Psalm Dawida. Nie wpisany wśród Żydów, 1
1 Błogosławiony człowiek, który nie poszedł za radą bezbożnych, nie wszedł na drogę grzeszników i nie zasiadł na zgromadzeniu niszczycieli.
2 Ale jego wola jest w zakonie Pańskim, a jego prawa będzie się uczył w dzień iw nocy.
3 Będzie on podobny do drzewa zasadzonego u źródeł wód, które wyda swój owoc w swoim czasie; a jego listowie nie opadną i we wszystkim, co zrobi, będzie mu się powodziło.
4 Nie będzie tak z niegodziwymi, nie tak! Ale są jak proch zdmuchnięty z powierzchni ziemi przez wiatr.
5 Dlatego bezbożni nie zostaną wskrzeszeni na sąd, ani grzesznicy na radę sprawiedliwych.
6 Albowiem droga sprawiedliwych znana jest Panu, ale droga niezbożnych zginie.
Psalm Dawida 2
1 Dlaczego narody i plemiona buntowały się, myśląc na próżno?
2 Powstali królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego pomazańcowi. Mówią:
3 „Zerwijmy więzy, które oni nałożyli, i zrzućmy ich jarzmo!”
4 Ale kto mieszka w niebie, będzie się z nich śmiał, Pan ich zawstydzi;
5 Wtedy w gniewie wypowie do nich swoją wolę i swoim gniewem wprawi ich w zamieszanie.
6 Ale ja zostałem przez niego królem nad Syjonem, jego świętą górą,
7 Głoś rozkaz Pana. Pan powiedział do mnie: „Jesteś moim synem, narodziłeś się teraz ze mnie.
8 Proście mnie, a dam narody w wasze dziedzictwo i w posiadanie - granice ziemi.
9 Nakarmisz ich laską żelazną, jak naczynia garncarza, zmiażdżysz je! "
10 A teraz, królowie, zrozumcie, uczcie się, sędziowie ziemi!
11 Służcie Panu z bojaźnią i weselcie się w Nim z drżeniem!
12 Przestrzegajcie, aby Pan się nie gniewał i nie zginęliście, zboczywszy z drogi prawych, bo Jego gniew wkrótce zapłonie! Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają!
Psalm Dawida, kiedy uciekał przed swoim synem Absalomem, 3
2 Panie, dlaczego moi prześladowcy tak bardzo się powiększyli? Wielu buntuje się przeciwko mnie;
3 Wielu mówi do mojej duszy: „Nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu”!
4 Ale Ty, Panie, jesteś moim Obrońcą, moją chwałą i podnosisz moją głowę.
5 Wołałem do mego Pana i usłyszał mnie ze swojej świętej góry.
6 Zasnąłem i zasnąłem, ale wstałem, bo Pan jest moim opiekunem.
7 Nie będę się bał tysięcy ludzi, którzy atakują mnie zewsząd.
8 Powstań, Panie, wybaw mnie, Boże mój! Zabiłeś bowiem wszystkich niesprawiedliwych wobec mnie, połamałeś zęby grzesznikom.
9 Ty, Panie, daj zbawienie, a Twoje błogosławieństwo będzie nad Twoim ludem.
Na koniec pieśń, psalm Dawida, 4
2 Gdy zawołałem, wysłuchał mnie Bóg, który zna moją sprawiedliwość, w ucisku smutku dał mi pokój. Zmiłuj się nade mną i wysłuchaj mojej modlitwy!
3 Synowie ludzcy, jak długo jesteście zatwardziali? Że kochasz próżność i szukasz kłamstw?
4 Wiedzcie więc, że Pan cudownie uczynił swego sprawiedliwego. Pan mnie wysłucha, kiedy Go wzywam.
5 Gdy się gniewasz, nie grzesz; żałuj tego, co powiedziałeś w swoim sercu w ciągu dnia, na łóżku!
6 Złóż ofiarę z uczynków prawości i zaufaj Panu! Wielu mówi:
7 „Kto pokaże nam dobro?” Blask Twego oblicza został na nas odciśnięty, Panie.
8 Dałeś radość mojemu sercu; ale zostali wzbogaceni owocami pszenicy, winem i oliwą.
9 Na świecie będę spał i odpoczywał, bo Ty, Panie, zaszczepiłeś we mnie jedyną nadzieję.
Dziedziczny, psalm Dawida 5
2 Posłuchaj moich słów, Panie, przyjmij moje wezwanie!
3 Posłuchaj mojej modlitwy, mój Królu i mój Boże; Będę się modlił do Ciebie, Panie!
5 Tobie, Boże, niegodziwość nie jest miła; zły człowiek nie zadowoli cię,
6 Niegodziwi nie ostoją się przed twoimi oczami; Nienawidziłeś wszystkiego, co czyni nieprawość,
7 Zgładzisz wszystkich, którzy mówią kłamstwo; Pan brzydzi się złym mężem, który przelewa krew.
8 A ja według wielkiego miłosierdzia twego wejdę do domu twego, będę pokłonił świątynię twą świętą z bojaźni przed tobą.
9 Panie, poucz mnie o Twojej sprawiedliwości; skieruj na siebie drogę mego życia w obliczu moich wrogów!
10 Albowiem prawdy nie ma w ich ustach, próżne jest ich serce, grób jest otwarty ich gardło, zwodzą swym językiem. Osądź ich, Boże!
11 Niech odpadną od swych zamiarów! Zgładź ich z powodu ich wielkiej niegodziwości, bo rozgniewali Cię, Panie!
12 I niech się weselą wszyscy, którzy w tobie ufa! Będą się radować na wieki, a wy będziecie w nich mieszkać; a ci, którzy miłują twoje imię, będą się tobą chlubić.
13 Albowiem błogosławisz sprawiedliwego, Panie, z gracją, jak broń, chroniłeś nas.
Na koniec pieśń ósmego dnia, psalm Dawida, 6
2 Panie, nie przekonuj mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie!
3 Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby; ulecz mnie, Panie, bo moje kości drżały,
4 A dusza moja jest w wielkim zamieszaniu ... O Panie, jak długo? ...
5 Nawróć się, Panie, wybaw moją duszę, wybaw mnie według Twego miłosierdzia!
6 Bo nikt z umarłych nie pamięta o tobie, a kto w piekle wyznaje twoją wielkość?
7 Byłem wyczerpany wzdychaniem; co noc obmywam łoże płaczem, łzami podlewam łóżko.
8 Oczy moje zamgliły się od żalu, omdlały mi pośród nieprzyjaciół.
9 Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy dopuszczacie się nieprawości, bo Pan usłyszał moje wołanie!
10 Pan wysłuchał mojej modlitwy, Pan przyjął moją modlitwę.
11 Niechaj moi wrogowie będą zawstydzeni i zmieszani, niech zawrócą i wkrótce zostaną zawstydzeni!
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki, na wieki wieków, amen
Psalm Dawida, śpiewany przez niego Panu według słów Husjasza, syna Jemenii,
2 Panie, Boże mój, ufam Tobie, wybaw mnie od moich prześladowców, wybaw mnie!
3 Niech nieprzyjaciel nie zabierze mojej duszy jak lew, gdy nie ma wybawiciela ani orędownika!
4 Panie, Boże mój, jeźli złem uczyniłem, ręce swoje splugawiłem nieprawością,
5 Jeśli zemściłem się na tym, który mi szkodzi, niech pokonają mnie moi wrogowie!
6 Niech nieprzyjaciel ściga moją duszę, niech mnie dogoni, i podepcze moje życie w ziemię, a moją chwałę zrzuci w proch!
7 Powstań, Panie, w gniewie swoim, wznieś się ponad granice nieprzyjaciół; Wstań, Panie, Boże mój, aby wypełniło się Twoje polecenie!
8 A mnóstwo ludzi otoczy cię i wywyższy ich!
9 Pan sądzi narody. Osądź mnie, Panie, według mojej sprawiedliwości i według mojej łagodności!
10 Niech wyschnie złość grzeszników! Poucz sprawiedliwych, Boże, Ty, który doświadczasz prawych serc i dusz!
11 Wspomoże mnie Bóg, który zbawi wszystkich, którzy strzegą w sercach sprawiedliwości!
12 Bóg jest sprawiedliwym sędzią, potężnym i wielkodusznym; nie okazuje na co dzień swego gniewu.
13 Jeśli nie zwrócisz się do Niego, ostrzy się Jego broń; Napiął łuk i trzymał go w gotowości.
14 I włożył narzędzie śmierci do sznurka, rozpalił swoje strzały.
15 Oto grzesznik zachorował na niesprawiedliwość, począł złość i zrodził nieprawość.
16 Wykopał dół i pogłębił go, ale on sam wpadnie do wykopanego dołu.
17 Gniew zwróci mu się do głowy, a na jego koronie upadnie nieprawość jego.
18 Będę chwalił Pana za Jego sprawiedliwy sąd i będę śpiewał imię Pana Najwyższego.
Na koniec o ostrzeniu wina, psalm Dawida, 8
2 Panie, Panie nasz, jak cudowne jest Twoje imię na całej ziemi! Bo Twoja wielkość jest wywyższona ponad niebiosa!
3 Przez usta niemowląt i dzieci karmiących, Twoja chwała odbywa się w obecności Twoich wrogów, aby zgnieść wroga i mściciela.
4 Oto patrzę na niebiosa, czyny twoich rąk, na księżyc i gwiazdy stworzone przez twoje!
5 Kim jest człowiek, którego go pamiętasz? Albo synu człowieczy, dlaczego go odwiedzasz?
6 Skomplikowałeś go z nielicznymi przed aniołami, ukoronowałeś go chwałą i czcią;
7 I wystawiasz go na uczynki swoich rąk, poddajesz wszystko pod jego stopy.
8 Owce, woły i wszelkie bydło polne,
9 Ptaki powietrzne i ryby morskie przepływające ścieżkami morskimi.
10 Panie, Panie nasz, jak cudowne jest Twoje imię po całej ziemi!
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków, na wieki wieków, amen.
W końcu słudzy Pana Dawida, którzy śpiewali Panu słowa tej pieśni w dniu, w którym Pan wybawił go z rąk jego wrogów i Saula, i powiedzieli: 17. Wreszcie psalm Dawida, 18. Wreszcie psalm Dawida, 19. Psalm Dawida 20. Na koniec, we wstawiennictwie porannym, psalm Dawida, 21. Psalm Dawida 22. Psalm Dawida, pierwszy dzień tygodnia, 23. Czwarta Kathisma. Psalm Dawida 24. Psalm Dawida 25. Psalm Dawida przed namaszczeniem, 26. Psalm Dawida 27. Psalm Dawida o przeniesieniu tabernakulum, 28. Psalm, pieśń o odnowie domu Dawida, 29. Na koniec psalm Dawida, w szale, 30 Psalm Dawida do pouczenia, 31. Piąta Kathisma. Psalm Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 32. Psalm Dawida, śpiewany przez niego, kiedy udawał szaleńca przed Abimelekiem; puścił go i wyszedł, 33. Psalm Dawida 34. Wreszcie słudzy Pana Dawida, 35. Psalm Dawida, 36. Szósta Kathisma. Psalm Dawida na pamiątkę szabatu, 37. Wreszcie Idifum. Pieśń Dawida, 38. Wreszcie psalm Dawida, 39. Wreszcie psalm Dawida, 40. Na koniec, jako lekcja dla synów Koracha, psalm Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 41. Psalm Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 42. Na koniec, synowie Koracha, w lekcji, psalm 43. W końcu o tych, którzy zmienili się, synach Koracha, w naukę, pieśń o Umiłowanym, 44. Na koniec, synowie Koracha, o tajemnicach, psalm 45. Siódma Kathisma. W końcu synowie Koracha, psalm 46. Psalm, pieśń synów Koracha, drugi dzień tygodnia, 47. W końcu synowie Koracha, psalm 48. Psalm Asafa 49. Na koniec psalm Dawida, śpiewany przez niego po tym, jak przyszedł do niego prorok Natan; 2 Po tym, jak Dawid udał się do Batszeby, 50-letniej żony Uriasza. Na koniec, podczas lekcji, David; W końcu na lekcji Maeleth David, 52. Na koniec pieśń Dawida w nauczaniu; Na koniec piosenka, lekcja, Asaf, 54. Ósma Kathisma. W końcu o ludziach usuniętych z sanktuariów, Dawidzie, za pisanie na filarze, kiedy cudzoziemcy trzymali go w Gat, 55. W końcu, abyś nie zniszczył Dawida za pisanie na filarze, kiedy uciekał od Saula do jaskini, 56. W końcu, abyś nie zrujnował Dawida za pisanie na filarze, 57. W końcu, abyś nie zniszczył Dawida, aby pisać na filarze, kiedy Saul wysłał żołnierzy, aby czekali w jego domu, aby go zabić, 58. Na koniec o tych, którzy się zmienili, napiszę na filarze, Dawidzie, na lekcję; Na koniec piosenka, David, 60. Wreszcie, poprzez Idithum, psalm Dawida, 61. Psalm Dawida, gdy przebywał na pustyni Judei, 62. Wreszcie psalm Dawida, 63. Dziewiąta Kathisma. Na koniec psalm, pieśń Dawida, pieśń Jeremiasza i Ezechiela, ludu wysiedlonego, przygotowującego się do wyjścia z niewoli, 64. Na koniec pieśń, psalm zmartwychwstania, 65. Na koniec psalm, pieśń Dawida, 66. Na koniec psalm, pieśń Dawida, 67. Na koniec, odnośnie tych, którzy się zmieniają, Psalm Dawida, 68. W końcu Dawid, pamiętając, że Pan go uratował, 69. Dziesiąta Kathisma. Wśród Żydów nie ma psalmu Dawida, synów Jonadaba i pierwszych jeńców, 70. O Salomonie, psalm Dawida, 71. Skończyły się pieśni Dawida, syna Jessego. Psalm Asafa 72. Podczas lekcji Asaf, 73. W końcu, żebyś nie zniszczył, psalm, pieśń Asafa, 74 Na koniec psalm Asafa, pieśń o Asyryjczyku, 75. W końcu przez Idithum, psalm Asafa, 76. Jedenasta Kathisma. Aby uzyskać wskazówki, Asaph, 77. Psalm Asafa 78. Na koniec, jeśli chodzi o tych, którzy się zmieniają, objawienie Asafa, 79. Na koniec o tłoczni, psalm Asafa, 80. Psalm Asafa 81. Pieśń, psalm Asafa, 82. Na koniec o tłoczni winnej, synach Koracha, psalm 83. W końcu synowie Koracha, psalm 84. Kathisma jest dwunasta. Modlitwa Dawida, 85. Synowie Koracha, psalm, pieśń, 86. Pieśń, psalm synów Koracha, o końcu, na Maeleth, jako odpowiedź, jako lekcję, Heman Izraelita, 87 W wykładzie, Etham the Israelite, psalm 88. Modlitwa Mojżesza, męża Bożego, 89. Pieśń pochwalna, nie wpisana wśród Żydów, 90. Trzynasta Kathisma. Psalm, pieśń, w szabat, 91. W przeddzień soboty, kiedy ziemia była zamieszkana, pieśń pochwalna Dawida, 92. Psalm Dawida, czwarty dzień tygodnia, 93. Pieśń pochwalna Dawida, nie wpisana wśród Żydów, 94. Pieśń pochwalna Dawida, kiedy budowano dom po niewoli, nie jest wpisana wśród Żydów, 95. Psalm Dawida, kiedy urządzano jego ziemię, nie jest wpisany wśród Żydów, 96. Psalm Dawida, 97. Psalm Dawida, 98. Psalm Dawida, chwalebny, 99. Psalm Dawida, 100. Czternasta Kathisma. Modlitwa nieszczęśnika, gdy jest zniechęcony i zanim Pan wylewa swoją modlitwę, 101. Psalm Dawida 102. Psalm Dawida o istnieniu świata, 103. Alleluja, 104. Piętnasta Kathisma. Alleluia, 105. Alleluia, 106. Pieśń, psalm Dawida, 107. Wreszcie psalm Dawida, 108. Szesnasta Kathisma. Psalm Dawida, 109. Alleluja, 110. Alleluia, Aggeevo i Zakhariino, 111. Alleluia 112. Alleluia 113. Alleluia 114. Alleluia 115. Alleluia 116. Alleluia 117. XVII Kathisma. Osiemnasta Kathisma. Pieśń Wzniesienia, 119. Song of the Ascent, 120. Pieśń Wzniesienia 121. Wniebowstąpienie, 122. Pieśń wzniesienia, 123. Pieśń Wzniesienia, 124. Pieśń Wzniesienia, 125. Pieśń Wzniesienia, 126. Pieśń Wzniesienia 127. Pieśń Wzniesienia, 128. Pieśń Wzniesienia 129. Pieśń wzniesienia, 130. Pieśń Wzniesienia, 131. Pieśń Wzniesienia 132. Song of the Ascent, 133. Dziewiętnasta Kathisma. Alleluja, 135. Dawid przez Jeremiasza, 136. Psalm Dawida, Aggeusza i Zachariasza, 137. W końcu Psalm Zachariasza Dawid rozproszony, 138. Wreszcie psalm Dawida, 139. Psalm Dawida, 140. Nauczając, Dawid modlił się w jaskini, 141. Psalm Dawida, kiedy prześladował go jego syn Absalom, 142. Dwudziesta Kathisma. Psalm Dawida o Goliacie, 143. Pieśń chwały Dawida, 144. Alleluja, Aggeusz i Zachariasz, 145. Alleluja, 146. Alleluja, Aggeusz i Zachariasz, 147. Alleluja, Aggeusz i Zachariasz, 148. Alleluia, 149. Alleluia, 150. Ten psalm został napisany osobno przez Dawida, poza 150 psalmami, o pojedynczej walce z Goliatem. Komentarze Lista odniesień wykorzystywanych przy tworzeniu komentarzy Lista zaakceptowanych skrótów ksiąg Starego i Nowego TestamentuCzytelnikowi
Psałterz Świętego Proroka i Króla Dawida jest jedną ze świętych ksiąg Starego Testamentu, w tradycji grecko-słowiańskiej, składającą się ze stu pięćdziesięciu jeden psalmów. Samo greckie słowo („psałterz”) oznacza instrument muzyczny z 10–12 strunami, a słowo „psalm” (dosłownie: „dzwonienie”) to pieśń śpiewana przy akompaniamencie psałterza.
Podstawę księgi Psalmów stanowią psalmy stworzone przez króla Dawida w XI-X wiekach przed Chrystusem. Zawierają echa wielu wydarzeń z jego życia. Pozostałe psalmy zostały napisane później, w różnym czasie, przez następców króla Dawida, „szefów chórów”, którzy posiadali poetycki i prorocki dar. Prorok i król Dawid, wielki natchniony poeta, w księgach Pisma Świętego nazywany jest „wiernym człowiekiem” (), „z głębi serca” wychwalał swego Stwórcę (). Jego psalmy niejako nadają ton wszystkim kolejnym, dlatego cały Psałterz nazywany jest zwykle Dawidem.
Psałterz był podstawą kultu Starego Testamentu: czytano go i śpiewano w Tabernakulum, a następnie w Świątyni Jerozolimskiej. W V wieku pne kapłan Ezdrasz, opracowując kanon Starego Testamentu, połączył psalmy w jedną księgę, zachowując ich liturgiczny podział. Poprzez ciągłość ze Starym Testamentem, Psałterz od pierwszych wieków stał się najważniejszą księgą liturgiczną Kościoła chrześcijańskiego.
W Kościele prawosławnym Psałterz recytuje się podczas każdego porannego i wieczornego nabożeństwa; w tygodniu czyta się go w całości, a dwa razy w tygodniu w okresie Wielkiego Postu. Psałterz jest głównym źródłem większości modlitw porannych i wieczornych, a wersety psalmów stanowiły podstawę wszystkich sekwencji kultu publicznego i prywatnego. Od pierwszych wieków chrześcijaństwa istnieje zwyczaj czytania Psałterza na osobności.
Psałterz od czasów starożytnych przyciągał szczególną, wyłączną uwagę nauczycieli Kościoła. W tej książce widzieli skondensowane powtórzenie wszystkiego, co jest zawarte w Biblii - narracja historyczna, budowanie, proroctwo. Za jedną z głównych zalet psalmów uznano całkowity brak dystansu między czytelnikiem a tekstem: każdy modlący się wymawia słowa psalmów jako własne, psalmy odzwierciedlają ruchy duszy każdego człowieka, mogą znaleźć duchową radę na każdą okazję: „Wszystko, co jest przydatne we wszystkich księgi Pisma Świętego, mówi święty, zawierają księgę psalmów. Przepowiada przyszłość, przypomina wydarzenia, ustanawia prawa życia, podaje zasady działania. Słowem, Psałterz jest powszechną duchową skarbnicą dobrych pouczeń i każdy znajdzie w nim pod dostatkiem to, co mu się przyda. Leczy również stare rany psychiczne i szybko leczy rannych; wzmacnia słabych, chroni zdrowych i niszczy namiętności, które dominują w duszach w życiu człowieka. Psalm przynosi spokój duszy, wywołuje spokój, ujarzmia gwałtowne i buntownicze myśli. Zmiękcza złą duszę i pociesza zmysłową. Psalm kończy przyjaźń, jednoczy rozproszonych, godzi walczących. Czego nie nauczy cię Psałterz? Stąd poznasz wielkość odwagi, surowość sprawiedliwości, uczciwość czystości, doskonałość roztropności, obraz skruchy, miarę cierpliwości i wszystkie korzyści, jakkolwiek byś nie nazwali. Jest tu doskonała teologia, jest proroctwo o przyjściu Chrystusa w ciele, istnieje zagrożenie ze strony Bożego sądu. Tutaj rodzi się nadzieja zmartwychwstania i lęk przed mękami. Tutaj obiecana jest chwała, tajemnice zostają ujawnione. Wszystko jest w Księdze Psalmów, jak w wielkim i powszechnym skarbcu ”( Św. Bazylego Wielkiego.Rozmowa na temat pierwszego psalmu).
„Księga psalmów zasługuje na szczególną uwagę i badanie w porównaniu z innymi księgami Pisma Świętego” - pisze św. Atanazy z Aleksandrii. - Każdy może znaleźć w nim, jak w raju, wszystko, co jest mu potrzebne i pożyteczne. Ta książka jasno i szczegółowo przedstawia całe ludzkie życie, wszystkie stany ducha, wszystkie ruchy umysłu, a człowiek nie ma niczego, czego by nie zawierał w sobie. Czy chcesz pokutować, wyznać, uciskać cię smutek i pokusa, prześladują cię lub budują przeciwko tobie przymierze; czy opanowała cię depresja, niepokój lub coś w tym rodzaju, co znosisz; czy starasz się odnieść sukces w cnocie i widzisz, że wróg ci przeszkadza; chcesz chwalić, dziękować i chwalić Pana? „W Boskich Psalmach znajdziesz wskazówki dotyczące tego wszystkiego” ( Św. Atanazy z Aleksandrii.List do Marcellina o interpretacji psalmów).
„… Psałterz znajdzie niezliczone korzyści” - mówi św. Jan Chryzostom. - Czy wpadłeś w pokusę? „Znajdziesz w niej najlepszą pociechę. Popaść w grzechy? „Znajdziesz niezliczone lekarstwa. Popaść w biedę lub nędzę? - Zobaczysz tam wiele marin. Jeśli jesteś osobą prawą, stamtąd otrzymasz najbardziej niezawodne wsparcie, jeśli grzesznik - najprawdziwsze pocieszenie. Jeśli twoje dobre uczynki będą cię drwić, nauczysz się tam pokory. Jeśli twoje grzechy pogrążają cię w rozpaczy, znajdziesz tam wielką zachętę dla siebie. Jeśli masz na głowie królewską koronę lub odznaczasz się wysoką mądrością, psalmy nauczą cię pokory. Jeśli jesteś bogaty i sławny, Psalmista przekona cię, że na ziemi nie ma nic wielkiego. Jeśli dopadnie cię smutek, usłyszysz pocieszenie. Jeśli zauważysz, że niektórzy tutaj niegodnie cieszą się szczęściem, nauczysz się nie zazdrościć im. Jeśli zobaczysz, że sprawiedliwi cierpią nieszczęścia razem z grzesznikami, otrzymasz wyjaśnienie tego. Każde tam słowo zawiera nieskończone morze myśli ”( Św. Jan Chryzostom.Interpretacja Listu do Rzymian. Rozmowa 28).
Ale nie tylko zdolność dotarcia do głębi każdego serca jest wartością pieśni Dawida. Niosą w sobie coś jeszcze więcej, dostrzegają tajemnicę Boskiego planu wobec człowieka, tajemnicę cierpienia Chrystusa. Święci Ojcowie Kościoła uważali całe psalmy za mesjańskie, jako proroctwa o nadchodzącym Mesjaszu. Psalmy ukazują nam pełny skład nauczania o naszym Panu Jezusie Chrystusie i Świętym Kościele.
* * *
Według świadectwa mnicha Nestora Kronikarza, Psałterz, jako księga niezbędna do nabożeństw, został przetłumaczony na język słowiański w IX wieku przez świętych Cyryla i Metodego z greckiego tekstu kościelnego Siedemdziesięciu tłumaczy - przekład Biblii z hebrajskiego egzemplarza z końca III wieku pne. Dzięki świętym braciom Pismo Święte stało się dostępne dla ludów słowiańskich, a nowo nawróceni chrześcijanie zaczęli pełnić nabożeństwa w ich ojczystym języku.
Psałterz, którego modlitwy są zawarte w każdej sekwencji liturgicznej, natychmiast stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego, główną książką edukacyjną w starożytnej Rosji. Osoba, która studiowała Psałterz, była uważana za „księgarza” - piśmiennego, umiejącego czytać inne książki i rozumieć służbę Bożą, która była duchową podstawą całej struktury życia.
Rosjanin nauczył się czytać Psałterz i nigdy się z nim nie rozstał. Każda rodzina miała tę świętą księgę, która była przekazywana z ojca na dzieci. Psałterz towarzyszył człowiekowi przez całe życie: czytano go nie tylko w domu, ale zabierano go na wycieczki, na modlitwę i budowanie; psalmy czytano nad ciężko cierpiącymi pacjentami; do dziś zachował się zwyczaj czytania Psałterza za zmarłych, prowadzący od wczesnych czasów chrześcijaństwa. Statuty wielu klasztorów nadal nakazują czytanie „niezniszczalnego psałterza”.
W połączeniu z Księgą Godzin - zbiorem sekwencji odnoszących się do określonego czasu kultu - oraz wybranymi troparionami i kontakionami, Psałterz przyjął postać Poszukiwanego, wyznaczonego do kultu w świątyni. Psałterz z dodatkiem interpretacji patrystycznych nazywany jest wyjaśniającym. Jest przeznaczony do czytania prywatnego i stanowi przewodnik po prawidłowym zrozumieniu i zrozumieniu historycznie niejasnych i prorockich fragmentów świętego tekstu.
* * *
Język cerkiewnosłowiański jest cennym dziedzictwem, które zgodnie z tradycją otrzymaliśmy od naszych przodków wraz z błogosławionymi darami Świętego Kościoła Prawosławnego. Stworzony przez świętych Cyryla i Metodego właśnie po to, by stać się werbalnym ciałem myśli i modlitwy, ten potężny, figuratywny, majestatyczny język jest dla nas święty, nigdy nie używany w życiu codziennym, do wyrażania codziennych potrzeb. Tam odbywa się tajemnicza komunia każdego prawosławnego chrześcijanina z Bogiem.
Niestety obecne pokolenie okazało się oderwane od wielowiekowych tradycji kultury rosyjskiej. Rosyjski język literacki, jeden z istotnych czynników rosyjskiej samoświadomości, przeszedł okrutną reformę, a życiodajna cerkiewnosłowiańska, która go karmiła przez wiele stuleci, została wyjęta z zakresu edukacji szkolnej i była nauczana tylko w małych religijnych placówkach oświatowych. W efekcie zmieniła się hierarchia wartości językowych, naruszona została integralność światopoglądu wyróżniającego świadomość prawosławną, w umysłach wielu ludzi zerwana została więź krwi rosyjskiego języka literackiego z cerkiewno-słowiańskim, a my ledwo zwracamy uwagę na język świętych ksiąg.
Nasi przodkowie uznali naukę czytania za pierwszy krok do poznania Boga. Przez wieki wiele pokoleń Rosjan opanowało swój język ojczysty zgodnie z alfabetem cerkiewno-słowiańskim. Dusza dziecka, które opanowało podstawy mowy ojczystej z elementarza kościelnego lub Psałterza, od najmłodszych lat przyzwyczajona do boskich czasowników, dostrojona do percepcji Boskiej nauki. W jednym ze starożytnych wydań Księgi Godzin, w instrukcji dla każdego mądrego czytelnika, jest powiedziane: „Dla kogoś, kto uczy się subtelnego dzieciństwa, ta zgniła starość sprawia, że \u200b\u200bczuje się nieswojo: ponieważ zwiększając częstotliwość pracy, zwyczaj, dostrzegany i przez wiele czasu, wzmacnia usposobienie, natura ma siłę. Prawosławni powinni pilnie dbać o swoje dzieci, ale nie uczą się plugawego języka, wstydu i próżnego krasomówstwa od dzieciństwa, nawet esencja jest destrukcyjna ... ale jakby na wiosnę ich życia, pola ich serc obciążone doktryną i ziarna słowa Bożego, zasiane z nauk, z radością przyjmują nawet jeśli gromadzą się klasy dawania dusz w roku żniw i te owoce w obfitości, a tu zima starości uczciwie, w niebiańskim spichlerzu wysłanym przez wieczność bez końca, dla bogactwa życia ... Modlitwa jest słowem do Boga, ale czytanie Boga jest rozmową : Ilekroć czytasz, Bóg mówi do ciebie, a kiedy się modlisz, mówisz do Boga i jest twoja miła ofiara dla Niego, jesteś silną pomocą w pracy i walce z demonem, ponieważ jest to nieznośna laska i miecz niezwykle ostry, nawet z serce jest posłane do czystego smutku, niebo przenika i próżność nie wraca stamtąd, ale sprowadza dary łaski, czyniąc umysł mądrym i zbawiając dusze ”.
Stworzony z natchnienia Ducha Świętego, język kościelno-słowiański, od początku mający cel doktrynalny, mający wyrażać prawdy teologiczne, modlitewne ruchy duszy i najsubtelniejsze odcienie myśli, uczy nas rozumienia duchowego znaczenia rzeczy i wydarzeń; Język naszego Kościoła, z całą swoją strukturą i duchem, wywyższa człowieka, pomagając mu wznieść się ze zwyczajności w sferę wyższych uczuć religijnych.
Historia pojmowania głębi znaczenia Starego i Nowego Testamentu przez rosyjską świadomość kościelno-religijną niezmiennie łączyła dwie tendencje: chęć pełnego i dokładnego odtworzenia oryginału ksiąg świętych oraz chęć uczynienia ich zrozumiałymi dla Rosjanina.
Tłumaczenie tekstu Biblii zawsze stanowiło integralną część ewoluującego życia kościoła. Już pod koniec XV wieku społeczeństwo rosyjskie dysponowało nie tylko słowiańskim przekładem rękopisów greckich, które stanowiło reprodukcję tekstu Siedemdziesięciu komentarzy, ale także przekładem niektórych książek z łacińskiej Wulgaty, w których znalazły się niekanoniczne księgi (tzw. Ostrog-Slavic Bible zsyntetyzowała łacińską tradycję Biblii Gennadii z poprawkami dokonanymi zgodnie z tekstem greckim. W XVIII wieku Biblia Słowiańska powróciła do swojego pierwotnego kanału tradycji greckiej: dekret Piotra I z 14 listopada 1712 r. Nakazał uzgodnić Biblię słowiańską z tłumaczeniem Siedemdziesięciu komentarzy, a zadanie to zostało praktycznie zakończone w epoce elżbietańskiej.
Później, gdy w wyniku naturalnego rozwoju języka rosyjskiego cerkiewno-słowiańska Biblia przestała być ogólnie zrozumiała, jednym ze sposobów koniecznego doprecyzowania tekstu cerkiewnosłowiańskiego było wydrukowanie go równolegle z tłumaczeniem na język rosyjski. W tej formie opublikowano już Ewangelię, Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety i kilka modlitewników. Jest całkiem oczywiste, że Psałterz również potrzebuje tego rodzaju publikacji.
Pełne tłumaczenie Biblii na język rosyjski podjęto na początku XIX wieku. Praca ta została zapoczątkowana przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne na podstawie ksiąg Nowego Testamentu (1818) i Psałterza (1822) i została ukończona w 1876 roku, kiedy to cały rosyjski tekst Biblii został opublikowany w wydaniu synodalnym. Przy całym ogromnym i niepodważalnym znaczeniu tego tłumaczenia, którym posługujemy się do dziś, nie mogło ono odpowiednio ułatwić czytelnikowi zrozumienia tekstów biblijnych wchodzących w zakres posługi kościelnej: po pierwsze, twórcy publikacji skupili się głównie na tekście hebrajskim, w w niektórych miejscach nie pokrywa się z greką, z której pochodzili tłumacze Biblii na język słowiański; po drugie, sylaba przekładu nie odtwarza uroczyście poufnego brzmienia wersji słowiańskiej.
Nieadekwatność rosyjskiego tłumaczenia do tekstu liturgicznego jest najbardziej dotkliwie odczuwalna w Psałterzu. Próby przetłumaczenia greckiego psałterza na język rosyjski podjęto po opublikowaniu wydania synodalnego przez Jego Miłość Porfiry (Uspieński) i profesora P. Jungerowa. W swoim stylu, bardziej emocjonalnym niż tekst synodalny, ale nie dostatecznie wysublimowanym, obfitującym w wyrażenia w języku narodowym, tłumaczenie Prawie Wielebnego Porfiry (1893), wykonane z greckiego źródła, nie mogło służyć jako odpowiednik psałterza cerkiewno-słowiańskiego. P. Jungerov, który w 1915 r. Opublikował nowe rosyjskie tłumaczenie Psałterza, postawił sobie za cel przybliżenie tłumaczenia greckiego psałterza do tradycji słowiańskiej. Tłumaczenie Jungerowa jest interesujące i wartościowe przede wszystkim jako dzieło krytyka tekstów: naukowiec zidentyfikował tradycję rękopiśmienną kościoła greckiego, na którym oparty jest psałterz cerkiewno-słowiański, jednocześnie zwracając uwagę na drobne różnice między nimi. Tłumaczenie jest poprawne semantycznie i dobrze skomentowane, ale stylowo przypomina interlinear do użytku naukowego: jego język jest ciężki, powolny, pozbawiony krwi i nie odpowiada wysublimowanej lirycznej intonacji oryginału.
Tymczasem do przemyślanej, prywatnej lektury, zwłaszcza dla osoby stawiającej pierwsze kroki w nauce języka cerkiewnosłowiańskiego, potrzebne jest rosyjskie tłumaczenie literackie, zbliżone strukturą i stylistycznymi środkami wyrazu do psałterza słowiańskiego, dające pierwsze wskazówki i pomoc przy czytaniu natchnionej przez Boga książki w języku cerkiewnosłowiańskim.
W skierowanym do czytelnika wydaniu zaprezentowano „tradycyjny” psałterz słowiański. Cerkiewno-słowiański tekst Psałterza, w tym modlitwy o katisma i modlitwy o przeczytanie kilku kathisma lub całego psałterza, wydrukowano w pełnej zgodności z wydaniami synodalnymi, zachowując strukturę i wszystkie tradycyjne cechy publikacji liturgicznych tekstów kościelnej prasy słowiańskiej. Psalmy są drukowane z tłumaczeniem równoległym, które jest wykonane bezpośrednio z języka cerkiewno-słowiańskiego. Tłumaczenie zostało przeprowadzone przez E. N. Birukova († 1987) i I. N. Birukov w latach 1975–1985. Inspiracją do powstania tej pracy na początkowym etapie był profesor B.A. Vasiliev († 1976), który nieocenioną pomocą udzielał tłumaczom swoimi poradami tekstowymi.
Tłumacze starali się nie tylko pomóc naszym współczesnym w wniknięciu w ducha i znaczenie Psałterza, ale także stworzyć przekład ekwirytmiczny, który byłby czytelny ze wszystkimi intonacjami zawartymi w słowiańskim tekście, jego obrazach i epitetach. Obrazy i wyrażenia niezrozumiałe bez interpretacji tłumacze starannie rozszyfrowali w duchu starożytnego pomnika, podkreślając takie wstawki kursywą. W pracy uwzględniono: tłumaczenie P. Yungerova wraz z jego cennymi przypisami; Tłumaczenie synodalne; tłumaczenie biskupa Porfiry (Uspensky); „Wyjaśnienie Psalmu 118” św. Teofana, pustelnika z Wyszenskiego; Psałterz wyjaśniający Euthymiusa Zigabena; patrystyczne interpretacje świętych Atanazego Wielkiego, Cyryla Jerozolimskiego, Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, Grzegorza z Nyssy, Teodoreta z Cyrry i innych nauczycieli Kościoła, którzy w swoich dziełach ujawniają zarówno bezpośrednie znaczenie historyczne tekstu, jak i jego znaczenie symboliczne i prorocze.
Podchodząc z wielkim szacunkiem do świętego tekstu, ale w obawie przed prozaizmem i dosłownością, tłumacze w rzadkich przypadkach zmuszeni byli odejść od struktury syntaktycznej cerkiewnego psałterza słowiańskiego i, zachowując ścisłość znaczenia, uciekali się do drobnych parafraz i przestawiania słów zgodnie z logiką współczesnego języka rosyjskiego.
Przekład weryfikowany jest przez grecki tekst Siedemdziesięciu interpretatorów T.A. Millera, opracowała także notatki zorientowane na tradycję patrystyczną, mające na celu ukazanie kontekstu historycznego i symbolicznego znaczenia poszczególnych wersetów Psałterza, a także wyjaśnienie obrazów, które są trudne do zrozumienia dla współczesnego czytelnika.
W 1994 roku to tłumaczenie Psałterza zostało pobłogosławione do publikacji przez Jego Eminencję Jana, metropolitę petersburskiego i Ładoga, który stał na czele Komisji Liturgicznej Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Wasilij Nikolaev
Módlcie się jedni za drugich (Jakuba 5:16).
Psałterz to święta księga psalmów, czyli boskich hymnów, spisana przez króla Dawida z natchnienia Ducha Świętego. Czytanie Psałterza przyciąga pomoc aniołów, usuwa grzechy, ożywia duszę tchnieniem Ducha Świętego.
Sposób modlitwy według Psałterza jest znacznie starszy niż modlitwa Jezusowa czy czytanie Akatystów. Przed pojawieniem się Modlitwy Jezusowej w starożytnym monastycyzmie w umyśle (sobie) zwyczajowo czytano na pamięć Psałterz, aw niektórych klasztorach przyjmowano na pamięć tylko tych, którzy znali cały Psałterz. W carskiej Rosji Psałterz był najbardziej rozpowszechnioną książką wśród ludności.
W ortodoksyjnej praktyce ascetycznej do dnia dzisiejszego istnieje pobożny zwyczaj czytania Psałterza za zgodą, kiedy grupa wierzących niezależnie od siebie czyta cały Psałterz w ciągu jednego dnia. Jednocześnie każdy czyta w domu, na osobności, pewną kathisma i pamięta imiona tych, którzy modlą się z nim za zgodą. Następnego dnia psałterz czyta się ponownie w całości, przy każdym czytaniu kolejną kathisma. Jeśli w którymś dniu ktoś nie przeczytał przypisanej mu kathisma, jest ona czytana następnego dnia, a następnie w kolejności po niej.
Tak więc w czasie Wielkiego Postu cały Psałterz czytany jest co najmniej 40 razy. Taki wyczyn jest poza zasięgiem jednej osoby.
Wskazówki dla początkujących
1. Aby przeczytać psałterz, musisz mieć w domu płonącą lampę (lub świecę). Zwyczajowo modli się „bez iskry” tylko w drodze, poza domem.
2. Psałterz, za radą św. Serafinie z Sarowa, trzeba czytać na głos - półgłosem lub ciszej, aby nie tylko umysł, ale i ucho słuchało słów modlitwy („Daję radość i radość słuchowi”).
3. Szczególną uwagę należy zwrócić na prawidłowe umieszczenie akcentu w słowach. błąd może zmienić znaczenie słów, a nawet całych fraz, a to jest grzech.
4. Możesz czytać psalmy w pozycji siedzącej (słowo „kathisma” w tłumaczeniu na język rosyjski to „to, co czyta się siedząc”, w przeciwieństwie do słowa „akatysta” - „nie siedząc”). Podczas czytania modlitw otwierających i zamykających, a także podczas „Chwały” należy wstać.
5. Psalmy czyta się monotonnie, bez wyrazu, lekko śpiewając - beznamiętnie, ponieważ Bóg nie lubi naszych grzesznych uczuć. Czytanie psalmów i modlitw z teatralną ekspresją prowadzi człowieka do demonicznego stanu zachwytu.
6. Nie zniechęcaj się i nie krępuj się, jeśli znaczenie psalmów nie jest jasne. Strzelec nie zawsze rozumie, jak strzela się z karabinu maszynowego, ale jego zadaniem jest trafianie we wrogów. Odnośnie Psalmów jest takie stwierdzenie: „Wy nie rozumiecie - demony rozumieją”. Kiedy będziemy wzrastać duchowo, znaczenie psalmów zostanie ujawnione.
Modlitwy przed przeczytaniem kathisma
W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.
Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Niebiański Król.
Trisagion według naszego Ojca.
Chodź, oddajmy cześć naszemu carowi Bogu. Przyjdźcie, oddajmy cześć i upadnijmy na Chrystusa, naszego Króla Boga. Przyjdźcie, oddajmy cześć i upadnijmy na samego Chrystusa, cara i naszego Boga.
Następnie odczytuje się kolejną kathisma z pamięcią imion na każdej „Chwale”.
W „Chwała”
Tam, gdzie kathismę przerywa znak „Chwała”, odczytuje się następujące modlitwy:
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków, na wieki wieków. Amen.
Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże! (3 razy).
Panie, zmiłuj się (3 razy).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.
Zbaw, Panie, i zmiłuj się nad Jego Świątobliwością Patriarchą Cyrylem, a więc - imię panującego biskupa i imiona według listy są pamiętane i przebacz im wszystkie grzechy, dobrowolne i mimowolne, a ja, niegodny, przebaczam i miej litość! (Po tej modlitwie możesz się pokłonić, w zależności od gorliwości wierzącego).
Na pierwszym i drugim „Chwała” zapamiętuje się imiona o zdrowiu, na trzecim Chwała - imiona o spoczynku: „Odpocznij, Panie, dusze zmarłych, Twój sługa (według listy) i odpuść im wszystkie grzechy, dobrowolne i mimowolne, i udziel im Twego Królestwa Niebieskiego! " (i kłania się do ziemi).
A teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen.
Po trzecim „Chwale” czytane są troparia i modlitwy zapisane w następnym kathisma. Modlitwa „Panie, zmiłuj się” odmawiana jest 40 razy - na palcach lub różańcu.
Czasami, do woli, między drugą a trzecią dziesiątą (między 20 a 21 modlitwami „Panie, zmiłuj się!”) Osobista modlitwa wierzącego jest odmawiana o najbliższych, o tym, co najważniejsze.
Po przeczytaniu kathisma
Godne są również modlitwy końcowe.
psałterz (z greckiego. psalmom towarzyszyła gra na instrumentach muzycznych).
Nazwa Psałterza pochodzi od muzycznego instrumentu strunowego, na którego graniu połączono śpiewanie psalmów podczas nabożeństw Starego Testamentu. Autorami psalmów, sądząc po inskrypcjach, byli Mojżesz, Dawid, Salomon i wielu innych; ale ponieważ Psalmy 73 są wyryte imieniem Dawida, a wiele z niepisanych psalmów zostało prawdopodobnie przez niego napisanych, cała księga nosi tytuł Psałterza króla Dawida.
Treść psalmów jest bardzo zróżnicowana, z tą samą modlitwą (w sensie zwrócenia się człowieka do Boga) w większości z nich: są psalmy pokuty (na przykład :), dziękczynienia (), uwielbienia (), błagania; są na przykład psalmy i we właściwym znaczeniu nauczanie. Oprócz tej treści nauczania i modlitwy psalmów wiele z nich zawiera proroctwa dotyczące przyszłych wydarzeń, zwłaszcza o Jezusie Chrystusie i Jego Kościele - takich psalmów jest ponad dwadzieścia ().
W Kościele prawosławnym, idąc za przykładem Starego Testamentu, Psałterz jest używany częściej niż wszystkie inne księgi święte, a do każdego nabożeństwa używa się specjalnych psalmów, które śpiewa się lub czyta w całości (na przykład wi) lub częściowo w tak zwanej prokimnie. Ponadto podczas nabożeństw w Kościele prawosławnym nieustannie wykonuje się zwykłe czytanie Psałterza.
Zgodnie z Kartą Kościoła cały Psałterz należy czytać po kolei w ciągu tygodnia, a podczas Wielkiego Postu - dwa razy w tygodniu.
W kościele psałterz jest podzielony na 20 części - lub sedal, tj. takie podziały, po których w starożytnym kościele wolno było siedzieć (podczas wyjaśnień, które nastąpiły po czytaniu psalmów).
Dlaczego Psałterz, będący dziełem epoki Starego Testamentu, jest tak często używany w kulcie prawosławnym?
Psałterz, podobnie jak wszystkie księgi zawarte w kanonie świętym (jako część Pisma Świętego), został napisany z natchnienia.
Głównym tematem treści Księgi Psalmów jest Sam Bóg w Sobie iw Jego relacji do świata.
Pomimo tego, że psalmy powstały w czasach przedchrześcijańskich, dużo mówią o Chrystusie (proroczo lub poprzez typy) ().
Znaczna część treści Psałterza to wzorowe formy serca, wzniosłe, pełne czci.
Niektóre wersety psalmów to modlitwy pochwalne. W tych wersetach Bóg jest wychwalany i wychwalany jako Wszechdoskonały Stwórca, Jedyny Niebiański Władca panów ().
Inni odzwierciedlają wdzięczną postawę wierzącego wobec Boga za Jego błogosławieństwa wylane na świat, za Jego miłosierdzie ()
Wiele wersetów, jeśli je podsumujesz, wyraża wołanie cierpiącej osoby umierającej w grzechach z prośbą o pomoc ().
Chociaż psalmy powstały w epoce przedchrześcijańskiej, nie są przestarzałe. Głębia treści tych wspaniałych dzieł nie została jeszcze wyczerpana.
Wszystkie razem i każdy z osobna służą budowaniu wierzących i mogą służyć jako pomoce dydaktyczne ().
Z tych powodów czytanie i śpiewanie psalmów zostało opanowane w praktyce liturgicznej.
Jako szczególne powody przyswajania psalmów Starego Testamentu przez nabożeństwa Nowego Testamentu można również wymienić fakt, że początkowo Chrystus rozmnażał się kosztem Żydów wychowanych na psalmach i którym byli szczególnie bliscy.
Znana dziś forma rozwiniętego kultu prawosławnego nie pojawiła się w Kościele nagle. Czysto chrześcijańskie pieśni, hymny, modlitwy, a nawet Pismo Święte powstawały powoli, stopniowo. Pod tym względem stosowne było również trzeźwe zapożyczanie tego, co najlepsze, co było częścią tradycji liturgicznej Starego Testamentu.
O psalmopenii
W okresie aktywnej ascezy hezychasta, jak mówi jeden z greckich rękopisów z XIV wieku, przechowywany na Górze Athos w klasztorze Iversky, ma trzy główne przypadki: pierwszy przypadek (dla początkujących) - osłabić namiętności; druga (dla tych, którym się powiodło) - angażować się w śpiewanie psalmów; trzeci (dla udanych) - wytrwaj na modlitwie.
Osłabianie namiętności to przede wszystkim nie karmienie ich grzesznymi czynami i myślami, stawianie im oporu, przestrzeganie przepisów kościelnych i przyjmowanie sakramentów świętych, wypieranie namiętności przez nabywanie cnót chrześcijańskich.
W kwestii oczyszczenia z namiętności i wychowania duszy do Królestwa Bożego szczególne znaczenie ma śpiew psalmów. Chciałbym się nad tym zastanowić bardziej szczegółowo.
Księga Psalmów zawiera zbiór pieśni duchowych i jest włączona do kanonu Pisma Świętego Starego Testamentu. Nazwa tej książki pochodzi od instrumentu muzycznego, na którym prorok Dawid akompaniował śpiewowi psalmów.
Nikt nigdy nie wątpił w inspirację i kanoniczność tej książki. Psalmy to nic innego jak słowa Ducha Świętego, skierowane do wszystkich czasów i do wszystkich narodów - mówi święty. Dlatego wszystkie psalmy są przepojone świętością. Psałterz odsłania ludziom Boską ekonomię naszego zbawienia, uczy zasad wiary. Ona, jak pisała święta, „jest księgą, po pierwsze, ukazującą naukę Objawienia w życiu, a po drugie, pomagającą to osiągnąć ... Księga Psalmów obejmuje wszystko, co przedstawiają wszystkie inne święte księgi. Ona prorokuje o przyszłości i przypomina przeszłość, daje prawo życia i zasady działania ”.
Sam duch Psałterza, który podobnie jak duch całego Pisma Świętego ma wielką moc oczyszczającą, niewątpliwie oddziałuje na duszę ludzką. Księga Psalmów, zawierająca w skróconej formie wszystkie księgi Pisma Świętego, jest kompletnym zbiorem prawd dotyczących poznania Boga i oddawania Mu czci. To nie przypadek, że czasami nazywa się ją „małą Biblią”.
„Łaska Boża tchnie w całym Piśmie Świętym, ale w słodkiej księdze psalmów tchnie przeważnie” - uważa święty. Działanie i moc tej Boskiej łaski rozciąga się na wszystkich, którzy czytają, śpiewają i słuchają psalmów oraz oczyszczają swoje dusze. „Trzeba wiedzieć” - podkreśla starożytny myśliciel chrześcijański - „że słowo Boże ma całą moc i taką moc, że może oczyścić wady i przywrócić dawny kolor zanieczyszczonemu. Albowiem słowo Boże jest żywe, skuteczne i ostrzejsze niż jakikolwiek miecz obosieczny (). " Pan Jezus Chrystus również wskazał na oczyszczającą moc swojego słowa, gdy powiedział do swoich uczniów: „ Jesteście już oczyszczeni przez słowo, które wam głosiłem„(). „Nawet jeśli nie rozumiesz mocy Boskich słów, naucz swoje usta przynajmniej je wymawiać” - uczy święty - „język jest uświęcony tymi słowami, jeśli są wymawiane z zapałem”.
Jak i kiedy dokonuje się to uświęcenie? Zgodnie z nauczaniem patrystycznym odpowiedź na to pytanie jest następująca.
Słowa lub myśli postrzegane przez osobę lub powstające w nim samym zawierają określony obraz. Ten obraz niesie moc psychiczną i ma pewien wpływ na osobę. Jaki wpływ wywiera osoba, pozytywny lub negatywny, zależy od tego, skąd pochodzą te obrazy. Bóg ze swojej łaskawości i łaski daje wiedzę o sobie na obrazach dostępnych dla człowieka. A jeśli ktoś dostrzeże te Boskie obrazy, wówczas palą w nim namiętności i uświęcają go. Następnie konfrontują się z obrazami stworzonymi przez samą osobę i inspirowanymi przez demony. Ta ostatnia, jeśli zostanie przyjęta przez duszę, wypaczy duchowy obraz człowieka, stworzonego na obraz i podobieństwo Boże.
W konsekwencji, jeśli w trakcie czytania Pisma Świętego dusza człowieka zostanie oczyszczona z perwersji i przywar, to bardzo ważne jest, aby w pewnym okresie życia duchowego karmić umysł słowami i myślami zaczerpniętymi z Pisma Świętego. Dlatego starożytne statuty monastyczne zalecają, zwłaszcza początkującym, nauczenie się psalmów na pamięć i trzymanie ich zawsze na ustach. „Każde Pismo Święte jest natchnione i pożyteczne (), ponieważ jest napisane przez Ducha Świętego” - wyjaśnił święty znaczenie Psałterza, „aby w nim, jak u lekarza ogólnego ducha, wszyscy ludzie mogli znaleźć uzdrowienie - każdy z własnej dolegliwości”.
„Jako rodzaj zbawczego lekarstwa i środka do oczyszczenia z grzechów, ojcowie przykazali”, mówi święty, „aby co wieczór czytać psalmy (w szczególności:„ Panie, wołałem ”), aby cokolwiek zbezcześcić w ciągu dnia ... oczyścimy na początku wieczoru poprzez te duchowe pieśni. Są lekarstwem ”, które niszczy wszystko, co nie jest do niego podobne. Śpiewanie psalmów ogranicza moc zmysłowości, inspiruje umysł i podnosi na duchu. Święty wzywa również w okresie dobrobytu, ciesząc się darami Bożymi, aby „śpiewać pieśni dziękczynne Bogu, aby jeśli coś nieczystego weszło w naszą duszę z odurzenia i sytości, odpowiadając psalmom wszystkie nieczyste i okrutne pragnienia”.
Psałterz stał się główną książką edukacyjną starożytnej Rosji. Z przedmowy do „gramatyki słowiańskiej” Meletiy'a Smotritsky'ego, opublikowanej w Moskwie w 1721 roku, widzimy, że „od czasów starożytnych rosyjscy koledzy uczą zwyczaju zjadania małych dzieci na początku alfabetu, potem Księgi Godzin i Psałterza”. Psałterz, jako święta księga i stale używany podczas nabożeństw, był postrzegany nie tylko jako podręcznik do czytania. Uznano za konieczne, aby znać ją jako najbardziej potrzebną i istotną książkę.
Nauczywszy się czytać Psałterz, a ponadto nauczywszy się go na pamięć, Rosjanin nigdy się z nim nie rozstał. Była podręcznikiem naszych przodków, towarzyszką wszelkich podróży, czasem nazywano ją „książką podróżniczą”.
Rosjanie, kierując się swoimi głęboko religijnymi uczuciami, zwrócili się do Psałterza, aby rozwiązać wszelkie kłopoty, znaleźć w nim odpowiedzi na trudne życiowe pytania, a nawet użyć go do uzdrowienia chorych i opętanych przez nieczystego ducha.
Psałterz jest nadal często używany zarówno w nabożeństwach, jak iw życiu codziennym. Wynika to z faktu, że słowa Psałterza nie tylko „oczyszczają duszę”, jak świadczy święty, „ale nawet jeden werset może wzbudzić wielką mądrość, skłonić do decyzji i przynieść w życiu wielkie korzyści”.
W porównaniu z innymi księgami Pisma Świętego „Księga Psalmów stanowi dla każdego wzór życia duszy” - mówi święty. - Kto czyta inne książki, wypowiada to, co jest w nich napisane, nie jako własne słowa, ale jako słowa świętych mężów lub tych, o których mówią. Ale zadziwiające jest to, że ktokolwiek czyta psalmy, że wszystko, co w nich napisano, z wyjątkiem proroctwa o Zbawicielu i poganach, wymawia je tak, jakby we własnym imieniu, śpiewa je tak, jakby były napisane o nim, a nawet o nim samym. Zgodnie z jego usposobieniem emocjonalnym każdy, kto pragnie, znajduje w psalmach uzdrowienie i korektę dla każdego ze swoich ruchów ”. „Myślę” - mówi dalej święty - „że słowa tej księgi mierzą i obejmują całe ludzkie życie, cały stan duszy, wszystkie ruchy myśli, tak że nic więcej nie można znaleźć w człowieku”.
Patrząc na nauki patrystyczne, widzimy, jak wielkie znaczenie ma Psałterz w naszym życiu. Dlatego w badaniach nad kulturą prawosławną oraz w procesie edukacyjnym opartym na kulturze prawosławnej konieczne jest wykorzystanie doświadczenia prawosławnej Rosji, a przede wszystkim posługiwania się Psałterem, jak zresztą całym Pismem Świętym, jako podstawą organizowania prawidłowego życia, ponieważ „ nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych» ().
opat
„Co za miły towarzysz dla ludzi na każdym etapie ich życia, prorok Dawid. Jak dobrze dostosowuje się do każdej duchowej epoki i wykonuje każdy zawód! Raduje się z dziećmi Bożymi, walczy z mężczyznami, uczy młodych mężczyzn, wzmacnia starszych - wszystko dzieje się z każdym: dla żołnierzy z bronią, dla ascetów z pouczeniem, dla tych, którzy uczą się zmagań w Palestynie, dla zwycięzców, korony, na wesołych ucztach, na pogrzebach z pocieszeniem. W naszym życiu nie ma minuty, która byłaby pozbawiona wszelkiego rodzaju przyjemnych błogosławieństw. Czy jest jakaś modlitwa, której Dawid nie poparł? Czy jest jakieś święto, którego ten prorok nie oświetliłby?
Św.
„Księga Psalmów wyjaśnia wszystko, co jest przydatne we wszystkich księgach. Przepowiada przyszłość, przypomina wydarzenia, ustanawia prawa życia, podaje zasady działania. Krótko mówiąc, jest wspólną skarbnicą dobrych nauk i starannie szuka tego, co jest dobre dla każdego. Czego nie możesz się nauczyć z psalmów? Czy nie wiecie z tego wielkości odwagi, surowości sprawiedliwości, uczciwości czystości, doskonałości roztropności, obrazu skruchy, miary cierpliwości i wszystkich błogosławieństw, które wymieniacie? Jest doskonała teologia, przepowiednia przyjścia Chrystusa w ciele, nadzieja zmartwychwstania, obietnica chwały, objawienie sakramentów. Wszystko, jak w wielkim i powszechnym skarbcu, jest zebrane w Księdze Psalmów. "
Św.
„Moim zdaniem w księdze psalmów całe ludzkie życie oraz duchowe skłonności i ruchy myśli są mierzone i opisywane w słowie, a poza tym, co jest w nim przedstawione, nie można znaleźć w człowieku niczego innego. Czy pokuta i wyznanie są konieczne, czy ktoś przezwyciężył smutek i pokusę, czy ktoś jest prześladowany lub pozbył się złych zamiarów, czy jest zasmucony i zawstydzony i znosi coś podobnego do powyższego, czy postrzega siebie jako dostatniego, a wróg doprowadzony do bezczynności lub zamierza pochwalić, dziękować i błogosławić Panu - za to wszystko ma pouczenie w Boskich Psalmach ... Dlatego nawet teraz każdy, wymawiając Psalmy, może być pewien, że Bóg wysłucha tych, którzy proszą w Psalmie. "
Czytelnikowi
Psałterz Świętego Proroka i Króla Dawida jest jedną ze świętych ksiąg Starego Testamentu, w tradycji grecko-słowiańskiej, składającą się ze stu pięćdziesięciu jeden psalmów. Samo greckie słowo („psałterz”) oznacza instrument muzyczny z 10–12 strunami, a słowo „psalm” (dosłownie: „dzwonienie”) to pieśń śpiewana przy akompaniamencie psałterza.
Podstawę księgi Psalmów stanowią psalmy stworzone przez króla Dawida w XI-X wiekach przed Chrystusem. Zawierają echa wielu wydarzeń z jego życia. Pozostałe psalmy zostały napisane później, w różnym czasie, przez następców króla Dawida, „szefów chórów”, którzy posiadali poetycki i prorocki dar. Prorok i król Dawid, wielki natchniony poeta, w księgach Pisma Świętego nazywany jest „wiernym człowiekiem” (), „z głębi serca” wychwalał swego Stwórcę (). Jego psalmy niejako nadają ton wszystkim kolejnym, dlatego cały Psałterz nazywany jest zwykle Dawidem.
Psałterz był podstawą kultu Starego Testamentu: czytano go i śpiewano w Tabernakulum, a następnie w Świątyni Jerozolimskiej. W V wieku pne kapłan Ezdrasz, opracowując kanon Starego Testamentu, połączył psalmy w jedną księgę, zachowując ich liturgiczny podział. Poprzez ciągłość ze Starym Testamentem, Psałterz od pierwszych wieków stał się najważniejszą księgą liturgiczną Kościoła chrześcijańskiego.
W Kościele prawosławnym Psałterz recytuje się podczas każdego porannego i wieczornego nabożeństwa; w tygodniu czyta się go w całości, a dwa razy w tygodniu w okresie Wielkiego Postu. Psałterz jest głównym źródłem większości modlitw porannych i wieczornych, a wersety psalmów stanowiły podstawę wszystkich sekwencji kultu publicznego i prywatnego. Od pierwszych wieków chrześcijaństwa istnieje zwyczaj czytania Psałterza na osobności.
Psałterz od czasów starożytnych przyciągał szczególną, wyłączną uwagę nauczycieli Kościoła. W tej książce widzieli skondensowane powtórzenie wszystkiego, co jest zawarte w Biblii - narracja historyczna, budowanie, proroctwo. Za jedną z głównych zalet psalmów uznano całkowity brak dystansu między czytelnikiem a tekstem: każdy modlący się wymawia słowa psalmów jako własne, psalmy odzwierciedlają ruchy duszy każdego człowieka, mogą znaleźć duchową radę na każdą okazję: „Wszystko, co jest przydatne we wszystkich księgi Pisma Świętego, mówi święty, zawierają księgę psalmów. Przepowiada przyszłość, przypomina wydarzenia, ustanawia prawa życia, podaje zasady działania. Słowem, Psałterz jest powszechną duchową skarbnicą dobrych pouczeń i każdy znajdzie w nim pod dostatkiem to, co mu się przyda. Leczy również stare rany psychiczne i szybko leczy rannych; wzmacnia słabych, chroni zdrowych i niszczy namiętności, które dominują w duszach w życiu człowieka. Psalm przynosi spokój duszy, wywołuje spokój, ujarzmia gwałtowne i buntownicze myśli. Zmiękcza złą duszę i pociesza zmysłową. Psalm kończy przyjaźń, jednoczy rozproszonych, godzi walczących. Czego nie nauczy cię Psałterz? Stąd poznasz wielkość odwagi, surowość sprawiedliwości, uczciwość czystości, doskonałość roztropności, obraz skruchy, miarę cierpliwości i wszystkie korzyści, jakkolwiek byś nie nazwali. Jest tu doskonała teologia, jest proroctwo o przyjściu Chrystusa w ciele, istnieje zagrożenie ze strony Bożego sądu. Tutaj rodzi się nadzieja zmartwychwstania i lęk przed mękami. Tutaj obiecana jest chwała, tajemnice zostają ujawnione. Wszystko jest w Księdze Psalmów, jak w wielkim i powszechnym skarbcu ”( Św. Bazylego Wielkiego.Rozmowa na temat pierwszego psalmu).
„Księga psalmów zasługuje na szczególną uwagę i badanie w porównaniu z innymi księgami Pisma Świętego” - pisze św. Atanazy z Aleksandrii. - Każdy może znaleźć w nim, jak w raju, wszystko, co jest mu potrzebne i pożyteczne. Ta książka jasno i szczegółowo przedstawia całe ludzkie życie, wszystkie stany ducha, wszystkie ruchy umysłu, a człowiek nie ma niczego, czego by nie zawierał w sobie. Czy chcesz pokutować, wyznać, uciskać cię smutek i pokusa, prześladują cię lub budują przeciwko tobie przymierze; czy opanowała cię depresja, niepokój lub coś w tym rodzaju, co znosisz; czy starasz się odnieść sukces w cnocie i widzisz, że wróg ci przeszkadza; chcesz chwalić, dziękować i chwalić Pana? „W Boskich Psalmach znajdziesz wskazówki dotyczące tego wszystkiego” ( Św. Atanazy z Aleksandrii.List do Marcellina o interpretacji psalmów).
„… Psałterz znajdzie niezliczone korzyści” - mówi św. Jan Chryzostom. - Czy wpadłeś w pokusę? „Znajdziesz w niej najlepszą pociechę. Popaść w grzechy? „Znajdziesz niezliczone lekarstwa. Popaść w biedę lub nędzę? - Zobaczysz tam wiele marin. Jeśli jesteś osobą prawą, stamtąd otrzymasz najbardziej niezawodne wsparcie, jeśli grzesznik - najprawdziwsze pocieszenie. Jeśli twoje dobre uczynki będą cię drwić, nauczysz się tam pokory. Jeśli twoje grzechy pogrążają cię w rozpaczy, znajdziesz tam wielką zachętę dla siebie. Jeśli masz na głowie królewską koronę lub odznaczasz się wysoką mądrością, psalmy nauczą cię pokory. Jeśli jesteś bogaty i sławny, Psalmista przekona cię, że na ziemi nie ma nic wielkiego. Jeśli dopadnie cię smutek, usłyszysz pocieszenie. Jeśli zauważysz, że niektórzy tutaj niegodnie cieszą się szczęściem, nauczysz się nie zazdrościć im. Jeśli zobaczysz, że sprawiedliwi cierpią nieszczęścia razem z grzesznikami, otrzymasz wyjaśnienie tego. Każde tam słowo zawiera nieskończone morze myśli ”( Św. Jan Chryzostom.Interpretacja Listu do Rzymian. Rozmowa 28).
Ale nie tylko zdolność dotarcia do głębi każdego serca jest wartością pieśni Dawida. Niosą w sobie coś jeszcze więcej, dostrzegają tajemnicę Boskiego planu wobec człowieka, tajemnicę cierpienia Chrystusa. Święci Ojcowie Kościoła uważali całe psalmy za mesjańskie, jako proroctwa o nadchodzącym Mesjaszu. Psalmy ukazują nam pełny skład nauczania o naszym Panu Jezusie Chrystusie i Świętym Kościele.
* * *
Według świadectwa mnicha Nestora Kronikarza, Psałterz, jako księga niezbędna do nabożeństw, został przetłumaczony na język słowiański w IX wieku przez świętych Cyryla i Metodego z greckiego tekstu kościelnego Siedemdziesięciu tłumaczy - przekład Biblii z hebrajskiego egzemplarza z końca III wieku pne. Dzięki świętym braciom Pismo Święte stało się dostępne dla ludów słowiańskich, a nowo nawróceni chrześcijanie zaczęli pełnić nabożeństwa w ich ojczystym języku.
Psałterz, którego modlitwy są zawarte w każdej sekwencji liturgicznej, natychmiast stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego, główną książką edukacyjną w starożytnej Rosji. Osoba, która studiowała Psałterz, była uważana za „księgarza” - piśmiennego, umiejącego czytać inne książki i rozumieć służbę Bożą, która była duchową podstawą całej struktury życia.
Rosjanin nauczył się czytać Psałterz i nigdy się z nim nie rozstał. Każda rodzina miała tę świętą księgę, która była przekazywana z ojca na dzieci. Psałterz towarzyszył człowiekowi przez całe życie: czytano go nie tylko w domu, ale zabierano go na wycieczki, na modlitwę i budowanie; psalmy czytano nad ciężko cierpiącymi pacjentami; do dziś zachował się zwyczaj czytania Psałterza za zmarłych, prowadzący od wczesnych czasów chrześcijaństwa. Statuty wielu klasztorów nadal nakazują czytanie „niezniszczalnego psałterza”.
W połączeniu z Księgą Godzin - zbiorem sekwencji odnoszących się do określonego czasu kultu - oraz wybranymi troparionami i kontakionami, Psałterz przyjął postać Poszukiwanego, wyznaczonego do kultu w świątyni. Psałterz z dodatkiem interpretacji patrystycznych nazywany jest wyjaśniającym. Jest przeznaczony do czytania prywatnego i stanowi przewodnik po prawidłowym zrozumieniu i zrozumieniu historycznie niejasnych i prorockich fragmentów świętego tekstu.
* * *
Język cerkiewnosłowiański jest cennym dziedzictwem, które zgodnie z tradycją otrzymaliśmy od naszych przodków wraz z błogosławionymi darami Świętego Kościoła Prawosławnego. Stworzony przez świętych Cyryla i Metodego właśnie po to, by stać się werbalnym ciałem myśli i modlitwy, ten potężny, figuratywny, majestatyczny język jest dla nas święty, nigdy nie używany w życiu codziennym, do wyrażania codziennych potrzeb. Tam odbywa się tajemnicza komunia każdego prawosławnego chrześcijanina z Bogiem.
Niestety obecne pokolenie okazało się oderwane od wielowiekowych tradycji kultury rosyjskiej. Rosyjski język literacki, jeden z istotnych czynników rosyjskiej samoświadomości, przeszedł okrutną reformę, a życiodajna cerkiewnosłowiańska, która go karmiła przez wiele stuleci, została wyjęta z zakresu edukacji szkolnej i była nauczana tylko w małych religijnych placówkach oświatowych. W efekcie zmieniła się hierarchia wartości językowych, naruszona została integralność światopoglądu wyróżniającego świadomość prawosławną, w umysłach wielu ludzi zerwana została więź krwi rosyjskiego języka literackiego z cerkiewno-słowiańskim, a my ledwo zwracamy uwagę na język świętych ksiąg.
Nasi przodkowie uznali naukę czytania za pierwszy krok do poznania Boga. Przez wieki wiele pokoleń Rosjan opanowało swój język ojczysty zgodnie z alfabetem cerkiewno-słowiańskim. Dusza dziecka, które opanowało podstawy mowy ojczystej z elementarza kościelnego lub Psałterza, od najmłodszych lat przyzwyczajona do boskich czasowników, dostrojona do percepcji Boskiej nauki. W jednym ze starożytnych wydań Księgi Godzin, w instrukcji dla każdego mądrego czytelnika, jest powiedziane: „Dla kogoś, kto uczy się subtelnego dzieciństwa, ta zgniła starość sprawia, że \u200b\u200bczuje się nieswojo: ponieważ zwiększając częstotliwość pracy, zwyczaj, dostrzegany i przez wiele czasu, wzmacnia usposobienie, natura ma siłę. Prawosławni powinni pilnie dbać o swoje dzieci, ale nie uczą się plugawego języka, wstydu i próżnego krasomówstwa od dzieciństwa, nawet esencja jest destrukcyjna ... ale jakby na wiosnę ich życia, pola ich serc obciążone doktryną i ziarna słowa Bożego, zasiane z nauk, z radością przyjmują nawet jeśli gromadzą się klasy dawania dusz w roku żniw i te owoce w obfitości, a tu zima starości uczciwie, w niebiańskim spichlerzu wysłanym przez wieczność bez końca, dla bogactwa życia ... Modlitwa jest słowem do Boga, ale czytanie Boga jest rozmową : Ilekroć czytasz, Bóg mówi do ciebie, a kiedy się modlisz, mówisz do Boga i jest twoja miła ofiara dla Niego, jesteś silną pomocą w pracy i walce z demonem, ponieważ jest to nieznośna laska i miecz niezwykle ostry, nawet z serce jest posłane do czystego smutku, niebo przenika i próżność nie wraca stamtąd, ale sprowadza dary łaski, czyniąc umysł mądrym i zbawiając dusze ”.
Stworzony z natchnienia Ducha Świętego, język kościelno-słowiański, od początku mający cel doktrynalny, mający wyrażać prawdy teologiczne, modlitewne ruchy duszy i najsubtelniejsze odcienie myśli, uczy nas rozumienia duchowego znaczenia rzeczy i wydarzeń; Język naszego Kościoła, z całą swoją strukturą i duchem, wywyższa człowieka, pomagając mu wznieść się ze zwyczajności w sferę wyższych uczuć religijnych.
Historia pojmowania głębi znaczenia Starego i Nowego Testamentu przez rosyjską świadomość kościelno-religijną niezmiennie łączyła dwie tendencje: chęć pełnego i dokładnego odtworzenia oryginału ksiąg świętych oraz chęć uczynienia ich zrozumiałymi dla Rosjanina.
Tłumaczenie tekstu Biblii zawsze stanowiło integralną część ewoluującego życia kościoła. Już pod koniec XV wieku społeczeństwo rosyjskie dysponowało nie tylko słowiańskim przekładem rękopisów greckich, które stanowiło reprodukcję tekstu Siedemdziesięciu komentarzy, ale także przekładem niektórych książek z łacińskiej Wulgaty, w których znalazły się niekanoniczne księgi (tzw. Ostrog-Slavic Bible zsyntetyzowała łacińską tradycję Biblii Gennadii z poprawkami dokonanymi zgodnie z tekstem greckim. W XVIII wieku Biblia Słowiańska powróciła do swojego pierwotnego kanału tradycji greckiej: dekret Piotra I z 14 listopada 1712 r. Nakazał uzgodnić Biblię słowiańską z tłumaczeniem Siedemdziesięciu komentarzy, a zadanie to zostało praktycznie zakończone w epoce elżbietańskiej.
Później, gdy w wyniku naturalnego rozwoju języka rosyjskiego cerkiewno-słowiańska Biblia przestała być ogólnie zrozumiała, jednym ze sposobów koniecznego doprecyzowania tekstu cerkiewnosłowiańskiego było wydrukowanie go równolegle z tłumaczeniem na język rosyjski. W tej formie opublikowano już Ewangelię, Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety i kilka modlitewników. Jest całkiem oczywiste, że Psałterz również potrzebuje tego rodzaju publikacji.
Pełne tłumaczenie Biblii na język rosyjski podjęto na początku XIX wieku. Praca ta została zapoczątkowana przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne na podstawie ksiąg Nowego Testamentu (1818) i Psałterza (1822) i została ukończona w 1876 roku, kiedy to cały rosyjski tekst Biblii został opublikowany w wydaniu synodalnym. Przy całym ogromnym i niepodważalnym znaczeniu tego tłumaczenia, którym posługujemy się do dziś, nie mogło ono odpowiednio ułatwić czytelnikowi zrozumienia tekstów biblijnych wchodzących w zakres posługi kościelnej: po pierwsze, twórcy publikacji skupili się głównie na tekście hebrajskim, w w niektórych miejscach nie pokrywa się z greką, z której pochodzili tłumacze Biblii na język słowiański; po drugie, sylaba przekładu nie odtwarza uroczyście poufnego brzmienia wersji słowiańskiej.
Nieadekwatność rosyjskiego tłumaczenia do tekstu liturgicznego jest najbardziej dotkliwie odczuwalna w Psałterzu. Próby przetłumaczenia greckiego psałterza na język rosyjski podjęto po opublikowaniu wydania synodalnego przez Jego Miłość Porfiry (Uspieński) i profesora P. Jungerowa. W swoim stylu, bardziej emocjonalnym niż tekst synodalny, ale nie dostatecznie wysublimowanym, obfitującym w wyrażenia w języku narodowym, tłumaczenie Prawie Wielebnego Porfiry (1893), wykonane z greckiego źródła, nie mogło służyć jako odpowiednik psałterza cerkiewno-słowiańskiego. P. Jungerov, który w 1915 r. Opublikował nowe rosyjskie tłumaczenie Psałterza, postawił sobie za cel przybliżenie tłumaczenia greckiego psałterza do tradycji słowiańskiej. Tłumaczenie Jungerowa jest interesujące i wartościowe przede wszystkim jako dzieło krytyka tekstów: naukowiec zidentyfikował tradycję rękopiśmienną kościoła greckiego, na którym oparty jest psałterz cerkiewno-słowiański, jednocześnie zwracając uwagę na drobne różnice między nimi. Tłumaczenie jest poprawne semantycznie i dobrze skomentowane, ale stylowo przypomina interlinear do użytku naukowego: jego język jest ciężki, powolny, pozbawiony krwi i nie odpowiada wysublimowanej lirycznej intonacji oryginału.
Tymczasem do przemyślanej, prywatnej lektury, zwłaszcza dla osoby stawiającej pierwsze kroki w nauce języka cerkiewnosłowiańskiego, potrzebne jest rosyjskie tłumaczenie literackie, zbliżone strukturą i stylistycznymi środkami wyrazu do psałterza słowiańskiego, dające pierwsze wskazówki i pomoc przy czytaniu natchnionej przez Boga książki w języku cerkiewnosłowiańskim.
W skierowanym do czytelnika wydaniu zaprezentowano „tradycyjny” psałterz słowiański. Cerkiewno-słowiański tekst Psałterza, w tym modlitwy o katisma i modlitwy o przeczytanie kilku kathisma lub całego psałterza, wydrukowano w pełnej zgodności z wydaniami synodalnymi, zachowując strukturę i wszystkie tradycyjne cechy publikacji liturgicznych tekstów kościelnej prasy słowiańskiej. Psalmy są drukowane z tłumaczeniem równoległym, które jest wykonane bezpośrednio z języka cerkiewno-słowiańskiego. Tłumaczenie zostało przeprowadzone przez E. N. Birukova († 1987) i I. N. Birukov w latach 1975–1985. Inspiracją do powstania tej pracy na początkowym etapie był profesor B.A. Vasiliev († 1976), który nieocenioną pomocą udzielał tłumaczom swoimi poradami tekstowymi.
Tłumacze starali się nie tylko pomóc naszym współczesnym w wniknięciu w ducha i znaczenie Psałterza, ale także stworzyć przekład ekwirytmiczny, który byłby czytelny ze wszystkimi intonacjami zawartymi w słowiańskim tekście, jego obrazach i epitetach. Obrazy i wyrażenia niezrozumiałe bez interpretacji tłumacze starannie rozszyfrowali w duchu starożytnego pomnika, podkreślając takie wstawki kursywą. W pracy uwzględniono: tłumaczenie P. Yungerova wraz z jego cennymi przypisami; Tłumaczenie synodalne; tłumaczenie biskupa Porfiry (Uspensky); „Wyjaśnienie Psalmu 118” św. Teofana, pustelnika z Wyszenskiego; Psałterz wyjaśniający Euthymiusa Zigabena; patrystyczne interpretacje świętych Atanazego Wielkiego, Cyryla Jerozolimskiego, Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, Grzegorza z Nyssy, Teodoreta z Cyrry i innych nauczycieli Kościoła, którzy w swoich dziełach ujawniają zarówno bezpośrednie znaczenie historyczne tekstu, jak i jego znaczenie symboliczne i prorocze.
Podchodząc z wielkim szacunkiem do świętego tekstu, ale w obawie przed prozaizmem i dosłownością, tłumacze w rzadkich przypadkach zmuszeni byli odejść od struktury syntaktycznej cerkiewnego psałterza słowiańskiego i, zachowując ścisłość znaczenia, uciekali się do drobnych parafraz i przestawiania słów zgodnie z logiką współczesnego języka rosyjskiego.
Przekład weryfikowany jest przez grecki tekst Siedemdziesięciu interpretatorów T.A. Millera, opracowała także notatki zorientowane na tradycję patrystyczną, mające na celu ukazanie kontekstu historycznego i symbolicznego znaczenia poszczególnych wersetów Psałterza, a także wyjaśnienie obrazów, które są trudne do zrozumienia dla współczesnego czytelnika.
W 1994 roku to tłumaczenie Psałterza zostało pobłogosławione do publikacji przez Jego Eminencję Jana, metropolitę petersburskiego i Ładoga, który stał na czele Komisji Liturgicznej Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.