Kiedy więc urodził się Jezus Chrystus?
Nawet pierwsi chrześcijanie przyznali, że nie mieli pojęcia, w którym miesiącu narodził się Jezus Chrystus! Ale Biblia daje pewne wskazówki. Pasterze byli na polu ze swoimi owcami. Nie byłoby to normalne zachowanie w porze deszczowej (od listopada do marca). Ponadto rząd przeprowadził spis ludności, który przyciągnął wiele rodzin przybyłych do ich rodzinnych wiosek; byłoby to trudne w zimnych porach deszczowych. To wydaje się wykluczać grudzień!
W rzeczywistości 25 grudnia były „urodzinami” perskiego boga Mitry, który podczas transformacji stał się „urodzinami” Jezusa - ale to było dopiero w III wieku. Więc wszystko nie wygląda zbyt dobrze na tradycyjną randkę! Odpowiem na twoje pytanie: nie możesz znać odpowiedzi. Świętuj urodziny Jezusa Chrystusa, kiedy tylko chcesz. Dlaczego nie codziennie?
700 lat przed narodzeniem Jezusa Chrystusa Izajasz bardzo szczegółowo prorokował o swoich narodzinach i śmierci ofiarnej (Iz 7, 9, 11, 53 itd.). Kopie rękopisu Izajasza zostały zachowane w latach 150–100. Pne e. i są na wystawie w Muzeum Izraela w Jerozolimie. Jednak proroctwa Starego Testamentu nigdy nie wskazywały dokładnego roku narodzin Jezusa Chrystusa. Chrystus najprawdopodobniej urodził się w Betlejem około 7-5 lat. Pne e. (Herod Wielki, który próbował go zabić, zmarł w 4 rpne). Tak więc proroctwo z Micheasza 5 spełniło się wiele wieków temu.
Nasz kalendarz, który powstał w średniowieczu i opiera się na kilku błędach chronologicznych, sugeruje, że Jezus Chrystus urodził się przed Swoimi prawdziwymi narodzinami! Pamiętaj również, że nie ma „roku zerowego”. Angielskie oznaczenie B. C. warunkowo oznacza „przed narodzeniem Chrystusa”, ale A. D. oznacza „Anno Domini” po łacinie „w roku naszego Pana”. Dlatego nie ma roku zerowego.
Jezus rozpoczął swoją posługę publiczną, gdy miał „około 30 lat”, prawdopodobnie w 27 roku ne. e. na podstawie chronologii z Ewangelii Łukasza 2 i 3. Służył na powierzchni około 25 000 metrów kwadratowych. km, który jest podobny wielkością do bardzo małego stanu Stanów Zjednoczonych. (Innymi słowy, służył w regionie znacznie mniej niż 1% z 1% planety - ale jaki efekt!)
jeśli masz jakieś pytania dotyczące wiary chrześcijańskiej.Zdaj, jeśli chcesz sprawdzić swoją wiedzę na temat Biblii i podstaw chrześcijaństwa.
W proroctwach Starego Testamentu przepowiedziano miejsce narodzin Mesjasza, Zbawiciela świata, Betlejem Judy. Z Ewangelii wiemy, że tak się stało - w tym mieście urodził się Jezus Chrystus. Proroctwo spełniło się wbrew naturalnemu przebiegowi wydarzeń - w końcu Dziewica Maryja mieszkała ze swoim Oblubieńcem, Starszym Józefem, w Nazarecie, sto sześćdziesiąt kilometrów od Betlejem. Ewangelia mówi nam, że dekret rzymskiego cesarza Augusta o przeprowadzeniu spisu ludności, jak mówi Biblia, „na całej ziemi” rozpoczął się w przeddzień narodzin Boga. Żydzi prowadzili swoją genealogię według plemienia - to znaczy przez przynależność do jednej z dwunastu izraelskich rodzin, a każde plemię odpowiadało pewnemu terytorium. A ponieważ Maria i Józef pochodzili z klanu króla Dawida, mieli wziąć udział w spisie ludności w mieście Dawid - mianowicie w Betlejem.
Apostoł Łukasz w Ewangelii wskazuje, że spis, w którym wzięła udział Dziewica Maryja i Józef narzeczony, był „pierwszy za panowania Syrii Kwiryniusza”. Sceptycy od dawna krytykują ten chronologiczny szczegół ewangelisty, podważając sam fakt narodzin Chrystusa w Betlejem. Faktem jest, że żydowski historyk Józefa z pierwszego wieku Józef Flawiusz w swojej książce „Żydowskie antyki” wspomina, że \u200b\u200bPublius Sulpicius Quirinius został mianowany władcą Syrii - prowincji rzymskiej, w tym także Judei, po śmierci króla Heroda. Podczas gdy Jezus, zgodnie z ewangelią, urodził się za panowania tego okrutnego żydowskiego monarchy. Okazuje się, że spis za panowania Kwiryniusza miał miejsce po narodzinach Zbawiciela. Niesamowici historycy wywnioskowali z tego, że w czasie świąt Bożego Narodzenia nie było spisu ludności, a zatem Dziewica nie miała powodu wyjeżdżać z Nazaretu do Betlejem.
Sprzeczność próbowała rozwiązać w 1910 r. Profesor uniwersytetów w Oksfordzie i Cambridge, historyk i archeolog William Ramsay.
Komentarz eksperta:
Jako główny argument brytyjski naukowiec przedstawił swoim przeciwnikom łaciński napis na kamieniu znalezionym w wykopaliskach pod Rzymem, w pobliżu miasta Tivoli - starożytnego Tiburu. Na podstawie tego napisu stało się jasne, że Publiusz Sulpicius Quirinius dwukrotnie rządził Syrią.
Ponadto, kontynuując swoje badania, William Ramsey analizuje fragment dzieła „Kroniki” rzymskiego historyka z pierwszego wieku Publiusza Korneliusza Tacyta. Kronikarz zeznaje, że po śmierci cesarza Augusta jego następca Tyberiusz nakazał udzielić wszelkich informacji o tym, jakie uprawnienia posiadało państwo przed wstąpieniem na tron. Wymagając informacji, cesarz stwierdził, że potrzebuje „informacji, które August przepisał” - to znaczy uzyskanych w wyniku spisu. Ale spis, o którym wspomina Józef Flawiusz, został przeprowadzony po śmierci Augusta. Więc był jeszcze jeden?
Porównując te dane, William Ramsey doszedł do wniosku, że spis ludności w Cesarstwie Rzymskim został przeprowadzony zarówno podczas pierwszego panowania Kwiryniusza - pod panowaniem króla Heroda, w historycznym momencie Narodzenia Chrystusa, jak i w czasie, gdy rzymski urzędnik wspomniany przez ewangelistę został mianowany władcą Syrii po raz drugi. Dlatego apostoł Łukasz nie tylko wspomina o spisie, ale wyjaśnia, że \u200b\u200bbył on pierwszy pod Kwiryniuszem.
Kolejną przeszkodą dla krytyków Biblii było stwierdzenie apostoła Łukasza, że \u200b\u200bspis pod Kwiryniuszem miał miejsce „na całej ziemi”. Czy to jest możliwe? „Całkiem!” Odpowiedział na to pytanie profesor honorowy szkockiego uniwersytetu w Aberdeen, historyk biblijny Howard Marshall.
Urodził się w Betlejem, w sobotę 21 września, 5 lat przed „nową erą”, ale najbardziej zaskakujące jest to, że „oficjalne” daty (25 grudnia i 7 stycznia) są również prawdziwe! Jak to może być? Może się okazuje!
HISTORIA PYTANIA O DATĘ R. Kh.
Ani teksty Nowego Testamentu, ani apokryfy, ani tradycja ustna nie przekazały nam faktycznej daty i roku narodzin Jezusa Chrystusa. Dlaczego Faktem jest, że zgodnie z głęboką tradycją, prawdopodobnie od czasów Mojżesza, Żydzi nie obchodzili urodzin. Oczywiście wszyscy znali swój wiek, ale nie obchodzili urodzin, a nawet gdyby chcieli, nie mogliby tego robić z powodu długo przyjętego kalendarza słoneczno-księżycowego z pływającym początkiem roku, czasem określanego nawet nie przez wiosenny nowiu, ale za dnia , „Kiedy jęczmień zaczyna zabijać”. Obchody urodzin były oznaką „pogaństwa” dla ortodoksyjnych Żydów i można je było praktykować tylko wśród apostatów z wiary ojców, w kręgach bliskich i przyjaznych Rzymowi.
Tak było w czasach tetrarchy Heroda Wielkiego, który rządził Judeą przez trzydzieści cztery lata, aż do swojej śmierci wiosną 4. roku pne e., a za którego panowania urodził się Betlejem, Dzieciątko Jezus. Gdyby ówczesny Żyd chciał powiedzieć coś o dacie urodzenia, byłby w stanie powiedzieć coś takiego: urodził się ostatniego dnia święta Namiotów, w 33 roku panowania Heroda, a raczej (ponieważ Żydzi nie lubili Herod), powiedzielibyśmy - w 15 roku Odnowienia Świątyni. Ewangelia Jana świadczy, że rok poświęcenia świątyni żydowskiej odbudowanej przez Heroda w Jerozolimie (20. rok pne) był najważniejszym punktem odniesienia dla Żydów w tamtych czasach.
O tym, jak powstała „oficjalna” data narodzin Chrystusa - noc 24–25 grudnia pierwszego roku pne. e. (w ortodoksji z 1918 r. - 7 stycznia 1 roku naszej ery) - można to przeczytać na Wikipedii. Przejdziemy do wyjaśnienia roku narodzin Jezusa.
JAKIEGO ROKU BYŁ NARODZONY JEZUS CHRYSTUS?
Górną granicę określa czas śmierci Heroda Wielkiego, który zmarł wczesną wiosną 4 rpne. e., krótko po zaćmieniu Księżyca 13 marca tego roku (750. od założenia Rzymu). Prawie wszyscy współcześni badacze są w tej sprawie prawie jednomyślni. Dolna granica możliwego roku R.H. jest również dość pewnie określona na podstawie wspólnego badania kanonicznych Ewangelii. W Ewangelii Łukasza o początku posługi Chrystusa jest powiedziane, że „był to piętnasty rok panowania Tyberiusza Cezara, kiedy Poncjusz Piłat rządził w Judei ...” (Łk 3: 1). Wiadomo, że Tyberiusz Klaudiusz Nero Cezar - to jest jego pełne imię , - urodził się w 712 r. od założenia Rzymu (42 pne), został ogłoszony współwładcą cesarza Augusta w 765 r. (12 ne), a w 767 r. (14 ne) został autokratą. W pierwszym przypadku początek posługi Jezusa przypada na 27 rne, w drugim - 29 rne
W dalszej części Ewangelii Łukasza jest powiedziane, że „Jezus, rozpoczynając swoją posługę, miał około trzydziestu lat” (Łukasza 3:23). Prawdopodobnie ewangelista Łukasz uznał początek panowania Tyberiusza za 765, ponieważ inaczej okazuje się, że Chrystus urodził się po śmierci Heroda Wielkiego, i to już jest sprzeczne z Ewangelią Mateusza, której cały drugi rozdział poświęcony jest opowieściom o szopce związanej z Herodem Wielkim. Ponadto z Ewangelii Jana wynika, że \u200b\u200bpierwsze pojawienie się Jezusa z apostołami w Jerozolimie miało miejsce na krótko przed żydowską Paschą w 27 r. Rzeczywiście, czytamy ewangelię Jana o pierwszych sporach z Żydami w świątyni: „Jezus powiedział im: Zniszcz tę świątynię, a ja ją zbuduję za trzy dni. Żydzi mu powiedzieli: ta świątynia została zbudowana czterdzieści sześć lat, a ty zbudujesz ją za trzy dni?” ( Jana 2: 19,20) Świątynia została przebudowana głównie przez Heroda Wielkiego i konsekrowana przez arcykapłanów w 20 rpne, a następnie była stale przebudowywana i ulepszana - dlatego 46 lat jej budowy przypada na 27 rpne .e. Jak widać, zeznania ewangelistów są zbieżne, jeśli weźmiemy pod uwagę początek panowania Tyberiusza 12 ne i początek posługi Jezusa, AD 27
Teraz jesteśmy prawie gotowi ustalić dolną granicę możliwego roku narodzin Jezusa Chrystusa, przyjmując słowa Łukasza „miał trzydzieści lat”. Oczywiście ponad trzydzieści, ponieważ w przeciwnym razie znów przekraczamy górną granicę, 4 lata pne. e. Jeśli w 27 rne Zbawiciel skończył 31 lat, rok jego narodzin to 5 pne. e. jeśli 32 lata, to otrzymamy 6 pne. e. jeśli w wieku 27 lat spełniono się w 33 roku, rok Narodzenia Chrystusa przypada na 7 rpne. e. Większość badaczy uważa, że \u200b\u200bjest to dolna granica możliwego roku urodzenia Jezusa Chrystusa. Dodajemy, że jeśli błąd w Dionizy Mały ma cztery lata, jest jedyny, to okazuje się, że piąty rok przed nową erą jest najbardziej prawdopodobny.
Czasami jednak trzeba usłyszeć, odnosząc się do tej samej Ewangelii Jana, że \u200b\u200bw ostatnim roku posługi Zbawiciela na ziemi miał około pięćdziesięciu lat. Jednocześnie odnoszą się do następujących słów z tej Ewangelii, odnoszących się do czasu ostatniej, trzeciej wizyty Zbawiciela w Jerozolimie: „Abraham, wasz ojciec, ucieszył się, widząc Mój dzień, i ujrzał i ucieszył się. Na to Żydzi powiedzieli mu: Nie masz jeszcze pięćdziesięciu lat i widziałeś Abrahama? ”(Ew. Jana 8–57). Aby poprawnie zrozumieć te linie, musimy przypomnieć powyższy epizod z drugiego rozdziału tej samej Ewangelii, gdy podczas pierwszej wizyty w Jerozolimie (w 27) Żydzi mówią, że świątynia ma czterdzieści sześć lat. Odcinek w rozdziale ósmym dotyczy także wieku świątyni, a nie Jezusa. To dzieje się ponownie, jak wynika z Ewangelii, w świątyni, w ostatnim dniu święta Namiotów, - teraz, jeśli zastosujesz się do chronologii Ewangelii, w 29 roku, Żydzi ponownie skorelują zachowanie i słowa Jezusa, tym razem o Abrahamie, z wiekiem świątyni. Oznacza to, że ponownie wskazują Nazarejczykowi, że jest młodszy od świątyni, młodszy od wielu swoich przeciwników - a jednak ośmiela się ich uczyć. Ta „linia świątyni” w Ewangelii Jana pozwala, jak widzimy, przywrócić chronologię wydarzeń ewangelicznych przez epokę świątyni - to wszystko. Jednak daleko od wszystkiego. Spróbujemy też później zrozumieć, o czym mówił „Jego dzień” Jezus Chrystus w ostatnim dniu święta Namiotów w 29 roku, ale o tym później. W międzyczasie postaraj się wyjaśnić rok Narodzenia Chrystusa.
Gwiazda Betlejemska.
Innym wyznacznikiem czasu Narodzenia Chrystusa jest historia Gwiazdy Betlejemskiej w Ewangelii Mateusza. Setki badań poświęconych tej historii, więc oto jej podsumowanie:
« Kiedy Jezus urodził się w Betlejem w Judei za dni króla Heroda, magowie ze wschodu przybyli do Jerozolimy i powiedzieli: gdzie się urodził król Judy? Gdyż widzieliśmy jego gwiazdę na wschodzie i przyszliśmy go czcić. Słysząc to, król Herod był zaniepokojony i całe Jeruzalem było z nim. A zgromadziwszy wszystkich arcykapłanów i uczonych w Piśmie ludu, zapytał ich: gdzie ma się urodzić Chrystus? Powiedzieli mu: w Betlejem z Judei, bo tak napisano przez proroka ... Wtedy Herod, potajemnie wzywając Mędrców, dowiedział się od nich o czasie pojawienia się gwiazdy. A posławszy je do Betlejem, rzekł: idźcie, uważnie badajcie Dziecię, a gdy je znajdziecie, powiadomcie mnie, abym mógł Go oddać pokłon. Po wysłuchaniu króla poszli. A oto gwiazda, którą widzieli na wschodzie, szła przed nimi, gdy w końcu przybyła i zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dziecko. Gdy ujrzeli gwiazdę, radowali się z wielką wielką radością, a kiedy weszli do domu, ujrzeli Dzieciątko z Maryją, Jego Matką, i upadłych wielbili Go, a otwierając swoje skarby, przynieśli Mu prezenty: złoto, kadzidło i mirrę.”(Mateusza 2: 1-11).
Ojcowie Kościoła od pierwszych wieków chrześcijaństwa zajmowali się interpretacją natury tej gwiazdy. Orygenes (w trzecim wieku) i John Damascene (ok. 700) zasugerowali, że była to „gwiazda z ogonami”, czyli kometa, i ta hipoteza jest od czasu do czasu poparta w takiej czy innej formie, nawet w naszych latach, w związek z pojawieniem się wiosną 1997 r. komety Hale-Bopp. Co do tej konkretnej komety, Gwiazda Betlejemska nie mogła być nią, przynajmniej dlatego, że ostatni raz przeleciała blisko Ziemi około czterech tysięcy lat temu, jak pokazują współczesne obliczenia astronomiczne, ale następnym razem będzie naprawdę widoczna na niebie po około 2000 latach jej orbita jest silnie zmieniana za każdym razem przez przyciąganie Jowisza. Ponadto, i to jest najważniejsze, trudno sobie wyobrazić, że taka cecha Gwiazdy Betlejemskiej nie została zauważona przez kronikarzy tamtych czasów i przez samego ewangelistę Mateusza. Wszyscy kronikarze zawsze szczególnie zwracali uwagę na zjawisko komet, nazywając je „gwiazdami ogoniastymi” lub „podobnymi do włóczni”, w ten czy inny sposób zawsze zwracając uwagę na tę cechę komet. Wystarczy przeczytać na przykład „Opowieść o minionych latach” (St. Petersburg, 1996) z komentarzami akademika D. S. Likhacheva, aby się o tym przekonać. Nie ma powodu, aby sądzić, że ewangelista Mateusz był gorszy od innych kronikarzy, mniej uważny, mniej zorientowany w tak prostych sprawach. Ale czym była ta gwiazda?
W październiku 1604 roku Johannes Kepler, obserwując potrójną koniunkcję Jowisza, Saturna i Marsa w pobliżu Nowej Gwiazdy, która rozbłysła w tym samym czasie i w tym samym rejonie nieba, doszedł do wniosku, że coś takiego może być w niebie i w czasie Narodzenia Pańskiego. To założenie zostało również poparte faktem, że od czasów starożytnych Jowisz był nazywany „gwiazdą królów”, a Saturn był uważany za „gwiazdę żydowską”, planetę związaną z judaizmem, więc astrologowie mogli interpretować koniunkturę Jowisza i Saturna jako znak przyszłego narodzenia króla Judei, tym bardziej, zgodnie z tradycjami Wschodu, taki związek Jowisza i Saturna poprzedził narodziny Mojżesza, ponieważ czasy starożytne były czczone nie tylko przez Żydów, ale także przez wiele narodów największego proroka.
Połączenia Jowisza i Saturna występują raz na około dwadzieścia lat, a nawet w 7 rpne. e. Jowisz i Saturn byli połączeni trzy razy na znak Ryb, a ponieważ to obraz ryby (i grecka pisownia tego słowa) był tajnym symbolem pierwszych chrześcijan, przypuszczenie Johannesa Keplera zostało poparte przez wielu badaczy. Jednak współczesne dokładne obliczenia pokazują, że w 7 pne. e. Jowisz i Saturn zbliżyli się do siebie nie bliżej niż średnica księżyca, więc ich kombinacja nie mogła się w żaden sposób wyróżnić na niebie, chociaż oczywiście magi-gwiazdy mogły to postrzegać jako zapowiedź przyszłego narodzenia króla Judei. Cóż, czy w tamtych latach gwiazda Nowej lub Supernowej rozbłysła w niebie?
Astronomowie wiedzą, że jasne nowe gwiazdy, migające raz lub dwa razy w ciągu setek lat na niebie, po kilku dniach lub miesiącach ich blasku lub całkowicie znikają, pozostawiając tylko mgławicę stopniowo powiększającą się (taką jak mgławica Krab pozostawiona w miejsce gwiazdy, która kiedyś błysnęła), lub po przywróceniu niezwykłej jasności stają się małymi gwiazdami o małej wielkości. Te pierwsze nazywa się Supernowe, te drugie nazywają się Nowe Gwiazdy. Z Ewangelii Łukasza można założyć, że magowie widzieli Nową Gwiazdę na wschodzie.
Jeszcze przed I. Keplerem, innym wielkim astronomem, matematykiem i wynalazcą, włoski Jerome Cardan wysunął właśnie takie założenie. I rzeczywiście, w końcu, już bliżej naszego wieku, w chińskich, a następnie koreańskich kronikach starożytnych znaleziono kroniki astronomiczne, które według współczesnych relacji pochodzą z 5 pne e. i świadcząc o wybuchu Nowej Gwiazdy, że świeciła jasno wiosną tego roku przez siedemdziesiąt dni przed wschodem słońca na wschodzie nisko nad horyzontem. Niektórzy kronikarze odwoływali się do tych kronik na początku naszego wieku, jednak dopiero w 1977 r. Angielscy astronomowie D. Clark, J. Parkinson i F. Stephenson podjęli poważne ich badania. Musieli zmierzyć się ze znacznymi trudnościami, ponieważ konieczne było ustanowienie i dostosowanie do europejskiego systemu podziału nieba na konstelacje, zidentyfikowanie starożytnej klasyfikacji obiektów niebieskich, aby odróżnić wybuchy Nowego od obserwacji komet, aby przełożyć wschodnie daty kalendarza na współczesną skalę.
Wszystko to zostało zrobione przez angielskich astronomów. Do 1977 r. Analizowali te chińskie i koreańskie kroniki astronomiczne z 10 pne. e. do 13 AD i utożsamił Gwiazdę Betlejemską z wybuchem jasnej Nowej Gwiazdy zaobserwowanej w 70 dni wiosną 5 rpne. e. i byli w stanie dość dokładnie ustalić jego współrzędne niebieskie. W odniesieniu do 1950 r. Byłby to trzeci stopień znaku zodiaku Wodnika, aw 5 rpne. e. ta gwiazda betlejemska znajdowała się około 7 stopnia znaku zodiaku Koziorożca. Obliczenia astronomiczne potwierdziły, że wiosną tego roku jego jasny blask można było zaobserwować w Persji (skąd przybyli magowie) i ogólnie od Syrii po Chiny i Koreę na wschodzie, nisko nad horyzontem, przed wschodem słońca - wszystko dokładnie według Ewangelii Mateusza. Jednak podczas przybycia magów do Jerozolimy nikt nie widział gwiazdy, tylko magowie ją zapamiętali, co oznacza, że \u200b\u200bbyło to po siedemdziesięciu dniach blasku w wiosenne noce, latem lub jesienią 5 pne ...
Do tej pory mówiliśmy o tym, o czym są świadomi uczeni wczesnego chrześcijaństwa, a opinia publiczna jest mniej lub bardziej zaznajomiona z powyższym, z wyjątkiem być może badań angielskich astronomów (raport na ten temat opublikowano w czasopiśmie Nature, 1978, numer 12). Ci sami brytyjscy astronomowie obliczyli, że Jowisz i Saturn zbliżają się w 7 pne. e. nie bliżej niż kilka średnic Księżyca widocznych z ziemi (około stopnia łuku), aby ich połączenie nie mogło się wyróżniać na niebie.
Teraz przedstawię moją wersję tego, w jaki sposób Gwiazda Betlejemska sprowadziła Mędrców z Jerozolimy do Betlejem: „A oto gwiazda, którą zobaczyli na wschodzie, szła przed nimi, kiedy w końcu nadeszła i zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dziecko ...” Próby są znane zwolennicy identyfikacji Gwiazdy Betlejemskiej z koniunkcją Jowisza i Saturna, aby wyjaśnić to dziwne zdanie faktem, że Jowisz przekroczył punkt stania podczas potrójnej koniunkcji, a magowie interpretowali to jako przybycie na miejsce - że nie powinniśmy iść dalej. Jednak nawet odwracając uwagę od roku połączenia Jowisza i Saturna (7 pne), to wyjaśnienie nie zawiera wody, ponieważ dla obserwatora z ziemi Jowisz stoi na niebie przez kilka dni, przynajmniej w ciągu dnia, gdy porusza się w niebie w ten punkt widzenia gołym okiem za pomocą potężnego teleskopu jest absolutnie nie do odróżnienia, a odległość od Jerozolimy do Betlejem wynosi około 6/7 km - dwie godziny pieszo.
Betlejem (przetłumaczony z hebrajskiego „domu chleba”) znajduje się dokładnie na południe od Jerozolimy, dwie godziny pieszo od jego starożytnego centrum. Tak więc proste obliczenia astronomiczne pokazują, że sama gwiazda Betlejemska, która była cała 5 lat pne e. w szóstym stopniu znaku Koziorożca można go było zobaczyć w Jerozolimie na południu, zaraz po zachodzie słońca jesienią tego roku, pod koniec września lub października. Powstał po zachodzie słońca, nie wzniósł się wysoko nad horyzontem dokładnie na południu Jerozolimy, a po około trzech godzinach przekroczył horyzont. W listopadzie gwiazda ta wzniosła się nad horyzontem już późno w nocy, a nie na południe od Jerozolimy, aw grudniu wzniosła się nad horyzontem tylko w ciągu dnia, tak że w ogóle nie można go było zobaczyć na niebie w Jerozolimie i Betlejem w dniu 5 grudnia pne. e. oraz w kolejnych miesiącach.
Tak więc, jeśli mędrcy przybyli do Jerozolimy pod koniec września lub na początku października, to wieczorem, po zachodzie słońca, mogli zobaczyć na niebie dokładnie na południu tę samą gwiazdę, którą śledzili od wielu miesięcy (chociaż teraz są słabe). Widząc przed sobą gwiazdę na południu, mędrcy mogli po niej udać się z Jerozolimy na południe, a ona „przyniosła” je do Betlejem i przekroczyła horyzont („zatrzymała się”), gdy byli w Betlejem i prawdopodobnie przekroczyli horyzont jest dokładnie nad domem (miejscem), w którym Maryja i Dzieciątko, Święta Rodzina były tego wieczoru września lub października ...
Tak więc Gwiazda Betlejemska, Nowa Gwiazda, błyskała i świeciła w nocy na wschodzie przez siedemdziesiąt dni wiosną 5 rpne. e. Ponad rok po połączeniu Jowisza i Saturna na znak Ryb, magowie w Persji, którzy przyjęli to połączenie jako znak przyszłego narodzenia Króla Judei, przepowiedni w swojej świętej księdze Avesta Zbawiciel, czekali na nowy znak z nieba i czekali na niego wiosną. Podróż z Persji do Jerozolimy trwała pięć / sześć miesięcy, a przybyli do królestwa Heroda Wielkiego jesienią 5 rpne. e. najprawdopodobniej pod koniec września lub października.
W Jerozolimie nikt nie wiedział o „królu Żydów”, który się urodził, ani o Nowej Gwiazdie, która świeciła wiosną na wschodzie. Zaniepokojony plotkami Herod zaprasza magików na swoje miejsce. Opowiadają mu o koniunkcji „gwiazdy królów” Jowisza i „gwiazdy Żydów” Saturna, która wydarzyła się dwa lata temu, a być może także o nowym znaku, Nowa Gwiazda świecąca na wiosnę. Magowie-magicy udają się do Betlejem i nie wracają do Heroda, udają się do swojej ojczyzny poprzez objawienie z góry w inny sposób. Po pewnym czasie Herod nakazuje zabić „wszystkie dzieci w Betlejem i na wszystkich jego granicach, od dwóch lat lub krócej, w zależności od czasu, który wyniósł z Mędrców” (Mt 2:16). Dlaczego „od dwóch lat i poniżej”? „Teraz jest jasne” - magowie powiedzieli mu o znaku, który wydarzył się dwa lata temu! Ewangelista Mateusz jest dokładny - aw historii Gwiazdy Betlejemskiej nie ma symboliki! Wszyscy ewangeliści opisywali prawdziwe wydarzenia i byli trafni ... Tylko nasza ignorancja lub nasza niewiara czasami nie pozwalają nam zrozumieć pełnej mocy i prawdy Ewangelii.
Ciąg dalszy nastąpi.
Pewien mnich scytyjski Dionizy Młodszy, opat jednego z rzymskich klasztorów, który zmarł w 556 r., Przypisał narodziny Jezusa 754 r. Od założenia Rzymu i 4714 r. Według kalendarza juliańskiego. Aż do XVII wieku chrześcijanie wszędzie trzymali się tego roku i zaczęła się chronologia, znana jako „powszechnie stosowana chronologia roku”. Ale ten system liczb jest uznawany za błędny. I nie ma historyka, który nie wiedziałby, że Jezus urodził się co najmniej trzy lub cztery lata wcześniej.
W Ewangelii znajdziemy cztery bardzo ważne kierunki, które pozwalają nam właściwie określić czas narodzin Chrystusa.
Przez ev. Matt. II, 1 (porównaj Łukasza, I, 5 i Matt., II, 22), Jezus urodził się za panowania Heroda I Wielkiego.
Przez ev. Luke, Ch. II, 1, Urodził się podczas ogólnopolskiego spisu powszechnego w Udei pod panowaniem cesarza Augusta.
Przez ev. Matt. II, 2, 15, gwiazda ukazała się Mędrcom na Wschodzie i przywiodła ich do Jeruzalem i do miejsca, gdzie urodził się Chrystus.
Wreszcie przez ev. Luke, Ch. III, 23, Jezus miał około 30 lat w czasie chrztu. Dokładne zbadanie tych różnych danych powoduje, że przypisujemy narodziny Jezusa czasowi po 746 r. I 751 r. Od założenia Rzymu, ponieważ spis ludności w Judei nie mógł być wcześniejszy niż 747 r. Od założenia Rzymu; Herod zmarł w 750/751 z fundacji Rzymu.
1. Rok śmierci króla Heroda
Instrukcje Józefa Flawiusza na ten temat są niezwykle dokładne. Otworzymy książki „Żydowskie antyki” (XVII, 8, 1,6, 10) i „Żydowska wojna” (I, 33, 8): w obu z nich zobaczymy, że Herod zmarł 37 lat po dekrecie Senatu o jego wyniesieniu do królestwa i 34 lata po jego faktycznym posiadaniu tej władzy.
Dekret Senatu został wydany tylko pod wspólnym naciskiem Oktawiusza i Antoniego. Obaj skarżący powinni byli się pogodzić, ale pojednanie to miało miejsce dopiero po śmierci Fulwiusza [koniec str. 71] w 714 r. Od założenia Rzymu, zgodnie ze świadectwem Diona Kasjusza (48, 28). Dlatego tylko w tym roku należy przypisać panowanie Heroda na tronie Judy. Ponieważ panował 37 lat, jego śmierć nastąpiła w latach 750/751 od założenia Rzymu.
Chociaż senat nazwał Heroda królem w 714 r., W rzeczywistości jego władza w Judei została ustanowiona dopiero wtedy, gdy z pomocą Rzymian odzyskał ją od Antygona i jego zwolenników. Tak więc Jeruzalem zostało zajęte, a Antygon został pokonany trzy lata później, w 717 r. I, jak zauważa Józef, w trzecim miesiącu Sivan (czerwiec-lipiec). Trzydzieści cztery lata panowania, według Józefa, prowadzą nas także do roku 750/751 od założenia Rzymu.
Należy zauważyć, że zgodnie ze zwyczajem swego ludu Józef liczył lata panowania, poczynając od miesiąca Nisan, tak że jeśli jeden dzień nie osiągnie 1. Nisan lub jeden dzień minie dla tej liczby, nadal będzie uważany za równy pełnemu rokowi.
Kontynuacja i koniec panowania trzech synów Heroda prowadzi nas do tego samego wniosku.
Archelaus zostaje usunięty z tronu i zesłany na wygnanie w dziesiątym roku swego panowania, dokładnie w 759 r .; dlatego swoją moc uzyskał w roku 750/751 od założenia Rzymu. Filip, poczwórny Ituria i Trahonitida, zmarł w 37 roku swego panowania, w 786 r .; dlatego rozpoczął swoje panowanie w 750/751, po śmierci Heroda.
Herod Antipas, tetrarcha Galilei, został zesłany na wygnanie w mieście Vienne w Galii po 43-letnim panowaniu w 793 roku. Dlatego pierwszy rok jego panowania należy przypisać do roku 750/751.
Astronomia przychodzi z pomocą historii, potwierdzając i określając dokładność roku śmierci Heroda. Jakiś czas przed śmiercią, według Józefa (Drevn., XVII, 6,4), miało miejsce zaćmienie Księżyca. Rzeczywiście, obliczenia astronomiczne są ustalane ze ścisłą pewnością (Ideler, Handbuch d. Chronohg.), Że w nocy z 12 na 13 marca w godzinach 13: 00–16: 00. w Jeruzalem zaobserwowano zaćmienie Księżyca. Uszkodzenie księżyca 15 Nisan nastąpiło w 750 g. 12 kwietnia. Jeśli Herod zmarł, sądząc po poprzednim, siedem lub osiem dni wcześniej, to jego śmierć nastąpiła w jednym z tych miesięcy, które nastąpiły po Wielkanocy 750. [koniec str. 792]
2. Powszechny spis powszechny Augusta
Według St. Ewangelista Łukasz, narodziny Jezusa w Betlejem zbiega się z powszechnym spisem powszechnym, który August nakazał przeprowadzić, a który faktycznie został przeprowadzony w Syrii za panowania Kwiryniusza.
Ten popularny spis powszechny, wielu naukowców zaprzecza. Ev. Łukasz zostaje oskarżony o omyłkowe pomylenie faktu spisu z tym, który miał miejsce dziesięć lat później, pod rządami tego samego Kwiryniusza, władcy Syrii, podczas wygnania Archelausa, kiedy Judea została przekształcona w rzymską prowincję.
Dla historii ewangelii to pytanie jest bardzo ważne. Jeśli rozwiążesz to w negatywnym znaczeniu i zgadzasz się z oskarżeniem ev. Łukasz, co zatem pozostało z jego świadectwa, które mówi nam o narodzinach Jezusa w Betlejem i spisie ludności, który przyniósł Starszego Józefa i Najświętszą Maryję Pannę do tego miasta?
To niewiarygodne dla św. ewangelista Łukasz mógł mieszać oba fakty ze spisu, ponieważ o tym wiedział i wyraźnie do nich nawiązuje (Łukasz, II, 2. Porównaj Dz., V, 37). Pierwszy spis, o którym mówi w swojej Ewangelii, był tylko spisem ludu: mężczyzn, kobiet, dzieci w ich miejscu urodzenia, podczas gdy drugi spis (Dz, V, 37) został sporządzony w celu obliczenia podatków i podporządkowania Żydów ludzie umiejętnie przygotowani do pierwszego spisu ludności. Pierwszy spis odbył się pod przewodnictwem gubernatora Syrii Kwiryniusza, a drugi zakończył się za panowania tego samego Kwiryniusza, który został pretorem Syrii, do którego w końcu dodał Judeę.
Powinniśmy zatem zastanowić się nad faktem, że ogólnokrajowy spis ludności został sporządzony na żądanie Augusta, że \u200b\u200brozprzestrzenił się na Judeę i miał miejsce na krótko przed końcem panowania Heroda; prowadzony był przez Kwirynusa, gubernatora cesarskiego w Syrii; spisu tego nie można mylić z tym, który został sporządzony dziesięć lat później i służył niejako do końca spisu rozpoczętego w Herodzie. Uważamy, że mamy okazję bezstronnie udowodnić historyczną wiarygodność tych faktów, a tym samym uratować Ewangelię Łukasza przed anachronizmem, w którym jest wyrzucany, i dać Ch. II, 1 i 2 art. ta ewangelia jest właściwą interpretacją, której żaden uczony nie ma prawa zaprzeczać.
Słynny pisarz Momsen zdecydowanie wypowiedział się nie tylko przeciwko powszechnemu spisowi ludności w Judei przed złożeniem Archelausa w 759/760, ale nawet przeciwko możliwości [zakończenia str. 793] tego faktu. Ale taki wniosek można łatwo obalić; jest to zbyt absurdalne i obraźliwe dla historyka, gdy kpią z teologów i wszystkich, którzy ich naśladują, najpierw próbują przekonać siebie, a potem innych, że taki spis ludności naprawdę miał miejsce w pewnym momencie (Mommsen, Res gestoe August., 125).
Wydaje mi się absolutnie konieczne podanie szczegółowych informacji na temat tego spisu rzymskiego.
Jego ostatecznym celem było określenie liczby rzymskich obywateli i posiadanie oficjalnych informacji o pochodzeniu, nazwisku, wieku, majątku i stanie wszystkich wolnych mieszkańców imperium.
Formalną podstawą tego spisu był podział podatków, które otrzymały nazwę „sepz”, „sepzsh” - podatek od nieruchomości.
Podpisowi każdej osoby w aktach towarzyszyła przysięga wierności. Tak więc spis ludności w rękach władcy stał się środkiem do podporządkowania ludu jego władzy.
Wśród prawie wszystkich narodów podlegających Rzymowi - wśród Galów, Bretończyków, Hiszpanów, Ślązaków, Cylicyków i Żydów, popyt na podatki i przysięgi rzadko obywał się bez oburzenia, często straszny w skutkach.
Ta administracyjna miara podatków jest ściśle związana z ogólnym systemem finansowym wprowadzonym w Rzymie, a zatem umiejętnie i wytrwale stosowanym przez Augusta. Aby zrozumieć jego znaczenie, należy pamiętać o wprowadzeniu inwentaryzacji gruntów w całym imperium i ogólnej reformie kalendarza roku. W gruncie rzeczy Rzym chciał ustalić opłatę: aby opodatkować każdą osobę, konieczne było obliczenie liczby osób; w celu wprowadzenia podatku od nieruchomości konieczne było posiadanie informacji o majątku i własności ludzi; wreszcie, aby wyznaczyć czas na zebranie podatków, konieczne było zreformowanie kalendarza kalendarzowego.
August nic nie stracił z oczu: wyznaczył specjalne liczniki do obliczania ludzi; jego geodeci zmierzyli własność gruntów: i począwszy od pierwszego spisu powszechnego, August zaproponował Egipcjanom i Grekom kalendarz roku słonecznego już wprowadzonego w Rzymie.
Wszystkie te działania zakończyły się poborem podatków od gruntów i podatków.
Osobisty spis ludności miał zostać przeprowadzony w miejscu pochodzenia i urodzenia, zgodnie ze zwyczajem konsekrowanym przez konsula Klaudiusza, który żył dwa wieki przed R. X. [koniec s. 794]
Spis wymagał dokładnego wyjaśnienia wszystkich najmniejszych szczegółów. Wolny mieszkaniec imperium musiał podać swoje imię, złożyć przysięgę wierności, wyznaczyć wartość swojej własności, imię ojca, matki, żony i dzieci (Dionizos. Halikarnassk. IV, 5, 15).
Według Ulpiusa z Tyru (1,11, De Censibus), wszyscy musieli świętować swoje lata. I wyjaśnia, że \u200b\u200bbyło to wymagane: podatek został nałożony zgodnie z liczbą lat, 1 podobnie jak w prowincjach Syrii, podatek osobisty został pobrany od mężczyzn dopiero po 14 latach, a od kobiet po 12.
Kobiety z wolnego majątku również weszły do \u200b\u200bspisu powszechnego (Dionizos. Halikarnassk. IV, 15). Ta funkcja wskazuje różnicę między żydowskim spisem powszechnym a Rzymianami. Żydzi nie mieli tego zwyczaju. Wśród Rzymian kobiety musiały płacić kapitulację raz w roku. Jednak cała uroczystość jest znana. „Paganalia”założony przez Servius Tullius, wspomniany przez Dionizy z Halikarnasu, współczesnego Augusta (IV, 4). Pojawili się wszyscy mieszkańcy wiosek (pagani) i wszyscy musieli przywieźć „Numisme”. Ta moneta była inna dla mężczyzn, kobiet i dzieci. Wpłynęło to na zdolność Rzymian do popadania w szczególny sposób. Ci, którzy obserwowali składki, wiedzieli w ten sposób liczbę mieszkańców każdej wioski, ich lato i płeć.
Obowiązek dopasowania się do powszechnego spisu powszechnego kobiet istnieje od bardzo dawna. Sozomen (Hist.eccles., V, 4), odnosząc się do podobnego spisu ludności w Cezarei za panowania Juliana Apostata, pisze, że „wielu chrześcijan, kobiet i dzieci otrzymało rozkaz włączenia swoich nazwisk do powszechnego spisu powszechnego”.
Spis został sporządzony w imieniu i na polecenie Augusta. „Cesarz, mówi Suidas, wybrał dwadzieścia osób, które najbardziej wyróżniały się życiem i cnotami, i wysłał ich do wszystkich poddanych mu prowincji, aby w jego imieniu mógł dokonać spisu ludności i ich własności; jednocześnie nakazał, po tym spisie ludności, wstępne zebranie podatków dla skarbu państwa. ”
Z tej instrukcji wynika, że \u200b\u200bogromna przyczyna powszechnego spisu ludności została powierzona specjalnemu przedstawicielowi cesarza i nie ufała mu zwykły prefekt, który rządził prowincjami.
Takie usposobienie wyraźnie odzwierciedla ostrożną i rozważną naturę Rzymian. Rozdzielając obowiązki, wzmocnił samą sprawę, a powierzając spis osobom, którym powierzono najwyższy autorytet, zapobiegł w ten sposób wymuszeniu prokonsulów. [koniec str. 795]
Ci komisarze zostali powołani „Censitores” - poborcy podatku od nieruchomości, lub „Legati pro praetore”. W wykonywaniu swoich obowiązków pomagali im podwładni „Adjutores ad census”.
Sam cesarz osobiście nadzorował spis ludności w Narbonie w 27 roku przed narodzinami Jezusa Chrystusa. Kiedy potem wyznaczył Druzów, aby kontynuowali spis ludności w sześciu prowincjach Galii, każda z tych prowincji miała już swojego niezależnego władcę.
Sześćdziesiąt lat po R. X. Tacyta (Annals, XIV, 46 i nast.) Mówi o nowym spisie ludności w Galii. Ale kto to wyprodukował? Zwykli władcy prowincji? Nie, ale upoważnione osoby, których imiona wymienia: Quintius Volusius, Sextus Africa, Trebelius the Great.
Poborca \u200b\u200bpodatków gruntowych - Cenzor, jak widać na przykładzie Germanika, który był zbieraczem przez trzynaście lat (po R. X.), czasami otrzymał także najwyższe dowództwo nad oddziałami kraju, w którym prowadzi spis ludności (Tacitus, Annals, I, 31, 33).
Spisy powszechne odgrywają ogromną rolę za panowania Augusta. Rozkazał, aby były produkowane co pięć lat w Rzymie i niejednokrotnie produkowały je w pozostałych częściach Włoch i we wszystkich prowincjach imperium.
Od bitwy pod Aktium do dnia jego śmierci istnieje około dziewięciu spisów powszechnych. Trzy z nich są bardzo ważne i zostały zawarte w słynnym inskrypcji Ankira.
W każdym razie musimy wziąć pod uwagę, że ten zepsuty marmur mówi nam tylko o spisie ludności rzymskiej, a nie wszystkich mieszkańców prowincji imperium.
Sądząc po słynnym inskrypcji na marmurze, za panowania Augusta, spisy te wykonano trzykrotnie: pierwszy raz w 726 r. Od założenia Rzymu, 26 lat wcześniej początek powszechnie przyjętej chronologii, wraz z Agryppą, jego konsulatem; drugi raz miał miejsce 7 lat przed R. X., w 746 r. od założenia Rzymu, przez niego samego, gdy otrzymał on uprawnienia konsula, podczas konsulatu Censorin i Asinius; po raz trzeci w 13 roku po R. X. i w 767 r. od założenia Rzymu, w ostatnim roku jego panowania, wraz z Tyberiusem, jego sprzymierzeńcem w imperium, podczas konsulatu Sekstusa Pompejusza i Sekstusa Appulejusza. Jeśli spis ludności w prowincjach rzeczywiście się wydarzył, to oczywiście dopiero później i jako dodatek do spisu obywateli rzymskich. Oba spisy uzupełniają się [koniec str. 796]; były największą usługą, jaką władze miasta, wezwane do sporządzenia spisów ludności, mogły wykonać dla imperium.
Jednak zwyczaj ogólnokrajowego spisu powszechnego wszystkich obywateli, podobnie jak spis ludności kolonii i innych wolnych mieszkańców, był przestrzegany jeszcze przed sierpniem. (Tytus Libii, XXIX, 37; Tacyt, Annały, XIV, 16).
Czy przy braku dokładnego skryptu można przynajmniej znaleźć wiarygodne dowody na to, że spis został przeprowadzony na prowincji?
Tacyt, Swetoniusz i Dion Kasjusz przemawiają twierdząco.
Rzeczywiście, Tacyt (Annals, I, II) wspomina o jednej książce, Libellumodręcznie napisane przez Augusta, w którym precyzyjnie zaznaczono wszystkie atrybuty imperium: liczbę obywateli i żołnierzy, liczbę flot, podległych królestw, prowincji, ceł i podatków, wydatków i oszczędności.
Swetoniusz (sierpień 101) również mówi o tej książce, którą nazywa Breviarium imperii, gdzie cesarz osobiście zauważył, ilu żołnierzy miał pod sztandarami, pieniądze w skarbcu państwa i ile zaległości.
Dion (LVI, 33) powtarza słowa Swetoniusza, dodając: „i wszystkie takie rzeczy związane z zarządzaniem imperium”.
Takich szczegółowych i precyzyjnych wskazówek nie można wymyślić; są one możliwe tylko dzięki szeroko zakrojonym badaniom na ten temat, i z czystym sumieniem pytam każdego historyka, jak nazywa się to imperium dla wszystkich tych działań, jeśli nie ogólnokrajowy spis powszechny?
Czy spis został wznowiony czy kontynuowany w ciągu trzech pięcioletnich okresów wymienionych w tabeli Ankira? Nie wiem tego; ale najprawdopodobniej drugi spis powszechny jest bardziej prawdopodobny niż pozostałe dwa do wielkiego wydarzenia Narodzenia Pańskiego.
W 746 r., Od założenia Rzymu, aw 7. roku do R. X., w imperium panuje całkowity spokój i cisza. Świątynia Janusa jest zamknięta na 12 lat; Sierpień, u szczytu sławy i władzy, jest całkowicie zajęty reformami administracyjnymi. Mierzy ziemię, przepisuje poddanych, przerabia kalendarz, zatwierdza podział podatków i reguluje ich opłaty.
Zatem wszystkie argumenty o charakterze czysto historycznym i bardzo poważne powody wzmacniają i uzasadniają słowa św. Łukasz: „W tych czasach wyszedł dekret od Cezara Augusta, aby przeprowadzić spis ludności na całej ziemi”. [koniec str. 797]
Nie wspominając już o Oroz (VI, 22), ani Isidore z Sewilli (Orig. V, 36), których bezstronność jest wątpliwa, Kaliador (Var., III) i Suidas, z których pierwszy, oparty na źródłach, jest obecnie niestety, już zagubiony, a drugi, który żył wśród zabytków, które przetrwały, z których przetrwało kilka cennych fragmentów do naszych czasów - oba świadczą, każdy na swój sposób, o prawdziwości i wiarygodności wielkiego wydarzenia, które miało miejsce w m. pne, kilka lat przed śmiercią Heroda - wydarzenie, którego wyniki są wskazane Jestem Tacyt, Swetoniusz i Dion, o których wyraźnie powiedział tylko jeden ewangelista Łukasz.
Ale pojawia się nowa trudność.
Jak ten popularny spis ludności miał miejsce w Judei, skoro to małe królestwo nie było jeszcze prowincją Cesarstwa Rzymskiego? Spis ludności był zwykle przeprowadzany na prowincjach, a nie w królestwach związkowych. To jest całe pytanie.
Uznając z jednej strony znaczącą różnicę między krajami przyłączonymi do Rzymu jako części imperium, znanymi pod nazwą kolonii i prowincji rządzonych przez rzymskich prefektów, az drugiej strony krajami, w których Rzym pozwalał na pozory niepodległości, umożliwiając im wybór królowie jednak byłoby wielkim błędem wierzyć, że kraje te cieszyły się prawdziwą niezależnością.
Tacy sojusznicy Rzymu byli w istocie, jak kiedyś ludy Włoch, prawdziwymi poddanymi imperium i, podobnie jak oni, zobowiązali się do płacenia podatków. (Tacyt. Annały IV, 41).
To samo stało się w Judei za panowania Heroda.
Nie możemy zapominać, czym było małe królestwo i jego władca dla Rzymian. Patrzyli na Judeę jako swoją własność, i na jej króla, jak na swojego wasala. Jeśli Rzymianie zezwalali na rządzenie narodem żydowskim przez własnego króla, to tylko z uwagi na ostrożność: postrzegali Judeę jako bastion z najazdów zbuntowanych Partów i Arabów. Jednak Rzymianie zbyli wszystko tam według własnego uznania. Czy Anthony nie dał Kleopatrze, która poprosiła go o całą Palestynę, części tej prowincji?
Jeśli Herod był królem Żydów, to kto dał mu to prawo? Czy to nie dekret Senatu, Oktawiusza i Antoniego wyniósł go do królestwa? Czy w jego władzy administracyjnej] jest on prawdziwym mistrzem? [koniec str. 798]
Niedaleko: co minutę władcy Syrii są mistrzami w Jerozolimie i całej Judei. Żadne polecenie tego „Regulusa” nie mogłoby mieć żadnego znaczenia bez potwierdzenia władzy rzymskiej. Jeśli on, według własnego uznania, będzie mógł pobierać podatki w swoim kraju, zobowiązał się złożyć za to hołd cesarzowi. Nawet jeśli postanowił osądzić i obwinić własne dzieci, musiał za każdym razem prosić Augusta o zgodę. Był nie tylko zobowiązany do oddania hołdu cesarzowi, ale dodatkowo zawierał, jak wszyscy poddani książęta, „Sosii” - oddziały pomocnicze. W 747 r. Od założenia Rzymu Herod eksterminował kilka arabskich gangów rabunkowych, które niepokoiły jego granice od zachodu. W Rzymie przyglądali się temu ściśle, a August poinformował Heroda, że \u200b\u200bodtąd będzie uważał go nie za sprzymierzonego księcia, ale za zwykłego poddanego.
Taka dyktatorska forma rządu, sądząc nawet po tych kilku charakterystycznych szczegółach, wystarczająco wskazuje, jak Rzym traktował małe państwa i jak potrzebny był spis ludności, który służył jako jedyna podstawa do ustalenia kwoty rocznych podatków i liczby żołnierzy gotowych zawsze brać w nim udział ochrona
Aby jednak z szacunkiem uszanować tę upiorną niezależność państwa związkowego i nie obrażać poczucia dumy narodowej, oprócz ludzi takich jak Żydzi, którzy zawsze są gotowi do buntu, nazwisko Heroda można było dodać do imienia Augusta w formule przysięgi. (Ancient, XVII, 3).
Rzym miał szczególną i charakterystyczną zdolność: łagodzić, zawsze zgodnie z okolicznościami, swoimi prawami i stosować je do sprawy we właściwym czasie.
Nie ma wątpliwości, że na długo przed przekształceniem Judei w rzymską prowincję, która całkowicie ograbiła Żydów z jakiejkolwiek idei niepodległości i rozpoczęła się do pewnego stopnia dzięki decyzji o nałożeniu podatków w 9 roku, zgodnie z ogólnie przyjętą chronologią, za panowania Kwirynusa Rzym starał się być wykwalifikowanym politycznie metody przygotowania narodu żydowskiego do tej transformacji. Spis powszechny z 747 r. Od założenia Rzymu i 7 lat przed początkiem roku, wprowadzony przez Dionizy z Augusta, był pierwszym decydującym krokiem tego poddania. [koniec str. 799]
Zaskakujące jest to, że podobny fakt został zignorowany przez historyka Józefa Flawiusza, który w swoich „Starożytnościach” pozostawił szczegółowy i pełny opis panowania Heroda. Ta cisza została skontrastowana ze świadectwem św. Łukasz, że krytycy-racjonaliści nie zawiedli go. Nie wierzę w celowe milczenie Józefa na ten temat; oraz w jaki sposób Tacyt, Swetoniusz i Dion przedstawili nam fakty, których nie można wyjaśnić bez tego popularnego spisu powszechnego w prowincjach imperium i stanach związkowych, historyk żydowski, w bardziej bezstronnym badaniu, podaje nam wiele pozytywnych faktów, które same w sobie potwierdź spis przeprowadzony w Judei.
Otwieramy książkę „Żydowskie antyki” (XVII, 2, 4); przeczytamy w nim następujące wiersze: „Faryzeusze są powołani szczególnie ci, którzy mają odwagę sprzeciwić się władzy królewskiej; są ludźmi zdolnymi, a jednocześnie skłonnymi do otwartej walki i zawsze gotowymi do zranienia ”. Ponadto „gdy wszyscy Żydzi zostali zmuszeni do złożenia przysięgi lojalności wobec Cezara i interesów swego króla, odmówili złożenia tej przysięgi. Było ich ponad sześć tysięcy, a król skazał ich na grzywnę. ”
Co to była za przysięga? Imię Cezara? - to czy wskazuje na rzymskie pochodzenie? Czy nie jest to formuła stosowana we wszystkich rzymskich spisach powszechnych? Jeśli znane są imiona i nazwiska wszystkich przeciwnych faryzeuszów, czy nie stanowi to dowodu, że indywidualnie zostali powołani do komisarzy, których obowiązkami było złożyć przysięgę wierności cesarzowi rzymskiemu i królowi Judy?
Większość uczonych nie wahała się uznać tej konkluzji za prawdziwą i bardzo trudno jest nam ją obalić.
Niektórzy pisarze i, nawiasem mówiąc, Wieseler (Chronologische Synopse), tak wyjaśniali ciszę Józefa Flawiusza. Ostrożny historyk unika, gdy tylko jest to możliwe, mówienia o wszystkim, co mogłoby wzbudzić nawet najmniejsze podejrzenia władz rzymskich o bezwarunkowe posłuszeństwo wobec jego rodaków. Z tego wynika na przykład, że takie stronnicze przedstawienie pytania o oczekiwanie Mesjasza przez Żydów i różnych wrażeń, jakie wywołało ono w życiu narodowym narodu żydowskiego. [koniec str. 800]
Kolejna i ostatnia trudność wynika z historii ewangelisty Łukasza: „spis ten był pierwszy za panowania Syrii Kwiryniusza”.
Historia wymaga dokładności. Kwiryniusz został prokuratorem Syrii dopiero około 6 lub 7 roku, zgodnie z ogólnie przyjętą chronologią; dlatego nie mógł poprowadzić spisu z życia Heroda przed dziewięcioma lub dziesięcioma latami. Anachronizm jest oczywisty.
Rozwiązanie tego problemu doprowadziło do powstania zupełnie różnych systemów, których godność, naszym zdaniem, jest daleka od równości.
Nie możemy zgodzić się z metodą „in extremis” tych, którzy interpretują ten drugi werset jako fałszywą interpretację jakiegoś błędnego, niedojrzałego umysłu - interpretację wymyśloną w czasie wolnym, która stopniowo przenikała do samego tekstu. Skoro ewangelista wspomniał o innym spisie powszechnym, innym niż ten, który miał miejsce w Kwiriniusie i który jest mu znany (Dz, V, 37), dlaczego nie powiedział ani jednego słowa na ten temat, co uchroniłoby czytelnika przed zakłopotaniem? Jeśli ten werset jest tylko późniejszym dodatkiem, to jak żaden manuskrypt nie może obejść się bez tego wersetu i jak Wulgata umieścił go wśród innych, wcale nie bojąc się jego błędności?
Najbardziej ostrożne interpretacje stosowały gramatykę, aby uzasadnić św. Ewangelista Łukasz; zaproponowali przetłumaczyć zdanie z Ewangelii Łukasza w następujący sposób: „Ten pierwszy spis został przeprowadzony, zanim Kwiryniusz został władcą Syrii”.
Podobne rozwiązanie kontrowersyjnej kwestii, którą można nazwać dość kompetentną, po raz pierwszy zaproponował Hervaert "om (listopad vera Chronol., 1611).
Teofil, biskup Bułgarii (1070), bez wątpienia podążając za starożytnymi komentatorami greckimi, interpretował ten werset Ewangelisty Łukasza w ten sam sposób.
Takie wyjaśnienie, nie mniej piśmienne niż jakiekolwiek inne, ma tę zaletę, że wspomina o dwóch spisach naraz i ustanawia ich chronologiczny związek.
Trzeci system, zamiast oddzielić dwa spisy, łączy je w jeden i wyliczenie osób wymienionych przez sv. Łukasz był niejako początkiem, a kraina ponownego napisania [koniec str. 801] za czasów Kwiryniusza, dziesięć lat później, była jego końcem. Wydaje się, że gramatycznie jeszcze trudniej jest bronić takiej interpretacji, choć z punktu widzenia historii jest ona piękna.
Ale dlaczego nie zastosować się do oświadczenia pisarza, który powiedział nam, że ten pierwszy spis, inny niż drugi, przeprowadzony dziesięć lat później, rzeczywiście był prowadzony przez Kwiryniusza, władcę Syrii?
To prawda, wiemy, że w tym czasie prawdziwym władcą Syrii był, zgodnie ze świadectwem Tertuliana, który znał tak samo jak my tekst ew. Łukasz, nie Kwiryniusz, ale Sekstus Saturninus (cd. Marc, IV, 19).
Ale czy spis nie mógłby być przeprowadzony przez inny organ zamiast prawdziwego prefekta? Dlaczego zatem Kwiryniusz nie mógł być tym zwierzchnikiem pod względem spisu powszechnego? Nie jest to sprzeczne ani z rzymskimi obyczajami, ani z historią.
W rzeczywistości wiadomo i wspominałem już o tym, że spis za panowania Augusta został powierzony specjalnym upoważnionym osobom znanym z ich uczciwości i zasług, a także między innymi Dionizyowi - geografowi (Pliny, Hist. Nat., VI, 14) . Z drugiej strony Tacyt (Annals, III, 48) mówi, że Kwiryniusz, który umiał sprawiać, że boskie nabożeństwa Augusta zostały docenione przez jego mianowanie konsulem, na dwadzieścia lat przed początkiem powszechnie przyjętej chronologii, nieco później, otrzymał niezwykłe wyróżnienia za zniszczenie fortyfikacje i zmuszony do rezygnacji z homonad zamieszkujących Cylicję. Kto może być szefem tej wyprawy, której genialne zwycięstwo Strabo (XII, 15) daje nam nowe szczegóły potwierdzające przesłania Tacyta? Mówi, że Kwiryniusz zmusił upartych ludzi do poddania się głodem, schwytał cztery tysiące ludzi i nie zostawił ani jednej osoby w całym kraju, która mogłaby nosić broń. Naszym zdaniem Kwiryniusz był legatem Augusta, dowódcy armii, i wraz z czterema legionami rządził jednocześnie Cylicją, Syrią i Fenicją. Otrzymał ten tytuł, ponieważ podbił homonady i poprowadził spis wschodnich prowincji podległych cesarzowi. Nikt zdecydowanie nie uniknął tego spisu, ani Archelaus, król Kapadocji, w prowincji Cylicji, ani Herod, król Judei, w prowincji Fenicji. [koniec str. 802]
To wyjaśnia i całkiem uzasadnia słowa ev. Łukasz: „Ten spis był pierwszy za panowania Kwiryniusza Syrii”.
Porównując ten spis z edyktem Augusta, napisanym na marmurze Ankira w 747 r. Od założenia Rzymu lub w 7 roku przed ogólnie przyjętą chronologią, jesteśmy zmuszeni przypisać narodziny Jezusa, które miało miejsce w Betlejem, do samego momentu spisu. Z drugiej strony, jeśli Jezus urodził się przed śmiercią Heroda, to Jego narodzin nie można przypisać 750 od założenia Rzymu. To największe historyczne wydarzenie miało miejsce w okresie od 747 do 750 lat.
3. Gwiazdka
Jaką gwiazdą Mesjasza, Króla Judei, mędrcy mówią, że widzieli ją na Wschodzie i że była znakiem głoszącym Jego narodziny?
Niewątpliwie w tym trzeba zobaczyć zjawisko niebieskie, o którym Ewangelista Mateusz nie mówi prawie nic.
Jeśli wspomniane wyżej niezwykłe zjawisko zostało zinterpretowane przez Mędrców jako znak narodzin Króla Judei, to mówi to przede wszystkim o ich uprzedzeniach astrologicznych, a po drugie, o bliskiej znajomości tradycji religijnych rozpowszechnionych na Wschodzie; według zeznań Tacyta i Swetoniusza legendy głosiły, że nadszedł czas, kiedy ludzie będą rządzić Judeą, która będzie rządzić całym światem: „percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur” (Sueton., Vesp., IV; Tacyt, historia, V, 13; Józef Flawiusz, wojna Judejska, VI, 6.4.). Żydzi rozproszeni po całym świecie niosą mesjanistyczne nadzieje. Arabowie i Partowie, nawet Chińczycy i Hindusi, Egipcjanie, Rzymianie, Grecy - nikt nie był obcy tym wierzeniom i nadziejom; dlaczego mędrcy z kraju Balaam nie mogli głębiej zapamiętać pojawienia się gwiazdy, którą widział ich przodek powstający z Jakuba? Wiara, że \u200b\u200bnarodziny Mesjasza zostaną zwiastowane pojawieniem się gwiazdy, nie pochodzi od zwykłych magów - jest także własnością narodu żydowskiego oczekującego na Mesjasza.
Mędrcy mówią o tym jako wydarzeniu znanym i oczekiwanym przez wszystkich: „Widzieliśmy”, świadczą, „gwiazdę na wschodzie”. Przed przejściem Mędrców ani Herod, ani Sanhedryn nie wiedzieli nic [koniec str. 803] na temat ścisłego związku między pojawieniem się gwiazdy i narodzinami Mesjasza; a gdy przynieśli im to przesłanie, Herod i całe miasto byli zakłopotani.
Ta powszechna wiara nie zaprzecza przynajmniej historycznemu charakterowi narracji Ewangelii, ale raczej ją potwierdza.
Wszyscy starożytni poganie, podatni na astrologię, uważali, że niezwykłe objawienia, oznaczające narodziny i śmierć wielkich ludzi, zależą od wyglądu gwiazd, komet i konstelacji. (Lucain, 1.529; Sveton., Coes., 88; Seneca, Quoest nat, I, 1; Josephus, Judean War, VI, 5, 3; Just., 37; Lamprid., Alex. Sev., 12).
Żydzi również nie byli obcy wierzeniom w potężny wpływ astrologii. Wierzyli, że oczekiwaniom narodzin Mesjasza towarzyszyć będzie niebiański znak i będą rozumiani w czysto mesjańskim znaczeniu tego słowa: „gwiazda powstaje z Jakuba” (Num. XXIV, 17).
Wiara w gwiazdę Mesjasza istnieje nawet po Chrystusie, na poparcie którego podano liczne dowody. Przymierze dwunastu patriarchów mówi: „Specjalna gwiazda w niebie powstanie nad nim, jak nad królem”. Kiedy w czasach Hadriana pojawia się fałszywy Mesjasz, który nazywa siebie synem gwiazdy (Bar-Kokhba), nawiązując do tego rozdziału książki Liczbydlaczego więc Żydzi witają go tak ciepło? Ponieważ mieli nadzieję zobaczyć w nim spełnienie starożytnego proroctwa Balaama.
Szkoła mitologiczna patrzyła na pojawienie się gwiazdy jako czystego wynalazku, stworzonego w celu nadania Mesjaszowi nowego imienia.
Szkoła racjonalistów z XVII wieku widziała w tej gwieździe podobieństwo do tej, która pojawiła się w 1604 roku między Marsem a Saturnem, w pobliżu konstelacji Ophiuchus, podczas zbliżania się trzech planet - Jowisza, Saturna i Marsa. Jest to zbliżenie obliczone po raz pierwszy przez Keplera ( De nova stella in pede Serpentarii, et qui sub ejus exortum, de novo iniiit trigono igneo. Pragoe, 1606), a następnie przez różnych astronomów, powtarza się co 800 lat.
Prawosławna szkoła, nie zaprzeczając całkowicie temu astronomicznemu wyjaśnieniu, generalnie nie uważała za możliwe powiązanie go ze słowami ev. Matthew Znaczenie gwiazdy w narracji Ewangelii tak naprawdę nie pasuje do pojęcia zwykłej gwiazdy. Gwiazda idzie przed [koniec str. 804] czarowników, pokazuje im ścieżkę i prowadzi do miejsca, w którym było urodzone Dziecko. Tekst Ewangelii nie pozwala na pojawienie się dwóch gwiazd: jednej zwykłej, którą Mędrcy widzieli na Wschodzie, skąd pochodzą, i drugiej niezwykłej, która zaprowadziła ich do miejsca, w którym było Dziecko. To jest ta sama gwiazda. Jeśli ktoś ściśle stosuje się do interpretacji, musi zgodzić się, że ewangelista wyraźnie mówi o zjawisku nadprzyrodzonym, przekraczającym prawa natury, posłane przez samego Boga, aby przyprowadzić Mędrców do narodzonego Mesjasza, aby Go czcili.
Chociaż ewangelista Matthew nie wskazuje gwiazdy astronomicznej, którą zbadał Kepler, jego słowa były przyczyną odkrycia tej gwiazdy.
W pierwszej połowie XVII wieku, w czasie, gdy niemieccy uczeni spierali się o rok narodzin Jezusa, pod koniec 1603 roku w niebie pojawiło się niezwykle rzadkie zdarzenie. 15 grudnia obie planety połączyły się, Jowisz i Saturn. Wiosną 1604 r. Dołączyła do nich planeta Mars i coś w rodzaju dużej gwiazdy pojawiło się w sąsiedztwie dwóch planet po wschodniej stronie nieba, w pobliżu konstelacji Ophiuchus. Ta gwiazda pierwszej wielkości i niezwykły blask stopniowo zanikała. Ledwo widoczne w październiku 1605 roku, ostatecznie zniknęło w marcu 1606 roku. Zbliżenie to, które astrologowie i niewątpliwie magicy, jak zauważa Kepler, przypisywało wielkie znaczenie i które powtarza się co 20 lat, potrzebuje ponad ośmiu wieków, aby okrążyć okrąg zodiaku . Wielki astronom poprosił się, aby sprawdzić, czy istnieje taka kombinacja gwiazd na początku ery chrześcijańskiej, podczas narodzin Jezusa. Jego badania doprowadziły do \u200b\u200bgenialnego rezultatu: w rzeczywistości w 747 r. Od założenia Rzymu, w drugiej połowie konstelacji „Ryby”, w pobliżu znaku „Baran”, połączone planety, a wiosną 748 r. Planeta Mars dołączyła do nich pod znakiem Jowisza i Saturn.
W ten sposób tłumaczy pojawienie się gwiazdy magom. Ta niezwykle rzadka kombinacja trzech planet przyciągnęła uwagę Mędrców, zwłaszcza, że \u200b\u200boczywiście towarzyszyło jej pojawienie się bardzo jasnej gwiazdy na niebie. Zakładając, że nowa gwiazda pojawiła się przede wszystkim nie tylko w momencie zbliżenia się Saturna i Jowisza, czyli w czerwcu 747 r., Ale także w tym samym miejscu, w którym znajdowały się te planety w 1603, 1604, 1605, nie mogły Czy chaldejscy mędrcy, kierując się zasadami swojej sztuki, która miała wówczas jeszcze większą władzę, stwierdzili, że na [koniec s. 805] na ziemi miało miejsce jakieś wielkie wydarzenie? (Kepler, De nova Stella inpede Serpentarii 1606; - De vero anno quo oeternus Dei Filius humanam naturam in macica benedictoe Virginis Marioe assumpsit. Francf 1614).
Jeśli, zgodnie z obliczeniami astronomicznymi, zostanie ściśle ustalone, że takie gwiezdne zjawisko naprawdę się wydarzyło, wydaje się po prostu niewiarygodne, że perscy lub chaldejscy astrolodzy, znani pod imieniem Mędrców, tego nie zauważą; jeśli zauważyli, to całkiem naturalne jest wywnioskowanie z tego, że przypisywali temu zjawisku pewne tajemnicze znaczenie, mianowicie narodziny Mesjasza, tak oczekiwane w Judei, która według legendy miała rządzić całym światem. W Niemczech obliczenia Keplera zostały zweryfikowane i potwierdzone na początku XIX wieku przez Proff "ohm ( Der Stern der Weisen. Kopenhagen, 1827), Schubert "om ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen. Bamberg, 1827) n Ideler "om (Vermischte Schriften, Band I).
Możemy dojść do wniosku, że jeśli gwiazda, która kiedyś pojawiła się w kombinacji Jowisza, Saturna i Marsa, pojawiła się w 747 r., A Mędrcy przybyli do Jerozolimy dopiero w przyszłym roku, to rok narodzin Jezusa należy przypisać 748 lub 749 z fundacji Rzym Okaże się, czy ci tajemniczy podróżnicy przybyli w momencie narodzin Jezusa, czy rok później, nawiasem mówiąc, św. Epifaniusz Opierając się na ostatniej hipotezie, musimy przypisać narodziny Jezusa późniejszemu czasowi - 747 lub 748.
4. Chrzest Jezusa
Jednym z najdokładniejszych i najważniejszych dokumentów chronologicznych, za pomocą których można określić czas narodzin Jezusa i czas Jego życia, jest Ewangelia Łukasza III, 23. Według historii św. ewangelista, Jezus miał około 30 lat, kiedy Jan Chrzciciel pojawił się nad brzegiem Jordanu i kiedy sam Jezus przyszedł do niego, aby przyjąć chrzest.
Jeśli uda nam się ustalić rok chrztu Jezusa, wówczas określimy rok jego narodzin.
Liczymy na sukces, oparty na danych chronologicznych czwartej Ewangelii, najbardziej wiarygodny, mniej stronniczy i bardziej zgodny ze słowami trzeciej Ewangelii. [koniec str. 806]
Mówiąc o zjawiskach, które towarzyszyły chrztu Jezusa (I, 31-34; por. I, 26), sv. Jan wspomina (II, 13) pierwszą Paschę, którą Jezus wykonał w Jerozolimie po chrzcie. Należy określić numer tej Wielkanocy, aby wskazać termin, w którym powinniśmy uwzględnić chrzest Jezusa: św. Jan daje nam możliwość ustalenia tej cennej liczby.
„Żydzi powiedzieli tak: ta świątynia została zbudowana czterdzieści sześć lat, a ty ją wzniesiesz za trzy dni?” (II, 20). Kiedy więc Żydzi powiedzieli to Jezusowi, minęło 46 lat od rozpoczęcia budowy świątyni, która według Józefa Flawiusza (Ancient, XX, 9,7) została ukończona całkowicie krótko przed początkiem Wojna żydowska. Dodając liczbę 46 do tych, które wskazują czas, kiedy Herod rozpoczął odbudowę Drugiej Świątyni, otrzymujemy liczbę roku, w którym Żydzi wypowiedzieli te słowa, a jednocześnie rok Wielkanocy, który nastąpił po chrzcie Jezusa. Tak więc Herod rozpoczął to wspaniałe dzieło (starożytne, XV, II, 1) w 18 roku swego panowania, prawdopodobnie w święto Odnowienia świątyni w miesiącu Kislev (734 od założenia Rzymu) i, w każdym razie, prawdopodobnie wcześniej Święta Wielkanocne 735. Po dodaniu 46 lat zbliżymy się do Wielkanocy w 781 roku, dlatego Jezus został ochrzczony przez Jana Chrzciciela w drugiej połowie 780 roku od założenia Rzymu. Ponieważ, zgodnie ze świadectwem ewangelisty Łukasza, Jezus miał około 30 lat, kiedy został ochrzczony, Jego Boże Narodzenie należy przypisać 749/750 od założenia Rzymu.
Teraz musimy ujawnić błąd interpretacji dozwolonej przez większość egzegetów w odniesieniu do piętnastego roku panowania Tyberiusza. To nieporozumienie było początkiem trudności, jakie z tego wynikły w chronologii życia Jezusa.
Najważniejszych danych czasowych zaczerpniętych z Ewangelii Łukasza nie można przypisać ani chrztowi Jezusa, ani wejściu Jana na służbę publiczną. Gdyby bowiem Jan Chrzciciel rozpoczął swoją działalność, a Jezus otrzymał od niego chrzest w piętnastym roku panowania Tyberiusza, to znaczy w 782 r. Od założenia Rzymu, wówczas Jezus, którego narodziny niewątpliwie miałyby miejsce przed 750 rokiem życia, miał wtedy 33 lata. Tymczasem, jak autorytatywnie głosi Ewangelia Łukasza, Jezus miał 30 lat w czasie chrztu. Kto ma prawo zaprzeczyć tak jednoznacznemu potwierdzeniu św. ewangelista i powiedzieć, że trzecia ewangelia zaprzecza samej sobie? [koniec str. 807]
Czas wskazany przez ewangelistę Łukasza naprawdę oznacza koniec publicznej posługi Jana i początek apostolskiej posługi Jezusa, którą prognostycy próbowali połączyć nie z Jego chrztem, ale z uwięzieniem Jana Chrzciciela.
Jeśli chodzi o chrzest Jezusa, powstaje pytanie: o której godzinie Jan zaczął chrzcić?
W Ewangeliach nie znajdujemy dokładnego wskazania; albowiem, jak już widzieliśmy, 15 rok panowania Tyberiusza, znany nam z Ewangelii Łukasza (III, 1,2), wskazuje na zupełnie inne wydarzenie.
To nie jest zaskakujące. Ewangelicy opisują życie Jezusa, a nie Jana; wspominają o Chrzcicielu tak bardzo, jak to konieczne, aby wyjaśnić działania i znaczenie Mesjasza.
W każdym razie można dojść do przybliżonej definicji. Historia chrztu Jezusa pokazuje, że Jan zaczął już chrzcić, zanim Jezus przyszedł do niego nad brzegiem Jordanu.
Jezus przyjął chrzest w 780 r .; z tego wynika, że \u200b\u200bkazanie Jana Chrzciciela nie mogło rozpocząć się po tym czasie.
Zgodnie z żydowską tradycją, która wymagała od człowieka, by występował w dziedzinie działalności społecznej, do trzydziestego roku życia możemy stwierdzić, że Jan, który był o sześć miesięcy starszy od Jezusa, rozpoczął kazanie około 779 roku.
Nieco później nowy Prorok zwrócił uwagę Sanhedrynu, którego uroczystą ambasadę opisano w czwartej Ewangelii (I, 19–27).
Na uwagę zasługują następujące okoliczności: nieco wcześniej niż w wieku trzydziestu lat, gdy Jan Chrzciciel skończył trzydzieści lat, w latach 779-780 rok przyszedł do Żydów, najświętszy rok, rok odpoczynku, wolności, przebaczenia, rok powtarzany co siedem lat (Kapłańska) XXV; Deut. Xv. Wiele takich lat było wspominanych od wieków zarówno przez świętych, jak i pogańskich pisarzy.
Księgi Machabejskie (książę I, rozdz. VI, 49-53) wspominają rok 150 po epoce Seleucydów oraz lata 590 i 591 od założenia Rzymu; Joseph Flavius \u200b\u200b(Drev., XIII, 8.1) - około 716 i 717; Talmud mówi także o 821 i 822 latach.
Wszystkie te liczby są precyzyjnie określone przez pomnożenie liczby 7; i jak zauważa Wieseler ( Chronologische synapse, 5, 205), dodając 189 lat do pierwszego roku szabatu, o którym jest mowa [koniec str. 808] w Prince. Księga Machabejska i po 42 latach od ostatniego wspomnianego w Talmudie, rok 785 otrzymujemy od założenia Rzymu.
Niewątpliwie na początku tego roku Jan Chrzciciel usłyszał głos Boga, który wezwał go do posługi, i kazano mu rozpocząć kazanie wśród ludzi, na których świadomość mógł raczej wpływać i działać w roku odpoczynku i pokoju, kiedy praca rolnicza ustąpiła miejsca myślom religijnym .
W każdym razie chrzest Jezusa miał miejsce w połowie tego siódmego roku.
Oczywiście, bez względu na to, jaką ścieżkę wybierzesz, aby określić czas narodzin Chrystusa, rezultat jest taki sam. Wszystkie dane odpowiadają sobie nawzajem: rok śmierci Heroda, narodowy spis powszechny, gwiazda Trzech Króli i wreszcie chrzest Jezusa.
_____________________
[str. 803] 1 CM. Magnan, De anno natatil Chrisli. Sanclemente, De vulg. oeroe. emendat. Abbe Memain, Chronologiucs itp. itd.