangan mencuri, jangan memberikan kesaksian palsu terhadap jiran anda (orang ramai mengingati perintah ini dan, oleh itu, mematuhinya yang paling teruk) , jangan mengingini rumah jiran anda dan lain-lain ( Perjanjian Lama, Keluaran, 20:2).
Ini adalah larangan terhadap cara tertentu untuk mencapai sebarang matlamat. Oleh itu, sebarang kompromi antara kebaikan dan kejahatan, seperti membunuh untuk kepentingan manusia, dinilai sebagai kejahatan.
Asas etika Soviet adalah "Kod Moral Pembina Komunisme," yang diterima pakai di Kongres XXII CPSU pada tahun 1962. Semasa zaman N.S Khrushchev, teksnya digantung di dinding setiap ruang makan, apatah lagi di lebih banyak tempat rasmi. Hari ini, warga muda Rusia mengalami kesukaran untuk mengingati nama dokumen program ini (mereka lebih dikenali oleh kumpulan muzik "Kod Moral"), dan teks penuh(12 “perintah” komunis) dan menjadi sukar untuk diakses. Bagaimanapun, mana-mana orang yang waras faham bahawa ia tidak mengandungi seruan langsung untuk membunuh, berzina, mencuri atau memfitnah orang lain.
Pada pandangan pertama, Kod Moral nampaknya merupakan gabungan Perjanjian Lama dan Baru. Ia mengandungi dua jenis arahan: nak jadi apa(setia kepada Tanah Air, jujur dan benar, murni dari segi moral, sederhana dan sederhana) dan Apa nak buat(bekerja dengan bersungguh-sungguh untuk kepentingan masyarakat, memelihara dan meningkatkan kekayaan awam).
Walau bagaimanapun, analisis yang lebih dekat menunjukkan bahawa ia mengandungi pengisytiharan kebaikan, tetapi tiada larangan kemungkaran. Akibatnya, kompromi antara baik dan jahat dinilai secara positif (contohnya, Pavlik Morozov melakukan perkara yang betul dari sudut pandangan "Kod Moral" apabila dia mengkhianati bapanya demi masa depan komunis yang cerah).
Buku Lefebvre memberikan jawapan Stalin kepada soalan Lady Astor, "Bilakah anda akan berhenti membunuh orang?": "Apabila ia tidak lagi diperlukan."
Ideologi Kristian adalah berdasarkan larangan kejahatan, manakala ideologi Soviet berdasarkan pengisytiharan kebaikan. Tetapi ada perbezaan yang besar antara prinsip "jangan berbohong" dan "jujur"!
Lebih-lebih lagi, menurut "Kod Moral", adalah perlu untuk melayan rakan secara berbeza (kolektivisme dan bantuan bersama, hubungan kemanusiaan dan saling menghormati) dan musuh (tidak bertoleransi terhadap pelanggar. kepentingan awam, kepada parasit, ahli kerjaya, penyedut wang, anti-komunis).
Hasil utama, dibuktikan oleh Lefebvre sebagai teorem (kes yang jarang berlaku untuk sains sosial moden), adalah paradoks: wakil ideal sistem etika Barat, yang menilai secara negatif kompromi antara baik dan jahat, namun berusaha untuk berkompromi dengan yang lain. walaupun dalam situasi konflik (yang serupa dengan prinsip Kristian membenci dosa, tetapi bertolak ansur dengan pendosa).
Sebaliknya, wakil ideal sistem etika Soviet, yang menilai secara positif kompromi antara yang baik dan yang jahat, namun berusaha untuk konfrontasi dengan pasangannya. Dia memberi tumpuan kepada pergaduhan tanpa belas kasihan walaupun dengan mereka yang tidak mungkin mengancamnya.
Ia tidak mengikut teorem Lefebvre bahawa masyarakat biasa hanya memerlukan wakil sistem etika Barat. Sudah tentu, adalah wajar bahawa majoriti rakyat mengekalkan semangat kerjasama, tetapi orang yang jelas bertindak balas terhadap bahaya juga diperlukan.
Mari kita gambarkan teorem Lefebvre pada peringkat harian. Di Amerika, menunjukkan keagresifan dengan ekspresi muka dan gerak isyarat yang mengancam semasa konflik adalah tanda pergaulan bebas dan perangai buruk, dan dalam budaya Soviet bercakap tentang kehadiran prinsip kehidupan yang kukuh dalam seseorang, yang terbentuk dalam proses didikan.
Monolog dalaman yang dipermudahkan seorang Amerika yang "baik" ialah: "Saya tidak mengenali orang ini, tetapi saya akan merendahkan diri saya di mata saya sendiri jika saya memusuhinya. Walaupun saya berasa buruk, saya perlu menghubunginya dan ketawa. Kompromi saya, niat baik saya, adalah pengorbanan, tetapi saya mesti melakukannya dengan cara yang menghormati diri saya sendiri.”
Orang Soviet yang "berprinsip" berhujah secara berbeza: "Saya tidak mengenali lelaki ini, tetapi saya akan jatuh di mata saya sendiri jika saya mesra dengannya atau membongkok di hadapannya. Walaupun saya berasa teruk, saya mesti menunjukkan bahawa saya bersedia untuk berjuang hingga akhir. Permusuhan saya adalah pengorbanan, tetapi saya perlu melakukannya untuk menghormati diri saya sendiri." Dia menganggap tawa atau kebajikan rasmi musuh sebagai kelemahan atau pengecut, dan percaya bahawa "kebaikan mesti datang dengan penumbuk."
Jadi, etika tanpa kompromi dikaitkan dengan kompromi dalam hubungan manusia, dan kompromi etika dikaitkan dengan tanpa kompromi dalam mereka.
Kadang-kadang mereka cuba menghilangkan masalah perbezaan antara mereka dan kita, dengan alasan bahawa di bawah komunis, bersama-sama dengan agama, hilang nilai moral. Mari kita tunjukkan bahawa ini tidak begitu. Kriterianya mudah: keupayaan "ideal" budaya tertentu untuk berkorban. Keupayaan untuk berkorban, misalnya atas nama idea, tidak sesuai dengan hilangnya akhlak. Dalam sejarah Soviet Rusia kita dapati begitu banyak mangsa berdarah yang hanya boleh kita akui: moral tidak hilang. Dia berubah dan menjadi tidak serasi dengan yang sebelumnya. Kita dan mereka berbeza dan tidak serasi secara moral.
Pada tahun 1994, Vladimir Lefebvre datang ke Moscow untuk Simposium Antarabangsa mengenai Proses Refleks, dan, tentu saja, adalah tokoh utama di sana. Idea utama yang menguasainya ketika itu ialah program khas diperlukan, termasuk permainan dan latihan yang direka untuk membentuk sistem etika Barat di kalangan remaja Rusia. Walau bagaimanapun, kepada soalan daripada penonton seorang guru wanita tentang bagaimana pembawa dua konsep kutub akan wujud bersama dalam keluarga yang sama, tidak ada jawapan yang meyakinkan (jawapan artistik telah diberikan sebelum ini dalam buku saudara Arkady dan Boris Strugatsky "Ugly Swans", dan ia adalah tragis).
"Kod Moral Pembina Komunisme" tertulis di pintu depan, pintu masuk yang cantik ke dalam pembinaan sosialisme. Tetapi terdapat juga pintu masuk yang hitam dan suram. Namanya GULAG. Malah pejabat Soviet dipenuhi dengan semangatnya. Mari kita ingat istilah baru-baru ini: sosialis perkhemahan, dibina oleh banduan, Universiti Moscow dibahagikan kepada zon, dan asrama dihidupkan blok.
Perintah Gulag yang paling terkenal adalah perintah yang disatukan, yang terdiri daripada tiga bukan: "Jangan percaya, jangan takut, jangan tanya!". Bentuknya, berdasarkan larangan mutlak (jangan percaya sesiapa, jangan takut sesiapa, jangan minta sesiapa pun), tidak boleh mengelirukan anda. Menurut keterangan berwibawa Alexander Solzhenitsyn, perintah tahanan "tidak ada persamaan dengan agama Kristian" di pulau-pulau yang berbeza di Gulag mereka "...ditemui kuantiti yang berbeza, tidak betul-betul sepadan dengan formulasi mereka, dan ia akan menjadi kajian berasingan yang menarik untuk mensistemkannya.”
Lefebvre dan Solzhenitsyn adalah orang yang berwawasan, tetapi untuk melengkapkan gambar adalah berguna untuk mengetahui pendapat Orang Asli Amerika tentang kita. Mereka ringkas dan pragmatik: “Semua masalah dan perbualan anda tentang kerohanian adalah disebabkan oleh kemiskinan. Jika anda mempunyai pangsapuri dan kereta yang sama seperti kami, anda akan berfikiran sama.”
Pada akhir bab, seperti biasa, terdapat ringkasan dan latihan yang membolehkan anda menilai dengan cepat tahap persamaan rohani orang yang berbeza (pada akhirnya kami memutuskan untuk melakukannya tanpa soalan ujian).
Kehidupan moden di metropolis, hampir sepenuhnya dibebaskan daripada tekanan undang-undang moral ke atas wanita, mengekalkan dalam wanita ilusi kebebasan sebagai ketiadaan teras moral dalaman, struktur yang mendasari personaliti. Saya pergi lebih jauh dan berpendapat bahawa moral mengganggu program semula jadi utama seorang wanita, iaitu, menerima dan menundukkan sumber seorang lelaki.
Atas sebab ini, tidak kira apa langkah pendidikan yang diambil pada zaman kanak-kanak wanita, tetapi jika permainan moral tidak memberi manfaat kepadanya, maka dan wanita itu tidak akan memikirkan topik ini. Sekiranya tidak ada pengaruh moral luaran dari peringkat masyarakat, keluarga, undang-undang, gereja, maka kita hanya berhadapan dengan wakil jantina yang adil yang pergi ke hadapan untuk mencapai matlamatnya.
Lelakilah yang memupuk institusi undang-undang moral masyarakat. Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa semua lelaki bermoral tinggi. Tetapi selalunya mereka menerima undang-undang ini untuk dipertimbangkan, dan pilihan moral tertentu dibuat - antara "betul" dan "salah".
Contoh yang dibesar-besarkan untuk menguatkan: hampir semua lelaki tahu apa itu perkataan yang jujur, dan kebanyakan mereka menyimpannya atau cuba melakukannya. Mereka tahu nilai perkataan yang diberikan dan mengalami penyesalan dan rasa malu apabila mereka gagal menunaikan janji mereka.
Bagi wanita, sebahagian besar daripada mereka, janji sama sekali tidak bermakna. Ini hanyalah kata-kata yang diucapkan apabila diperlukan dan dilupakan apabila tidak diperlukan. Dan semua ini dibenarkan oleh kesembronoan wanita dan sering digalakkan oleh lelaki itu sendiri.
Pada masa kini ia sering diulang bahawa wanita adalah makhluk sosial, sebenarnya bermakna dengan ini keramahan wanita dan keupayaan untuk menjalin dan membina hubungan dengan orang ramai. Tetapi hubungan ini biasanya tidak meningkat di atas tahap ibu, teman wanita, kekasih, suami, rakan sekerja, dengan kata lain, "lingkaran dalaman", orang dalam bidang minat langsung wanita. Moral dalam pemahaman wanita, atau lebih tepatnya gambaran visualnya, sisi luaran, berfungsi dengan tepat hubungan ini.
Dan, sebaliknya, moral maskulin muncul pada awal sejarah sebagai cara komunikasi sejagat intra dan antara komuniti, memenuhi keperluan masyarakat yang sedang berkembang.
Ringkasnya, orang memerlukan nilai tidak ketara sejagat dan norma umum, peraturan tingkah laku yang diterima oleh majoriti orang untuk memudahkan hubungan pengeluaran dan perdagangan, undang-undang untuk meluluskan penyelarasan tindakan bersama yang boleh dipercayai. Membunuh sesama puak tanpa sebab adalah jahat, menipu rakan kongsi dalam perniagaan primitif adalah jahat, mengambil harta atau isteri orang lain adalah jahat. Pada masa itulah konsep seperti reputasi dan etika perniagaan timbul.
Tetapi bagi wanita, walaupun ratusan dan ribuan tahun telah berlalu, tugas utama dalam hidup tetap mencari, tarikan dan keterikatan lelaki yang kuat dan mangsa, pengagihan semula sumber dalam keluarga yang memihak kepada diri mereka sendiri dan keturunan, bertukar-tukar. menyayangi dan menjaga mereka rumah lelaki.
Lelaki mengembangkan dan merumitkan norma moral sejagat, sebagai pencipta, pembawa dan penjaga mereka, pengguling, tetapi bagi wanita, pada dasarnya, tiada apa yang berubah: tugasnya sama. Lebih-lebih lagi, akhlak yang diterapkan oleh lelaki bercanggah dengan tugas biologi utama wanita.
Lelaki sendiri, sayangnya, cenderung mencipta "kesucian moral" tertentu seorang wanita. Dan ini, antara lain, terletak pada keinginan kita untuk keharmonian: kita cuba untuk menganugerahkan makhluk rupa malaikat dengan ciri-ciri keperibadian yang, menurut keyakinan dalaman kita, harus wujud di dalamnya. Kami secara tidak sedar berusaha untuk kesempurnaan dan kesempurnaan dan secara spekulatif "menyelesaikan" seorang wanita. Pada masa yang sama, kemungkinan persepsi objektif dan analisis kualiti wanita disekat oleh keghairahan dan percintaan.
Selalunya, penyelesaian konflik antara realiti dan moral fiksyen seorang wanita yang menyakitkan, pada zaman kita hampir tidak dapat dielakkan, membawa seorang lelaki ke dalam keadaan terkejut.
Tidak ada wanita yang bermoral atau tidak bermoral. Wanita wujud di luar akhlak, mereka tidak tertakluk kepadanya. Apakah yang dimaksudkan dengan konsep akhlak? Kehadiran hati nurani, konsep teguh tentang baik dan jahat, keinginan dalaman untuk kebenaran dan keadilan, keprihatinan terhadap kebaikan awam - kategori, nilai super yang pasti diterima oleh orang yang bermoral.
Baik dan jahat - kategori ini untuk seorang wanita dikurangkan kepada penerimaan atau penolakan peribadi. Dengan kebaikan, dia sering bermaksud menahan diri, tidak agresif, perangai yang mempamerkan diri, tersenyum, dan suka menolong. Secara umum, yang baik adalah apa yang menyenangkan dan bermanfaat. Pertama sekali, kepada wanita itu sendiri. Kejahatan dalam konsepnya adalah antipode di atas. Jadi, seorang wanita berkata: "Kamu jahat" apabila dia tidak mendapat apa yang dia inginkan daripada seorang lelaki; "Saya baik hati," dia berfikir, dengan penuh kasih sayang bermain dengan kucing itu. Mengenai kebaikan dan kejahatan secara umum, anda tidak mungkin bertemu dengan wanita yang serius memahami kategori ini yang disarikan daripada situasi tertentu.
Ringkasnya, dia tidak akan memerah otak sama ada tindakannya itu bermoral atau tidak. Tetapi inilah soalan yang dia pasti akan bertanya pada dirinya sendiri: "Adakah ini bermanfaat untuk saya?", "Apa yang akan berlaku kepada saya untuk ini, adakah saya akan kalah, adakah saya akan dihukum?", "Bagaimana ini akan menjejaskan hubungan orang lain dengan saya?”
Seorang wanita tahu peraturan moral
Dan etika hubungan dengan orang (mereka disuarakan ketika membesarkan seorang gadis), tetapi dia menafsirkan makna, intipati dan kepentingannya dengan caranya sendiri. Akhlak bagi seorang wanita adalah "lukisan" bunglon, yang diperlukan dalam kes-kes tertentu, sejenis upacara formal, pelaksanaan yang dia mengambil sendiri sebagai perlu. Tetapi sebaik sahaja pakaian ini tidak lagi bermanfaat, wanita itu hanya melakukan apa yang dia perlukan.
Ini adalah salah satu bab yang paling provokatif dan sukar diterima dalam buku saya. Tetapi saya tidak takut dengan tuduhan cauvinisme dan kebencian terhadap perempuan, kerana saya telah lama dikenali seperti itu, saya akan mengambil risiko menceroboh mitos "kesucian moral wanita" dan menyatakan pemikiran saya secara langsung dan jelas: "moral, sebagai personaliti. ciri, secara umumnya, bukanlah ciri seorang wanita.” Saya sedia maklum bahawa bab ini akan membuatkan kebanyakan wanita mengamuk dan histeria.
Saya tidak mengatakan bahawa setiap wanita tidak bermoral dalam kelakuannya, tetapi saya mengatakan bahawa konsep moral paling kerap tidak dapat difahami olehnya.
Ada lelaki "bermoral", dan ada yang tidak bermoral. Dan wanita itu sama sekali tidak memahami rumusan masalah ini. Dia dikecualikan daripada pesawat ini, dia berada di LUAR. Nah, seperti kucing.
Tidak ada wanita yang bermoral atau tidak bermoral. Wanita wujud di LUAR akhlak, mereka tidak tertakluk kepadanya.
Apakah yang dimaksudkan dengan konsep akhlak? Kehadiran hati nurani, konsep teguh tentang baik dan jahat, keinginan dalaman untuk kebenaran dan keadilan, keprihatinan terhadap kebaikan awam - kategori yang nilai supernya diterima tanpa syarat oleh orang yang bermoral.
Kami memanggil pemformalkan kualiti ini pada tahap sosial, hubungan interpersonal dan sikap awam moral.
Baik dan jahat. Bagi seorang wanita, kategori ini diratakan kepada penerimaan atau penolakan peribadi. Dengan kebaikan, dia sering bermaksud menahan diri, tidak agresif, perangai yang mempamerkan diri, tersenyum, dan suka menolong. Secara umum, yang baik adalah apa yang menyenangkan dan bermanfaat. Pertama sekali, kepada wanita itu sendiri. Baik "semata-mata" tidak wujud untuk seorang wanita.
Kejahatan dalam konsepnya adalah antipode di atas. Jadi, seorang wanita berkata: "Kamu jahat" apabila dia tidak mendapat apa yang dia inginkan daripada seorang lelaki; "Saya baik hati," dia berfikir sambil membisu dengan kucing itu.
Mengenai kebaikan dan kejahatan secara umum, anda tidak mungkin bertemu dengan wanita yang serius memahami kategori ini yang disarikan daripada situasi tertentu.
Ringkasnya, dia tidak akan memerah otak sama ada tindakannya itu bermoral atau tidak. Tetapi inilah soalan yang dia pasti akan bertanya pada dirinya sendiri:
- adakah ini bermanfaat untuk saya?
- Apa yang akan berlaku kepada saya untuk ini, tidakkah saya akan kalah, tidakkah saya akan dihukum?
- bagaimanakah ini akan menjejaskan hubungan orang lain terhadap saya, terutamanya mereka yang saya bergantung atau perlukan?
Sistem koordinat "moral-tidak bermoral" terletak DI LUAR pemahaman dan pandangan dunia seorang wanita, dianggap oleh wanita sebagai sesuatu yang tidak masuk akal, buatan, berlebihan.
Tetapi seorang wanita tahu bagaimana untuk MENYAMPAIKAN akhlak. Yang, lebih kerap daripada tidak, dia lakukan, tetapi hanya selagi ia memberi manfaat kepadanya. Seorang wanita adalah bunglon, dia mahir meniru apabila dia berminat dengannya.
Apakah faedah ini?
Menarik seorang lelaki yang berpotensi, secara rasmi mematuhi konsep intuitifnya tentang apa yang sepatutnya seorang wanita
- status sosial tertentu, kesopanan yang mempamerkan, "kesopanan"
- kepentingan diri secara langsung
- kemungkinan manipulasi menggunakan kategori, makna yang tidak diterima oleh seorang wanita
Seorang wanita TAHU peraturan moral dan etika dalam hubungan dengan orang ramai (mereka disuarakan ketika membesarkan seorang gadis), tetapi tidak memahami maksud, intipati dan kepentingannya. Akhlak bagi seorang wanita adalah "pewarnaan" yang diperlukan oleh bunglon dalam KES-KES TERTENTU, sejenis upacara formal, pelaksanaannya yang dia mengambil sendiri sebagaimana perlu. Tetapi sebaik sahaja pakaian ini tidak lagi bermanfaat, wanita itu hanya melakukan apa yang dia perlukan.
Kehidupan moden, hampir sepenuhnya dibebaskan daripada tekanan terhadap wanita terhadap undang-undang moral, mengesahkan KETIADAAN SEPENUHNYA teras moral dalaman dalam wanita, sebagai struktur yang mendasari personaliti. Bercakap tentang ini, saya tidak menyalahkan wanita sama sekali, mereka adalah siapa mereka. Tetapi lelaki harus sentiasa ingat ciri wanita ini.
Saya pergi lebih jauh: dan berpendapat bahawa moral MENGGANGGU program semula jadi utama seorang wanita, iaitu, menerima dan menundukkan sumber seorang lelaki. Atas sebab inilah ia tidak dapat diterapkan dengan pasti dalam dirinya: tidak kira apa langkah pendidikan yang diambil pada zaman kanak-kanak wanita, jika permainan moral tidak memberi manfaat kepadanya, maka wanita itu tidak akan memikirkan topik ini. Jika tidak ada pengaruh moral luaran dari peringkat masyarakat, keluarga, undang-undang, gereja, maka kita mempunyai seorang wanita yang pergi tergesa-gesa untuk mencapai matlamatnya.
"Lelaki datang dengan moral dan juga ini... kesesuaian - wanita tidak akan pernah membuat ini," katanya dengan kuat, mengetahui bahawa saya tergesa-gesa mengejarnya."
Zakhar Prilepin "Bayangan awan di seberang pantai"
Lelakilah yang memupuk institusi undang-undang moral masyarakat. Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa semua lelaki bermoral tinggi. Tetapi selalunya mereka menerima undang-undang ini untuk dipertimbangkan, dan pilihan moral tertentu dibuat - antara "betul" dan "salah". Tetapi wanita tidak bertanya soalan ini SAMA SEKALI.
Contoh yang dibesar-besarkan untuk menguatkan: hampir semua lelaki tahu apa itu perkataan yang jujur dan kebanyakan mereka menyimpannya atau cuba melakukannya. Mereka tahu nilai perkataan yang diberikan dan mengalami penyesalan dan rasa malu apabila mereka gagal menunaikan janji mereka. Bagi wanita, sebahagian besar daripada mereka, janji tidak bermakna sama sekali. Ini hanyalah kata-kata yang "dilemparkan" apabila diperlukan, dan dilupakan apabila tidak diperlukan. Perhatikan bahawa kita tidak bercakap tentang menindas hati nurani! Hanya bersikap jujur dan menjaga kata-kata penghormatan anda tidak bermakna APA-APA kepada wanita. Ini adalah konsep abstrak yang fana.
Pada masa kini ia sering diulang bahawa wanita adalah makhluk sosial, sebenarnya bermakna dengan ini keramahan wanita dan keupayaan untuk menjalin dan membina hubungan dengan orang ramai. Tetapi hubungan ini biasanya tidak meningkat di atas tahap ibu, teman wanita, kekasih, suami, rakan sekerja, dengan kata lain, "lingkaran dalaman", orang dalam bidang minat langsung wanita. Moral dalam pemahaman wanita, atau lebih tepatnya gambaran visualnya, sisi luaran, berfungsi dengan tepat hubungan ini.
Sebaliknya, moral lelaki muncul pada awal sejarah sebagai cara komunikasi sejagat intra dan antara komuniti, memenuhi keperluan pengeluaran sosial yang pelbagai yang muncul. Ringkasnya, orang memerlukan nilai tidak ketara sejagat dan norma umum, peraturan tingkah laku yang diterima oleh majoriti orang untuk memudahkan hubungan pengeluaran dan perdagangan, undang-undang untuk meluluskan penyelarasan tindakan bersama yang boleh dipercayai. Membunuh sesama puak tanpa sebab adalah jahat, menipu rakan kongsi dalam perniagaan primitif adalah jahat, mengambil harta atau isteri orang lain adalah jahat. Pada masa itulah konsep seperti reputasi dan etika perniagaan timbul.
Pada masa itulah agama muncul sebagai institusi untuk mengekalkan moral, manakala tuhan-tuhan super-hierarki yang hebat diterima dan dihormati sebagai ukuran utama tindakan manusia, ketepatan atau ketidaktepatan mereka.
Tamadun Judeo-Kristian mendirikan alas untuk altruisme dan mewujudkan perkhidmatan untuk kepentingan awam sebagai salah satu kebaikan tertinggi.
Kemajuan umat manusia sangat besar: lelaki, yang keluar dari gua dan menerima piawaian moral yang universal untuk semua, dapat mencipta prototaip pengeluaran dan perdagangan sosial yang berasingan (pelbagai), walaupun masih dalam bentuk semula jadi. pertukaran barang!
Fulan terlibat dalam pembuatan mata anak panah dan menukarnya dengan roti yang dibakar oleh si fulan, satu masyarakat atau puak menukar ikan yang mereka tangkap dengan kulit yang diperoleh jiran mereka. Kejujuran dalam transaksi sedemikian dan kerjasama lelaki dalam "menyembelih raksasa" membentuk asas kepada norma moral yang muncul. Manusia menyedari kepentingan awam (klan, klan, komuniti) dan membangunkan undang-undang untuk melindunginya, yang menjadi bermanfaat untuk semua orang mematuhi bersama.
Perikatan tentera antara puak dan antara komuniti yang pertama muncul. Masyarakat menjadi lebih besar, mengamalkan norma tingkah laku sejagat.
Sudah tentu, saya terlalu membesar-besarkan demi kejelasan, saya bukan ahli sejarah, saya tidak menyatakan dengan tepat bila, di mana dan bagaimana ini berlaku, adalah penting bagi saya untuk menyampaikan intipati, prinsip itu sendiri: institusi moral nilai-nilai sepatutnya muncul untuk tujuan kebaikan awam, kewujudan bersama secara aman, kemajuan perindustrian dan perlindungan keluarga dan harta persendirian.
Lepas tu diorang keluar dari gua... tapi perempuan tu TAK keluar dari gua. Bidang kecekapan mereka kekal sebagai rumah, kehidupan keluarga, kelahiran dan pembesaran zuriat.
Komunikasi sosial? Suami, anak, jiran dalam "wigwams". Cara komunikasi ini adalah keupayaan untuk memahami keadaan dalaman orang lain, penyesuaian psikologi, licik, manipulasi, tipu daya.
Bagi wanita, tugas utama hidup mereka kekal mencari, tarikan dan keterikatan lelaki yang kuat dan mangsa, pengagihan semula sumber dalam keluarga memihak kepada diri mereka sendiri dan keturunan, bertukar "cinta" dan menjaga rumah lelaki itu untuk mereka. Lelaki mengembangkan dan merumitkan norma moral sejagat, sebagai pencipta, pembawa dan penjaga mereka, pengguling, tetapi bagi wanita, pada dasarnya, tiada apa yang berubah: tugasnya sama. Lebih-lebih lagi, akhlak yang diterapkan oleh lelaki bercanggah dengan tugas biologi utama wanita.
Jika anda melihat sejarah Umat Manusia dan wanita dari sudut ini, akan menjadi sangat jelas bahawa pembentukan dan pengukuhan tamadun disertai dengan penindasan mandatori dan mengekang naluri wanita yang berbahaya dan merosakkan. Seorang wanita, intipati batinnya, bercanggah dengan norma moral, khususnya, Tamadun Judeo-Kristian. Nenek moyang kita memahami perkara ini dengan baik dan tidak membenarkan wanita mengambil bahagian dalam fungsi keimamatan dan kehakiman. Sayang sekali bahawa kebijaksanaan ini, dikembangkan dan dibawa melalui berabad-abad dan beribu-ribu tahun Sejarah Manusia, dipijak-pijak dengan begitu sembrono!
"Macam mana?" - Pembaca akan bertanya kepada saya, "Lagipun, kita telah diajar untuk menganggap wanita sebagai standard kesucian moral."
Ya, seorang wanita mungkin berkelakuan sesuai dengan prinsip moral, sama seperti kucing tidak selalu mencuri krim masam. Lebih-lebih lagi bila dah kenyang.
Lelaki sendiri, sayangnya, cenderung mencipta "kesucian moral" tertentu seorang wanita. Dan ini, antara lain, terletak pada keinginan kita untuk keharmonian: kita cuba untuk menganugerahkan makhluk rupa malaikat dengan ciri-ciri keperibadian yang, menurut keyakinan dalaman kita, harus wujud di dalamnya. Kami secara tidak sedar berusaha untuk kesempurnaan dan kesempurnaan dan secara spekulatif "menyelesaikan" seorang wanita. Pada masa yang sama, kemungkinan persepsi objektif dan analisis kualiti wanita disekat oleh keghairahan dan percintaan.
Selalunya, penyelesaian konflik antara realiti dan moral fiksyen seorang wanita yang menyakitkan, pada zaman kita hampir tidak dapat dielakkan, membawa seorang lelaki ke dalam keadaan terkejut.
Raja Shlomo (Solomon) menulis:
" Aku menjumpai seorang lelaki yang soleh di antara seribu, tetapi di antara seribu wanita aku tidak menjumpai seorang pun."
(Pengkhotbah 7:1-29)
Satu cara atau yang lain, walaupun wakil paling bijak zaman moden meneka tentang intipati haiwan yang mendesak seorang wanita, walaupun mereka tidak berani mengumumkan penemuan mereka dengan kuat dan tegas.
Andrei Prozorov, wira drama "Three Sisters" oleh Anton Pavlovich Chekhov, mengakui dengan kesedihan:
“Isteri adalah isteri. Dia jujur, sopan, baik, baik, tetapi pada masa yang sama ada sesuatu dalam dirinya yang menjadikannya haiwan yang kecil, buta, dan kasar. Walau apa pun, dia bukan manusia."
Anton Pavlovich sendiri, dalam salah satu suratnya kepada rakan dan penerbitnya Alexei Suvorin, menulis:
"Wanita paling tidak bersimpati kerana ketidakadilan mereka dan hakikat bahawa keadilan, nampaknya, bukan ciri organik mereka. Kemanusiaan secara naluri tidak membiarkan mereka dekat aktiviti sosial; Insya-Allah akan sampai ke tahap ini dengan fikirannya. Dalam keluarga petani, lelaki itu pintar, munasabah, adil, dan takut kepada Tuhan, tetapi wanita itu - Allah melarang!"
Cesare Lombroso dalam bukunya " Wanita itu penjenayah dan pelacur” untuk menjelaskan tingkah laku wanita yang tidak bermoral dan jenayah lebih suka bercakap tentang "kegilaan moral" sebagai sejenis kecacatan personaliti, penyakit, dengan itu menegaskan di dalamnya pengecualian kepada peraturan. Kesian Encik Lombroso! Dalam kenaifannya pada usianya yang masih romantis, dia menganggap maksiat wanita sebagai penyimpangan terpencil dari norma, dia menjalankan kajian yang luar biasa tentang jenis penyelewengan sedemikian pada zamannya, tetapi dia tidak mempunyai keberanian untuk mencadangkan idea mudah bahawa wanita tidak dicirikan oleh akhlak seperti itu.
Untuk membenarkan Lombroso, saya mengakui bahawa dia tidak menuntut begitu banyak dari moral wanita, mentakrifkan "jenis wanita biasa", berdasarkan dua kualiti: perasaan keibuan dan kesopanan.
Ia adalah tepat dengan ketiadaan teras moral dalaman dalam wanita yang terletak jawapan kepada banyak kes kejutan di kalangan lelaki.
Saya sememangnya bukan model moral, walaupun saya mempunyai aspirasi untuk ini. Dan saya akan mengatakan dengan sejujurnya bahawa konsep seperti "kejujuran", "keghairahan", "altruisme", "kebenaran", "persahabatan", "gotong-royong", "kesopanan" bukanlah frasa kosong untuk saya, tetapi subjek pemikiran saya dan kerja dalaman yang berterusan. Oleh itu, di kalangan wanita, majoriti mutlak mereka, rumusan tugas ini tidak hadir - jangan salah faham: ia TIDAK MEMBIMBINGKAN atau MENARIKKAN mereka.
Cerita "Saya pergi bercuti" dari forum wanita.
Saya pulang dari bercuti tiga minggu lalu. Saya dan rakan saya berada di Turki di bandar Kemer. Saya mendengar begitu banyak cerita tentang malam yang berapi-api dan panas di negara yang indah ini, tetapi saya pergi dengan penuh keyakinan bahawa ini tidak akan menjejaskan saya, sejak saya sudah berkahwin. Saya gembira untuk rakan saya bahawa dia boleh berseronok di sini!! Kami berbaring di tepi laut selama dua hari dan pada hari ketiga kami memutuskan untuk membeli-belah di bandar. Dan di sana saya bertemu dengannya!! Sederhana dan berbahasa Rusia dengan baik. Mula-mula dia bagi business card dia macam datang lagi, tapi kami berbual-bual dan berbual-bual dan akhirnya dia berkata bagi saya nombor telefon awak ke disko, jom pergi disko petang.) dan saya berikan!! Dan secara umum, kita pergi!! Tarikh, jalan malam, kafe malam dengan masakan Turki dan banyak seks!!! Setibanya di rumah, kami berhubung setiap hari, sama ada hanya SMS atau Facebook, kami tidak berjumpa di Skype kerana perbezaan masa dan ia berfungsi sehingga 24 jam. Saya pulang sendiri, tetapi jiwa saya tetap di sana!! Saya bermimpi tentang Türkiye hampir setiap malam! Suami saya tahu hampir segala-galanya, tetapi tingkah lakunya hanya memukau saya, dia tidak melakukan apa-apa, tidak menjerit ... bertanya sama ada saya menceraikannya buat masa ini?? Dia berkata tidak dan bertenang!! sikap acuh tak acuh? Dan setelah tiba di Murmansk asal saya, saya memutuskan untuk pergi dan tinggal di Turki!! Nah, saya tidak mahu tinggal di Rusia dan membekukan punggung saya! Anak lelaki Turki saya tidak tahu bahawa saya akan berpindah, dia hanya tahu bahawa saya akan datang pada bulan September selama tiga minggu, dan saya hanya akan menyelesaikan masalah dengan permit kediaman, saya mahu membuka sendiri. perniagaan di sana, bahasa Turki tidak menjadi masalah! Sangat menakutkan!!! Tetapi hanya ada satu nyawa!! Dan tidak kira bagaimana hubungan saya dengan lelaki Turki itu, saya mahu pergi ke Turki!! Matahari Laut!!!
Saya membaca 700+ komen daripada wanita. Wanita-wanita itu menulis begitu banyak: ejekan, keinginan kebahagiaan, panggilan untuk sedar dan tuduhan kebodohan.
Tapi saya tak jumpa satu pun, saya tekankan: TIADA SATU ulasan pun menilai tindakannya dalam konteks akhlak dan kesopanan.
TIADA SATU komen yang mengutuk kezaliman terhadap suami, dan, mungkin, anak-anak.
Dan TIADA SEORANG wanita yang mengutuk pelacur itu dan menyebut kekejian itu sebagai kekejian.
Mengapa akhlak salah dikaitkan dengan wanita? Jika anda menjawab dalam satu perkataan - ya, mereka dihukum dengan lebih tegas. Sejak kecil, seorang wanita diberi batasan yang cukup ketat terhadap tingkah laku yang diluluskan oleh ibu bapa, masyarakat, dan suaminya.
Didikan ibu bapa yang ketat, perkahwinan seterusnya dengan tanggungjawab yang jelas, konsep yang diterapkan pada zaman kanak-kanak dan disokong oleh masyarakat dan gereja, dengan ketat mengawal kehidupan seorang wanita. Dan masyarakat menghukum draf pengelak dengan keras;
Hanya seratus tahun yang lalu, seorang wanita yang menjalinkan hubungan pranikah terlarang, yang menjadi hak milik masyarakat, dengan kebarangkalian tinggi hanya kehilangan peluangnya untuk perkahwinan yang baik.
Zina telah dikutuk dan dihukum dengan cukup ketara walaupun seratus tahun yang lalu. Saya tidak bercakap tentang zaman dahulu, apabila penipu dilemparkan dari tebing ke batu.
Satu cara atau yang lain, tamadun patriarki tidak mempunyai ilusi tentang kebaikan dalaman wanita itu sendiri dan bergantung pada garis panduan dan peraturan yang ketat tentang tingkah lakunya.
Pada masa kini, kebanyakan faktor penghalang telah runtuh dan kita mempunyai apa yang kita ada.
Kebanyakan wanita, secara sengaja atau tidak, cuba menggantikan prinsip moral yang sebenar dan memaksa pemahaman mereka tentang baik dan buruk kepada seorang lelaki. Beberapa dogma kewanitaan yang tipikal ini telah tertanam kukuh dalam fabrik kesedaran sosial. Akhlak pseudo kewanitaan ini, satu set dogma yang dibesar-besarkan yang bermanfaat kepada wanita, digerudi ke dalam lelaki sejak kecil. Dan ini paling kerap berlaku kerana sama ada ketiadaan sepenuhnya didikan bapa, atau kelemahannya, jumlah feminisasi amalan pendidikan. Akibatnya, seorang lelaki membesar, kehilangan kebebasan pemikiran moral dan pemahaman tentang nilai-nilai moral yang sebenar, takdir dan matlamat lelaki, yang mampu beroperasi hanya dalam ruang yang terhad dari kehendak wanita yang cenderung. Lelaki sedemikian adalah objek yang bersedia untuk manipulasi dan penguasaan wanita. Di ABF lelaki jenis ini dipanggil "ALEN".
Feminis sangat gemar memanggil abad yang lalu sebagai "perhambaan wanita," tetapi sudah cukup untuk melihat wanita zaman kita untuk memahami: nenek moyang kita benar-benar betul apabila mereka menggunakan peraturan ketat mengenai tingkah laku wanita.
Adakah anda, pembaca, secara peribadi mengenali ramai wanita yang akan diseksa oleh penyesalan? Bukan dengan pengisytiharan mereka yang megah, bukan dengan penyesalan atas kehilangan seorang lelaki, bukan dengan kegusaran kerana faedah material yang terlepas dan reputasi yang rosak, tetapi oleh hati nurani.
Sila ambil perhatian bahawa kemerosotan konsep moral dan institusi masyarakat berkait rapat dengan proses pereputan matriarki. Orang yang baik, normal kini dianggap bukan pemilik prinsip moral yang kuat, minda yang maju, seorang yang jujur, adil, ikhlas, mencari, baik hati, tetapi pemilik dompet tebal, seorang pengguna, seseorang yang motifnya adalah berdasarkan keinginan untuk memperoleh dan membelanjakan sebanyak mungkin . Ciri-ciri inilah yang mula mendominasi dalam menentukan status seseorang dalam masyarakat dan kedudukannya dalam "jadual pangkat." Ia berdasarkan pandangan dunia wanita, pseudo-morality, yang terdiri dalam moto "ambil sebanyak mungkin dan tidak memberi apa-apa sebagai balasan." Kemerosotan matriarki bukan sahaja pelanggaran undang-undang yang meluas di kalangan wanita, tetapi juga kehilangan garis panduan moral masyarakat yang sangat berbahaya.
Apakah kesimpulan yang saya ingin tawarkan kepada lelaki:Jangan sekali-kali tertipu dengan kesopanan mistik seorang wanita, jangan bergantung pada moralnya dengan cara yang sama seperti anda tidak bergantung pada kesopanan kucing jiran anda atau monyet di zoo. Ketahui cara memisahkan pembalut tingkap "mod demo" daripada motif sebenar wanita. Berfikir dengan kepala ATAS anda dan menilai HANYA dengan tindakan anda. Jangan cipta cerita dongeng anda sendiri tentang "kesopanan seorang wanita" - ia tidak pernah wujud dan tidak wujud.
D. Seleznev, 2012
L. Kohlberg percaya bahawa perkara utama dalam hubungan moral orang adalah "keadilan", berdasarkan kejujuran peribadi dan hak orang lain, tetapi kesimpulan ini dibuat berdasarkan kajian jangka panjang (lebih 40 tahun) yang dijalankan dalam bidang lelaki. kolej. Walau bagaimanapun, kemudiannya ditunjukkan bahawa ini adalah nilai tradisional lelaki, dan wanita lebih cenderung untuk menjelaskan perbuatan baik dengan nilai "penyayang" (saga), memberi tumpuan kepada keperluan orang lain dan memerlukan penolakan tuntutan sendiri dan pengorbanan. Oleh itu, menurut K. Gilligan, wanita dibimbing dalam tingkah laku moral mereka bukan oleh hak objektif, tetapi oleh ekspresi subjektif keperluan yang dirasakan secara emosi orang lain (mereka bukan membantu orang yang berhak, tetapi orang yang menunjukkan nasib mereka). dan menimbulkan lebih simpati) .
Manifestasi moral "lelaki" dan "wanita" telah diperhatikan oleh ramai penyelidik. Oleh itu, kedudukan mengikut kepentingan 15 nilai terminal M. Rokeach, wanita Rusia meletakkan "kejujuran" di tempat ke-7, dan "kebenaran" di tempat ke-11. Lelaki meletakkan "kejujuran" di tempat ke-6, dan "kejujuran" di tempat ke-9 (perlu diperhatikan bahawa di Amerika Syarikat kedua-dua lelaki dan wanita meletakkan nilai-nilai ini di tempat pertama atau kedua).
Penyelidik domestik V.V. Znakov, semasa mengkaji manifestasi penipuan pada lelaki dan wanita, juga mencatat beberapa ciri ekspresif (6). Jadi, sebagai contoh, sudah dalam definisi pembohongan, wanita menunjukkan refleksi yang lebih tinggi (penjelasan kategori moral lebih mudah bagi mereka). Selanjutnya, kita boleh membezakan sekurang-kurangnya dua jenis pembohongan - egosentrik(apabila mereka yang dibohongi tidak difikirkan, tetapi hanya mengejar matlamat sendiri) dan altruistik(kes "pembohongan putih", pembohongan mulia, di mana seseorang cuba meminimumkan akibat daripada beberapa maklumat yang bermakna). Pembohongan altruistik lebih kerap berlaku pada wanita dan lelaki feminin, manakala pembohongan egosentrik lebih biasa berlaku pada lelaki dan wanita maskulin.
Apabila menjelaskan keperluan berbohong, wanita lebih kerap beralih kepada alasannya ("Kerana saya takut ..."), lelaki - kepada matlamat ("Untuk menang ..."). Wanita juga lebih cenderung untuk melihat nuansa emosi apa yang berlaku. Oleh itu, wanita lebih prosedural dalam pertimbangan moral mereka, manakala lelaki lebih cekap. Dan satu lagi perincian yang luar biasa: harga diri wanita pada skala kebenaran adalah jauh lebih rendah daripada purata harga diri lelaki. Walau bagaimanapun, sukar untuk mengatakan sama ada ini adalah ungkapan kecenderungan objektif mereka untuk berpura-pura atau hanya hasil refleksi dan kritikan diri yang lebih tinggi berbanding lelaki.
Adalah menarik bahawa ciri-ciri kesedaran moral dan tingkah laku moral, yang dimorfik secara seksual, sudah muncul zaman remaja. Dalam kajian berasingan, kami mengkaji hubungan antara motif dan nilai altruisme dan pencapaian dalam kesedaran dan tingkah laku pelajar sekolah yang lebih tua (pelajar gred ke-10). Ternyata jika seorang budak lelaki telah menyatakan sifat altruisme, maka, sebagai peraturan, dia belajar lebih baik daripada yang lain. Gambar yang berbeza diperhatikan pada kanak-kanak perempuan. Gadis-gadis, yang popular dari segi kesediaan untuk membantu, belajar dengan sangat biasa-biasa saja (13).
Semasa mengkaji kesedaran diri remaja, kami juga mendapati bahawa dalam ruang semantik subjektif kanak-kanak perempuan, imej "Filanthropist" dan "Berjaya" dipisahkan dengan ketara, manakala pada lelaki, sebaliknya, mereka lebih kerap disepadukan. Dan akhirnya, dalam situasi pencapaian, kanak-kanak lelaki menunjukkan peningkatan dalam kesediaan mereka untuk membantu orang lain”; Oleh itu, pada kedua-dua peringkat mental dan tingkah laku, kanak-kanak lelaki menganggap (mengalami) altruistik dan egoistik sebagai saling menguatkan, iaitu, mereka agak bekerjasama, manakala kanak-kanak perempuan agak membahagikan subpersonaliti, yang satu daripadanya semestinya menguasai yang lain. Iaitu, dengan menetapkan matlamat pragmatik tertentu untuk dirinya sendiri, gadis itu secara dalaman seolah-olah meninggalkan garis tingkah laku altruistik, dan, sebaliknya, memfokuskan pada cinta kepada orang, dia mempersiapkan dirinya terlebih dahulu untuk pengorbanan apa yang juga dia sayangi. ini ciri menarik, nampaknya, ditentukan oleh budaya (kerana Rusia dianggap oleh ramai sebagai negara "wanita") dan boleh membantu menjelaskan banyak kualiti mentaliti Rusia (khususnya, "pematuhan," penolakan mudah untuk memperjuangkan pencapaian, dll.). Tetapi, pada umumnya, kualiti ini tidak berguna sama sekali.
Pengaruh telah dipelajari di luar negara keadaan yang berbeza pada kesedaran moral (13). Dalam kajian tentang ciri-ciri keluarga kanak-kanak, menunjukkan bahawa kanak-kanak mendapati hubungan positif antara tahap penghakiman dan kebebasan yang ada pada bapanya di tempat kerja. Penghakiman kanak-kanak dari lapisan masyarakat atasan (berbanding dengan kanak-kanak dari lapisan pertengahan) ternyata lebih autonomi. Dan remaja dari keluarga ibu bapa tunggal yang dibesarkan dalam keadaan kawalan yang ketat lebih kerap menjadi "tidak boleh dipercayai" (mengubah asas hujah) dalam penaakulan mereka, berbeza dengan yang "boleh dipercayai", di mana keluarganya mempunyai iklim emosi yang positif menang dan menjadi kebiasaan untuk menyelesaikan konflik secara terbuka.
Di kalangan orang dewasa, pengaruh ke atas penaakulan moral, kekuatan yang setanding dengan kekuatan keluarga pada kanak-kanak, dilakukan oleh profesion dan orientasi umum individu. Oleh itu, didapati bahawa dalam kumpulan saintis dan jurutera semula jadi, peraturan moral difahami sebagai wajib, tidak boleh diubah dan bertentangan dengan realiti harian; dalam kumpulan kemanusiaan, sebaliknya, norma tercermin, penggubalan undang-undang moral dan kehidupan sebenar tidak mempunyai sempadan yang jelas. Ia juga relevan untuk psikologi asing untuk mengkaji hubungan antara orientasi pro-militaris dan kematangan moral. Sebagai contoh, telah ditunjukkan bahawa penerimaan subjektif perkhidmatan ketenteraan berkorelasi positif dengan tahap konvensional, dan penolakan - dengan tahap pasca-konvensional pembangunan pertimbangan moral menurut Kohlberg. Di samping itu, ternyata dilema dari kehidupan tentera telah diselesaikan pada tahap yang lebih rendah daripada yang hipotesis (fenomena ini dipanggil "segmentasi kesedaran").
Perbandingan orientasi politik di Jerman menunjukkan bahawa "kiri" lebih kerap menggunakan argumentasi konvensional dan pasca-konvensional, dan "kanan" - pra-konvensional. Pada masa yang sama, didapati bahawa pandangan demokrasi lebih kerap digabungkan dengan tahap tinggi pembangunan akhlak, yang mana disimpulkan bahawa maksud pendemokrasian ialah meningkatkan akhlak warganegara.
Terdapat juga data daripada kajian silang budaya dalam bidang mengkaji kesedaran moral (8, 12). Oleh itu, penyelidik Rusia-Amerika V.A. Lefebvre mendapati bahawa idea normatif dan ideal tentang moral adalah sangat berbeza di Rusia dan Amerika Syarikat. Jika bagi orang Rusia adalah tipikal untuk menggunakan cara yang buruk untuk mencapai matlamat yang tinggi (Lefebvre dipanggil disjungtif kesedaran sedemikian), maka bagi warganegara Amerika ini dikecualikan, kesedaran Amerika adalah konjungtif.
dan jika cara tidak boleh jujur, maka kesudahannya sendiri tidak baik. Ini mencirikan kesedaran normatif (umumnya meluas). Walau bagaimanapun, keperluan lain dikenakan ke atas wira (iaitu, mereka membentuk idea yang ideal). Di Rusia, ini adalah orang yang tidak berkompromi ("Lebih baik mati berdiri daripada hidup berlutut." "Bukan satu langkah ke belakang..."), tetapi di Amerika Syarikat, sebaliknya, dia telah fleksibiliti yang tinggi dan keupayaan untuk mencapai persetujuan. Menurut anggaran dan ramalan V.A. Lefebvre, sistem etika Barat lebih berdaya maju, kerana sikap tidak berkompromi membawa kepada kemusnahan semua orang yang tidak bersetuju (yang telah ditunjukkan berulang kali dalam sejarah negara kita) dan akhirnya kepada kemusnahan diri.
Tinjauan pendidikan pelajar yang kerap, walau bagaimanapun, yang telah kami jalankan menggunakan dilema Kohlberg sepanjang sepuluh tahun yang lalu, menunjukkan bahawa ketidakselarasan biasa kesedaran Rusia semakin perlahan.
Oleh itu, hasil penyelidikan yang dianalisis dalam bab ini menunjukkan kepelbagaian yang luas dalam bentuk interaksi sebenar dan mental seseorang dengan orang lain, yang, bagaimanapun, pada masa ini tidak cukup sistematik dan dikaitkan dengan manifestasi lain keperibadian manusia.