Abba Dorotheus czytał nauki niosące duszę. Abba Dorotheos: uduchowione nauki, przesłania i ciekawe fakty. List o księdze Seik do brata, który prosił o przesłanie mu odnalezionych słów naszego czcigodnego ojca Abby Dorotheusa, któremu jest tu pochwała

„Nauki duchowe” św. Abba Doroteusza są bezcennym skarbem mądrości duchowej. Łaska Boża, którą abba Dorotheos został napełniony, zgodnie ze słowem Zbawiciela, stała się w nim niewyczerpanym „źródłem wody płynącej do życia wiecznego”. W księdze wszyscy chrześcijanie – zarówno mnisi, jak i świeccy – znajdą wiele zbawczych i pomocnych duszom rad i wskazówek.

Abba Dorotheos bardzo przystępny i po prostu opowiada o tym, co jest konieczne dla każdego człowieka: o pilnowaniu własnego sumienia, o tym, jak znosić pokusy, jak mądrze i uważnie kroczyć ścieżką Boga, o stworzeniu dom duszy cnoty. Starsi Optina mówili o Księdze Abba Doroteusza w następujący sposób: „Łącząc w swoich naukach głęboką znajomość ludzkiego serca z chrześcijańską prostotą, mnich Doroteusz oferuje jasne duchowe lustro, w którym każdy może zobaczyć siebie i razem znaleźć przestrogę i porady, jak korygować swoje duchowe słabości i małe - Stopniowo osiągaj czystość i beznamiętność.

Czytając tę książkę, możemy otrzymać odpowiedzi od samego św. Abby Doroteusza na wiele pytań dotyczących życia duchowego, z jakimi spotykamy się na co dzień.

Krótka opowieść o mnichu Dorotheus

Nie mamy podstaw do dokładnego określenia czasów, w których żył mnich Doroteusz, bardziej znany jako pisarz. W przybliżeniu można to określić na podstawie świadectwa scholastyka Ewagriusza, który w swojej historii kościelnej pisał, jak wiadomo, około 590 r., wspomina współczesnego i mentora św. Dorothea Wielka Starsza Barsanuphia, mówiąc, że „nadal żyje, zamknięty w chacie” [zob. historia kościelna Ewagriusza Scholastyka. SPb., 1853 część 4. G.33]. Z tego możemy wywnioskować, że ks. Doroteusz żył pod koniec VI i na początku VII wieku. Uważa się, że pochodził z okolic Askalonu. Wczesną młodość spędził na pilnym studiowaniu nauk świeckich. Widać to z jego własnych słów, umieszczonych na początku dziesiątego kazania, gdzie Wielebny mówi o sobie: człowiek zamierza dotknąć bestii; kiedy dalej się zmuszałam, Bóg mi dopomógł i pracowitość stała się dla mnie takim nawykiem, że z pracowitości w czytaniu nie zauważyłam, co jem, piję, jak spałam. I nigdy nie dał się zwabić na kolację z żadnym z moich przyjaciół i nawet nie nawiązał z nimi rozmowy podczas czytania, chociaż był towarzyski i kochał swoich towarzyszy. Gdy filozof puścił nas, obmyłem się wodą, bo wysychałem od niezmierzonej lektury i miałem potrzebę codziennego orzeźwienia się wodą; kiedy wróciłem do domu, nie wiedziałem, co zjem, bo nie mogłem znaleźć czasu na zamówienie samego jedzenia, ale miałem wierną osobę, która gotowała dla mnie to, co chciał. I jadłem to, co znalazłem ugotowane, mając obok siebie książkę na łóżku i często się w nią zagłębiałem. Również podczas snu była przy mnie na stole, a po małym zaśnięciu od razu zerwałam się, aby kontynuować czytanie. Znowu wieczorem, gdy wróciłem (do domu) po nieszporach, zapaliłem lampę i czytałem dalej do północy i (w ogóle) byłem w takim stanie, że w ogóle nie znałem słodyczy spokoju z czytania.

Studiując z taką gorliwością i pilnością, ks. Dorotheos zdobył rozległą wiedzę i rozwinął w sobie naturalny dar słów, jak wspomina nieznany pisarz listu o księdze swoich nauk, mówiąc, że mnich „był wywyższony w darze słów” i niczym mądra pszczoła latał wokół kwiatów zbierał przydatne rzeczy z pism świeckich filozofów i oferował je w swoich naukach do ogólnego zbudowania. Być może i w tym przypadku mnich poszedł za przykładem św. Bazylego Wielkiego, którego instrukcje studiował i starał się wypełniać w rzeczywistości.

Z nauk mnicha Doroteusza i jego pytań św. starszych, jasne jest, że znał dobrze dzieła pogańskich pisarzy, ale nieporównywalnie więcej niż pisma św. Ojcowie i doktorzy Kościoła: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom, Klemens Aleksandryjski i wielu znanych ascetów z pierwszych wieków chrześcijaństwa; wspólne zamieszkiwanie z wielkimi starszymi i trudy ascezy wzbogaciły go o wiedzę eksperymentalną, o czym świadczą jego nauki.

Co prawda nie wiemy o pochodzeniu księdza, ale z jego rozmów z wielkimi starszymi wynika, że był on osobą wystarczającą i jeszcze przed wstąpieniem do monastycyzmu korzystał ze wskazówek słynnych ascetów św. Barsanuphius i Jan. Wynika to z odpowiedzi udzielonej mu przez św. Jana na pytanie o podział majątku: „Bracie! Odpowiedziałem na twoje pierwsze pytania jako człowiek, który wciąż domagał się mleka. A teraz, kiedy mówisz o całkowitym wyrzeczeniu się świata, to słuchaj uważnie, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: otwórz usta, a ja spełnię„(Psalm 80,11). Z tego jasno wynika, że św. Jan udzielił mu rady jeszcze przed całkowitym wyrzeczeniem się świata. Niestety, wszystkie te uduchowione słowa świętych starszych nie dotarły do nas. Mamy tylko te, które zachowały się w księdze Odpowiedzi św. Barsanuphius i Jan.

Nie wiemy, jaki powód skłonił mnicha Doroteusza do opuszczenia świata, ale biorąc pod uwagę jego nauki, a zwłaszcza pytania św. starsi, możemy wywnioskować, że odszedł od świata, mając na uwadze tylko jedno – osiągnięcie doskonałości ewangelicznej poprzez spełnienie przykazań Bożych. On sam mówi o świętych ludziach w swoim pierwszym nauczaniu: „Zdali sobie sprawę, że będąc na świecie, nie mogli wygodnie wykonywać cnót i wymyślili dla siebie szczególny sposób życia, szczególny sposób działania - mówię o zakonie życie - i zaczął uciekać od świata i żyć na pustyni."

Zapewne korzystnie na tę determinację wpłynęły także rozmowy świętych starszych; bo wstąpiwszy do klasztoru św. Serida Dorotheus natychmiast zdradził się w doskonałym posłuszeństwie św. Jana Proroka, aby nie pozwolił sobie na nic bez jego rady. „Kiedy byłem w schronisku” – mówi o sobie mnich – „otwarłem wszystkie swoje myśli na starszego abbę Jana i, jak powiedziałem, nigdy nie odważyłem się zrobić niczego bez jego rady. Czasami moja myśl mówiła mi: "Czy starszy nie powiedziałby ci tego samego? Dlaczego chcesz mu przeszkadzać?" Odpowiedziałem na tę myśl: „Przeklęcie tobie, twojemu rozumowaniu, twojemu rozumowi, twojej mądrości i twojej wiedzy; bo to, co wiesz, wiesz od demonów". Poszedłem więc i zapytałem staruszka. A czasami zdarzało się, że odpowiadał mi na to, co myślałem. Wtedy ta myśl powiedziała mi: „No więc? (Widzisz), to jest to samo, co ci powiedziałem: czy nie niepokoiłeś starca na próżno?” I odpowiedziałem na myśl: „Teraz jest dobrze, teraz jest z Ducha Świętego, ale twoja sugestia jest zła, od demonów i była sprawą namiętnego stanu (duszy).” Dlatego nigdy nie pozwalałem sobie na posłuszeństwo swoim myślom bez pytania starszego”.

Wspomnienie wielkiej staranności, z jaką ks. Doroteusz zajmował się naukami świeckimi, zachęcał go do dzieł cnoty. Kiedy wszedłem do klasztoru, pisze w swoim 10. nauczaniu, powiedział sobie: „Jeśli takie pragnienie i taki zapał zrodziło się we mnie podczas nauczania nauk świeckich, to z tego, że praktykowałem czytanie i stało się to nawykiem Dla mnie; tym bardziej (tak będzie) ucząc cnoty iz tego przykładu czerpałem wiele siły i pracowitości.

Obraz jego życia wewnętrznego i pomyślności pod przewodnictwem starszych objawia się nam po części z jego pytań skierowanych do ojców duchowych i pobożnych mentorów; aw jego naukach znajdujemy kilka przypadków, które świadczą o tym, jak zmusił się do cnoty i jak mu się to udało. Zawsze obwiniając się, starał się z miłością tuszować niedociągnięcia bliźnich, a ich występki w stosunku do niego przypisywał pokusie lub niezłośliwej prostocie. Tak więc w swoim czwartym nauczaniu wielebny podaje kilka przykładów, z których jasno wynika, że będąc bardzo obrażony, cierpliwie to znosił, a spędziwszy, jak sam mówi, przez 9 lat w hostelu, nikomu nie powiedział obraźliwe słowo.

Uduchowe nauki abba Dorotheusa to jedno z najpoczytniejszych dzieł ascetycznych. Czytając ją na naszych lekcjach, często rozwodzimy się nad podanymi tam przykładami - żywymi, ilustracyjnymi, zapadającymi w pamięć. Za ich pomocą Abba Dorotheos ilustruje życie duchowe chrześcijanina, dzięki czemu nauki stają się jaśniejsze i bardziej przystępne. Tym przykładem rozpoczniemy dzisiejszą lekcję.

- „Nauki uduchowione” abba Doroteusa to jedna z najpoczytniejszych kreacji ascetycznych. Od piętnastu stuleci chrześcijanie czerpią z tego skarbca najbogatsze duchowe doświadczenie. Jak wykorzenić namiętności i zdobyć cnoty? Jak inteligentnie i uważnie kroczyć ścieżką Boga? Odpowiedzi na te pytania znajdujemy na naszych lekcjach, czytając nauki św. Doroty. A słuchając wyjaśnień i refleksji arcykapłana Aleksieja Jakowlewa na temat tego, co przeczytał, rozumiemy, że wszystkie te słowa zostały wypowiedziane za nas, przynajmniej za tych, którzy szczerze starają się podążać wąską ścieżką zbawienia.

Aby uczynić te nauki niezwykle zrozumiałymi i dostępnymi dla nas, Abba Dorotheos ilustruje je wieloma przykładami z życia - żywymi, ilustracyjnymi i zapadającymi w pamięć. Tak więc czytając na ostatniej lekcji dwunastą lekcję, która nazywa się „O strachu przed przyszłymi mękami io tym, że kto chce być zbawiony, nigdy nie powinien lekceważyć swojego zbawienia”, zdecydowaliśmy się na jeden z tych przykładów. Abba Dorotheos pokazuje w nim życie pozagrobowe grzeszników, ale jednocześnie nie przeraża nas, ale z miłością i troską ostrzega przed możliwe niebezpieczeństwo. Tym przykładem rozpoczniemy dzisiejszą lekcję.

„Czy chciałbyś, żebym wyjaśnił ci na przykładzie to, co ci mówię? Proszę, niech jeden z was przyjdzie, a zamknę go w ciemnej celi. Nawet jeśli nie je, nie pije, nie śpi, nie rozmawia z nikim, nie śpiewa psalmów, nie modli się i nie pamięta Boga (wymienia, czego nie należy robić); i wtedy będzie wiedział, co namiętności w nim zrobią.

Tu jest tylko kilka linijek, ale myślę, że jeśli ktoś siedzi i myśli, to nie ma potrzeby nawet zamykać się w celi – zorientuje się, że Abba Dorotheos podaje tutaj przykład tego, co tak naprawdę dzieje się z człowiekiem podczas piekła. udręki, której nigdzie nie ma (tu sztucznie oczywiście), ani pociechy cielesnej, ani duchowej, nawet, jak mówi, „nie pamięta Boga”. Nigdzie nie będzie pokoju.

Ale „on wciąż tu jest(w końcu człowiek może zemdleć, stracić przytomność - i to dobrze), ale o ileż bardziej, gdy dusza opuści ciało, oddając się namiętnościom i pozostając z nimi sama, będzie wtedy cierpieć nieszczęśliwa. Dzięki uciskom tutaj, możesz nieco zrozumieć, jaki jest ucisk. Bo gdy ktoś ma gorączkę, co go rozpala,(Jaki powód) ? Jaki ogień lub substancja wywołuje to pragnienie? Jeśli ktoś ma zażółcone i wychudzone ciało(co oznacza, że nie ma tam nic specjalnego do spalenia) ?» I koniec przykładu: „Tak więc dusza ogarnięta namiętnościami jest zawsze udręczona, nieszczęśliwa przez swój zły nawyk”(ty grzeszniku dręcz się), zawsze mając gorzką pamięć i utrzymujące się wrażenie namiętności, które nieustannie ją palą i palą.. Ten klasyczny opis udręki wiąże się z faktem, że człowieka dręczą własne namiętności.

„Kto może sobie wyobrazić te straszne miejsca, w których dręczone są ciała, a cierpienie duszy nasila się?”

Dziwne, że właśnie tutaj nie jest nieśmiały – może mu to łatwiej – ale nie wstydzimy się abba Dorotheusa, że zbliża się tu, w miarę możliwości, do opowieści o patelniach, piecykach i tym podobnych. Jeden z dosyć mądrych ludzi powiedział: „Wiesz, jakie to obraźliwe i dziwne i co prawda nie pozbawione złośliwej ironii czy sarkazmu, gdy ten, który śmiał się nad patelniami, idzie (nie daj Boże) do piekła i tam te patelnie znajduje”. Jakoś to zawsze robiło na mnie duże wrażenie. To zabawne, ale wiele okrutnych, okropnych, obraźliwych i niesprawiedliwych rzeczy jest raczej głupich, a jeśli nie zabawnych, to niezdarnych. Zło, namiętność, demony nie mają elegancko pięknego umysłu, prawda? Dlaczego nie używają patelni? Oni też są udręczeni w tym samym miejscu, to jasne, ale jedno nie przeszkadza drugiemu.

„Któż może sobie wyobrazić ten straszny ogień i ciemność, kto może wyobrazić tych bezlitosnych dręczycieli i inne niezliczone udręki, o których często mówi Pismo Boże?”

Kto może to sobie wyobrazić? Odpowiedź Abba Dorotheusa: co sobie wyobrażasz? Wyobraziłeś sobie to, wydaje ci się, że to niemożliwe, a może jest to możliwe, po prostu masz małą wyobraźnię. Wyobraźnia to osobliwa rzecz. Kto, jak mówi, może to sobie wyobrazić? Wyobraziłem sobie coś bardzo duchowego, ale przyszło do ciebie coś bardzo fizycznego, nawet się tego nie spodziewałeś, myślałeś, że będą cię torturować sprytnie i psychicznie podstępnie, a oni po prostu uderzają cię w uszy wiele razy i to wszystko, i bez psychologii. I to jest słuszne. Myślałeś, że zostaniesz pobity, ale zostałeś bez jedzenia i picia, nikt nie przychodzi - i tyle, nic takiego.

Nie chodzi tu o bogactwo wyobraźni, ale o to, że gdzieś prowadzi człowieka i nie ma nic specjalnego do wyobrażenia. Aby demony, namiętności oszukały człowieka, nie potrzebują dużo inteligencji: wiemy, że ogromnej liczby oszustw, oszustw, kradzieży nie dokonuje się za pomocą eleganckich sztuczek umysłowych. Aby oszukać człowieka, w tym mądrego, nie potrzeba inteligencji i skandalicznej przebiegłości - wymaga okrutnej bezczelności, bezczelności i to wszystko, nic więcej nie jest potrzebne. Poproszę cię teraz, Olga Valentinovna, o torebkę - i ucieknę, śmiejąc się głośno, to wszystko. Nie spodziewasz się, że zabiorę twój portfel i ucieknę. Tak jest tutaj: nie spodziewasz się, że zostaniesz tak głupio oszukany, ale jesteś tak głupio i okrutnie oszukany.

„Bo tak jak sprawiedliwi, zgodnie ze słowami świętych, otrzymują pewne jasne miejsca i anielską radość, proporcjonalnie do swoich dobrych uczynków, tak grzesznicy otrzymują miejsca ciemne i ponure, pełne strachu i przerażenia. Bo cóż jest straszniejszego i bardziej zgubnego niż miejsca, do których zsyłane są demony? A cóż jest gorszego niż męka, na którą zostaną skazani? Jednak grzesznicy będą również męczeni przez te same demony”.

Podkreśla, że nie tylko demony będą dręczyć grzeszników, ale będzie to ich wspólna męka. Chrystus mówi: wejdź w ogień wieczny, przygotowany nie dla ludzi, ale dla diabła i Aggels, jego pomocników, demonów, to znaczy, że to nie jest tylko miejsce, w którym rządzą, wszystko tam jest, to jest wspólne miejsce dręczyć.

„A jeszcze straszniejsze jest to, co mówi św. Jan Chryzostom(Powtarzam raz jeszcze: Abba Dorotheos podaje głębokie i sprytne przykłady tego, czym jest ta przyszła piekielna udręka): „Gdyby ognista rzeka nie płynęła i nie przybyliby straszni aniołowie, ale tylko wszyscy ludzie zostaliby wezwani na sąd, a niektórzy, otrzymawszy pochwałę, zostaliby uwielbieni, podczas gdy inni zostaliby wysłani do hańby, aby nie zobaczcie im chwałę Bożą, to karą byłby ten tylko wstyd i hańba, i żal za odstąpienie od tak wielkich błogosławieństw, czy nie byłoby to straszniejsze niż jakiekolwiek piekło?

Kolejny opis piekła, kiedy John Chryzostom (podobno szczególnie dla tych, którzy później będą się z tego uśmiechać w każdy możliwy sposób) mówi: no cóż, usuń to, proszę. Usunięty? A co zostało z reszty? Zostało więcej niż było.

„Wtedy samo potępienie sumienia i samo wspomnienie tego, co się stało”(o złych) jak powiedzieliśmy powyżej, będą one bardziej nie do zniesienia niż niezliczone i niewyrażalne tęsknoty. Przecież dusze pamiętają wszystko, co tu było, jak mówią ojcowie, i słowa, czyny i myśli, i nic z tego nie może być wtedy zapomniane. To jest najważniejsza, decydująca rzecz w życiu człowieka - nalega na to Abba Dorotheos - po śmierci człowiek pamięta. Zastrzega, że psalm mówi: „W tym dniu zginą wszystkie ich myśli” – często śpiewamy te słowa podczas nabożeństw – a Abba Dorotheos podkreśla, że odnosi się to do ulotnych myśli tego wieku. Podano ciekawe wyliczenie: o budowaniu, o własności, o każdym dawaniu i otrzymywaniu(przepraszam ekonomistów - o gospodarce podobno) i z jakiegoś powodu wspomina o rodzicach. Wydaje mi się, że robi to tutaj, w dużej mierze skupiając się na tym, że ma przed sobą mnichów, takie czysto ostre posunięcie pedagogiczne – chyba należy to rozpatrywać w tym sensie. A więc jest bardzo surowo, może w tym miejscu nie powinniśmy zgadzać się z Abbą Dorotheusem, zwłaszcza że nie zgadza się on ze wszystkim gdzie indziej.

„Wszystko to, łącznie z tym, że dusza opuszcza ciało, ginie za nie, az tego wszystkiego nie pamięta niczego i nie dba o to. I to, co zrobiła w odniesieniu do cnoty lub pasji, pamięta wszystko i nic z tego dla niej nie ginie: ale jeśli ktoś przyniósł komuś korzyść lub sam ją od kogoś otrzymał, to zawsze pamięta tego, który od niego skorzystał i oddał mu to. Ponadto, jeśli został skrzywdzony przez kogoś lub sam wyrządził komuś krzywdę, zawsze pamięta zarówno tego, który go skrzywdził, jak i tego, który go skrzywdził.

Abba Dorotheos opisuje tutaj w pewien protokolarno-techniczny sposób, ale tym bardziej imponujące jest to ciągłe powtarzanie: jeśli dałeś lub otrzymałeś, to pamiętasz to, obaj, a z drugiej strony w ten sam sposób – pisze. bez pośpiechu nigdzie. „I, jak powiedziałem, dusza nie zapomina niczego z tego, co zrobiła na tym świecie, ale pamięta wszystko, chociaż opuściła ciało, a jeszcze lepiej i wyraźniej, ponieważ została uwolniona z tego ziemskiego ciała” to znaczy nic z rzeczy cielesnych mu nie przeszkadza, wręcz przeciwnie.

Wspomina: „Kiedyś rozmawialiśmy o tym z jednym wielkim starszym, a starszy powiedział, że dusza po opuszczeniu ciała pamięta namiętności i grzechy, które wykonywała, oraz twarze, z którymi je popełniła. I powiedziałem mu: może tak nie jest; ale, oczywiście, będzie miała zły nawyk, przyjęty przez nią za grzech, i będzie o tym pamiętać.. Oznacza to, że Abba Dorotheos był nawet w jakiś sposób przerażony: jak to jest - zapamiętać wszystko, co złe w najmniejszym szczególe? „Od dawna dyskutujemy na ten temat, chcąc go zrozumieć; ale starszy nie zgodził się ze mną, mówiąc, że dusza pamięta rodzaj grzechu i samo miejsce, i oblicze, którym zgrzeszyła.. Abba Dorotheos nie mógł się zgodzić z tą żywą ostrością pamiętania o złu: to straszne. „I zaprawdę, jeśli tak, to czeka nas jeszcze cięższy koniec, jeśli nie zważymy na siebie(jeśli nie jesteśmy nieostrożni). Dlatego mówię wam, przyjaciele, zawsze: starajcie się pielęgnować tutaj dobre myśli, aby tam je znaleźć.(po śmierci) bo to, co człowiek ma tutaj, idzie z nim stąd, a tam będzie miał to samo.(zabierz ten bagaż ze sobą) » .

„Zatroszczmy się, bracia, abyśmy pozbyli się takiej katastrofy, spróbujmy o to, a Bóg zmiłuje się nad nami, bo On jest nadzieją wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko (Ps. 64, 6)."

Abba Dorotheos podaje tutaj klasyczny przykład interpretacji psalmu króla Dawida, interpretacji chrześcijańskiej, która nie ma nic wspólnego z historycznymi okolicznościami powstania psalmu, niemniej jednak takie rozumienie jest dla nas pocieszające i ważne. „Ci, którzy są na krańcach ziemi,- mówi Abba Dorotheos, - są to ci, którzy są w ostatecznej złośliwości; ale ci, którzy są w dalekim morzu, to ci, którzy są całkowicie szaleni(ale na tym się nie kończy); ale Chrystus jest nadzieją(nadzieja) i oni też. Wymagana niewielka ilość pracy; starajmy się o ułaskawienie".

A potem kolejny przykład wart zapamiętania: jest dobry pod względem zapamiętywania, a jako przykład jest głęboki, z różnymi zwrotami myślenia: „Jeśli ktoś ma pole i zostawi je zaniedbane, to zarośnie; i czy nie będzie im więcej cierni i ostów, im bardziej zaniedbuje to pole? Gdy przyjdzie oczyścić pole, czyż jego ręce nie będą tym bardziej zakrwawione, im bardziej jest zarośnięte, gdy chce wyrwać tę złą trawę, którą pozwolił wykiełkować podczas zaniedbania? Człowiek nie może nie zebrać tego, co zasiał. A kto chce oczyścić swoje pole, musi najpierw całkowicie wykorzenić złą trawę; bo jeśli nie wyrwie całkowicie wszystkich korzeni, ale tylko odetnie je od góry, wtedy odrośnie.. Abba Dorotheos powoli przechodzi do tego, w jaki sposób wykłada naukę o działaniu namiętności. Dlaczego ta nauka jest tym cenniejsza: spotykamy w niej jedną z ważnych opowieści o tym, czym są pasje. Czytamy to oczywiście, ale tutaj jest ważny dodatek.

„Konieczne jest wyrwanie samych korzeni, a kiedy ktoś dobrze oczyścił pole z trawy, cierni itp., musi je zaorać, zabronować iw ten sposób uprawiać; a kiedy jest już dobrze uprawiany, musi zasiać dobre ziarno”.

„W końcu, jeśli po takim oczyszczeniu”(dalsze interesujące) zostaw pole puste(tj. pusty) trawa znów się podniesie(mimo że nie było korzeni) a uznając, że ziemia jest miękka i nawożona od oczyszczenia, zakorzeni się w głębinach i stanie się silniejsza i rozmnoży się na polu. Tak samo jest z duszą: najpierw trzeba odciąć wszelkie stare nałogi i złe nawyki, które ona ma, bo nie ma nic gorszego niż zły nawyk. A św. Bazyli powiada: „Niemałym wyczynem jest przezwyciężenie własnych umiejętności, ponieważ umiejętność, która była wzmacniana przez długi czas, często otrzymuje siłę natury”. To staje się tak naturalne dla duszy konkretna osobaże postrzega tę całkowicie złą, bezwartościową w rzeczywistości, a nie swoje umiejętności jako swoją integralną, naturalną część.

„Więc, jak powiedziałem, trzeba walczyć ze złymi nawykami i namiętnościami, a nie tylko z namiętnościami, ale także z ich przyczynami.(przeciwko korzeniom) ; w końcu, jeśli korzenie nie zostaną wyrwane, to ciernie nieuchronnie odrosną, zwłaszcza że niektóre namiętności nie będą w stanie nic zrobić, jeśli ktoś odetnie ich przyczyny.. Oraz przykłady: „Zazdrość sama w sobie jest niczym, ale ma pewne powody, w tym umiłowanie chwały: bo kto chce stać się sławny, zazdrości uwielbionym lub preferowanym”. W zasadzie zrozumiałe. Opis jest jasny, ale trudny do zwalczenia.

Złość pochodzi z rózne powody, według Abby Dorotheusa, zwłaszcza z lubieżności. „Evagrius również o tym wspomina, mówiąc, że pewien święty powiedział: „Z tego powodu odrzucam przyjemności, aby odciąć przyczyny drażliwości”. I wszyscy ojcowie mówią, że każda pasja rodzi się z tych trzech.- i wymienia:

„Każda pasja rodzi się z umiłowania chwały, umiłowania pieniędzy i zmysłowości. Trzeba więc nie tylko odciąć namiętności, ale i ich przyczyny, potem dobrze nawozić swoją moralność skruchą i płaczem, a potem już zacząć siać dobre ziarno, czyli dobre uczynki.

Jeśli ktoś, poprawiwszy swoją moralność i żałując swoich dawnych uczynków, nie zaczyna dbać o dobre uczynki i nabywanie cnót, to co jest powiedziane w Ewangelii, w przypowieści o duchu nieczystym i siedmiu duchach, które są gorzej od niego, spełni się na nim.

I rzeczywiście, jeśli ktoś poradził sobie z jakimiś złymi przejawami (nie wykorzenił, ale w dużej mierze poradził sobie), to z jednej strony staje się mu to łatwiejsze, a z drugiej strony złe rzeczy łatwiej wprowadzają w bardziej lub bardziej mniej przygotowane pole. Widzimy to na przykładach ludzi, którzy są całkowicie religijni (nie mówię o konkretnych chrześcijanach), ale gdyby byli mniej religijni, to byłoby o wiele łatwiej dla wszystkich.

Jest jakaś zła osoba: jest i jest, i jest dobrze, ok, teraz co robić. A jeśli ten zły człowiek wyjaśnia wszystkie swoje złe rzeczy, swoją chorobę czysto wzniosłymi – religijnymi – pobudkami, to już tego jest za dużo, trudno to znieść. Nie mówię o człowieku wierzącym, który robi jakieś głupie rzeczy, popełnia grzechy - tak się dzieje, ale jako prywatny i bardzo żywy przykład tego, co jest również powiedziane w przykładzie Ewangelii i co mówi Abba Dorotheos: kiedy człowiek ma swoje grzechy, z którymi do pewnego momentu sobie radził, zaczynają wyjaśniać wzniosłymi, niebiańskimi racjami. Tutaj spektrum jest bardzo duże: od całkiem pobożnych protestantów, którzy lądują w Nowym Świecie, przez religijnych psychopatycznych maniaków i całkiem przystojnych funkcjonariuszy organów ścigania w cerkwie- mogą być różne przejawy tego, jak człowiek może mieć wszystko posprzątane, ale jest jeden problem, kiedy przyszli złe duchy i mówili, że tu jest bardzo dobrze, fajnie się żyje: nic się nie rozproszyło, wszystko zostało zmiecione, świetnie.

„I niemożliwe jest, aby dusza pozostała w tym samym stanie, ale zawsze udaje się albo w najlepszym, albo w najgorszym. Dlatego każdy, kto chce być zbawiony, musi nie tylko nie czynić zła, ale także czynić dobro.. Dlatego z ascetycznego punktu widzenia robi się dobro: jeśli ktoś tego nie robi, jeśli po prostu siedzi, to jest źle, nie wychodzi dobrze, bo „święte miejsce nigdy nie jest puste”.

„Dlatego każdy, kto chce być zbawiony, powinien nie tylko nie czynić zła, ale także czynić dobro, jak mówi psalm: odwróć się od zła i czyń dobro; mówi się nie tylko: odwróć się od zła, ale także: czyń dobro.

Podaje prosty przykład: „Jeśli ktoś jest przyzwyczajony do obrażania, powinien nie tylko nie obrażać, ale także postępować w prawdzie; jeśli był cudzołożnikiem, to nie tylko nie powinien oddawać się cudzołóstwu, ale także zachowywać umiar; jeśli był zły, powinien nie tylko nie gniewać się, ale także nabrać łagodności; jeśli ktoś jest dumny(zarozumiały, zgodnie z klasyfikacją św. Ignacego (Bryanchaninova)), wtedy nie tylko nie powinien być dumny, ale pokorny. Każda pasja ma przeciwną cnotę(praktycznie tytuł artykułu św. Ignacego): duma – pokora, umiłowanie pieniędzy – miłosierdzie, nierząd – wstrzemięźliwość, tchórzostwo – cierpliwość, gniew – łagodność, nienawiść – miłość; każda pasja, jak powiedziałem, ma przeciwną cnotę.

Prezenterka Olga Batalowa
Nagrane przez Ksenię Smirnovą

Abba Dorotheos jest jednym z najbardziej czczonych świętych chrześcijańskich. Znany jest przede wszystkim jako autor nauk moralnych, o których będzie mowa w tym artykule.

Biografia mnicha Abba Dorotheus

Pomimo tego, że ten święty jest powszechnie znany poza kręgami religijnymi, niewiele wiadomo o jego życiu. Żył w VI wieku, w młodym wieku studiował nauki świeckie, do których nie miał szczególnego pragnienia, ale z czasem zakochał się w czytaniu pouczającej literatury. Książki te wydawały mu się tak interesujące, że czasami nie dało się oderwać go od ulubionej rozrywki. Po pewnym czasie młody człowiek poczuł pragnienie monastycyzmu – zaczął więc ascezę w klasztorze Abba Serida, który znajdował się w Palestynie.

Życie w Świętym Klasztorze

W klasztorze, oprócz wykonywania posłuszeństwa, studiował instrukcje i życie kościoła oraz zajmował się organizacją wizyt klasztornych w klasztorze. Z tego powodu musiał sam komunikować się z ludźmi Różne wieki, status i pozycja, z których wiele wymagało komfortu i ochrony. To pozwoliło mu nauczyć się pokory i wzbogacić swoje życiowe doświadczenie.

Spędził około dziesięciu lat w świętym klasztorze, udało mu się w tym czasie zbudować szpital, w którym sam pracował. Przez cały ten czas był nowicjuszem Wielebny John Proroka, a po jego śmierci opuścił klasztor Abba Serida na pustynię. Wkrótce zaczęli do niego napływać pielgrzymi – w efekcie abba miał własny klasztor, w którym mieszkał do końca życia, instruując swoich uczniów. Przez ten długi czas Abba Dorotheos stworzył duża liczba instrukcje moralne.

Nauki Abby Doroteusza

Wielebny Abba pozostawił po sobie kilka listów, ponad dwadzieścia nauk i 87 odpowiedzi swego duchowego ojca Jana Proroka i św. Barsanufiusza Wielkiego na jego różne pytania. Ponadto ukazały się listy napisane przez abbę Dorotheusa. Wszystkie te prace prezentowane są w sposób przejrzysty, dopracowany i jednocześnie zwykły język, wyróżnia je dostępność i mądrość. We wszystkich tekstach autorstwa abby przechodzi myśl, że niezbędnymi cnotami do życia duchowego jest pokora połączona z miłością do Boga i bliźniego. Sposób prezentacji jest bezpretensjonalny i bardzo dobrze oddaje charakter księdza. Jak opisał go jeden z jego uczniów, abba zwrócił się do braci nieśmiało, uprzejmie i z wielką pokorą. W kontaktach z ludźmi był dobroduszny i prosty - to jest właśnie początek jednomyślności, podstawa innych cnót.

Jego pisma były i pozostają popularne. Wcześniej były one obowiązkowo kopiowane w wielu klasztorach, obecnie są regularnie wznawiane. Chyba nie ma ani jednego prawosławnego klasztoru, w którego bibliotece nie byłoby publikacji nauk abba. Zdarzają się przypadki, gdy słynni święci Rosji ręcznie kopiowali jego książki. Dzieje się tak dlatego, że chociaż teksty adresowane są do mnichów, tak naprawdę rady, instrukcje i uduchowione nauki abby Doroteusza są podstawą dla każdego, kto wszedł na ścieżkę duchowej doskonałości i dąży do spełnienia przykazania Boże. Jego książki stają się niezawodnym przewodnikiem do osiągnięcia tego celu, można je nazwać rodzajem alfabetu. Prace Abby zostały wysoko ocenione Święty Teodor Ucz się i

„Pobudliwe Nauki”

Jedno z najważniejszych dzieł ascetycznych dostarcza odpowiedzi na główne pytania dotyczące życia monastycznego i osiągnięć duchowych. W rzeczywistości to szczegółowy przewodnik dla mieszkańców klasztorów, ponieważ instrukcje podane w księdze są dokładne i konkretne - ogólne rozumowanie praktycznie nieobecny. W tej książce czcigodny abba podsumowuje tradycję doświadczenia ascetycznego, która ukształtowała się w tym czasie.

Opinia Wielebnego o życiu duchowym

Abba Dorotheos uważał, że najważniejszą rzeczą w osiągnięciach duchowych jest odcięcie własne pragnienia czyli posłuszeństwo wybranemu ojciec duchowy i pokora – tak zaczyna się droga do dobra. Jest to także okazja do beznamiętności, gdyż znika powód do niepokoju o niespełnione pragnienia, a uwaga skierowana jest na pracę duchową. Ale trzeba być posłusznym tylko starszym, którzy w istocie są charyzmatykami, podobnymi do pierwszego człowieka Adama, który podczas pobytu w raju nieustannie wielbił Boga modlitwą i był w stanie kontemplacji - grzech naruszył jego pierwotny stan.

Książka „Nauki abba Dorotheusa” zawiera tylko dwadzieścia jeden nauk, z których każda poświęcona jest pewnemu aspektowi życia monastycznego. W zasadzie mnich mówi o grzechach, których należy się pozbyć: o kłamstwach, o mściwości, o potępieniu bliźniego. Abba Dorotheos przypomina, że w żadnym wypadku nie należy polegać na własnym rozsądku - oznacza to, że potrzebni są duchowi przywódcy, trzeba żyć w ciągłej bojaźni Bożej. Opowiada o tym, jak znosić pokusy i wątpliwości, jak stworzyć w duszy dom dla cnót.

Oprócz wskazówek czysto praktycznych księga zawiera również rozdział z krótkimi i zwięzłymi wypowiedziami abba Doroteusza, a także adresy do konkretnych osób w klasztorze, np. do piwniczników. Na końcu każdej z nauk abba nie tylko ujawnia istotę tematu, któremu poświęcony jest rozdział: wzywa czytelników do walki z tym czy innym grzechem, do wzmocnienia pewnej cnoty.

Reedycje prac

Na końcu wielu wydań dzieł abba do głównych nauk zwykle dodaje się listy i jego pytania do wielkich świętych.

Istnieją również współczesne przedruki tego dzieła, na przykład „Instrukcje mnicha Abba Doroteusza na każdy dzień tygodnia”, które są krótkim podsumowaniem nauk abby, odpowiadającym dniom tygodnia. Został stworzony z myślą, aby wierzący mogli częściej zwracać się do nauk świętego ojca. W rzeczywistości książka jest zbiorem mądrych cytatów.

Tak więc dzieła mnicha Abba Doroteusza skierowane są nie tylko do mnichów, ale do wszystkich chrześcijan pragnących zbawić swoje dusze, gdyż jego instrukcje rozwiązują główne problemy życia duchowego, tak ważnego dla każdego wierzącego. Dlatego teksty abba są aktualne do dziś.

Nasz Wielebny Ojciec

ABBA DOROTHEA

INSTRUKCJE DOBREJ DUSZY

i wiadomości

z dodatkiem pytań

i odpowiedzi na nie

Barsanuphius Wielki i Jan Prorok

Błogosławieniem Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwa i Cała Rusi Alexy II

Przedmowa

Oferując oświeconej uwadze miłośników pism patrystycznych tłumaczenie na język rosyjski księgi nauk mnicha Abby Doroteusza, uważamy, że nie jest zbyteczne powiedzenie kilku słów o tym wydaniu.

Przekład ten został wykonany z greckiej księgi wydanej w Wenecji w 1770 roku i dokładnie porównany z tłumaczeniem słowiańskim, ukończonym na początku XVII wieku i opublikowanym po raz pierwszy w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej przez architypografa tego hieroschemmnicha Pamva Berynda w 1628 r., a obecnie drukowany jest bez zmian w słowiańskim tłumaczeniu dzieł św. Efraim Syryjczyk, stanowiący czwartą część z nich. Dzięki temu porównaniu wszystkie niezrozumiałe miejsca w tłumaczeniu słowiańskim (dla większości czytelników języka ciemnego już w starożytności języka i niektórych cech wyrażeń) otrzymały odpowiednią korektę, a te miejsca w tekście greckim, które okazały się być szczególnie odmiennym od tłumaczenia słowiańskiego, które zostały przez nas umieszczone w przypisach, w których zawarto również kilka niezbędnych wyjaśnień.

Zamiast kilku pytań i odpowiedzi na nie św. starszych Barsanuphiusa Wielkiego i Jana Proroka, które zwykle publikowane były w słowiańskich wydaniach księgi św. Doroteuszu, umieściliśmy tutaj wszystkie spisane rozmowy między wielkimi starszymi a ich godnym uczniem, ks. Doroteusz, które spłynęły do nas dopiero w księdze odpowiedzi św. Barsanuphius i Jan.

Staraliśmy się, aby nasze tłumaczenie było jak najbardziej dokładne, bliższe oryginałowi, a jednocześnie było proste, jasne i zrozumiałe dla wszystkich, aby w ten sposób i w tłumaczeniu dostrzec te szczególne właściwości nauki św. Doroteusz, o którym mowa w liście o tej księdze, gdzie mówi się między innymi, że chociaż mnich został wywyższony darem słów, to jednak chcąc być w tym przykładem pokory mądrości, wolał wszędzie skromny i prosty sposób wyrażania się i nieflorystyczne wypowiedzi.

Chętnie przyznajemy, że z całą naszą starannością i w tej słabej pracy, jak we wszystkich ludzkich sprawach, oczywiście jest wiele niedociągnięć: dlatego prosimy pobożnych czytelników, aby te niedociągnięcia zakryli chrześcijańską miłością i przychylnie przyjęli to nowe wydanie duchowe nauki św. Doroteusz.

Nie tylko mnisi, ale ogólnie wszyscy chrześcijanie znajdą tu wiele rad i wskazówek dla duszy. Łącząc w swoim nauczaniu głęboką wizję ludzkiego serca z chrześcijańską prostotą, św. Dorotheos oferuje przejrzyste duchowe lustro, w którym każdy może zobaczyć siebie i wspólnie znaleźć przestrogę i radę, jak korygować swoje umysłowe słabości i stopniowo osiągać czystość i beznamiętność.

Krótka informacja o życiu ks. Doroteusza zapożyczyliśmy częściowo z jego własnych słów i pytań od św. Starsi, część książki: Les vies des p "eres des d" eserts d "orient avec leur doktryna spirituelle et leur dyscyplina monastique. Avignon, 1761.

Krótka opowieść o mnichu Dorotheus

Nie mamy podstaw do dokładnego określenia czasów, w których żył mnich Doroteusz, bardziej znany jako pisarz. W przybliżeniu można to określić na podstawie świadectwa scholastyka Ewagriusza, który w swojej historii kościoła, pisanej, jak wiadomo około 590 r., wspomina współczesnego i mentora św. Dorotheus, wielki starzec Barsanuphia, mówiący, że „nadal żyje zamknięty w chacie”. Z tego możemy wywnioskować, że ks. Dorotheos żył pod koniec VI i na początku VII wieku. Uważa się, że pochodził z okolic Askalonu. Wczesną młodość spędził na pilnym studiowaniu nauk świeckich. Widać to z jego własnych słów, umieszczonych na początku X kazania, gdzie mnich mówi o sobie: człowiek zamierza dotknąć bestii; kiedy dalej się zmuszałam, Bóg mi dopomógł, a pracowitość stała się dla mnie takim nawykiem, że z pracowitości w czytaniu nie zauważyłam, co jem i piję, ani jak spałam. I nigdy nie dał się zwabić na kolację z żadnym z moich przyjaciół i nawet nie nawiązał z nimi rozmowy podczas czytania, chociaż był towarzyski i kochał swoich towarzyszy. Gdy filozof puścił nas, obmyłem się wodą, bo wysychałem od niezmierzonej lektury i miałem potrzebę codziennego orzeźwienia się wodą; kiedy wróciłem do domu, nie wiedziałem, co zjem; bo nie mogłem znaleźć wolnego czasu, aby zamówić o moje jedzenie, ale miałem wiernego człowieka, który przygotował dla mnie to, czego chciał. I jadłem to, co znalazłem ugotowane, mając obok siebie książkę na łóżku i często się w nią zagłębiałem. Również podczas snu była obok mnie na moim stole, a zasnąwszy trochę, natychmiast zerwałem się, aby kontynuować czytanie. Znowu wieczorem, gdy wróciłem do domu po nieszporach, zapaliłem lampę i czytałem dalej do północy iw ogóle byłem w takim stanie, że w ogóle nie znałem słodyczy spokoju z czytania.

Studiując z taką gorliwością i pilnością, ks. Dorotheos zdobył rozległą wiedzę i rozwinął w sobie naturalny dar mowy, jak wspomina nieznany pisarz listu o księdze jego nauk, mówiąc, że mnich „był wywyższony w darze mowy” i niczym mądra pszczoła latał wokół kwiatów zbierał przydatne rzeczy z pism świeckich filozofów i oferował je w swoich naukach do ogólnego zbudowania. Być może i w tym przypadku mnich poszedł za przykładem św. Bazylego Wielkiego, którego instrukcje studiował i starał się wypełniać w rzeczywistości. Z nauk mnicha Doroteusza i jego pytań św. Starsi widzą wyraźnie, że znał dobrze dzieła pisarzy pogańskich, ale nieporównywalnie więcej niż pisma Ojców Świętych i Doktorów Kościoła: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Klemensa Aleksandryjskiego i wielu znanych ascetów pierwsze wieki chrześcijaństwa; wspólne zamieszkiwanie z wielkimi starszymi i trudy ascezy wzbogaciły go o wiedzę eksperymentalną, o czym świadczą jego nauki.

Choć nie wiemy o pochodzeniu mnicha, z jego rozmów z wielkimi starszymi wynika, że był on osobą wystarczającą i jeszcze przed wstąpieniem do monastycyzmu posługiwał się wskazówkami słynnych ascetów: świętych Barsanufiusa i Jana. Wynika to z odpowiedzi udzielonej mu przez św. Jana na pytanie o podział majątku: „Bracie! Odpowiedziałem na twoje pierwsze pytania jako człowiek, który wciąż domagał się mleka. Teraz, kiedy mówisz o całkowitym wyrzeczeniu się świata, to słuchaj uważnie, zgodnie ze słowem Pisma: otwórz usta, a spełnię to ”(Ps. 80, 11). Z tego jasno wynika, że św. John udzielił mu rady jeszcze zanim całkowicie wyrzekł się świata. Niestety, wszystkie te uduchowione słowa świętych starszych nie dotarły do nas. Mamy tylko te z nich, które zachowały się w księdze odpowiedzi św. Barsanuphius i Jan.

Nie wiemy, jaki powód skłonił mnicha Doroteusza do opuszczenia świata, ale biorąc pod uwagę jego nauki, a zwłaszcza pytania do świętych Starszych, możemy stwierdzić, że wycofał się ze świata, mając na uwadze tylko jedno - osiągnąć ewangeliczną doskonałość poprzez wypełnienie przykazań Bożych. On sam mówi o świętych ludziach w swoim pierwszym nauczaniu: „Zdali sobie sprawę, że będąc na świecie, nie mogli wygodnie wykonywać cnót i wymyślili dla siebie szczególny sposób życia, szczególny sposób działania - mówię o zakonie życie - i zaczął uciekać od świata i żyć na pustyni."

Prawdopodobnie rozmowy świętych Starszych również miały korzystny wpływ na tę determinację; bo wstąpiwszy do klasztoru św. Serida Dorotheus natychmiast zdradził się w doskonałym posłuszeństwie św. Jana Proroka, aby nie pozwolił sobie na nic bez jego rady. „Kiedy byłem w hostelu”, mówi o sobie wielebny, „otwarłem wszystkie myśli na starszego abbę Johna i, jak powiedziałem, nigdy nie odważyłem się zrobić niczego bez jego rady. Czasami moja myśl mówiła mi: czy Starszy nie powie ci tego samego? Dlaczego chcesz mu przeszkadzać? I odpowiedziałem na tę myśl: przekleństwo na ciebie i na twoje rozumowanie i na twoje rozumowanie, na twoją mądrość i na twoją wiedzę, bo to, co wiesz, wiesz od demonów. Poszedłem więc i zapytałem Starszego. A czasami zdarzało się, że odpowiadał mi na to, co myślałem. Wtedy myśl mówi do mnie: no cóż, co wtedy? Widzisz, to jest to samo, co ci również powiedziałem: czy na próżno nie zawracałeś sobie głowy Starszym? I odpowiedziałem na myśl: teraz jest dobrze, teraz jest z Ducha Świętego; twoja sugestia jest przebiegła, pochodząca od demonów i była kwestią namiętnego stanu umysłu. Dlatego nigdy nie pozwalałem sobie na posłuszeństwo swoim myślom bez pytania Starszego.

Wspomnienie wielkiej staranności, z jaką ks. Doroteusz zajmował się naukami świeckimi, zachęcał go do dzieł cnoty. „Kiedy wszedłem do klasztoru – pisze w swoim 10. nauczaniu – powiedziałem sobie: jeśli podczas nauczania nauk świeckich zrodziło się we mnie takie pragnienie i taki zapał, a ponieważ ćwiczyłem czytanie, to przekształciło się to w umiejętność; tym bardziej będzie tak w nauczaniu cnót iz tego przykładu czerpałem wiele siły i pracowitości.

Obraz jego życia wewnętrznego i postępu pod przewodnictwem starszych objawia się nam po części z jego pytań do duchowych Ojców i Mentorów w pobożności; aw jego naukach znajdujemy kilka przypadków, które świadczą o tym, jak zmusił się do cnoty i jak mu się to udało. Zawsze obwiniając się, starał się z miłością tuszować niedociągnięcia bliźnich, a ich występki w stosunku do niego przypisywał pokusie lub niezłośliwej prostocie. Tak więc w swoim czwartym nauczaniu Ksiądz podaje kilka przykładów, z których jasno wynika, że będąc mocno obrażony, cierpliwie to znosił, a spędziwszy 9 lat w hostelu, jak sam mówi, nie powiedział obraźliwego słowa do kogokolwiek.

Posłuszeństwo zlecone mu przez opata Serida polegało na przyjmowaniu i uspokajaniu obcych, a tu niejednokrotnie ukazywała się jego wielka cierpliwość i gorliwość w służbie bliźnim i Bogu. „Kiedy byłem w schronisku — mówi o sobie św. Dorotheos — opat za radą starszych urządził mi pielgrzymkę, a niedługo przedtem miałem ciężką chorobę. I tak się stało: wieczorem przyszli nieznajomi i spędziłem z nimi wieczór; potem przybyło więcej poganiaczy wielbłądów, a ja im służyłem; często, nawet po tym, jak położyłem się spać, znowu pojawiała się kolejna potrzeba i budzili mnie, a tymczasem nadchodziła godzina czuwania. Jak tylko zasnąłem, kanonarcha już mnie obudził; ale z powodu pracy lub choroby byłem wyczerpany i sen znów mnie zawładnął, tak że zrelaksowany z upału nie pamiętałem siebie i odpowiedziałem mu przez sen: cóż, proszę pana, niech Bóg pamięta o twojej miłości i niech wynagrodzi ty; zamówiłeś - przyjdę, sir. Potem, kiedy wyszedł, znowu zasnąłem i było mi bardzo smutno, że spóźniłem się do kościoła. A że kanonarcha nie mógł na mnie czekać, błagałem dwóch braci, jednego by mnie obudzili, drugiego, żebym nie dawał zasnąć podczas czuwania, i wierzcie mi bracia, tak ich czciłem, jakbym przez nich dokonało się moje zbawienie i darzyłem ich wielką czcią.

Ascetyczny w ten sposób mnich Dorotheos osiągnął wysoki poziom duchowej dojrzałości, a będąc kierownikiem szpitala, który jego brat zorganizował w klasztorze mnicha Serida, służył wszystkim jako użyteczny przykład miłości do bliźniego i jednocześnie uzdrawiał duchowe wrzody i słabości braci. Jego głęboka pokora wyraża się również w tych samych słowach, którymi mówi o tym w swoim XI nauczaniu: kazał mi się tym zająć”. Pod jego przewodnictwem udało mu się m.in krótki czas i tego prostego pracownika posłuszeństwa, Dozyteusza, którego życie opisane jest na kilku specjalnych stronach tej książki. Mając od momentu wstąpienia do klasztoru jego mentor św. Jan Prorok mnich Dorotheos otrzymał od niego instrukcje, jakby z ust Bożych, i uważał się za szczęśliwego, że podczas pobytu w schronisku miał zaszczyt służyć mu, jak sam o tym mówi w swojej nauce o bojaźni Bożej: „Kiedy byłem jeszcze w klasztorze Abba Serida, zdarzyło się, że sługa starszego abba Jana, ucznia abba Barsanuphiusa, zachorował, a abba kazał mi służyć starszemu. I pocałowałem drzwi jego celi z zewnątrz z tym samym uczuciem, z jakim inny czci uczciwy krzyż, tym bardziej cieszyłem się, że mu służyłem. Naśladując we wszystkim przykład świętych ascetów i

Strona 1 z 26

Wielebny ojciec naszych ABBA DOROTHEOUS INSTRUKCJE WSPOMAGANIA DUSZY i listy z dodatkiem jego pytań i odpowiedzi na nie Barsanuphi Wielki i Jan Prorok

Błogosławieniem

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy

i Cała Rosja Aleksy II

Przedmowa

P Oferując oświeconej uwadze miłośników pism patrystycznych tłumaczenie na język rosyjski księgi nauk mnicha Abby Doroteusza, uważamy, że nie jest zbyteczne powiedzenie kilku słów o tym wydaniu.

Krótka opowieść o mnichu Dorotheus

M Nie mamy powodu, aby dokładnie określić czas, w którym żył mnich Doroteusz, lepiej znany jako pisarz. W przybliżeniu można to określić na podstawie świadectwa scholastyka Ewagriusza, który w swojej historii kościoła, pisanej, jak wiadomo około 590 r., wspomina współczesnego i mentora św. Dorotheus, wielki starzec Barsanuphia, mówiący, że „nadal żyje zamknięty w chacie”. Z tego możemy wywnioskować, że ks. Dorotheos żył pod koniec VI i na początku VII wieku. Uważa się, że pochodził z okolic Askalonu. Wczesną młodość spędził na pilnym studiowaniu nauk świeckich. Widać to z jego własnych słów, umieszczonych na początku X kazania, gdzie mnich mówi o sobie: człowiek zamierza dotknąć bestii; kiedy dalej się zmuszałam, Bóg mi dopomógł, a pracowitość stała się dla mnie takim nawykiem, że z pracowitości w czytaniu nie zauważyłam, co jem i piję, ani jak spałam. I nigdy nie dał się zwabić na kolację z żadnym z moich przyjaciół i nawet nie nawiązał z nimi rozmowy podczas czytania, chociaż był towarzyski i kochał swoich towarzyszy. Gdy filozof puścił nas, obmyłem się wodą, bo wysychałem od niezmierzonej lektury i miałem potrzebę codziennego orzeźwienia się wodą; kiedy wróciłem do domu, nie wiedziałem, co zjem; bo nie mogłem znaleźć wolnego czasu, aby zamówić o moje jedzenie, ale miałem wiernego człowieka, który przygotował dla mnie to, czego chciał. I jadłem to, co znalazłem ugotowane, mając obok siebie książkę na łóżku i często się w nią zagłębiałem. Również podczas snu była obok mnie na moim stole, a zasnąwszy trochę, natychmiast zerwałem się, aby kontynuować czytanie. Znowu wieczorem, gdy wróciłem do domu po nieszporach, zapaliłem lampę i czytałem dalej do północy iw ogóle byłem w takim stanie, że w ogóle nie znałem słodyczy spokoju z czytania.

Prawdopodobnie rozmowy świętych Starszych również miały korzystny wpływ na tę determinację; bo wstąpiwszy do klasztoru św. Serida Dorotheus natychmiast zdradził się w doskonałym posłuszeństwie św. Jana Proroka, więc nie pozwoliłem sobie na nic bez jego rady.. bez jego rady. Czasami moja myśl mówiła mi: czy Starszy nie powie ci tego samego? Dlaczego chcesz mu przeszkadzać? I odpowiedziałem na tę myśl: przekleństwo na ciebie i na twoje rozumowanie i na twoje rozumowanie, na twoją mądrość i na twoją wiedzę, bo to, co wiesz, wiesz od demonów. Poszedłem więc i zapytałem Starszego. A czasami zdarzało się, że odpowiadał mi na to, co myślałem. Wtedy myśl mówi do mnie: no cóż, co wtedy? Widzisz, to jest to samo, co ci również powiedziałem: czy na próżno nie zawracałeś sobie głowy Starszym? I odpowiedziałem na myśl: teraz jest dobrze, teraz jest z Ducha Świętego; twoja sugestia jest przebiegła, pochodząca od demonów i była kwestią namiętnego stanu umysłu. Dlatego nigdy nie pozwalałem sobie na posłuszeństwo swoim myślom bez pytania Starszego.

Ascetyczny w ten sposób mnich Dorotheos osiągnął wysoki poziom duchowej dojrzałości, a będąc kierownikiem szpitala, który jego brat zorganizował w klasztorze mnicha Serida, służył wszystkim jako użyteczny przykład miłości do bliźniego i jednocześnie uzdrawiał duchowe wrzody i słabości braci. Jego głęboka pokora wyraża się również w tych samych słowach, którymi mówi o tym w swoim XI nauczaniu: kazał mi się tym zająć”. Pod jego kierownictwem, w tak krótkim czasie, udało się także temu prostemu posłuszeństwu Dozyteuszowi, którego opisowi życia poświęcono kilka specjalnych stron tej książki. Mając od momentu wstąpienia do klasztoru jego mentor św. Jan Prorok mnich Dorotheos otrzymał od niego instrukcje, jakby z ust Bożych, i uważał się za szczęśliwego, że podczas pobytu w schronisku miał zaszczyt służyć mu, jak sam o tym mówi w swojej nauce o bojaźni Bożej: „Kiedy byłem jeszcze w klasztorze Abba Serida, zdarzyło się, że sługa starszego abba Jana, ucznia abba Barsanuphiusa, zachorował, a abba kazał mi służyć starszemu. I pocałowałem drzwi jego celi z zewnątrz z tym samym uczuciem, z jakim inny czci uczciwy krzyż, tym bardziej cieszyłem się, że mu służyłem. Naśladując we wszystkim przykład świętych ascetów i wypełniając w czyn łaskawe wskazówki swoich Ojców: Wielkiego Barsanuphiusa, Jana i opata Seridesa, mnich Dorotheos był niewątpliwie spadkobiercą ich duchowych darów. Bo Opatrzność Boża nie pozostawiła go pod korcem zapomnienia, ale postawiła go na kapłaństwo, podczas gdy on pragnął samotności i ciszy, co widać z jego pytań do starszych.

Po śmierci Abba Seridy i św. Prorok Jan, gdy ich wspólny mentor Wielki Barsanuphius całkowicie zamknął się w swojej celi, mnich Dorotheos wycofał się z dormitorium Abba Seridy i został rektorem. Prawdopodobnie do tego czasu należą nauki wypowiedziane przez niego do uczniów; te nauki (wśród nich 21) i kilka listów stanowią wszystko, co pozostaje nam jako spuścizna z pism Ks. Ks. chwała jego czynów i cnót, uciekała się do niego po rady i wskazówki, o czym świadczy nieznany autor listu, który służy jako wstęp do jego nauk (który, jak można sądzić z treści jego listu, osobiście znał Mnich Doroteusz i prawdopodobnie był jego uczniem). Mówi, że mnich, zgodnie z darem danym mu przez Boga, pełnił świętą i światową służbę w równym stopniu wobec bogatych i biednych, mądrych i nieświadomych, żon i mężów, starych i młodych, tych, którzy płaczą i radują się, obcy i ich, światowi i mnisi, autorytety i poddani, niewolnicy i wolni - był stale wszystkim dla wszystkich i nabył bardzo wielu.

Niestety nie natrafiliśmy na pełną biografię tego wielkiego ascety, która bez wątpienia byłaby bardzo pouczająca. Wybrawszy z jego własnych pism te nieliczne, które teraz zaoferowaliśmy czytelnikom, uważamy za pożyteczne dodanie do tego świadectwa św. Teodor Studyta o autentyczności i czystości pism św. Doroteusza. W testamencie św. Teodor mówi o tym w ten sposób: „Przyjmuję każdą natchnioną księgę Starego i Nowego Testamentu, a także żywoty i pisma Boże wszystkich boskich ojców, nauczycieli i ascetów. Mówię to ze względu na chorobliwego Pamfilusa, który przybył ze wschodu oczernił tych czcigodnych ojców, to jest Marka, Izajasza, Barsanuphiusa, Doroteusza i Hesychiusa; nie ci Barsanuphius i Dorotheus, którzy byli jednomyślni z acefalitami i tak zwanym Dekakerat (dziesięciorożnym) i zostali za to wyklęci przez św. który, zgodnie z tradycją ojców, przyjmuję, pytając o to Jego Świątobliwość Patriarcha Tarasius, który był odpowiedzialny za hierarchię, oraz inni wiarygodni Ojcowie Wschodni; w naukach wspomnianych ojców nie znalazłem nie tylko najmniejszej bezbożności, ale przeciwnie, wiele korzyści duchowych.

Zgodnie z tym zeznaje również inny starożytny pisarz, Nil, którego słowa są wydrukowane w formie przedmowy w księdze nauczania mnicha Abba Doroteusza, w oryginale greckim i w jego słowiańskim tłumaczeniu. „Niech będzie wiadome”, mówi w odniesieniu do tej korzystnej dla duszy księgi, „że było dwóch Dorotheosów i dwóch Barsanuphes: niektórzy chorowali na nauki Sewera, a inni byli prawosławni we wszystkim i osiągnęli doskonałość w wyczynach (pobożność ); te same są wymienione w niniejszej księdze, dlatego przyjmujemy je z miłością jako dzieło tego błogosławionego i chwalebnego w Ojcach Abba Doroteusza.

X Obwiniam twoją gorliwość, błogosławię twoją błogosławioną i prawdziwie życzliwą duszę za twoją gorliwość dla dobrego, ukochanego brata. Bo tak pilnie sprawdzać i prawdziwie chwalić pisma i uczynki naszego prawdziwie błogosławionego i godnego Boga Ojca, dar Boga, imiennika, oznacza wychwalanie cnoty, miłowanie Boga i dbanie o prawdziwe życie. Pochwała, według bł. Grzegorza, rodzi rywalizację, podczas gdy rywalizacja jest cnotą, a cnota jest błogością. Tak więc powinniście się naprawdę radować i radować z takiego dobrobytu; bo byłeś zaszczycony podążać śladami tego, który naśladował cichego i pokornego sercem, który podążając za duchowym samozaparciem się Piotra i innych uczniów Chrystusa, tak odrzucił od siebie uzależnienie od rzeczy widzialnych i oddał się uczynki miłe Bogu, aby On, jak dobrze wiem, mógł śmiało powiedzieć Zbawicielowi: oto zostawimy wszystko i pójdziemy za Tobą (Mt 19:27). Dlatego, mało umierając z Bogiem, dopełnij lat obowiązku (Mądrość 4,13). Nie mieszkał na widzialnych pustyniach i górach i nie uważał za wielką władzę nad dzikimi zwierzętami, ale kochał duchową pustynię i pragnął zbliżyć się do wiecznych gór, cudownie oświecających, i nadepnąć na niszczące dusze głowy węży mentalnych i skorpiony. Wkrótce mógł osiągnąć te wieczne góry, z pomocą Chrystusa, przez cierpienie odcinające Jego wolę; a odcięcie jego własnej woli otworzyło mu nieomylną ścieżkę świętych ojców, która pokazała mu, że błogosławione brzemię jest lekkie, a zbawcze i dobre jarzmo naprawdę dobre. Odcinając swoją wolę, nauczył się najlepszej i najwspanialszej drogi wyniesienia - pokory i faktycznie wypełnił przykazanie otrzymane od starszych świętych: „Bądź miłosierny i łagodny”, a przez to został ozdobiony wszystkimi cnotami. Zrealizowany zawsze nosił w ustach to stare powiedzenie: „kto osiągnął odcięcie swojej woli, dotarł do miejsca spoczynku”. Bo on, pilnie testując, stwierdził, że korzeniem wszystkich namiętności jest miłość własna.

Na tej miłości własnej, która rodzi się z naszej gorzko-słodkiej woli, narzuciwszy tak prawdziwe lekarstwo (czyli odcięcie woli), wraz z korzeniem spowodował uschnięcie złych gałęzi, stał się prawdziwym kultywatorem nieśmiertelności. owoce i zebrał prawdziwe życie. Szukając pilnie ukrytego skarbu we wsi (Mt 13), znajdując go i przyswajając dla siebie, został naprawdę wzbogacony, otrzymawszy niewyczerpane bogactwo. Chciałabym mieć godną moc słowa i myśli, aby móc mówić w porządku i święte życie go, dla dobra wspólnego, jako oczywisty przykład cnoty, pokazujący, jak kroczył wąską, a zarazem przestronną, chwalebną i błogosławioną drogą. Droga ta nazywana jest bowiem ciasną, ponieważ biegnie stabilnie i nie rozwidlając się, trzyma się między dwoma śliskimi bystrzami - jak to wyjaśnia przyjaciel Boga i naprawdę wielki Bazyli, wąskość tej smutnej i zbawczej drogi. A ta ścieżka nazywana jest rozległą ze względu na bezstronność i wolność tych, którzy kroczą nią w imię Boga, a zwłaszcza ze względu na wysokość pokory, która jako jedyna, jak powiedział Antoni Wielki, jest wyższa niż wszystkie sieci diabeł. Dlatego na nim (św. Dorotheusie) spełniło się powiedzenie: wielkie jest przykazanie Twoje (Ps. 118, 96).

Ale to, jako niemożliwe dla mnie, zostawiam, wiedząc dobrze, oprócz wszystkich innych dobrych właściwości błogosławionego, że on jak mądra pszczoła lata wokół kwiatów i z pism świeckich filozofów, gdy coś w nich znalazł co mogłoby przynieść pożytek, to bez żadnego lenistwa w przyzwoitym czasie ofiarował się w nauczaniu, mówiąc między innymi: „nic w nadmiarze”, „poznaj siebie” i podobne, pożyteczne dla duszy rady, do realizacji których mnie skłania, jak powiedziano, jeśli nie roztropna wola, to moja mimowolna bezsilność. A co mi rozkazała dusza wasza gorliwa i poczciwa, uczyniłem śmiało, bojąc się surowości nieposłuszeństwa i bojąc się kary za lenistwo, i z tym pismem wysłałem wam, roztropni handlarze Bogiem, talent leżący we mnie bez działania, czyli , nauki znalazły tego błogosławionego: zarówno te, które miał zaszczyt otrzymać od swoich ojców, jak i te, które sam zdradził swoim uczniom, tworząc i nauczając na wzór naszego prawdziwego Mentora i Zbawiciela. Chociaż nie mogliśmy znaleźć wszystkich słów tego świętego, ale tylko kilka, a te początkowo były rozproszone różne miejsca, a już, zgodnie z dyspensą Bożą, zostali zebrani razem przez niektórych zelotów; ale wystarczy ofiarować nawet tak niewiele dla właściwego myślenia twego umysłu, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Daj wino mądremu, a będzie najmądrzejszy (Prz 9,9).

Jak wyglądał błogosławiony Dorotheos, który został pouczony w kierunku życia monastycznego według Boga i przyjął życie zgodnie z intencją, pamiętam umysłem. W stosunku do swoich ojców duchowych odznaczał się skrajnym wyrzeczeniem się rzeczy i szczerym posłuszeństwem Bogu, częstą spowiedzią, sumieniem rzetelnym i niezmiennym, a zwłaszcza nieporównywalnym posłuszeństwem w umyśle, we wszystkim utwierdzanym przez wiarę i udoskonalanym przez miłość. W stosunku do braci, którzy z nim walczyli, odznaczał się skromnością, pokorą i życzliwością bez pychy i zuchwalstwa, a nade wszystko - dobrą naturę, prostotę, bezkompromisowość, - korzenie czci i dobrej woli, a najsłodszy od miodu jednomyślność - matka wszystkich cnót. W czynach - gorliwość i roztropność, łagodność i spokój, znak dobrego usposobienia. W rzeczach (którymi rozporządzał dla dobra wspólnego) miał staranność, schludność, co było konieczne bez przepychu. Wszystko to, razem z innymi cechami w nim, było kontrolowane przez Boskie rozumowanie. A przede wszystkim i ponad wszystko było w nim - pokora, radość, cierpliwość, czystość, umiłowanie czystości, uważność i pouczenie. Ale ten, kto zaczął wszystko szczegółowo obliczać, byłby jak ktoś, kto chce liczyć krople deszczu i fale morskie, a nikt, jak powiedziałem wcześniej, nie powinien decydować się w sprawie, która przekracza jego siły. Wolałabym zostawić to przyjemne studium tobie, a ty oczywiście będziesz się nim cieszył i zrozumiesz, z jakiego życia i z jakiego błogiego pobytu Boskiej Opatrzności, która wszystko organizuje dla dobra, tego miłosiernego i współczującego ojca, naprawdę godnego do nauczania, był prowadzony do nauczania i opieki nad duszami i do oświecania dusz, wielkich w zrozumieniu i największych w prostocie, wielkich w mądrości i wielkich w czci, wysokich w wizji i najwyższych w pokorze, bogatych w Boga i ubogich w duchu, słodkich słowem i najsłodszy w leczeniu, zręczny lekarz na każdą chorobę i każde lekarstwo. On, zgodnie ze swoim talentem, wypełnił tę świętą i przynoszącą pokój posługę w równym stopniu wobec bogatych i biednych, mądrych i nieświadomych, żon i mężów, starych i młodych, tych, którzy płaczą i radują się, obcych i swoich. , światowi i mnisi, autorytety i poddani, niewolnicy i wolni. Zawsze był wszystkim dla wszystkich i zyskał bardzo wiele. Ale nadszedł czas, umiłowani, by ofiarować wam słodki posiłek złożony z ojcowskich słów, z których każda część i każde wypowiedzenie, nawet najmniejsze, przynosi znaczne korzyści i korzyści. Bo chociaż ten boski i cudowny człowiek był wywyższony w darze mowy, to jednak pragnąc zgodnie z przykazaniem zniżać się na to i być przykładem pokory mądrości, wszędzie preferował pokorny i prosty sposób wyrażania się i rozwijania. mowy. Ty zaś, gdy znalazłeś upodobanie godne twej błogosławionej i szczerej gorliwości, raduj się i raduj i naśladuj życie godne twego pragnienia, modląc się do Pana wszystkich i za moją głupotę. Najpierw powiem krótko błogosławiony ojcze Dozyteusz, który był pierwszym uczniem świętego abba Doroteusza.