Jak proroczy Oleg przygotowuje się teraz
Zemścij się na głupich Chazarach,
Ich wioski i pola do brutalnego najazdu
Skazał go na miecze i ogień;
Ze swoim oddziałem w zbroi Caregradu,
Książę jedzie przez pole na wiernym koniu.
Z ciemnego lasu w jego stronę
Nadchodzi natchniony mag,
Starzec posłuszny samemu Perunowi,
Posłaniec przymierzy przyszłości,
Całe swoje stulecie spędził na modlitwach i wróżeniu.
I Oleg podjechał do mądrego starca.
„Powiedz mi, magiku, ulubieńcu bogów,
Co mnie w życiu spotka?
I wkrótce, ku radości naszych sąsiadów-wrogów,
Czy pokryję się grobową ziemią?
Wyjaw mi całą prawdę, nie bój się mnie:
Weźmiesz konia w nagrodę dla każdego.
„Mędrcy nie boją się potężnych władców,
Ale nie potrzebują książęcego daru;
Ich proroczy język jest prawdziwy i bezpłatny
I przyjazny woli nieba.
Nadchodzące lata czają się w ciemności;
Ale widzę twój los na twoim jasnym czole.
A teraz zapamiętaj moje słowa:
Chwała jest radością wojownika;
Twoje imię zostanie uwielbione przez zwycięstwo;
Twoja tarcza jest na bramach Konstantynopola;
Zarówno fale, jak i ląd są Tobie poddane;
Wróg jest zazdrosny o tak cudowny los.
A błękitne morze jest zwodniczą falą
W godzinach fatalnej złej pogody,
I proca, i strzała, i podstępny sztylet
Lata są łaskawe dla zwycięzcy...
Pod potężną zbroją nie znasz ran;
Potężni otrzymali niewidzialnego strażnika.
Twój koń nie boi się niebezpiecznej pracy;
On, wyczuwając wolę pana,
Wtedy pokorny stanie pod strzałami wrogów,
Potem pędzi przez pole bitwy.
A zimno i cięcie nie są dla niego niczym...
Ale śmierć otrzymasz od swego konia.
Jednak Oleg uśmiechnął się
A wzrok zaćmiły myśli.
W milczeniu, opierając rękę na siodle,
Zsiada z konia, ponury;
I wierny przyjaciel z pożegnalną ręką
I gładzi i klepie szyję fajnego faceta.
„Żegnaj, mój towarzyszu, mój wierny sługo,
Nadszedł czas, abyśmy się rozstali;
Teraz odpocznij! nikt nie postawi stopy
W twoje złocone strzemię.
Żegnaj, pociesz się i pamiętaj o mnie.
Wy, młodzieńcy, weźcie konia,
Przykryj kocem, kudłatym dywanem;
Zabierz mnie za uzdę na moją łąkę;
Kąpać się; karmić wybranym ziarnem;
Daj mi do picia wodę źródlaną”.
I natychmiast młodzieńcy odjechali na koniach,
I przyprowadzili księciu innego konia.
Proroczy Oleg biesiaduje ze swoją świtą
Przy brzęku wesołego kieliszka.
A ich loki są białe jak poranny śnieg
Nad chwalebną głową kopca...
Pamiętają minione dni
I bitwy, w których toczyli razem...
"Gdzie jest mój przyjaciel? - powiedział Oleg, -
Powiedz mi, gdzie jest mój gorliwy koń?
Jesteś zdrowy? Czy jego bieganie jest nadal tak proste?
Czy to wciąż ta sama burzliwa, wesoła osoba?”
I słucha odpowiedzi: na stromym wzgórzu
Już dawno zapadł w głęboki sen.
Potężny Oleg pochylił głowę
I myśli: „Co to jest wróżenie?
Magu, ty kłamiesz, szalony staruszku!
Pogardziłbym twoją przepowiednią!
Mój koń nadal by mnie niósł.
I chce zobaczyć kości konia.
Nadchodzi potężny Oleg z podwórza,
Są z nim Igor i starzy goście,
I widzą - na wzgórzu, nad brzegiem Dniepru,
Szlachetne kości kłamią;
Deszcz je obmywa, kurz okrywa,
A wiatr porusza nad nimi pierzastą trawę.
Książę cicho nadepnął na czaszkę konia
I powiedział: „Śpij, samotny przyjacielu!
Twój stary mistrz cię przeżył:
Na uczcie pogrzebowej, już niedaleko,
To nie ty będziesz plamił trawę z pierza pod toporem
I nakarm moje prochy gorącą krwią!
A więc to tutaj ukryta była moja zagłada!
Kość groziła mi śmiercią!”
Z martwej głowy grobowego węża,
Tymczasem ona, sycząc, wyczołgała się;
Jak czarna wstążka owinięta wokół moich nóg,
I nagle użądlony książę krzyknął.
Okrągłe wiadra, piana, syk
Na żałobnym pogrzebie Olega;
Książę Igor i Olga siedzą na wzgórzu;
Oddział ucztuje na brzegu;
Żołnierze pamiętają minione dni
I bitwy, w których walczyli razem.
Władimir Jakowlewicz Petrukhin – doktor nauk historycznych,
prowadzący Badacz Instytut Slawistyki RAS,
Profesor Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego.
Jeśli chodzi o Chazarów, pierwsze co przychodzi na myśl to znana ze szkoły „Pieśń o proroczym Olegu” Puszkina:
Jak proroczy Oleg przygotowuje się teraz
Zemścić się głupich Chazarów.
Ich wioski i pola do brutalnego najazdu
Skazał się na miecze i ogień...
Fabuła „pieśni” Puszkina wcale nie jest związana z Chazarami - w końcu opowiada o śmierci Olega z ukochanego konia, ale początek każdej historii zawsze jest pamiętany jako pierwszy. W czasach Puszkina tak naprawdę nie wiedzieli, kim byli Chazarowie, ale pamiętali, że z nimi związany był początek historii Rosji.
Kronikarz Nestor, który opowiadał na przełomie XI i XII wieku. o pierwszych rosyjskich książąt i śmierci Olega, rozpoczyna historię Rosji wzmianką o daninie, którą Chazarowie pobierali od plemion słowiańskich środkowego Dniepru, a zamorscy Warangowie od plemion nowogrodzkiej ziemi jeszcze w środku IX wiek. Nestor opowiada w Kronice pierwotnej „Opowieść o minionych latach”, jak stepowi Chazarowie zbliżyli się do krainy polan – mieszkańców Kijowa i zażądali od nich daniny, a polany oddawały im daninę mieczami. Starsi chazarscy uznali ten hołd za niemiły znak: w końcu Chazarowie podbili wiele ziem szablami zaostrzonymi z jednej strony, a miecze były obosieczne. I tak się stało - Nestor kończy swoją opowieść o daninie chazarskiej; rosyjscy książęta zaczęli posiadać Chazarów.
Kronika nie mówi nic o zemście proroczego Olega na Chazarach - jest to poetycka „rekonstrukcja” historii: w rzeczywistości „nierozsądne” było uciskanie Słowian i przeprowadzanie „brutalnych najazdów”. Kronika inaczej opisuje relacje Olega z Chazarami. Oleg był Varangianinem, spadkobiercą nowogrodzkiego księcia Rurika. Został wezwany z zagranicy wraz ze swoim skandynawskim (warangskim) oddziałem zwanym Rusią na ziemię nowogrodzką, aby tam rządzić według słowiańskich zwyczajów – „w linii, z prawa”. Wybitny rosyjski orientalista A.P. Nowoseltsew wierzył nawet, że Słowianie wezwali Wikingów Warangian do Nowogrodu, aby uniknąć zagrożenia ze strony Chazarów. Tak czy inaczej, pierwszy książę wysłał go na południe - do Konstantynopola, słynna ścieżka od Warangian po Greków, ich wojowników, którzy osiedlili się w Kijowie, a po śmierci Rurika udali się tam Oleg i młody Igor Rurikowicz. Przybył do Kijowa w latach 80. XIX w., nową stolicę ogłosił „matką rosyjskich miast” i uzgodnił z plemionami słowiańskimi, dopływami Chazarów, że złożą daninę rosyjskiemu księciu. Tutaj wciąż było daleko od „zemsty” - spadkobierca Igora Światosław, który w latach 60. XX wieku pokonał państwo chazarskie, „zemścił się” na Chazarach i tylko pozostałościach miast chazarskich - osadach nad Donem i Severskim Doniec na północy Kaukaz i Krym – przypominają o niegdyś potężnej potędze Chazarów.
Archaiczna fabuła mitologiczna z Drzewem Świata.
Rysunek z naczynia odkrytego na cmentarzysku w Dolnym Donie.
Publikacja S.I. Bezuglova i S.A. Naumenko.
Prawdziwa historia jest nieporównanie bogatsza i ciekawsza niż ta stara oficjalna doktryna. Chazarowie nie byli bynajmniej pierwszymi mieszkańcami stepu euroazjatyckiego, którzy chcieli nałożyć daninę na rolników i mieszkańców miast. Pod koniec IV-V w. Europa była zszokowana inwazją Hunów: zniszczono starożytne miasta północnego regionu Morza Czarnego, hordy nomadów rzuciły się do Europy Środkowej, do Rzymu i Konstantynopola, centrów Cesarstwa Rzymskiego. Ale ogromna potęga Hunów upadła w VI wieku, a Hunowie zostali zastąpieni przez Azja centralna nadeszła nowa fala zdobywców - Turków, którzy stworzyli własne „imperium” - turecki kaganat. Tytuł władcy tego „imperium” - kagana, „chanu chanów”, był równoznaczny z tytułem cesarskim. W tym samym czasie w VI wieku Słowianie zaczęli osiedlać się z Europy Środkowej nad Dunaj i na wschód – nad Dniepr i Wołchow.
.
Pierwsza wzmianka o Chazarach pojawia się w pewnym kontekście historycznym i geograficznym jako lud zamieszkujący „granice Hunów” na północ od Bramy Kaspijskiej - Derbent (Bab al-abwab). Sama nazwa Chazarowie większość badaczy koreluje z tradycyjnymi tureckimi etnonimami, takimi jak kazachski, oznaczający nomadę (przyjmuje się, że chińskie źródła nazywały je Ko-sa). Syryjski pisarz chrześcijański z połowy VI wieku. Zachariasz Retor w swojej „Kronice” najpierw wymienia pięć ludów chrześcijańskich Kaukazu, do których zalicza Hunów, następnie podaje opis barbarzyńskich nomadów. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit – tych 13 ludów żyje w namiotach, utrzymuje się z bydła i mięsa rybnego, dzikich zwierząt i broni”. „Granice Hunów” Zachariasza podane są niezwykle szeroko, jeśli uwzględnia on także Heftalitów z Azji Środkowej („Białych Hunów”), ale Chazarowie oczywiście zamykają tę listę ludy koczownicze Stepy Morza Czarnego: Sebir – Savirowie, Burgar – Bułgarzy, Alans – Alans, Kurtagar – Kutrigurs, Avar – Awarowie, Khasar – Chazarowie.
W VI wieku. po utracie władzy przez Hunów na stepach eurazjatyckich w Azji Środkowej powstała nowa unia państwowa, utworzona przez Turków na czele z ich władcą - kaganem z klanu Ashina - kaganatem tureckim. Jego posiadłości rozciągały się od Azji Środkowej po stepy Morza Czarnego i obejmowały duża liczba narody Od tego czasu ludy tureckie zastąpiły na stepach irańskojęzycznych nomadów – Sarmatów i Alanów. W VII wieku Turecki Kaganat podzielił się na walczące frakcje Turków. Na zachodnich krańcach Kaganatu Turcy podbili Heftalitów i zaczęli zagrażać Iranowi, także na kontrolowanym przez niego Zakaukaziu – nie bez powodu irańscy władcy Sasanidów zaczęli umacniać Derbent nad Morzem Kaspijskim, tak aby Turcy nie przedostaliby się do kontrolowanej przez Iran Armenii przez Bramę Kaspijską.
W roku 626, kiedy tureccy Awarowie, którzy w VI wieku wyemigrowali do Europy Środkowej, wraz ze swoimi sprzymierzeńcami, Słowianami, oblegli Konstantynopol, Chazarowie zostali już włączeni w ogólny system geopolityczny – sytuację walki dwóch wielkich mocarstw – i działali na Zakaukaziu po stronie Bizancjum, następnie Iranu. W źródłach ormiańskich nazywany jest władcą Chazarów jebu-hakan i jest uznawany za drugą osobę w hierarchii warstwy rządzącej tureckiego kaganatu. W czasach upadku kaganatu tureckiego bułgarski związek plemion, na którego czele stała szlachetna rodzina Dulo, wspierał jedną z grup tureckich walczących o władzę w kaganacie, Chazarów - inną; uważa się, że po upadku kaganatu tureckiego w połowie VII wieku. uciekł do nich „książę” z klanu Ashina, co dało władcom Chazarów prawo do wezwania kagany (khakany).
Chazaria i sąsiednie regiony wX wiek
Mapa z książki: Golb N., Pritsak O.
Dokumenty chazarsko-żydowskieX wiek
Moskwa – Jerozolima, 1997.
Koczowniczy Bułgarzy (proto-Bułgarzy) w procesie upadku państwa Hunów, pod naciskiem innych tureckich koczowniczych Wodników, weszli w interakcję z elementami plemiennymi irańskimi i ugryjskimi z drugiej połowy V wieku. najechał region Morza Czarnego. Plemiona Kutrigurów, Utigurów, Saragurów, Onogurów, Ogurów (Urogów, Ogorów), Barsilów, Savirów, Balanjarów w wiekach V-VII. zamieszkiwał terytorium od Dolnego Dunaju po wschodni region Azowski, mieszkał na Północnym Kaukazie, w regionie kaspijskim; walczyli z awarami i tureckimi kaganatami. W pierwszej tercji VII w. W czasie upadku kaganatu tureckiego Onogurowie, część Kutrigurów i innych, na czele z Chanem Kubratem (Kuvratem) z klanu Dulo, utworzyli stowarzyszenie Wielka Bułgaria z ośrodkiem w Fanagorii (nad Tamanem), które obejmowało terytorium pomiędzy Don i Kubań oraz na zachodzie aż do środkowego Dniepru.
Chazarski wojownik. Rysunek Olega Fiodorowa.
Chazarowie wędrowali żyzne ziemie u podnóża Północnego Kaukazu - w kraju Savirów i, co nie mniej ważne, znali życie starożytnych miast. Jak wszyscy koczownicy, szybko odnieśli korzyści w walce politycznej, którą jak zawsze toczyły na Kaukazie wielkie mocarstwa: w tamtych czasach były to Bizancjum i Iran. W VII wieku Chazarowie stali się tak silni, że zaczęli pretendować do dominacji nie tylko na stepach Morza Czarnego, ale także w bizantyjskich miastach Taman i Krym oraz na Zakaukaziu. Tworzyło się nowe „imperium” - Kaganat Chazarski: wiele ludów i ziem zaczęło podporządkowywać się Kaganowi, władcy Chazarów. Na Północnym Kaukazie Alanowie, irańskojęzyczni potomkowie starożytnych Scytów i Sarmatów, zostali sojusznikami i wasalami Chazarów.
W drugiej połowie VII w. Chazarowie w sojuszu z Alanami osiedlili się na stepach kaspijskich i na Północnym Kaukazie, najechali region Azowski i pokonali Wielką Bułgarię. Następnie część Bułgarów, m.in. którzy przeszli na siedzący i półsiedzący tryb życia, pozostali pod rządami Chazarskiego Khaganatu, stanowiąc wraz z Alanami większość populacji Chazarii. Kolejna część Bułgarów – horda dowodzona przez Chana Asparuha, wyemigrowała na Bałkany do Bizancjum (681). Tam wraz ze Słowianami bałkańskimi utworzyli nowe państwo - Dunajską Bułgarię. Kolejna grupa Bułgarów przeniosła się na tereny pomiędzy rzekami Wołgą i Kamą: tam już w IX wieku. Powstała Wołga Bułgaria (Bułgaria), nominalnie uznając potęgę Chazara Kagana. Na leśnym stepie Słowianie zaczęli składać hołd Chazarom, osiedlając się od Dniepru po Okę i Don, w tym w tych regionach, w których rolnicy nie odważyli się osiedlić aż do czasu powstania wiosek kozackich. Potęga Chazarów przyczyniła się do słowiańskiej kolonizacji rolniczej – wszak Chazarowie potrzebowali chleba i futer wydobywanych w lasach Europy Wschodniej.
Po podbiciu Alanów, Bułgarów i innych ludów Europy Wschodniej Chazarowie napotkali Bizancjum w jego posiadłościach w północnym regionie Morza Czarnego. Pod koniec VII-VIII w. zdobyli Bosfor, Krym Wschodni, a nawet zgłosili roszczenia do Chersonezu. Ale wkrótce Chazarowie i Bizancjum mieli wspólnego wroga – arabskich zdobywców. Arabowie zajęli Azję Środkową, wyparli Chazarów z krajów Zakaukazia i w 735 r. najechali stepy kaspijskie. Władca Chazarii został zmuszony do opuszczenia swojej siedziby w Dagestanie – miast Belenjer i Semender i założył nową stolicę w niedostępnej delcie Wołgi. Otrzymała tę samą turecką nazwę co rzeka Wołga: Itil lub Atil. „Dżihad” osiągnął granice teraźniejszości Państwo rosyjskie nawet w czasach powstawania islamu.
Arabowie nie mogli jednak długo pozostać na stepach: wycofali się na Zakaukazie, a Derbent pozostał ich przyczółkiem - i przyczółkiem islamu. Kagan przywrócił władzę na Kaukazie Północnym i innych obszarach.
Siłę tę należało wzmocnić i w Kaganacie rozpoczęto budowę fortyfikacji. Systemy twierdz powstały na Północnym Kaukazie i na osiowej autostradzie rzecznej Chazarii - w dorzeczu Donu. Do budowy twierdz wykorzystano tradycje fortyfikacji irańskiej i bizantyjskiej. Około 840 roku bizantyjski inżynier Petrona wzniósł nad Donem fortecę Sarkel, odkopaną w połowie XX wieku. archeolodzy pod przewodnictwem największego badacza Chazarów – M.I. Artamonow. Na drugim brzegu Donu wzniesiono fortyfikacje kontrolujące przeprawę przez rzekę. Potężna forteca w Khumar kontrolowała dorzecze Kubanu. Starożytne osady z okresu chazarskiego są nadal badane przez S.A. Pletneva, M.G. Magomedow, G.E. Afanasjew, V.S. Flerow, V.K. Michejewa, ale jak dotąd badania dotknęły jedynie niewielkiej części dziedzictwa chazarskiego.
Budynki twierdzy. Starożytna osada Khumara.
Twierdza kontrolowała dorzecze Kubania.
W ostatnie lata(od 2000 r.) te twierdze są badane w ramach projektu Chazar, zainicjowanego przez Rosyjski Kongres Żydów (E.Ya.Stanowski) i Uniwersytet Hebrajski w Moskwie (obecnie Wyższa Szkoła Humanistyczna im. Sz. Dubnowa – koordynatorzy V. Ya. Petrukhin i I.A. Arzhantsev), ale archeolodzy mają do czynienia przede wszystkim z ratowaniem umierających zabytków archeologicznych i rejestracją zniszczeń chazarskich twierdz nad Donem, w tym osady prawobrzeżnej w pobliżu wsi Tsimlyanskaya – naprzeciw Sarkel (V.S. Flerov). Tę fortecę z białego kamienia wezwano wraz z Sarkelem do kontrolowania przeprawy przez Don – centralnej autostrady Kaganatu Chazarskiego. Co ciekawe, Kijów, który oddał hołd Chazarom przed pojawieniem się tam rosyjskich książąt, według rosyjskiej kroniki znajdował się w miejscu transportu przez Dniepr. W związku z tym Chazarowie starali się utrzymać pod kontrolą główne szlaki rzeczne Europy Wschodniej.
Wykopaliska w Samosdelce. Lato 2005. Fot. E. Zilivinskaya.
Ale głównym przedmiotem badań projektu Chazar był starożytne miasto, otwarty w delcie Wołgi, na wyspie Samosdelka niedaleko Astrachania. Nie ma drugiego takiego miasta w całym regionie Dolnej Wołgi. Stolice Złotej Ordy to Sarai-Batu i Sarai-Berke, zbudowane tu przez rzemieślników sprowadzonych przez Mongołów z Azja centralna, nie istniały długo – ich warstwa kulturowa na głównym obszarze nie przekracza 0,5 m. Na Samosdelce warstwa osadnicza sięga 3 m, a początki miasta sięgają okresu chazarskiego – VIII-X wieku. Do tej pory wykopano niewielki obszar (kierownikami wykopalisk są E.D. Zilivinskaya i D.V. Vasiliev), ale już jest jasne, że do budowy budynków używano cegły (sam Kagan miał prawo budować z cegły w Chazarii) , a masywne znaleziska wskazują, że ludność miasta stanowili Bułgarzy, a Oghuz – z Azji Środkowej. Taka była populacja miasta w delcie Wołgi, o którym wspominają średniowieczne źródła - w czasach przedmongolskich nazywało się Saksin, w czasach chazarskich - Itil. Itil, stolica Chazarii, znajdowała się w delcie wyspy i być może jej pozostałości odkryli w końcu archeolodzy.
Miedziane końcówki pasa przedstawiające lamparta goniącego zająca i smoka.
XI-XIII wieki Osada Samosdelka. Wykopaliska E.D. Zilivinskaya.
Opublikowano po raz pierwszy.
Wraz z nadejściem lat gospodarka Chazarów stała się wielostrukturowa i zależała od tradycji narodów wchodzących w skład Kaganatu. Alanowie, którzy osiedlili się nie tylko na Północnym Kaukazie, ale także w dorzeczu Donu i Dońca, byli doświadczonymi rolnikami i umieli budować kamienne fortece. Chazarowie zajmowali się także rolnictwem, a także uczyli się ogrodnictwa, winiarstwa i rybołówstwa. Chazarowie byli mieszkańcami starożytnych miast – Phanagorii i Tamatarkha (Tmutarakan) w Tamanie, Kerczu na Krymie. Bułgarzy żyjący na stepie prowadzili przeważnie koczowniczy tryb życia.
Zabytki archeologiczne Chazarii są żywym dowodem powstania cywilizacji miejskiej, gdzie wcześniej rozciągały się tylko stepy i wznosiły się starożytne kopce. Ale te pomniki, jak wszystkie zabytki archeologiczne, są „nieme”: kroniki chazarskie nie zachowały się, inskrypcje wykonane runami tureckimi są nieliczne i nie zostały jeszcze odszyfrowane. To, co powiedziano o historii Chazarów, znane jest z zewnętrznych – zagranicznych dowodów: traktatu cesarza bizantyjskiego Konstantyna Porfirogeneta, opisów arabskiego geografa al-Masudiego i innych wschodnich autorów.
Ustrój obronny i gospodarka, nawet zamożna, nie wystarczyły, aby zyskać uznanie w świecie, nawet wczesnośredniowiecznym. A uznanie, przede wszystkim wielkich mocarstw, było konieczne. Podczas wojny z muzułmańskimi Arabami Kagan bezpośrednio stanął przed problemem religijnym. Chazarowie byli poganami, czcili tureckich bogów, a pokojowe stosunki z poganami były niemożliwe zarówno z punktu widzenia ortodoksyjnego islamu, jak i ze stanowiska chrześcijaństwa – religii państwowej Bizancjum.
Nie jest jasne, jak długo i czy Kagan poważnie wyznawał islam narzucony mu przez Arabów. Historia zachowała niesamowite pisemne dowody na temat religii Chazarii, które przyniosła nam tzw. korespondencja żydowsko-chazarska - kilka listów napisanych w języku hebrajskim w latach 60. XX wieku. X wiek
Kordoba.
Inicjatorem korespondencji był dostojnik („kanclerz”) potężnego kalifa Kordoby, żydowski naukowiec Hasdai ibn Shaprut. Od kupców dowiedział się, że gdzieś na krańcu zamieszkałego świata (i Północny Kaukaz w średniowieczu uważana była za krawędź ekumeny) istnieje królestwo, którego władcą jest Żyd. Napisał do niego list, prosząc, aby opowiedział mu o swoim królestwie. Król Józef, władca Chazarii, odpowiedział Hasdai. Mówił o olbrzymich rozmiarach swojej władzy, o narodach, które jej podlegały, i wreszcie o tym, jak Chazarowie przez wiarę stali się Żydami. Daleki przodek Józefa, który również nosił tureckie imię Bulan, widział we śnie anioła Bożego wzywającego go do przyjęcia prawdziwej wiary. Anioł zapewnił mu zwycięstwo nad wrogami - była to ważna demonstracja mocy biblijnego Boga dla Chazarów, a Bulan i jego lud przyjęli judaizm. Następnie do króla przybyli ambasadorzy muzułmanów i chrześcijańskiego Bizancjum, aby go opamiętać: wszak Bulan wszędzie akceptował wiarę prześladowanych ludzi. Król zaaranżował spór między muzułmanami i chrześcijanami. Zapytał islamskiego qadi, którą wiarę uważa za bardziej prawdziwą - judaizm czy chrześcijaństwo, a qadi, który czcił proroków Starego Testamentu, oczywiście nazwał judaizmem. Bulan zadał księdzu to samo pytanie dotyczące judaizmu i islamu, a on odpowiedział, że religia Stary Testament bardziej prawdziwe. Bulan był zatem przekonany, że wybór, którego dokonał, był słuszny.
Wciąż pozostaje tajemnicą, kiedy i gdzie miały miejsce wydarzenia opisane w liście Józefa. Dlatego szczególnie interesujące są badania w ramach chazarskiego projektu nowych pomników żydowskich w Tamanie, których pojawienie się poprzedza powstanie Khaganatu (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).
List króla chazarskiego był znany w społecznościach żydowskich Hiszpanii i był cytowany na przełomie XI i XII wieku. Cała korespondencja została udostępniona nauce już w XVI wieku. Izaak Akrisch, potomek Żydów wypędzonych z Hiszpanii w 1492 r., opublikował ją w Konstantynopolu około 1577 r. Z korespondencją nauka europejska zapoznała się już w drugiej połowie XVII w., lecz nie wzbudziła ona zaufania badaczy ani w XVIII, ani nawet w 19-stym wieku . rzeczywiście w okresie renesansu i kolejnych stuleci - w okresie kształtowania się nauk historycznych - powstało wiele mistyfikacji (pisarze „nowych historii”, jak akademik Fomenko i jemu podobni, wciąż spekulują na ten temat). Co więcej, o mistyfikację można było podejrzewać uczonego Żyda, który doszukiwał się okresów chwały i władzy w dziejach prześladowanego narodu; nie bez powodu samą książkę wraz z publikacją korespondencji nazwał „Głosem Ewangelista."
Ale trzysta lat po publikacji Akrisha, kiedy inny entuzjasta nauki, karaimski Abraham Firkovich, zebrał podczas swoich wypraw ogromną liczbę żydowskich rękopisów, zmieniło się podejście do dokumentów chazarskich. Wśród tych rękopisów słynny rosyjski hebraista Abraham Garkavin odkrył inny – obszerne wydanie listu króla Józefa w rękopisie z XIII wieku. Oznaczało to, że korespondencja żydowsko-chazarska nie była fałszerstwem.
W obszernej wersji swojego przesłania Józef pisze, że on sam mieszka nad rzeką Itil w pobliżu Morza Gurgan - znajdowała się tam stolica Kaganatu i zimowa chata Kaganatu, z której, przestrzegając tradycji koczowniczej szlachty, udał się na lato przez ziemie swojej posiadłości pomiędzy rzekami Wołgą i Donem. Król wymienia „liczne ludy” znajdujące się pod jego kontrolą w pobliżu rzeki Itil: są to Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. W dalszej części opisu Józefa granica jego posiadłości przechodzi w „Chuwarizm” – Khorezm, państwo w regionie Morza Aralskiego, a na południu obejmuje S-m-n-d-r i biegnie do bram kaspijskich i gór. Dalej granica prowadzi do „Morza Kustandiny” - „Konstantynopola”, tj. Czarny, gdzie Chazaria obejmuje obszary Sh-r-kil (Sarkel nad Donem), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan nad Taman), K-r-ts (Kercz) i inne. Stamtąd granica biegnie na północ do B-ts plemię -ra, które wędruje do granic regionu Kh-g-riim.
Prawobrzeżna osada Tsimlyansk.
Wiele imion narodów, które według Józefa Flawiusza składają hołd Chazarom, zostało dość wiarygodnie przywróconych i ma odpowiedniki w innych źródłach. Pierwszy jest Burtazy(Bur-t-s), którego nazwę czasami porównuje się do etnicznego „Mordens” (Mordowian), wspomnianego przez historyka Ostrogotów z VI wieku. Jordania. Jednak w starożytnej rosyjskiej „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” (XIII w.) podana jest uderzająco bliska lista ludów już podlegających Rusi, gdzie obok Mordwinów wymienia się Burtazów: granice Rusi rozciągają się „od morza do Bułgarów, od Bułgarów do Burtas, od Burtas do Chermis, od Chermis do Mordvi”. W kontekście listu Józefa etnikon ten jest oczywiście powiązany z rejonem Wołgi, gdzie po Burtazach następują Bułgarzy (w liście Józefa – Bul-g-r), a następnie – S-var, nazwa związana z miastem Suvaru w Wołdze w Bułgarii.
Następna grupa etniczna Arisu porównuje się z nazwiskiem mordowskiej grupy etnograficznej Erzya(W związku z tym Burtazy są czasami postrzegani jako kolejna grupa Mordowian - moksza). Imię Ts-r-m-s echa Czermis starożytne źródło rosyjskie: są to Cheremis, średniowieczne imię Mari, fińskojęzycznego ludu zamieszkującego region środkowej Wołgi. Opisana sytuacja datuje się oczywiście na okres świetności Kaganatu: lata 60-te. W X wieku, kiedy powstawał list cara Józefa, jakakolwiek zależność ludów środkowego Wołgi, przede wszystkim Bułgarów, którzy przeszli na islam, od umierającego Kaganatu była prawie niemożliwa.
To samo można powiedzieć o kolejnej grupie ludów, w której widzą słowiańskie dopływy Chazarii. W języku etnicznym V-n-n-tit zwykle widzą to imię Wiatychi/Ventichi, który według kroniki rosyjskiej mieszkał wzdłuż Oki i składał hołd Chazarom do czasu wyzwolenia przez księcia Światosława podczas kampanii przeciwko Chazarii w latach 964–965. Następna grupa etniczna - S-v-r - oczywiście oznacza ludzie z północy, mieszkający nad Desną: zostali uwolnieni od daniny chazarskiej przez księcia Olega, gdy książęta rosyjscy osiedlili się w regionie środkowego Dniepru. Termin S-l-viyun, który uzupełnia tę część listy dopływów, nawiązuje do nazwy zwyczajowej Słowian. Najwyraźniej możemy tutaj mieć na myśli cały zespół dopływów słowiańskich, w tym Radimichi I clearing który według „Opowieści o minionych latach” przed pojawieniem się złożył hołd Chazarom Ruś w rejonie środkowego Dniepru w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Ogólnie rzecz biorąc, lista dopływów sięga zatem nie później niż drugiej połowy IX wieku, a raczej połowy IX wieku, czasu rozkwitu Khazar Khaganate i budowy fortec z białego kamienia , w tym wymienione w liście Sarkela (ok. 840).
Legenda o przyjęciu judaizmu przez Chazarów wiele wyjaśniła historykom. Naturalnie Kagan nie chciał przejść na islam: w końcu uczyniło go to wasalem wroga - kalifa arabskiego. Ale chrześcijaństwo też nie pasowało władcy Chazarii: w końcu zdobył chrześcijańskie ziemie Bizancjum. Tymczasem w miastach Kaukazu i północnego regionu Morza Czarnego, w tym w Fanagorii i Tamatarchu, od czasów starożytnych żyły społeczności żydowskie doświadczone w komunikowaniu się z otaczającymi je ludami. Społeczności te istniały także w miastach kalifatu i Bizancjum: chrześcijanie i muzułmanie mogli porozumiewać się z Żydami - w końcu nie byli poganami i czcili jednego Boga. Kaganowie wybrali religię neutralną, honorującą Pismo Święte uznawane przez chrześcijan i muzułmanów.
Hasdai był jednak doświadczonym dyplomatą i rozumiał, że król Chazarów przedstawia oficjalną legendę o nawróceniu Chazarów. Najwyraźniej zwrócił się do innego korespondenta – Żyda mieszkającego na terenie Chazarii (w Kerczu lub Tamanie), który w nieco inny sposób przedstawił historię Kaganatu i nawrócenia Chazarów. Nie mówimy już o aniele, który zainspirował Kagana do przyjęcia prawdziwej wiary – chazarskiemu władcy umożliwiła podjęcie tego kroku dzięki pobożnej żonie pochodzącej z rodziny żydowskich uchodźców, która uniknęła prześladowań w Armenii. List ten odnalazł angielski hebraista Schechter w 1910 roku w materiałach największego zbioru rękopisów żydowskich, który pochodzi z repozytorium (genizah) średniowiecznej synagogi w Kairze (Fustat). Materiały te przewieziono do Cambridge, a list anonimowego Żyda nosi nazwę Dokumentu Cambridge.
Współczesna historiografia zwykle podkreśla szkodliwość wyboru wiary żydowskiej: tylko sam Kagan i Chazarowie przyjęli judaizm, inne narody zachowały swoje „pogańskie” wierzenia. Historycy uważają, że Kagan i elita rządząca Kaganatu zostali oddzieleni wiarą od innych poddanych. Rzeczywistość była jeszcze bardziej skomplikowana: gdyby Kagan przeszedł na islam lub chrześcijaństwo, musiałby na siłę wszczepić nową religię wśród kontrolowanych przez siebie plemion i ludów, ale judaizm tego nie wymagał.
W rezultacie w Chazarii rozwinęła się niesamowita sytuacja etniczno-wyznaniowa: według opisu al-Masudiego, w miastach chazarskich, w tym w stolicy Itil, obok siebie współistniały różne wspólnoty religijne: Żydzi – Kagan, jego generałowie Bek i Chazarowie, mieszkających w budynkach murowanych, a także chrześcijan (wśród poddanych Kagana pozostała chrześcijańska ludność miast czarnomorskich), muzułmanów (gwardia Kagana składała się z muzułmańskich oguzów z Azji Środkowej) i pogan (Słowianie i Rusi). Każda społeczność miała swoich sędziów i zachowywała autonomię. Ten pokojowe współistnienie różnych wspólnot wyznaniowych było także charakterystyczne dla starożytnych miast północnego regionu Morza Czarnego i Konstantynopola. W Europie Wschodniej ustanowienie takiej tradycji było także ważnym krokiem w stronę cywilizacji.
Jednak silne państwo prowadzące niezależną politykę na styku Europy i Azji nie mogło nie wzbudzić sprzeciwu ze strony sąsiednich krajów, zwłaszcza że Chazarowie nie zrzekli się swoich roszczeń do posiadłości bizantyjskich w regionie Morza Czarnego i władzy nad Słowianami. W 860 r. sam Konstantyn (Cyryl) Filozof, przyszły pierwszy nauczyciel Słowian, udał się w imieniu cesarza do siedziby Kagana, aby wziąć udział w kolejnej debacie na temat wiary: z życia Konstantyna wynika, że specjalnie w tym celu uczył się język hebrajski w Chersonez. Oczywiście los chrześcijan, którzy znaleźli się pod panowaniem Chazarii, niepokoił Konstantynopol.
Kolejny niedawno odkryty dokument żydowski z X wieku. (czytane przez amerykańskiego hebraistę Normana Golba w 1962 r.)
Świadczy o tym pismo o dłużniku, którego gmina chce wykupić z niewoli długów
że chazarscy Żydzi pojawili się także w świecie słowiańskim.
Dokument ten pochodzi z Kijowa i do dziś pozostaje najstarszym dokumentem rosyjskim.
Podpisy mocodawców pod tym listem są niesamowite: obok typowo żydowskich nazwisk, na pewno
Goście baru Kyabar Kogen.
Gostyata to imię słowiańskie, znane z liter kory brzozy nowogrodzkiej, Kyabar to imię jednego z plemion chazarskich,
Cohen – określenie potomków klasy kapłańskiej wśród Żydów. Podobno przedstawiciele tej społeczności (z których jeden był synem Chazara – Kyabara), którzy prawdopodobnie mówili po słowiańsku, jeśli nosili Imiona słowiańskie, wziął udział (wraz z muzułmańskimi Bułgarami!) w debacie o wierze, która toczyła się już za księcia kijowskiego Włodzimierza w wigilię chrztu Rusi w 986 r.
Król Józef w swoim liście opisał Chazarię jako potężne państwo, któremu podlegały prawie wszystkie ludy Europy Wschodniej, ale już w latach 60. X wieku. rzeczywistość była daleka od tego obrazu. Już na początku X wieku. Islam rozprzestrzenił się w Wołdze w Bułgarii, a chrześcijaństwo w Alanii: władcy tych niegdyś wasalnych ziem Chazarii wybrali własną religię i drogę do niepodległości.
Sama Chazarii groziły nowe hordy nomadów ze wschodu: Pieczyngowie wypierali sprzymierzonych z Chazarami Węgrów w rejonie Morza Czarnego (pod koniec IX w. trafili do Europy Środkowej – dzisiejsze Węgry), a Oguze zbliżali się z regionu Wołgi.
Ale Ruś stała się najniebezpieczniejszym rywalem Chazarii w Europie Wschodniej. Król Józef napisał w swoim liście: gdyby Chazarowie nie zatrzymali Rosjan na swoich granicach, podbiliby cały świat. Ruś rzeczywiście pędziła przez terytorium Chazarii na główne rynki średniowiecza – Konstantynopol i Bagdad. Jak już wspomniano, proroczy Oleg wraz ze swoimi Varangianami i Słowianami, nazywanymi Rusią, zdobył Kijów i przywłaszczył sobie hołd Chazarów. W 965 r. Książę Światosław wystąpił przeciwko ostatnim słowiańskim dopływom Chazarów - Wiatyczom, którzy siedzieli nad Oką. Podbił Wiatychi i udał się z armią do Wołgi w Bułgarii. Rusi splądrowali bułgarskie miasta i ruszyli w dół Wołgi. Chazar Kagan został pokonany, a jego stolica Itil została zajęta.
Następnie Światosław przeniósł się na Północny Kaukaz, do Alanów (Yas) i Czerkiesów (Kasogs), nakładając na nich daninę. Najwyraźniej wtedy Chazar Tamatarkha stał się rosyjskim miastem - Tmutarakan, a Kaukaz Północny - „gorącym punktem” państwa staroruskiego. W drodze powrotnej książę zabrał Sarkel, który przemianowano na Belaya Vezha (słowiańskie tłumaczenie imienia Sarkel). Te ziemie chazarskie znalazły się pod panowaniem rosyjskich książąt.
Car Józef okazał się słuszny, przepowiadając niebezpieczeństwo ze strony ludów, których ekspansję powstrzymała Chazaria: Oguzi zajęli część Zakaukazia (tworzącą bazę etniczną Azerbejdżanów), Ruś Światosławia przeniosła się z Kijowa na Bałkany, podbijając Bułgarię i zagrażające Bizancjum.
Resztki pokonanych Chazarów szybko zniknęły w tej burzliwej przestrzeni historycznej, jaką pozostały stepy i Północny Kaukaz. Zniknięcie Chazarów, o których wzmianki ustały w XII wieku, dało początek wielu romantycznym i quasi-historycznym koncepcjom na temat ich spadkobierców - Karaimów z Krymu. Górscy Żydzi Kaukazu – aż po genialne bzdury literackie, w tym słynny „Słownik chazarski” Milorada Pavica. Szczególnie interesująca jest próba angielskiego pisarza Arthura Koestlera, aby zobaczyć w Chazarach, którzy uciekli z Europy Wschodniej, „trzynastego plemienia”, przodków europejskich Żydów - Aszkenazyjczyków. Jest to całkowicie bezpodstawne historycznie koncepcja opierała się na szlachetnym motywie: udowodnieniu, że antysemityzm jest pozbawiony podstaw historycznych - w końcu Chazarowie nie byli Semitami, ale Turcy. W rzeczywistości europejscy Żydzi, przodkowie Aszkenazyjczyków, osiedlili się w X-XII wieku. z tradycyjnych ośrodków diaspory w basenie Morza Śródziemnego i prawie nic nie wiedział o Chazarach. Kultura Bułgarów z Wołgi stała się najważniejszym składnikiem kultury Złotej Ordy. Bułgarzy z Wołgi stworzyli bazę etniczną dla powstania Tatarów Czuwaski i Kazański.
Wiele legend związanych z Chazarami wiąże się z największym średniowiecznym cmentarzem żydowskim w Chufut-Kala. A. Firkovich starał się datować niektóre pomniki z czasów chazarskich: w ramach projektu Chazar: Pełny opis cmentarze (A.M. Fedorchuk).
Chazarów spotkał los swoich poprzedników, którzy stworzyli swoje „imperia” w Eurazji - Hunów i Turków: wraz ze śmiercią państwa więzi społeczne i etniczne zostały zniszczone, a naród rządzący zniknął. Ale historyczne doświadczenie Chazarii okazało się pożądane nie tylko w diasporze żydowskiej: nie bez powodu Władimir Światosławowicz, podobnie jak jego syn Jarosław Mądry, został nazwany tytułem Kagan w „Kazaniu o prawie i łasce”. W sensie historycznym Chazaria okazała się poprzedniczką nie tylko państwa staroruskiego, ale także państwa rosyjskiego jako podmiotu wieloetnicznego i wielowyznaniowego. Podstawy rozwoju państwowego, etnicznego i religijnego, które założyli Chazarowie, przetrwały do dziś w Europie Wschodniej. Różnorodność etniczna i religijna, współistnienie różne narody, religie i kultury pozostają kluczem do dalszego rozwoju naszego kraju.
Latem 965 roku książę Światosław położył kres istnieniu kaganatu chazarskiego.
Puszkin wie
Jak proroczy Oleg przygotowuje się teraz
Zemścij się na głupich Chazarach:
Ich wioski i pola do brutalnego najazdu
Skazał się na miecze i ogień...
Dzięki „Pieśni o proroczym Olegu” napisanej przez Aleksandra Siergiejewicza Puszkina Rosjanie są nieruchomi wiek szkolny dowiedzieć się o istnieniu takiego narodu jak Chazarowie.
Ale dla większości na tym kończy się znajomość problemu. Kim są Chazarowie, dlaczego są „nierozsądni” i czy roszczenia księcia Olega wobec nich były sprawiedliwe – Rosjanie są tego raczej niejasno świadomi.
Tymczasem państwo chazarskie powstało znacznie wcześniej niż starożytne rosyjskie, a o jego wpływie świadczy istnienie takiej koncepcji, jak „świat chazarski”. Termin ten odnosi się do okresu dominacji na stepach Morza Kaspijsko-Czarnego Kaganatu Chazarskiego, który trwał prawie trzy stulecia.
Turcy, którzy zajęli Tbilisi
Jak to najczęściej bywa w przypadku starożytnych ludów, historycy mają kilka wersji pochodzenia Chazarów. Najczęstszym punktem widzenia jest to, że Chazarowie wywodzą się ze związku plemion tureckich.
Do VII wieku Chazarowie zajmowali podrzędną pozycję w imperiach koczowniczych, jednak po upadku tureckiego Khaganatu udało im się utworzyć własne państwo - Khazar Khaganate, które trwało ponad 300 lat.
Początkowo terytorium Chazarów ograniczało się do obszarów współczesnego Dagestanu na północ od Derbentu, ale później znacznie się rozszerzyło, obejmując Krym, region Dolnej Wołgi, Ciscaucasia i północny region Morza Czarnego, a także stepy i lasy -stepy Europy Wschodniej aż do Dniepru. W inny czas Morza Czarne, Azowskie i Kaspijskie nazywano Morzem Chazarskim.
Kronikarze wspominają Chazarów jako odrębną potężną siłę militarną podczas wojny irańsko-bizantyjskiej w latach 602–628, podczas której w 627 r. armia chazarska wraz z Bizantyjczykami szturmowała miasto Tbilisi.
Te sukcesy militarne, wraz z osłabieniem tureckiego kaganatu, umożliwiły utworzenie chazarskiego kaganatu. Potężna armia stała się kluczem do jego dobrobytu.
Ludzie wojny
W wyniku licznych bitew militarnych Khazar Khaganate stał się jedną z najpotężniejszych potęg tamtej epoki. W mocy Chazarów znajdowały się najważniejsze szlaki handlowe Europy Wschodniej: Wielki Szlak Wołgi, szlak „od Warangian do Greków”, Wielki Szlak jedwabny Szlak z Azji do Europy. Chazarowie pobierali podatek za przejazd towarów, co zapewniało stabilny dochód.
Drugim głównym źródłem dochodów kaganatu chazarskiego było przyjmowanie daniny od plemion podbijanych podczas regularnie przeprowadzanych najazdów.
Początkowo głównym kierunkiem najazdów Chazarów było Zakaukazie, jednak później pod naciskiem coraz silniejszego kalifatu arabskiego Chazarowie zaczęli przemieszczać się na północ, gdzie ich najazdy dotknęły plemiona słowiańskie. Cała linia Plemiona słowiańskie, które później utworzyły państwo staroruskie, zostały zmuszone do oddania hołdu Chazarom.
W VIII wieku Chazarowie zawarli koalicję z Imperium Bizantyjskie, prowadził wojny przeciwko rosnącemu kalifatowi arabskiemu. W 737 r. arabski dowódca Marwan ibn Muhammad na czele 150-tysięcznej armii całkowicie pokonał armię Chazar Kaganat, ścigając jego władcę aż do brzegów Donu, gdzie Kagan był zmuszony obiecać nawrócenie do islamu. I chociaż całkowite przejście Kaganatu Chazarskiego na islam nie nastąpiło, porażka ta poważnie wpłynęła dalszy rozwój stwierdza. Dagestan, gdzie wcześniej znajdowała się stolica Kaganatu, miasto Semender, zamienił się w południowe obrzeża, a centrum państwa przeniosło się do dolnego biegu Wołgi, gdzie zbudowano nową stolicę - miasto Itil .
Żydzi znad brzegów Wołgi
Do połowy VIII wieku Chazarowie pozostawali poganami. Jednak około 740 roku jeden z czołowych chazarskich przywódców wojskowych, Bulan, przeszedł na judaizm. Stało się to najwyraźniej pod wpływem licznych społeczności żydowskich zamieszkujących wówczas „historyczne terytorium” Kaganatu – w Dagestanie.
Z biegiem czasu judaizm rozpowszechnił się wśród elity rządzącej kaganatu chazarskiego, jednak według większości historyków nie przekształcił się on całkowicie w religię państwową. Ponadto część elity wojskowej i handlowej państwa sprzeciwiała się elicie rządzącej, co doprowadziło do zamieszek i niestabilności politycznej.
Od początku IX wieku w kaganacie chazarskim rozwinął się rodzaj podwójnej władzy - nominalnie na czele kraju stali kaganowie z rodziny królewskiej, ale prawdziwym rządem w ich imieniu sprawowali „bekowie” z klanu Bulanidów, który nawrócił się do judaizmu.
Trudno było pozazdrościć Khaganom z Chazarii ze względu na szczególne tradycje, które istniały wśród tego ludu w czasach pogaństwa. Pomimo tego, że Kagana uważano za ziemskie wcielenie Boga, po wstąpieniu na tron został uduszony jedwabnym sznurem. Doprowadzony do stanu półprzytomności Kagan musiał podać liczbę lat, przez które będzie rządził. Po tym okresie kagan został zabity. Wymowa też duża ilość lata też nie uratowały - kagan i tak został zabity po osiągnięciu 40. urodzin, ponieważ wierzono, że do tego czasu zaczął tracić swoją boską esencję.
Rolnicy kontra nomadzi
Pomimo brutalnej moralności i niezbyt rozpowszechnionej religii w regionie, przyjętej przez elity, Kaganat Chazarski pozostał ważnym graczem w polityce międzynarodowej.
Chazarowie aktywnie współdziałali z Bizancjum, uczestniczyli w intrygach politycznych imperium, a w 732 r. sojusznicze stosunki mocarstw zostały przypieczętowane małżeństwem przyszłego cesarza Konstantyna V z chazarską księżniczką Chichak.
Chazarowie pozostawili szczególnie głęboki ślad w historii Krymu, który znajdował się pod ich kontrolą do połowy IX wieku, a także w Tamanie, nad którym Kaganat kontrolował aż do jego upadku.
Starcie państwa staroruskiego z chazarskim kaganatem było nieuniknione. Mówiąc najprościej, można to przedstawić jako konfrontację między prowadzącymi siedzący tryb życia rolnikami a koczowniczymi najeźdźcami.
Państwo staroruskie stanęło w obliczu faktu, że niektóre plemiona słowiańskie okazały się dopływami Chazarów, co kategorycznie nie odpowiadało rosyjskim książętom. Ponadto regularne najazdy Chazarów doprowadziły do zniszczenia rosyjskich osad, rabunków, wzięcia do niewoli tysięcy Słowian i późniejszej sprzedaży ich w niewolę.
Ponadto kontrola Chazarów nad szlakami handlowymi uniemożliwiała Rosjanom komunikację z innymi państwami, a także nawiązywanie wzajemnie korzystnych stosunków handlowych z innymi krajami.
Chazarowie nie mogli odmówić najazdu na terytoria plemion słowiańskich, gdyż rabunki i handel niewolnikami stały się już w IX wieku najważniejszym źródłem dochodu państwa.
Pierwsi bojownicy przeciwko „rosyjskiemu zagrożeniu”
W 882 r. Oleg został księciem kijowskim. Po osiedleniu się w Kijowie rozpoczyna metodyczną pracę na rzecz rozszerzenia terytorium państwa. Przede wszystkim interesują go plemiona słowiańskie, a nie kontrolowane przez Kijów. Wśród nich byli ci, którzy byli dopływami Chazarów. W latach 884 i 885 mieszkańcy północy i Radimichi, którzy wcześniej złożyli hołd Kaganatowi, uznali władzę Olega. Oczywiście Chazarowie próbowali przywrócić status quo, ale nie mieli już dość siły, aby ukarać Olega.
W tym okresie bardziej doświadczeni w dyplomacji Chazarowie próbowali przenieść „rosyjskie zagrożenie” na Bizancjum lub państwa Zakaukazia, zapewniając niezakłócony przepływ wojsk rosyjskich przez ich posiadłości.
To prawda, że nawet tutaj nie obyło się bez oszustwa. Orientacyjny epizod miał miejsce po powrocie Rosjan po jednej z takich wypraw na wybrzeże Azerbejdżanu. Władca Kaganatu Chazarskiego, otrzymawszy wcześniej uzgodnioną część łupów, pozwolił swojej straży utworzonej z muzułmanów pomścić swoich współwyznawców. W rezultacie zginęła większość rosyjskich żołnierzy.
Walka państwa staroruskiego z kaganatem chazarskim trwała z różnym powodzeniem, aż do dojścia do władzy księcia Światosława Igorewicza. Jeden z najbardziej wojowniczych książąt Starożytna Ruś postanowił raz na zawsze położyć kres najazdom Chazarów.
Około 960 r. Chazar Kagan Joseph w liście do dostojnika kalifatu Kordoby Hasdai ibn Shafrut zauważył, że prowadzi „zawziętą wojnę” z Rusią, nie wpuszczając ich do morza i drogą lądową do Derbentu, w przeciwnym razie według niego mogliby podbić wszystkie ziemie islamskie aż do Bagdadu. Jednocześnie Józef był pewien, że będzie w stanie walczyć przez długi czas.
I wtedy przyszedł Światosław...
W 964 r. podczas wyprawy na Okę i Wołgę Światosław uwolnił ostatni związek plemion słowiańskich – Wiatychi – spod zależności Chazarów. Jednocześnie warto zauważyć, że Wiatycze nie chcieli być posłuszni Kijowowi, co skutkowało przedłużającym się długie lata seria wojen.
W 965 roku Światosław i jego armia przenieśli się bezpośrednio na terytorium Kaganatu Chazarskiego, zadając miażdżącą klęskę oddziałom Kagana. Następnie Rosjanie zaatakowali fortecę Sarkel, zbudowaną na brzegach Donu przy pomocy Bizancjum. Osada przeszła pod władzę państwa staroruskiego i otrzymała nową nazwę – Belaya Vezha. Następnie zajęto miasto Samkerts na Półwyspie Taman, które zamieniło się w rosyjski Tmutarakan.
W ciągu następnych kilku lat armia Światosława zdobyła obie stolice Kaganatu Chazarskiego - Itil i Semender. Historia niegdyś potężnej potęgi dobiegła końca.
Po Światosławiu Rosjanie wycofali się na jakiś czas z dolnej Wołgi, co pozwoliło wygnanemu Kaganowi z Chazarii wrócić do Itil, licząc na wsparcie islamskiego władcy Khorezmu. Ceną za to wsparcie było nawrócenie Chazarów na islam, w tym także samej głowy państwa.
Nie mogło to jednak już zmienić biegu historii. W 985 r. Rosyjski książę Włodzimierz ponownie rozpoczął kampanię przeciwko Chazarom i po zwycięstwie nałożył na nich daninę.
Od tego momentu Chazarowie pojawiają się w kronikach historycznych nie jako przedstawiciele jednej potęgi, ale jako małe grupy działające jako podmioty innych krajów. Stopniowo Chazarowie zniknęli wśród innych ludów odnoszących większe sukcesy.
A na pamiątkę „pierwszego wroga Rosji” pozostały jedynie dzieła historyczne i wersety Puszkina o „nierozsądnych”, na których proroczy Oleg zamierzał „zemścić się”.
P.S. Chazarska twierdza Sarkel, znana również jako Biała Vezha, miała zostać zalana w 1952 r. podczas budowy zbiornika Tsimlyansk.