Historie pielgrzyma do jego duchowego ojca. The Stranger's Frank Stories to His Spiritual Father (kolekcja)

The Stranger's Candid Tales to najlepszy podręcznik do modlitwy. Po raz pierwszy książka ta ukazała się w Rosji w XIX wieku w okresie rozkwitu starostwa, opartego na tzw. „Ścieżce duchowego działania”, tj. kontemplacyjny stosunek do życia i samoświadomości w otoczeniu świata. Pierwsze wydanie książki stało się, jak powiedzieliby teraz, bestsellerem - i tak pozostaje sto lat później.

Z serii:Biblioteka Pielgrzyma

* * *

litry firmy.

Pierwsza historia

JESTEM z łaski Bożej chrześcijanin, czynem wielki grzesznik, z tytułu bezdomnego wędrowca, najniższej klasy, wędrujący z miejsca na miejsce. Mój majątek jest następujący: za moimi ramionami jest worek krakersów, a pod łonem Biblii, to wszystko. W dwudziestym czwartym tygodniu po Święcie Trójcy przyszedłem do kościoła na Mszę świętą, aby się modlić, przeczytałem Apostoła z Listu do Tesaloniczan, poczęty 273, który mówi: módlcie się nieustannie. To powiedzenie szczególnie zapadło mi w pamięć i zacząłem się zastanawiać, jak można nieustannie się modlić, skoro każdy musi ćwiczyć w innych sprawach, aby utrzymać swoje życie? Zajrzałem do Biblii i zobaczyłem na własne oczy, co usłyszałem - i dokładnie to, czego potrzebowałem módlcie się nieustannie (1 Tes. 5:16), módlcie się cały czas z duchem (Efez. 6:18; 1 Tym. 2: 8), aby podnieść ręce modlitwy na każdym miejscu. Myśl, pomyślała, nie wiedziała, jak zdecydować.

Co powinienem zrobić, pomyślałem, gdzie znaleźć, kto by mi wyjaśnił? Pójdę do kościołów, gdzie sławni są dobrzy kaznodzieje, może tam usłyszę upomnienie. I poszedł. Słyszałem wiele bardzo dobrych kazań na temat modlitwy. Ale wszystkie były instrukcjami dotyczącymi modlitwy w ogóle; czym jest modlitwa; jak się modlić; jakie są owoce modlitwy; i nikt nie mówił o tym, jak odnieść sukces w modlitwie. Było kazanie o modlitwie w duchu io nieustającej modlitwie, ale nie wskazano, jak się do niej dostać. Więc słuchanie kazań nie doprowadziło mnie do tego, czego chciałem. Dlaczego, po wysłuchaniu ich i nie mając pojęcia, jak się modlić nieustannie, nie zacząłem już słuchać publicznych kazań, ale postanowiłem z pomocą Boga poszukać doświadczonego i znającego się na rzeczy rozmówcę, który wyjaśni mi, jak się modlić nieustannie, zgodnie z moim uporczywym pociągiem do tej wiedzy.

Długo wędrowałem w różne miejsca: czytałem dalej Biblię i pytałem, czy jest jakiś duchowy mentor lub pełen szacunku doświadczony kierowca. Z czasem powiedzieli mi, że pewien dżentelmen mieszkał w tej wiosce od dawna i ratował się: miał w domu kościół, nigdzie nie chodził, cały czas modlił się do Boga i ciągle czytał książki ratujące duszę. Słysząc to, nie szedłem już, ale uciekłem do wspomnianej wioski; dotarł i dotarł do właściciela ziemskiego.

- Czego potrzebujesz przede mną? Zapytał mnie.

- Słyszałem, że jesteś człowiekiem pobożnym i rozsądnym, dlatego proszę Cię, na litość boską, o wyjaśnienie mi, co powiedział apostoł: módlcie się nieustannie (1 Tes. 5:17) i jak możesz się modlić nieustannie? Pożądane jest, abym się dowiedział, ale w żaden sposób nie mogę tego zrozumieć.

Mistrz przerwał, przyjrzał mi się uważnie i powiedział: „Nieustanna modlitwa wewnętrzna jest ciągłym dążeniem ducha ludzkiego do Boga. Aby odnieść sukces w tym słodkim ćwiczeniu, należy często prosić Pana, aby nauczył go nieustannej modlitwy.

Módlcie się coraz pilniej, modlitwa sama w sobie pokaże wam, jak może być nieustanna; zajmuje to trochę czasu ”.

Powiedziawszy to, kazał mi się nakarmić, dał mi w drogę i puścił. I nie wyjaśnił tego.

Znowu poszedłem, myśl-myśl, czytałem-czytałem, rozważałem-rozważałem to, co mistrz mi powiedział i czego nie potrafiłem zrozumieć, ale naprawdę chciałem zrozumieć, aby noce nie spały. Przeszedłem dwieście wiorst i teraz wkraczam do dużego prowincjonalnego miasta. Widziałem tam klasztor. Zatrzymując się pod karczmą usłyszałem, że w tym klasztorze opat był najmilszy, pobożny i dziwnie gościnny. Poszedłem do niego. Sprawił, że poczułem się mile widziany, posadził mnie i zaczął mnie leczyć.

- Ojciec Święty! - Powiedziałem: - Nie potrzebuję poczęstunku, ale chcę, abyś dał mi duchowe wskazówki, jak zostać zbawionym?

- Cóż, jak zostać uratowanym? Żyj zgodnie z przykazaniami i módl się do Boga, abyś był zbawiony!

„Słyszę, że należy się modlić nieustannie, ale nie wiem, jak się modlić nieustannie i nawet nie rozumiem, co to znaczy nieustannie się modlić. Błagam Cię, mój ojcze, wyjaśnij mi to.

„Nie wiem, drogi bracie, jak inaczej ci to wyjaśnić. Ech! Czekaj, mam książkę, jest tam zinterpretowana - a św. Dmitrij wziął duchowe szkolenie wewnętrznego człowieka. - Tutaj, przeczytaj na tej stronie.

- Wyjaśnij mi, jak umysł zawsze może być skupiony na Bogu, nie rozpraszać się i nieustannie się modlić.

- To bardzo trudne, jeśli sam Bóg tego nie da - powiedział opat. I nie wyjaśnił tego.

Spędziwszy z nim noc i nad ranem dziękując mu za serdeczną obcość, ruszyłem dalej i sam nie wiedziałem dokąd. Żałował swojego nieporozumienia iz radością czytał Pismo Święte. Szedłem w ten sposób przez pięć dni główną drogą, aż w końcu pod wieczór wyprzedził mnie stary człowiek, najwyraźniej duchowy.

Na moje pytanie powiedział, że jest mnichem schematu z pustyni, która jest oddalona o 10 wiorst, z dala od głównej drogi, i wezwał mnie, abym poszedł z nim na ich pustynię. Tutaj, powiedział, przyjmowani są nieznajomi, uspokajani i karmieni razem z pielgrzymami w hotelu.

Jakoś nie chciałem wejść i odpowiedziałem na jego zaproszenie w ten sposób: „Mój spokój nie zależy od mieszkania, ale od duchowego pouczenia, nie gonię za jedzeniem, mam dużo krakersów w torbie”.

„Jakiego rodzaju wskazówek szukasz i gdzie się zastanawiasz? Przyjdź, przyjdź, drogi bracie, do nas, mamy doświadczonych starszych, którzy mogą dać duchowe pożywienie i poprowadzić cię prawdziwą drogą, w świetle słowa Bożego i rozumowania świętych ojców.

- Widzisz, ojcze, mniej więcej rok temu, kiedy byłem na Mszy świętej, usłyszałem w Apostole następujące przykazanie: módlcie się nieustannie. Nie mogąc tego zrozumieć, zacząłem czytać Biblię. I tam też w wielu miejscach znalazł przykazanie Boże, że musisz się nieustannie modlić, zawsze, o każdej porze, w dowolnym miejscu, nie tylko podczas wszelkich czynności, nie tylko w stanie czuwania, ale nawet podczas snu. Śpię, a moje serce nie śpi (Utwory 5, 2). Bardzo mnie to zdziwiło i nie mogłem zrozumieć, jak można to zrobić i jakie sposoby to zrobić. Wzbudziło we mnie silne pragnienie i ciekawość, a dzień i noc nie opuszczały mnie. Dlatego zacząłem chodzić do kościołów, słuchać kazań o modlitwie, ale bez względu na to, jak bardzo ich słuchałem, nie otrzymałem żadnych instrukcji, jak się modlić nieustannie; wszystko zostało powiedziane o przygotowaniu do modlitwy lub jej owocach i tym podobnych, bez nauczania, jak się modlić nieustannie i co oznacza taka modlitwa. Często czytałem Biblię i sprawdzałem na niej to, co usłyszałem, ale jednocześnie nie znalazłem pożądanej wiedzy. Dlatego nadal jestem oszołomiony i zmartwiony.

Starszy przeżegnał się i zaczął mówić:

- Dzięki Bogu, umiłowany bracie, za objawienie w tobie nieodpartego pociągu do wiedzy o nieustającej modlitwie wewnętrznej. Rozpoznaj w tym Boże powołanie i bądź pewny, że do tej pory była na tobie wykonywana próba zgody twojej woli na głos Boży i dano do zrozumienia, że \u200b\u200bto nie mądrość tego świata, a nie zewnętrzna zaciekawienie, docierają do niebieskiego światła, nieustannej wewnętrznej modlitwy, ale wręcz przeciwnie przez ubóstwo ducha i aktywne doświadczenie zdobywa się je w prostocie serca. Nic więc dziwnego, że nie można było usłyszeć o zasadniczej sprawie modlitwy i nauczyć się nauki o tym, jak osiągnąć jej nieustanne działanie. I prawdę mówiąc, chociaż dużo głoszą o modlitwie i istnieje wiele nauk na jej temat przez różnych pisarzy, ale ponieważ całe ich rozumowanie opiera się głównie na spekulacjach, na rozważaniach naturalnego rozumu, a nie na aktywnym doświadczeniu, uczą też o atrybutach modlitwy. zamiast istoty samego przedmiotu. Ktoś doskonale omawia potrzebę modlitwy, drugi - o jej sile i dobroczynności, trzeci - o środkach do doskonałości modlitwy, to znaczy, że modlitwa wymaga pilności, uwagi, ciepła serca, czystości myśli, pojednania z wrogami, pokory, skruchy itp. Co to jest modlitwa? i jak nauczyć się modlić? - na te, choć pierwsze i najpilniejsze pytania, kaznodzieje naszych czasów bardzo rzadko znajdują szczegółowe wyjaśnienia, ponieważ trudniej jest im zrozumieć całość powyższego rozumowania i wymagają wiedzy tajemniczej, a nie tylko szkolnej. A co więcej, wszystko to irytujące, ta próżna żywiołowa mądrość zmusza do mierzenia Boga ludzką miarą. Wielu ludzi myśli o modlitwie w sposób całkowicie zmieniony, myśląc, że środki przygotowawcze i wyczyny prowadzą do modlitwy, a nie modlitwa rodzi wyczyny i wszelkie cnoty. W tym przypadku błędnie traktują owoce lub konsekwencje modlitwy jako środki i metody, a tym samym upokarzają moc modlitwy. Jest to całkowicie sprzeczne z Pismem Świętym, ponieważ apostoł Paweł udziela wskazówek dotyczących modlitwy następującymi słowami: przede wszystkim proszę was o modlitwę (1 Tym. 2.1). Tutaj pierwsza wskazówka w wypowiedzi apostoła na temat modlitwy jest taka, że \u200b\u200bprzede wszystkim stawia on sprawę modlitwy: przede wszystkim proszę, módlcie się. Jest wiele dobrych uczynków, których wymaga się od chrześcijanina, ale praca modlitewna musi poprzedzać wszystkie uczynki, ponieważ bez niej żaden inny dobry uczynek nie może zostać dokonany.

Nie można znaleźć drogi do Pana bez modlitwy, aby zrozumieć prawdę, ukrzyżujcie ciało namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5:24), aby być oświeconym w sercu światłem Chrystusa i jednoczyć się zbawczo bez wstępnej, częstej modlitwy. Mówię często, ponieważ zarówno doskonałość, jak i poprawność modlitwy przekraczają nasze możliwości, jak mówi święty apostoł Paweł: nie wiemy, o co się modlić, tak jak powinniśmy (Rz 8:26).

W konsekwencji tylko częstotliwość, trwałość jest naszym szansą jako środek do osiągnięcia czystości modlitewnej, która jest matką wszelkiego dobra duchowego. „Zdobądź matkę, a urodzi ci dzieci” - mówi święty Izaak Syryjczyk - „naucz się przyswajać pierwszą modlitwę i wygodnie wypełniać wszystkie cnoty”. A ci, którzy nie są zaznajomieni z praktyką i tajemniczymi naukami świętych ojców, wiedzą o tym i trochę o tym mówią.

W tym wywiadzie zbliżyliśmy się bezwiednie prawie do samej pustyni. Aby nie przegapić tego mądrego starca za mnie, ale raczej uzyskać pozwolenie na moje pragnienie, pośpieszyłem mu powiedzieć:

- Zmiłuj się, najuczciwszy ojcze, wyjaśnij mi, co oznacza nieustanna modlitwa wewnętrzna i jak się jej nauczyć: widzę, że wiesz o tym szczegółowo i z doświadczenia.

Starszy przyjął z miłością tę moją prośbę i wezwał mnie do siebie:

- Przyjdź teraz do mnie, dam ci księgę Ojców Świętych, z której możesz jasno i szczegółowo zrozumieć i nauczyć się modlitwy z pomocą Boga.

Weszliśmy do celi, a starszy zaczął mówić:

- Nieustanna wewnętrzna Modlitwa Jezusowa jest ciągłym, nieustannym przyzywaniem Boskiego Imienia Jezusa Chrystusa ustami, umysłem i sercem, z wyobraźnią Jego wiecznej obecności i prośbą o Jego miłosierdzie podczas wszystkich czynności, w każdym miejscu, w każdym czasie, nawet we śnie. Wyraża się to w słowach: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną!” A jeśli ktoś przyzwyczai się do tego powołania, odczuje wielką pociechę i potrzebę odmawiania tej modlitwy zawsze w taki sposób, aby bez modlitwy nie mogło obyć się, a ona sama w niego wleje się. Czy teraz rozumiesz, czym jest nieustanna modlitwa?

- Bardzo zrozumiałe, mój ojcze! Na miłość boską, naucz mnie, jak to osiągnąć! - zawołałem z radością.

- Jak nauczyć się modlitwy, o tym przeczytamy w tej książce. Ta książka nosi tytuł Filozofia. Zawiera kompletną i szczegółową naukę o nieustannej modlitwie wewnętrznej, przedstawionej przez dwudziestu pięciu świętych ojców, i jest tak wzniosła i pożyteczna, że \u200b\u200bjest czczona jako główny i najważniejszy mentor w kontemplacyjnym życiu duchowym i, jak to ujął mnich Nikefor, „bez pracy i potu dla zbawienia wprowadza ”.

- Czy jest wyższa i bardziej święta niż Biblia? Zapytałam.

- Nie, nie jest wyższa ani bardziej święta niż Biblia, ale zawiera jasne wyjaśnienia tego, co w tajemniczy sposób zawiera Biblia i nie jest racjonalne w swej wysokości dla naszego krótkowzrocznego umysłu. Przedstawiam wam przykład: słońce jest największym, najjaśniejszym i najdoskonalszym źródłem światła, ale nie można go kontemplować i badać prostym, nieosłoniętym okiem. Potrzebne jest dobrze znane sztuczne szkło, choć jest milion razy mniejsze i ciemniejsze od słońca, przez które można było oglądać tego wspaniałego króla luminarzy, podziwiać i odbierać jego ogniste promienie. Podobnie Pismo Święte jest wspaniałym słońcem, a filozofia jest niezbędnym szkłem.

A teraz posłuchaj - zamierzam przeczytać, jak nauczyć się nieustannej modlitwy wewnętrznej. - Starszy otworzył Filozofię Filozofii, odnalazł instrukcję św. Symeona, Nowego Teologa i zaczął: „Siedź cicho i samotnie, pochyl głowę, zamknij oczy, oddychaj cicho, zajrzyj do wnętrza swojego serca wyobraźnią, przyprowadź swój umysł, to znaczy myśl od głowy do serca. Oddychając, mów cicho: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną” ustami lub jednym umysłem. Postaraj się odpędzić myśli, miej spokojną cierpliwość i częściej powtarzaj tę lekcję ”.

Następnie starszy wyjaśnił mi to wszystko, dał przykład, a także czytamy z filozofii św. Grzegorza Synajczyka, a także mnichów Kaliksta i Ignacego. Starszy wyjaśnił mi własnymi słowami wszystko, co przeczytał w Dobrotolyubiya.

Słuchałem uważnie wszystkiego z podziwem, zaabsorbowany pamięcią i starałem się wszystko zapamiętać z jak największą dokładnością. Więc siedzieliśmy całą noc i poszliśmy na jutrznię bez spania.

Starszy, puszczając mnie, pobłogosławił mnie i powiedział, że ucząc się modlitwy, pójdę do niego z prostym wyznaniem i objawieniem, bo bez weryfikacji mentora samodzielne wykonywanie wewnętrznej pracy jest niewygodne i nieskuteczne.

Stojąc w kościele, poczułem w sobie płomienną gorliwość, by jak najstaranniej studiować moją wewnętrzną nieustanną modlitwę i poprosiłem Boga o pomoc. Wtedy pomyślałem, jak mam iść do starszego po radę albo po ducha z objawieniem, bo nie pozwolą im mieszkać w hotelu dłużej niż trzy dni, nie ma mieszkań pod pustynią? ..

W końcu usłyszałem, że cztery mile dalej jest wioska. Przyjechałem tam szukać miejsca dla siebie i na szczęście Bóg pokazał mi wygodę. Wynająłem tam na całe lato z chłopem do pilnowania ogrodu, abym mógł mieszkać sam w chatce w tym ogrodzie. Dzięki Bogu! - znalazł spokojne miejsce. Zacząłem więc żyć i uczyć się zgodnie z pokazaną mi metodą modlitwy wewnętrznej i udać się do starszego.

Przez tydzień, w samotności w ogrodzie, pilnie studiowałem nieustanną modlitwę, tak jak wyjaśnił mi starszy. Na początku było tak, jakby sprawy się skończyły. Wtedy poczułem wielki ciężar, lenistwo, znudzenie, przytłaczający sen i różne myśli zbliżały się do mnie jak chmura. Ze smutkiem poszedłem do starszego i opowiedziałem mu o swojej sytuacji. Łaskawie mnie spotkał i zaczął mówić:

- Ta, umiłowany bracie, jest wojną przeciwko wam z ciemnego świata, który nie boi się w nas niczego, jak modlitwa płynąca z serca, dlatego stara się na wszelkie możliwe sposoby uniemożliwić wam studiowanie modlitwy. Jednak wróg nie działa inaczej, jak tylko zgodnie z wolą Bożą i pobłażliwością, o ile jest to dla nas konieczne. Widać, że nadal potrzebujesz testu pokory, dlatego jest jeszcze za wcześnie, aby dotknąć najwyższego wejścia serca z nieumiarkowaną gorliwością, aby nie popaść w duchową chciwość.

Tutaj przeczytam wam o tej sprawie przestrogę z filozofii. Starszy odnalazł nauki mnicha Nikefora, monastyka, i zaczął czytać: „Jeśli po niewielkiej pracy nie możesz wejść do kraju serca w sposób, w jaki ci to wyjaśniono, zrób, co ci powiem, a z pomocą Boga znajdziesz to, czego szukasz.

Wiesz, że każda osoba ma zdolność wymawiania słów w krtani. To umiejętność odpędzania myśli (możesz, jeśli chcesz) i niech nieustannie mówią: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną!” - i zawsze muszę to powiedzieć. Jeśli zostaniesz w tym przez jakiś czas, to bez wątpienia otworzy się przed tobą również wejście do serca. Tego uczy się z doświadczenia ”.

„Słyszysz, jak święci ojcowie pouczają w tej sprawie” - powiedział starszy. „Dlatego musicie teraz z ufnością przyjąć przykazanie, na ile to możliwe, aby odmówić ustną Modlitwę Jezusową. Oto różaniec, abyś po raz pierwszy odprawił co najmniej trzy tysiące modlitw każdego dnia. Czy stoisz, siedzisz, chodzisz, czy leżysz, mów nieustannie: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną” - nie głośno i nie w pośpiechu, a na pewno wiernie wykonuj trzy tysiące dziennie, nie dodawaj ani nie odejmuj samodzielnie.

Dzięki temu Bóg pomoże ci osiągnąć nieustanne działanie serca.

Z radością przyjąłem od niego to zamówienie i pojechałem do siebie. Zaczął robić to poprawnie i dokładnie tak, jak nauczył mnie starszy. Przez dwa dni było to dla mnie trudne, a potem stało się tak łatwe i pożądane, że kiedy nie odmawiałeś modlitwy, pojawiło się jakieś żądanie ponownego odmówienia Modlitwy Jezusowej i zaczęto ją wymawiać wygodniej i łatwiej, nie tak bardzo jak wcześniej z przymusem.

Ogłosiłem to starszemu, a on kazał mi odmawiać sześć tysięcy modlitw dziennie, mówiąc:

- Zachowaj spokój i tylko staraj się jak najwierniej wypełnić tyle modlitw, które ci nakazują: Bóg się nad tobą zmiłuje.

Przez cały tydzień w mojej zacisznej chacie codziennie przechodziłem przez sześć tysięcy modlitw Jezusa, nie przejmując się niczym i nie patrząc na myśli, bez względu na to, jak walczyły; tylko o tym i starał się dokładnie wypełnić przykazanie starszego.

I co? - Jestem tak przyzwyczajony do modlitwy, że jeśli przestaję to robić na krótko, czuję, że czegoś mi brakuje, jakbym coś zgubił; Zacznę modlitwę i znowu w tej samej chwili będzie to łatwe i satysfakcjonujące. Kiedy się z kimś spotykasz, nie masz już ochoty rozmawiać, a każdy chce być samotny i modlić się; tak przyzwyczajony w ciągu tygodnia.

Przez dziesięć dni mnie nie widząc, przyjechał do mnie sam starszy, wyjaśniłem mu swój stan. Po wysłuchaniu powiedział:

- Teraz jesteś przyzwyczajony do modlitwy, patrzenia, wspierania i pogłębiania tego nawyku, nie marnuj czasu na próżno iz Bożą pomocą, zdecyduj się nie marnować dwanaście tysięcy modlitw dziennie; zachowaj prywatność, wstawaj wcześnie i idź spać później, co dwa tygodnie chodź do mojej rady.

Zacząłem postępować tak, jak nakazał mi starszy, a pierwszego dnia ledwo zdążyłem zakończyć panowanie dwunastu tysięcy późnym wieczorem. Następnego dnia zrobiłem to łatwo i przyjemnie. Początkowo przy nieustannym odmawianiu modlitwy poczułem zmęczenie lub niejako zesztywnienie języka i jakiś ucisk w szczękach, jakkolwiek przyjemny, potem lekki i cienki ból w podniebieniu ust, potem poczułem lekki ból w kciuku lewej ręki, którą dotykałem różańca i całości. ręka, która sięgała do łokcia i wywoływała najprzyjemniejsze uczucie. Co więcej, wszystko to wydawało się podniecać i zmuszać do większego tworzenia modlitwy. I tak przez pięć dni wiernie wykonywał dwanaście tysięcy modlitw i wraz z przyzwyczajeniem otrzymał przyjemność i pragnienie.

Pewnego dnia, wczesnym rankiem, obudziła mnie modlitwa. Zacząłem czytać poranne modlitwy, ale mój język niezręcznie je wymawiał i wszelkie pragnienia same w sobie starały się odprawić modlitwę Jezusową. A kiedy zacząłem, jakie to było łatwe, było to satysfakcjonujące, a język i usta zdawały się wymawiać bez mojego przymusu!

Cały dzień spędziłem w radości i byłem niejako oderwany od wszystkiego innego, jakbym był na innej ziemi iz łatwością ukończyłem dwanaście tysięcy modlitw wczesnym wieczorem. Naprawdę chciałem też się modlić, ale nie odważyłem się więcej, niż nakazał starszy. Tak więc w inne dni z łatwością i pociągiem wzywałam imienia Jezusa Chrystusa. Następnie udał się do starszego po objawienie i opowiedział mu wszystko szczegółowo. Po wysłuchaniu zaczął mówić:

- Dzięki Bogu, że otworzyły się w tobie pragnienie i łatwość modlitwy. To naturalna rzecz, wynikająca z częstych ćwiczeń i osiągnięć, podobnie jak maszyna, która będzie pchać lub dociskać koło główne, po dłuższym czasie działa sama i aby przedłużyć jego ruch, konieczne jest smarowanie i pchanie tego koła. Widzisz, jakimi wspaniałymi zdolnościami ludzki Bóg zapewnił nawet zmysłową naturę człowieka, jakie doznania mogą pojawić się poza łaską, a nie w oczyszczonej wrażliwości i grzesznej duszy, czego już doświadczyłeś? A jakie to cudowne, rozkoszne i zachwycające, kiedy komu Pan upodobał sobie objawienie daru samodzielnej modlitwy duchowej i oczyszczenia duszy z namiętności? Ten stan jest nie do pomyślenia, a odkrycie tej modlitewnej tajemnicy jest oczekiwaniem na słodycz nieba na ziemi.

Ci, którzy szukają Pana, są zaszczyceni prostotą kochającego serca! Teraz upoważniam was: módlcie się tyle, ile chcecie, ile to możliwe, starajcie się poświęcić wszystkie godziny na modlitwie i wzywać imienia Jezusa Chrystusa bez liczenia, pokornie poddając się woli Bożej i oczekując od Niego pomocy: wierzę, że On was nie opuści i będzie kontrolował drogę jest Twoje.

Otrzymawszy tę instrukcję, spędziłem całe lato na nieustannej ustnej modlitwie Jezusowej i byłem bardzo spokojny. We śnie często śniłem, że się modlę. A tego dnia, jeśli zdarzyło mi się spotkać z kimś, wszyscy bez wyjątku wydawali mi się tak mili, jak krewni, chociaż nie uczyłem się z nimi. Myśli o sobie zupełnie opadły i nie myślałem o niczym innym, jak tylko o modlitwie, do której mój umysł zaczął się pochylać, a moje serce samo zaczęło czasami odczuwać ciepło i jakąś przyjemność. Kiedy zdarzyło się, że przyszedł do kościoła, długie opuszczone nabożeństwo wydawało się krótkie i nie męczyło już sił, jak poprzednio. Moja samotna chata wydawała mi się wspaniałym pałacem i nie wiedziałem, jak dziękować Bogu, że mnie przysłał, takiego przeklętego grzesznika, takiego zbawczego starszego i mentora.

Ale niedługo posłużyłem się wskazówkami swego rodzaju i mądrego starca - zmarł pod koniec lata. Pożegnałem go ze łzami, dziękując mu za ojcowskie nauczanie przeklętego mnie, prosiłem za nim, abym pobłogosławił różaniec, którym zawsze się modlił. Więc zostałem sam. Wreszcie lato minęło i ogród został uprzątnięty. Nie miałem gdzie mieszkać. Chłop obliczył mnie, dał mi dwa ruble na strażnika i wylał worek sucharów na drogę, a ja znowu poszedłem wędrować po różnych miejscach, ale już nie szedłem tak, jak przedtem z potrzebą; wzywanie imienia Jezusa Chrystusa rozbawiło mnie po drodze, a wszyscy stali się dla mnie milsi, wydawało się, że wszyscy zaczęli mnie kochać.

Gdy tylko zacząłem myśleć, co zrobić z pieniędzmi otrzymanymi na utrzymanie ogrodu i do czego potrzebuję? Uh Poczekaj minutę! Teraz nie ma starca, nie ma kogo uczyć, kupię sobie „filozofię miłości” i zacznę od niego uczyć się wewnętrznej modlitwy. Przeszedłem się i idę z modlitwą. Dotarłem do prowincjonalnego miasteczka i zacząłem pytać w sklepach o filantropię, znalazłem ją w jednym miejscu, ale nawet wtedy proszą o trzy ruble, a mam tylko dwa, targowane, targowane, ale kupiec wcale się nie poddał, w końcu powiedział: ten kościół, zapytaj naczelnika kościoła, on ma starą książkę, może da ci dwa ruble. " Poszedłem i naprawdę kupiłem Dobrotolyubie za dwa ruble, wszystkie poobijane i zrujnowane; Byłem zadowolny.

Jakoś to naprawiłem, przykryłem szmatą i włożyłem do torby na Biblię.

Więc teraz chodzę i nieustannie odmawiam Modlitwę Jezusową, która jest dla mnie cenniejsza i słodsza niż cokolwiek innego na świecie. Czasami chodzę siedemdziesiąt lub więcej wiorst dziennie i nie czuję, że idę, a jedynie czuję, że się modlę. Kiedy pochwyci mnie silne zimno, zacznę intensywniej odmawiać modlitwę i wkrótce rozgrzeję się. Jeśli zacznie mnie głód, będę często wzywać imienia Jezusa Chrystusa i zapominać, co chciałem zjeść. Kiedy zachoruję, bolą mnie plecy i nogi, wysłucham modlitwy i nie słyszę bólu. Ilekroć ktoś mnie obraża, będę pamiętał tylko, jak zachwycająca jest modlitwa Jezusowa; natychmiast zniewaga i złość przeminą i zapomnę o wszystkim. Stałem się trochę szalony, nie mam się o co martwić, nic mnie nie interesuje, nie patrzyłem na nic wybrednego i byłem samotny; tylko z przyzwyczajenia, a ja chcę się ciągle modlić, a kiedy to robię, to mogę się świetnie bawić. Bóg wie, co się ze mną dzieje. Oczywiście wszystko to jest zmysłowe lub, jak powiedział nieżyjący już starszy, naturalne i sztuczne z przyzwyczajenia, ale wkrótce nie ośmielę się zacząć studiować i przyswajać duchowej modlitwy w moim sercu z powodu mojej niegodności i głupoty. Czekam na godzinę woli Bożej, licząc na modlitwy mojego zmarłego starszego. Tak więc, chociaż nie doszedłem do nieustannej, samodzielnej modlitwy duchowej w moim sercu, ale dzięki Bogu, teraz wyraźnie rozumiem, co oznacza powiedzenie, które usłyszałem w Apostole: módlcie się nieustannie.

* * *

Podany wstępny fragment książki The Stranger's Frank Stories to His Spiritual Father (kolekcja) dostarczone przez naszego partnera książki -

Dzieło anonimowego autora, druga połowa XIX wieku. Napisana znakomitym językiem literackim, książka ta ukazuje mistyczną tradycję prawosławia. Kern pisał o niej: „To jest ścieżka wędrowca po niekończących się drogach, autostradach i wiejskich drogach Świętej Rosji; jeden z przedstawicieli tej „wędrującej” Rosji w Chrystusie, którą tak dobrze znaliśmy wtedy, dawno, dawno temu… - Rosji, której teraz nie ma i której prawdopodobnie już nigdy nie będzie. To są ci, którzy są z St. Sergiusz udał się do Sarowa i Walaama, do Optiny i do świętych w Kijowie; udali się także do Tichonu i Mitrofani, odwiedzili św. Innocentego w Irkucku, dotarli do Atosu i Ziemi Świętej. Oni „nie mając trwałego miasta, szukali tego, które nadejdzie”. Są to osoby, które przyciąga odległość i niedbała łatwość życia bezdomnych. Opuszczając dom, znaleźli go w klasztornych krużgankach. Woleli słodycze komfortu rodzinnego niż budująca rozmowa starszych i mnichów-schematów. Przeciwstawiali się rytmowi monastycznego roku liturgicznego z jego świętami i kościelnymi wspomnieniami o silnym stylu życia na wieki. Wydają się nam teraz znacznie bliżsi Ubogim z Asyżu, a nawet bliżej tych wczesnych chrześcijan, o których pisał starożytny autor: „Chrześcijanie zamieszkują ojczyznę, ale jak kosmici; uczestniczą we wszystkim jako obywatele, ale wszyscy trwają jako obcy; każda obca ziemia jest dla nich ojczyzną i każda ojczyzna jest obcą ziemią ... Będąc cielesnym, nie żyją według ciała; wędrują po ziemi, ale mieszkają w niebie ”.

Znaczenie „Frank Wanderer Tales” jest nie do przecenienia: w pewnym sensie są one zbiorczym świadectwem całej rosyjskiej tradycji duchowej. St. Theophan the Recluse był redaktorem i wydawcą The Wanderer's Tales, a jeśli przypomnimy sobie sposób redagowania St. Teofanesem, możemy go śmiało nazwać i współautorem „Stories”. Ks. Ambrose Optinsky był autorem lub jednym z kompilatorów ostatnich trzech „Opowieści nieznajomych” (w każdym razie znaleziono je w jego rękopisach). Mnich Barsanuphius z Optina zaczął odmawiać modlitwę Jezusową właśnie dzięki przeczytaniu „Opowieści”. Arseny Troepolsky, który należał do „kręgu przyjaciół” św. Ignatia (Brianchaninova) zatwierdziła „Historie”. Starsi Teodozjusz i Nikodem z Karul postrzegali ich jako przewodników w modlitwie Jezusowej. The Stranger's Frank Stories było jednym ze źródeł The Brothers Karamazov. Całe rosyjskie odrodzenie religijne uważało Opowieści nieznajomych za dowód prawdziwego prawosławia (od Bierdiajewa do Kerna). T. około. „Szczere historie wędrowca” są rozpoznawane przez wszystkie rosyjskie prawosławie (wydaje się, że tylko w naszych czasach AI Osipov postanowił je skrytykować).

Jak zauważa, tekst zawiera główne rozbieżności z pierwszego wydania kazańskiego z 1881 r. I rękopisu Athos Panteleimon nr 50/4/395. Pracę nad identyfikacją tych rozbieżności przeprowadził Hieromonk Vasily (Grolimund)

Szczere historie nieznajomego dla jego duchowego ojca

Przedmowa do nowego wydania

„Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father”, obecnie publikowany w nowym wydaniu, od dawna jest dobrze znany rosyjskiemu społeczeństwu. Napisane w drugiej połowie ubiegłego wieku były dystrybuowane zarówno w rękopisie, jak i w druku. Zostały przepisane na Atosie przez opata klasztoru Czeremis diecezji kazańskiej, opata Paisiya i zostały przez niego opublikowane, w zależności od tego klasztoru. W 1884 roku czwarte wydanie ukazało się w Moskwie. Historie zostały przedrukowane dwukrotnie za granicą, przez YMCA-Press w Paryżu.

Oprócz tych czterech „opowieści wędrowca” w Rosji w 1911 r. Opublikowano dodatek do tych opowiadań (w 2 wydaniach), znaleziony w rękopisie w pracach słynnego starszego Optiny, hieroschemamonka Ambroży. Te nowe - piąte, szóste i siódme - opowiadania zostały również przedrukowane jako osobna broszura za granicą w Rosyjskiej drukarni kościelnej we Władimirowej na Słowenku w 1933 r. Do pierwszych (czterech) opowiadań przedmowa została opracowana przez rektora klasztoru Cheremis oraz przedmowa do zagranicznej publikacji. napisany przez prof. B.P. Vysheslavtsev. Dodatkowa edycja trzech opowiadań poprzedzona była ep. Vologodskiy, Nikon, wydawca „Arkuszy Troickich”.

W tym wydaniu czytelnik ma wszystkie siedem opowieści, uzupełnionych, tak jak poprzednio, trzema „kluczami” do wewnętrznej pracy modlitewnej, złożonymi z dzieł słynnych ojców ascetów.

Autor tych opowieści pozostał nieznany. Tradycja ustna nazywała się różnymi imionami: opat Tichon, opat jednego z klasztorów w Niżnym Nowogrodzie lub diecezja Włodzimierz, autor kilku uduchowionych książek (np. „Wysoka służba kapłana Bożego na ziemi”) oraz starszy ks. hieroschemamonk Ambroży z Optiny, a nawet sam biskup. Theophan the Recluse of Vyshensky. Ale nie ma niepodważalnych dowodów na korzyść żadnego z nich. Jest bardzo możliwe, że jest to na ogół nieznany pisarz. W każdym razie trzeba powiedzieć, że nie był pozbawiony literackiego talentu i smaku.

W dużej mierze sukces tej książki tłumaczy się jej zewnętrznymi cechami, które są dość spójne z jej wewnętrzną treścią. Nie trzeba dodawać, że styl literatury duchowej i edukacyjnej, który nie spełniał wymagań krytyki literackiej i kultury, często wyobcował wielu czytelników, którzy chcieli oświecenia religijnego. Z jakiegoś powodu książki o treści duchowej i moralnej prawie zawsze pisane były w specjalnym języku, nie do przyjęcia dla literackiego ucha, obficie wyposażonym w słowiańsko-rosyjskie zwroty, w języku konwencjonalnym, ohydnie obrzydliwym i dlatego łatwo pozornie nieszczerym. Można śmiało powiedzieć, że przy całym bogactwie traktatów teologicznych i monografii o pierwszorzędnej wartości naukowej społeczeństwo rosyjskie, spragnione religijnego oświecenia, było całkowicie pozbawione książek napisanych całkowicie naturalnym językiem, który nie wycinał uszu czytelnikowi z wykształceniem literackim. Nawet akademickie tłumaczenia dzieł patrystycznych, prawie zawsze wykonywane przez profesorów wyższych szkół teologicznych, często cierpiały z powodu tej sztucznej adaptacji do wyszukanego stylu duchowych ulotek i broszur dla ludzi. Z jakiegoś powodu drzwi do tego obszaru literatury religijnej były zamknięte na język Puszkina.

The Wanderer's Tales to tylko szczęśliwy wyjątek. Ich autorowi udało się wznieść się ponad zatwierdzony poziom pisarstwa duchowego i moralnego. Ta książka jest napisana żywym, ludowym i poprawnym językiem rosyjskim. Oczywiście nie jest jej obcy pewien stopień maniery; jej język jest obecnie bardzo przestarzały; nie jest wolny od domniemania niewolnictwa Kościoła; rytm i styl w niektórych miejscach nie są utrzymane do końca. Ale ogólnie rzecz biorąc, te szczegóły w żaden sposób nie umniejszają pozytywnego wrażenia całej historii Wędrowca. Wszystko to nie jest wymyślone ani sztucznie stworzone. Autor z pewnością słyszał ten dialekt, by tak rzec, z natury. Całkowicie wszedł w tę pieśń i opanował ją umiejętnie i pewnie.

Powstaje pytanie, czy trzy pierwsze historie należą do tego samego autora, co pierwsze cztery? Wydaje się dziwne, dlaczego dopiero w 1911 roku, gdy książka przeszła cztery wydania i została szeroko rozpowszechniona w całej Rosji, nagle znaleziono najnowsze historie. Znalezione najwyraźniej nie natychmiast po śmierci zmarłego staruszka Ambroży. Osobiście nie mam pełnego zaufania do tożsamości kompilatorów. Autor ostatnich trzech opowiadań wydaje się całkowicie opanować styl poprzednich narracji, ale wciąż pozostaje pewna wątpliwość. Ale to nie jest takie ważne.

O wiele ważniejsza niż ta zewnętrzna strona jest najbardziej wewnętrzna treść książki. Taka jest droga wędrowca po niekończących się drogach, wielkich miastach i wiejskich drogach Świętej Rosji; jeden z przedstawicieli tej „błąkającej się w Chrystusie” Rosji, którą tak dobrze znaliśmy wtedy, dawno, dawno ... - Rosji, której teraz nie ma i której prawdopodobnie już nigdy nie będzie. To są ci, którzy są z St. Sergiusz udał się do Sarowa i Walaama, do Optiny i do świętych w Kijowie; udali się także do Tichonu i Mitrofani, odwiedzili św. Innocentego w Irkucku, dotarli do Atosu i Ziemi Świętej. Oni „nie mając trwałego miasta, szukali przyszłości”. To ci, których pociągał dystans i beztroska łatwość bezdomnego życia. Opuszczając swój dom, znaleźli go w klasztornych siedzibach. Woleli słodycz rodzinnego pocieszenia od pouczającej rozmowy starszych i schemników. Przeciwstawili silny sposób wielowiekowego życia rytmowi roku liturgicznego klasztoru z jego świętami i wspomnieniami kościelnymi. Wydają nam się teraz znacznie bliżej Biedaka z Asyżu, a nawet tych pierwszych chrześcijan, o których pisał starożytny autor: „Chrześcijanie zamieszkują swoje ojczyzny, ale jako przybysze; uczestniczyć we wszystkim jako obywatele, ale wszyscy cierpią jak obcy; każda obca ziemia jest dla nich ojczyzną i każda ojczyzna jest obcą ziemią ... Będąc cielesnym, nie żyją według ciała; wędrują po ziemi, ale żyją w niebie ”(tak zwany„ List do Diogneta ”).

I to „z łaski Bożej chrześcijanin, czyn wielki grzesznik, zwany bezdomnym wędrowcem”, spędzając noc albo z leśnym człowiekiem, z kupcem, albo w prowincjonalnym klasztorze syberyjskim, albo z pobożnym właścicielem ziemskim lub księdzem, prowadzi jego bezmyślnego historia jego wędrówki. Rytm jego melodii z łatwością chwyta czytelnika, podporządkowuje się i sprawia, że \u200b\u200bsłucha i uczy się. Wzbogacaj się bogatym skarbem, który posiada ten biedny człowiek, który nie ma przy sobie nic poza torbą krakersów, biblią na piersi i „dobrodusznością” w torbie. Tym skarbem jest modlitwa. Ten dar i ten element, w który ci, którzy go nabyli, są niezmiernie bogaci. To duchowe bogactwo, które ojcowie asceci nazywali „sprytnymi czynami” lub „duchową trzeźwością”, odziedziczone po ascetach Egiptu, Synaju i Atosu, a którego korzenie sięgają starodawnej starożytności chrześcijaństwa. To jest bogactwo bliskie wszystkim mistykom wszystkich religii, owo wewnętrzne pogłębianie się, które otwiera „ukryte serce człowieka”, ukazujące ascetyczną „znajomość logosu stworzenia”, to znaczy nadrzędne znaczenie i artystyczny projekt boskiego planu stworzonego wszechświata.

Apostolskie słowa „módlcie się nieustannie”, od których w istocie zaczyna się ta duchowa pielgrzymka Wędrowca, zakochały się w chrześcijańskich mistykach starożytności i, wcielone w ich wewnętrzne działanie, rozwinęły się w specjalną naukę duchową o nieustannej trzeźwości umysłu. Już Klemens Aleksandryjski, filozof i teolog, jeden z pierwszych chrześcijańskich mistyków, zna podstawowe zasady tego dzieła. Jego doskonały „gnostyk” stara się odmawiać tę wewnętrzną modlitwę, która nie potrzebuje specjalnego czasu, miejsca, książek ani symboli modlitewnych. Nie potrzebuje słów i dźwięków. Cicha modlitwa jego warg, szept jego warg, to wołanie jego serca. Modli się przez cały dzień i całe życie. Nie potrzebuje świątyń, a cześć jego serca nie jest posłuszna typiconowi kościoła. Celem jego modlitwy nie jest spełnienie próśb, ale czysta kontemplacja Boga.

Ta sama modlitwa jest znana i nauczana św. Makarius z Egiptu i Antoni Wielki, Jan Climacus i Maximus Spowiednik, Izaak z Syrii i Symeon Nowy Teolog, Areopagici i Gregory Palamas. To, co Kościół starannie i zazdrośnie strzeże w pismach wszystkich tych ascetów - artystów tego dzieła, jest szczytem całej sztuki modlitwy. Swój najpełniejszy i najbardziej żywy wyraz uzyskał w słowach św. Symeona Nowego Teologa, o trzech obrazach modlitwy, które ukazują nam całą wartość i treść tej „brzydkiej” modlitwy - modlitwy, która nie jest zawarta w symbolach liturgicznych i ikonograficznych, ale polega na nieustannym powtarzaniu imienia Boga, rozkoszowaniu się nim i kontemplowaniu w nim niestworzonych sił Bożych, ponieważ jest dane przez Boga oczyszczonemu sercu ascety. Od Palamasa i Synajów to doświadczenie zostało przekazane i zachowane wśród hezychastów Atosu; od nich, poprzez Paisiusa Velichkovsky'ego, byli postrzegani przez naszych starszych, hesychastów Optiny i Walaama.

IS nr 10-08-0366

© Wydawnictwo „DAR”

Przedmowa

„Szczere historie wędrowca do jego duchowego ojca” od dawna są dobrze znane rosyjskiemu społeczeństwu. Napisane w drugiej połowie XIX wieku, były rozpowszechniane zarówno w rękopisie, jak i drukiem. Zostały przepisane na Atosie przez opata klasztoru Cheremis diecezji kazańskiej, opata Paisiy, i przez niego opublikowane. W 1884 roku czwarte wydanie ukazało się już w Moskwie.

Autor tych opowieści pozostał nieznany. Dokonano różnych założeń. Opat Tichon, opat jednego z klasztorów w Niżnym Nowogrodzie lub diecezji Włodzimierz, autor kilku uduchowionych książek, starszy Optina Ambroży, a nawet św. Teofan Pustelnik Wyszeńskiego, zostali wymienieni wśród możliwych autorów. Ale nie ma niepodważalnych danych na korzyść któregokolwiek z nich. Jest bardzo możliwe, że jest to na ogół nieznany pisarz, choć nie pozbawiony literackiego talentu i smaku.

Oprócz pierwszych czterech „opowieści wędrowców”, w Rosji w 1911 roku ukazał się dodatek do tych opowiadań (w 2 wydaniach), znaleziony w pismach słynnego starszego Optiny, Hieroschemamonka Ambrose. Te nowe - piąte, szóste i siódme - opowiadania zostały również ponownie opublikowane jako osobna broszura za granicą w Rosyjskiej drukarni kościelnej we Władimirowej na Slovenskiej w 1933 r. W tym wydaniu czytelnik ma wszystkie siedem historii, uzupełnione, jak poprzednio, trzema „kluczami” do wewnętrznych praca modlitewna złożona ze dzieł słynnych ascetycznych ojców.

Sukces tej książki w dużej mierze wynika z jej zewnętrznych walorów, które są dość spójne z jej wewnętrzną treścią. Nie trzeba dodawać, że styl literatury duchowej i edukacyjnej, który nie spełniał wymagań krytyki literackiej i kultury, często wyobcował wielu czytelników, którzy chcieli oświecenia religijnego. Z jakiegoś powodu książki o treści duchowej i moralnej prawie zawsze pisane były w specjalnym języku, nie do przyjęcia dla literackiego ucha, obficie wyposażonym w słowiańsko-rosyjskie zwroty, w języku konwencjonalnym, ohydnie obrzydliwym i dlatego łatwo pozornie nieszczerym. Można śmiało powiedzieć, że przy całym bogactwie traktatów teologicznych i monografii o najwyższej wartości naukowej społeczeństwo rosyjskie, pragnące oświecenia religijnego, było całkowicie pozbawione książek napisanych w całkowicie naturalnym języku, które nie oderwały uszu czytelnika wykształconego w dziedzinie literatury. Nawet akademickie tłumaczenia dzieł patrystycznych, prawie zawsze wykonywane przez profesorów wyższych uczelni teologicznych, często cierpiały z powodu tego sztucznego dostosowania do wypracowanego stylu duchowych ulotek i broszur dla ludu. Z jakiegoś powodu drzwi do tej dziedziny literatury religijnej były zamknięte dla języka Puszkina.

Opowieści wędrowca to tylko szczęśliwy wyjątek. Ich autorowi udało się wznieść ponad zatwierdzony poziom pisma duchowego i moralnego.

Ta książka jest napisana żywym, ludowym i poprawnym językiem rosyjskim. Oczywiście nie jest obca pewnej ilości manieryzmu; jego język jest znacznie przestarzały jak na nasze czasy; nie jest wolny od domieszki kościelnego słowizmu; rytm i styl w niektórych miejscach nie są podtrzymywane do końca. Ale ogólnie te szczegóły nie umniejszają pozytywnego wrażenia całej historii wędrowca. Wszystko to nie zostało wymyślone ani sztucznie stworzone. Autor oczywiście usłyszał ten dialekt, że tak powiem, z natury. Całkowicie wszedł w tę pieśń i opanował ją umiejętnie i pewnie.

Pytanie brzmi: czy trzy pierwsze opowiadania należą do tego samego autora, co pierwsze cztery? Dziwne wydaje się, dlaczego dopiero w 1911 roku, po tym, jak książka przeszła cztery edycje i została szeroko rozpowszechniona w całej Rosji, nagle znaleziono ostatnie historie.

Znacznie ważniejsza od tego zewnętrznego aspektu jest wewnętrzna treść książki. Jest to ścieżka wędrowca wzdłuż niekończących się dróg, wielkich miast i dróg wiejskich świętej Rosji; jeden z przedstawicieli tej „błąkającej się w Chrystusie” Rosji, którą tak dobrze znaliśmy wtedy, dawno, dawno ... - Rosji, której teraz nie ma i której zapewne już nigdy nie będzie. To te z prp. Sergiusz udał się do Sarowa i Walaama, do Optiny i świętych w Kijowie, udał się do Tichon i Mitrofanija, odwiedził świętego Innocentego w Irkucku i dotarł do Atos i Ziemi Świętej. Oni, „nie mając stałego miasta, szukali tego, który miał nadejść”. Są to osoby, które przyciąga odległość i niedbała łatwość życia bezdomnych. Wychodząc z domu, znaleźli go w klasztornych krużgankach. Woleli słodycze komfortu rodzinnego niż budująca rozmowa starszych i mnichów-schematów. Silny styl życia wielowiekowego przeciwstawiali rytmowi klasztornego roku liturgicznego z jego świętami i kościelnymi wspomnieniami. Wydają się nam teraz znacznie bliżej biedaka z Asyżu, a nawet tych pierwszych chrześcijan, o których pisał starożytny autor: „Chrześcijanie zamieszkują swoje ojczyzny, ale jako nowoprzybyli; uczestniczą we wszystkim jako obywatele, ale wszyscy trwają jako obcy; każda obca ziemia jest dla nich ojczyzną i każda ojczyzna jest obcą ziemią ... Będąc cielesnym, nie żyją według ciała; wędrują po ziemi, ale żyją w niebie ”(tak zwany„ List do Diognetu ”).

I to „z łaski Bożej chrześcijanin, czyn wielki grzesznik, zwany bezdomnym wędrowcem”, spędzając noc albo z leśnym człowiekiem, z kupcem, albo w prowincjonalnym klasztorze syberyjskim, albo z pobożnym właścicielem ziemskim lub księdzem, prowadzi jego bezmyślnego historia jego wędrówki. Rytm jego melodii z łatwością chwyta czytelnika, podporządkowuje się i sprawia, że \u200b\u200bsłucha i uczy się. Wzbogacaj się bogatym skarbem, który posiada ten biedny człowiek, który nie ma przy sobie nic poza torbą krakersów, biblią na piersi i „dobrodusznością” w torbie. Tym skarbem jest modlitwa. Ten dar i element, dzięki któremu ci, którzy go zdobyli, są niezwykle bogaci. Jest to duchowe bogactwo, które ojcowie asceci nazywali „sprytnym działaniem” lub „duchową trzeźwością”, odziedziczone po ascetach Egiptu, Synaju i Atosa, a którego korzenie sięgają starodawnej starożytności chrześcijaństwa. To jest to bogactwo bliskie wszystkim mistykom wszystkich religii, to wewnętrzne pogłębianie się, które otwiera „ukryte serce człowieka”, które ukazuje ascetyczną „znajomość logosu stworzenia”, to znaczy nadrzędne znaczenie i artystyczny projekt boskiego planu stworzonego Wszechświata.

Apostolskie słowa „módlcie się nieustannie”, od których w istocie zaczyna się ta duchowa pielgrzymka wędrowca, zakochały się w chrześcijańskich mistykach starożytności i, wcielone w ich wewnętrzne działanie, rozwinęły się w specjalną duchową naukę o nieustannej trzeźwości umysłu. Już Klemens Aleksandryjski, filozof i teolog, jeden z pierwszych chrześcijańskich mistyków, zna podstawowe zasady tego dzieła. Jego doskonały „gnostyk” stara się odmawiać tę wewnętrzną modlitwę, która nie potrzebuje specjalnego czasu, miejsca, książek ani symboli modlitewnych. Nie potrzebuje słów i dźwięków. Cicha modlitwa jego warg, szept jego warg, to wołanie jego serca. Modli się przez cały dzień i całe życie. Nie potrzebuje świątyń, a cześć jego serca nie jest posłuszna typiconowi kościoła. Celem jego modlitwy nie jest spełnienie próśb, ale czysta kontemplacja Boga. Ta sama modlitwa jest znana i nauczana św. Makariusza z Egiptu i Antoniego Wielkiego, Jana z Drabiny i Maksyma Wyznawcy, Izaaka Syryjczyka i Symeona Nowego Teologa, Areopagity i Grzegorza Palamasa. To, co Kościół zachowuje ostrożnie i zazdrośnie w pismach wszystkich tych ascetów - artystów tego dzieła, jest szczytem całej sztuki modlitwy.

Swój najpełniejszy i najbardziej żywy wyraz uzyskał w słowach św. Symeona Nowego Teologa o trzech obrazach modlitwy, które odsłaniają nam całą wartość i treść tej „brzydkiej” modlitwy - modlitwy, która nie jest zawarta w symbolach liturgicznych i ikonograficznych, ale polega na ciągłym powtarzaniu imienia Boga, rozkoszowaniu się nim i kontemplowaniu w nim niestworzonych sił Boga, ponieważ to jest dane przez Boga oczyszczonemu sercu ascety. Od Palamasa i Synajów to doświadczenie zostało przekazane i zachowane wśród hezychastów Atosu; od nich, poprzez Paisiusa Velichkovsky'ego, byli postrzegani przez naszych starszych, hesychastów Optiny i Walaama.

Wielokrotnie próbowali ustabilizować chrześcijański ascetyzm pod przykrywką lub zniesławianiem świata i człowieka. Ale mając za sobą „taką chmurę świadków”, opierając się na całym patrystycznym doświadczeniu ascezy, asceta, twórca modlitwy myślnej, jest jednocześnie nosicielem prawdziwego duchowego oświecenia. On, podobnie jak doskonały gnostycki Klemens, nie tylko nie waha się przed pozornymi sprzecznościami prawdziwej wiedzy i wiary, ale także z całej duszy i umysłu stara się zdobyć tę wiedzę o rzeczach i świecie. Dla niego modlitwa jest nie tylko drogą do komunii z Bogiem, ale także do poznania Boga. Modlitwa ma swoje głębokie znaczenie epistemologiczne i ukazuje mu w jego mistycznych kontemplacjach to, co ojcowie nazywali „znajomością logosu rzeczy”, to znaczy ich znaczenie premium. Hesychast-wędrowiec, narrator jego szczerych opowieści, odkrył światopogląd i postawę, nieznane mędrcom o pozytywnej wiedzy. Za „grubą skorupą materii” widzi boskie logosy tych stworzeń, tę prawdziwą rzeczywistość, której odzwierciedleniem są rzeczy tego świata. To napełnia go taką miłością do świata, do natury, do zwierząt i ludzi, że nie tylko nie można mówić o mizantropii, ale wręcz przeciwnie, w jego bezmyślnej opowieści można przeczytać prawdziwy hymn o miłości do świata i człowieka. Znał siebie i uczy nas, że znał np. Św. Maksym Wyznawca, a także inni Ojcowie i pisarze Kościoła, a mianowicie, że cały widzialny świat jest ogromną, organiczną całością, związaną zjednoczeniem miłości.

W głębi siebie, w nieustannym powtarzaniu świętego imienia Jezusa, w cichej kontemplacji Logosu Bożego dochodzi do wewnętrznego oświecenia siebie, a przez to - kontemplacji świata i człowieka przemienionego w świetle Taboru.

Profesor archimandryta Cyprian.

Związek Siergijewski.

Marzec 1948 r

Pierwsza historia

- Czego potrzebujesz przede mną? Zapytał mnie.

Módlcie się coraz pilniej, modlitwa sama w sobie pokaże wam, jak może być nieustanna; zajmuje to trochę czasu ”.

Powiedziawszy to, kazał mi się nakarmić, dał mi w drogę i puścił. I nie wyjaśnił tego.

- Ojciec Święty! - Powiedziałem: - Nie potrzebuję poczęstunku, ale chcę, abyś dał mi duchowe wskazówki, jak zostać zbawionym?

- Cóż, jak zostać uratowanym? Żyj zgodnie z przykazaniami i módl się do Boga, abyś był zbawiony!

„Słyszę, że należy się modlić nieustannie, ale nie wiem, jak się modlić nieustannie i nawet nie rozumiem, co to znaczy nieustannie się modlić. Błagam Cię, mój ojcze, wyjaśnij mi to.

- Wyjaśnij mi, jak umysł zawsze może być skupiony na Bogu, nie rozpraszać się i nieustannie się modlić.

- To bardzo trudne, jeśli sam Bóg tego nie da - powiedział opat. I nie wyjaśnił tego.

Starszy przeżegnał się i zaczął mówić:

- Zmiłuj się, najuczciwszy ojcze, wyjaśnij mi, co oznacza nieustanna modlitwa wewnętrzna i jak się jej nauczyć: widzę, że wiesz o tym szczegółowo i z doświadczenia.

Starszy przyjął z miłością tę moją prośbę i wezwał mnie do siebie:

- Przyjdź teraz do mnie, dam ci księgę Ojców Świętych, z której możesz jasno i szczegółowo zrozumieć i nauczyć się modlitwy z pomocą Boga.

Weszliśmy do celi, a starszy zaczął mówić:

- Bardzo zrozumiałe, mój ojcze! Na miłość boską, naucz mnie, jak to osiągnąć! - zawołałem z radością.

Dzięki łasce Bożej jestem chrześcijaninem, wielkim grzesznikiem czynów, bezdomnym wędrowcem najniższej klasy, wędrującym z miejsca na miejsce. Mój stan posiadania jest następujący: za moimi ramionami jest worek krakersów, a pod moim biustem Pismo Święte; to wszystko. W dwudziestym czwartym tygodniu po Dniu Trójcy Świętej przybyłem do kościoła na mszę, aby się modlić; Przeczytali Apostoła z Listu do Soluni, Poczęcie 273, w którym jest napisane: Módlcie się nieustannie. Szczególnie to powiedzenie zapadło mi w pamięć i zacząłem się zastanawiać, jak można modlić się nieustannie, skoro każdy człowiek i we wszystkich innych sprawach powinien ćwiczyć, aby wspierać jego życie? Zaglądałem do Biblii i tam na własne oczy widziałem to, co słyszałem - i dokładnie, że trzeba nieustannie modlić się, modlić się cały czas w Duchu [Ef. 6, 18. 1 Tym. 2, 8], aby w każdym miejscu podnosić ręce modlitwy. Myśl, pomyślała, nie wiedziała, jak zdecydować.

Co mam zrobić - pomyślałem - gdzie znaleźć, kto by mi wyjaśnił? Pójdę do kościołów, w których znani są dobrzy kaznodzieje, może tam usłyszę upomnienie. I poszedł. Słyszałem wiele bardzo dobrych kazań na temat modlitwy. Ale wszystkie były instrukcjami dotyczącymi modlitwy w ogóle; czym jest modlitwa; jak się modlić; jakie są owoce modlitwy; ale jak odnieść sukces w modlitwie, nikt nie mówił. Było kazanie na temat modlitwy z duchem i nieustannej modlitwy; ale nie wskazano, jak dostać się na taką modlitwę. Więc słuchanie kazań nie doprowadziło mnie do upragnionego. Po wysłuchaniu ich i nie wpadnięciu na pomysł, jak modlić się nieustannie, nie zacząłem słuchać publicznych kazań, ale postanowiłem z pomocą Boga szukać doświadczonego i kompetentnego rozmówcy, który wyjaśniłby mi nieustanną modlitwę za moje ciągłe pociąganie do tej wiedzy.

Długo wędrowałem w różne miejsca: czytałem dalej Biblię, ale pytałem, czy jest jakiś duchowy mentor lub pobożny doświadczony kierowca. Z czasem powiedzieli mi, że pewien dżentelmen mieszkał w tej wiosce od dawna i ratował się: miał w domu kościół, nigdzie nie chodził, cały czas modlił się do Boga i ciągle czytał książki ratujące duszę. Słysząc to, nie szedłem już, ale uciekłem do wspomnianej wioski; dotarł i dotarł do właściciela ziemi.

Czego potrzebujesz przede mną? zapytał mnie.

Słyszałem, że jesteś pobożnym i rozsądnym człowiekiem; dlatego proszę was, na miłość boską, abyście wyjaśnili mi, co oznaczają słowa Apostoła: módlcie się bez przerwy i jak możecie się modlić bez końca? Wskazane jest, abym się tego nauczył, ale po prostu nie rozumiem.

Mistrz zatrzymał się, przyjrzał mi się uważnie, a nawet powiedział: nieustanna modlitwa wewnętrzna jest ciągłym dążeniem ludzkiego ducha do Boga. Aby zdążyć na czas w tym słodkim ćwiczeniu, często powinieneś prosić Pana, aby nauczył Go modlić się nieustannie. Módlcie się coraz bardziej pilnie, sama modlitwa objawi wam, jak może być nieustanna; do tego potrzeba czasu.

Powiedziawszy to, kazał mi się nakarmić, dał mi w drogę i puścił. I nie wyjaśnił tego.

Znowu poszedłem; myśl i myśl, czytane, czytane, refleksje, refleksja nad tym, co mistrz powiedział do mnie i nie mógł zrozumieć; ale bardzo chciałem zrozumieć, żeby noce nie spały. Przeszedłem dwieście werstów i teraz wchodzę do dużego prowincjonalnego miasta. Widziałem tam klasztor. Zatrzymując się pod karczmą usłyszałem, że w tym klasztorze opat był najmilszy, pobożny i dziwnie gościnny. Poszedłem do niego. Przyjął mnie ciepło, posadził i zaczął mnie leczyć.

Ojciec Święty! Powiedziałem: „Nie potrzebuję pokrzepień, ale chciałbym, żebyście udzielili mi duchowych wskazówek, jak mogę zostać zbawiony?”

Jak zostać uratowanym? Żyj zgodnie z przykazaniami, módl się do Boga, a będziesz zbawiony!

Słyszę, że trzeba się nieustannie modlić, ale nie wiem, jak się modlić nieustannie i nawet nie rozumiem, co oznacza nieustanna modlitwa. Błagam Cię, mój ojcze, wyjaśnij mi to.

Nie wiem, drogi bracie, jak inaczej ci to wyjaśnić. Uh Czekaj, mam książkę, to wyjaśniono; i przyniósł świętemu Dymitrowi duchowe szkolenie wewnętrznego człowieka. Tutaj, przeczytaj na tej stronie.

Wyjaśnij mi, w jaki sposób umysł może zawsze zostać oddany Bogu, a nie rozproszony i nieustannie się modlić.

To bardzo zaskakujące, chyba że sam Bóg go komukolwiek da - powiedział opat. I nie wyjaśnił.

Spędziwszy z nim noc, a rano podziękowawszy mi za delikatne stannopriyatie, poszedłem dalej w drogę, nie wiedząc dokąd. Żałował swojego nieporozumienia, ale dla pocieszenia przeczytał św. Biblia. Szedł w ten sposób przez pięć dni główną drogą; w końcu pod wieczór wyprzedził mnie stary człowiek, jakby z duchowości.

Na moje pytanie powiedział, że jest mnichem-schematem z pustyni, oddalonej o 10 wrót od głównej drogi, i wezwał mnie, abym poszedł z nim na pustynię. Tutaj, powiedział, przyjmowani są nieznajomi, uspokajani i karmieni razem z pielgrzymami w hotelu.

Jakoś nie chciałem wejść i odpowiedziałem na jego zaproszenie w ten sposób: mój spokój nie zależy od mieszkania, ale od duchowego pouczenia; Nie gonię za jedzeniem, mam dużo krakersów w torbie.

Jakiego rodzaju wskazówek szukasz i gdzie się zastanawiasz? Wejdź, wejdź, mój drogi bracie, do nas; doświadczyliśmy starszych, którzy mogą dawać pokarm duchowy i prowadzić nas prawdziwą ścieżką w świetle słowa Bożego i rozumowania św. ojcowie

Widzisz, ojcze, mniej więcej rok temu, kiedy byłem na Mszy św., Usłyszałem w Apostole to przykazanie: módl się nieustannie. Nie mogąc tego zrozumieć, zacząłem czytać Biblię. Tam też znalazł w wielu miejscach przykazanie Boże, że należy się nieustannie modlić, zawsze, w każdym czasie, w każdym miejscu, nie tylko we wszystkich czynnościach: nie tylko na jawie, ale nawet we śnie. Śpię, ale moje serce patrzy. piosenki. 5, 2]. Bardzo mnie to zaskoczyło i nie mogłem zrozumieć, w jaki sposób można to zrobić i jak to zrobić; wzbudziło we mnie silne pragnienie i ciekawość; i dzień i noc nie opuszczało mnie to. Dlatego zacząłem chodzić do kościołów, - słuchać kazań o modlitwie; ale bez względu na to, jak bardzo ich słuchał, nikt nie otrzymał instrukcji, jak się modlić nieustannie; wszystko mówiono tylko o przygotowaniu do modlitwy lub jej owocach itp., a nie o uczeniu modlitwy bez końca i co oznacza modlitwa. Często czytałem Biblię i sprawdzałem, co słyszałem; ale w tym nie znalazłem pożądanej wiedzy. Dlatego nadal pozostawałem zakłopotany i niespokojny.

Starszy skrzyżował się i zaczął mówić: dzięki Bogu, umiłowany bracie, za to odkrycie przez was nieodparcie pociągającej wiedzy o nieustannej modlitwie wewnętrznej. Rozpoznaj w tym tytuł Boga i uspokój się, upewniając się, że do tej pory została na tobie dokonana próba zgody twojej woli na głos Boży i dano ci do zrozumienia, że \u200b\u200bto nie mądrość tego świata, a nie z ciekawości, dociera do światła niebieskiego, nieustającej modlitwy wewnętrznej, ale wręcz przeciwnie przez ubóstwo ducha i aktywne doświadczenie osiąga się to w prostocie serca. Dlatego wcale nie jest zaskakujące, że nie można było usłyszeć o zasadniczej pracy modlitwy i poznać nauki o tym, jak osiągnąć jej ciągłe działanie. I prawdę mówiąc, chociaż dużo głoszą o modlitwie i istnieje wiele nauk na jej temat od różnych pisarzy, ale ponieważ całe ich rozumowanie opiera się w większości na spekulacjach, na rozważaniach dotyczących naturalnego rozumu, a nie na aktywnym doświadczeniu, to uczą także o akcesoriach modlitwy, a nie istota samego tematu. Ktoś doskonale omawia konieczność modlitwy; drugi dotyczy jego siły i zdrowia: trzeci dotyczy środków do doskonałości modlitwy, to znaczy, że modlitwa wymaga pilności, uwagi, ciepła serca, czystości myśli, pojednania z wrogami, pokory, skruchy itp. Co to jest modlitwa? i jak nauczyć się modlić? - na te, choć najbardziej podstawowe i najbardziej wymagające pytania, kaznodzieje tego czasu bardzo rzadko znajdują wyczerpujące wyjaśnienia; ponieważ są one trudniejsze do zrozumienia całego wyżej wymienionego rozumowania i wymagają tajemniczej wiedzy, a nie tylko jednego szkolnego podejścia naukowego. Tak, jeszcze bardziej godne pożałowania jest to, że próżna mądrość żywiołów sprawia, że \u200b\u200bBóg mierzy ludzki standard. Wielu ludzi myśli o modlitwie w sposób całkowicie zmieniony, myśląc, że środki przygotowawcze i wyczyny prowadzą do modlitwy, a nie modlitwa rodzi wyczyny i wszelkie cnoty. W tym przypadku błędnie traktują owoce lub konsekwencje modlitwy jako środki i metody, przez co poniżają moc modlitwy. Jest to całkowicie sprzeczne z Pismem Świętym: albowiem apostoł Paweł udziela wskazówek dotyczących modlitwy w tych słowach: modlę się do was przede wszystkim (przede wszystkim) o modlitwę. - W tym miejscu pierwszą wskazówką w słowach apostoła o modlitwie jest to, że stawia on przede wszystkim kwestię modlitwy: modlę się przede wszystkim o modlitwę. Jest wiele dobrych uczynków, których wymaga się od chrześcijanina, ale modlitwa powinna być ważniejsza od wszystkich, ponieważ bez niej nie można dokonać innego dobrego uczynku. Nie można znaleźć drogi do Pana bez modlitwy, aby zrozumieć prawdę, ukrzyżować ciało z namiętnościami i pożądliwościami, zostać oświeconym w sercu światłem Chrystusa i zjednoczyć się zbawczo bez wstępnej, częstej modlitwy. Mówię często, bo doskonałość i poprawność modlitwy przekracza nasze możliwości, jak mówi św. Apostoł Paweł: Módlmy się za to, co to jest, ponieważ jest to stosowne, nie [Rz. 8, 26]. W rezultacie obecna częstotliwość, zawsze pozostawiając wiele naszej możliwości, jako środek do osiągnięcia czystości modlitwy, która jest matką wszelkiego duchowego dobra. Zdobądź matkę, a ona urodzi dla ciebie dzieci, mówi św. Izaaku Syryjczyku, naucz się przyswajać sobie pierwszą modlitwę i wygodnie wypełniać wszystkie cnoty. A ci, którzy są mało zaznajomieni z praktyką i tajemniczymi naukami św. ojcowie

W tym wywiadzie bezwiednie zbliżyliśmy się do samej pustyni. Aby nie przegapić tego mądrego starca, a raczej uzyskać pozwolenie na moje pragnienie, pośpieszyłem mu powiedzieć: zmiłuj się, najuczciwszy ojcze, wyjaśnij mi, co oznacza nieustanna modlitwa wewnętrzna i jak się jej nauczyć: widzę, że wiesz o tym szczegółowo i z doświadczenia ...

Starszy przyjął z miłością tę moją prośbę i wezwał mnie do siebie: przyjdź do mnie, dam ci księgę św. Ojcowie, od których wyraźnie i szczegółowo możecie zrozumieć i uczyć się modlitwy, z pomocą Boga. Weszliśmy do celi, a starszy zaczął mówić, co następuje: nieustanna wewnętrzna modlitwa Jezusa jest ciągłym, nieustannym przyzywaniem Bożego imienia Jezusa Chrystusa ustami, umysłem i sercem, z wyobraźnią Jego wiecznej obecności i prosząc o Jego miłosierdzie podczas wszystkich czynności, w każdym miejscu , w dowolnym momencie, nawet we śnie. Jest to wyrażone w tych słowach: Panie, Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną! A jeśli ktoś przyzwyczai się do tego wezwania, odczuje wielką pociechę i potrzebę, aby tę modlitwę zawsze modlić w taki sposób, aby bez niej nie było modlitwy, a ona sama w nim wyleje się.

Czy teraz rozumiesz, że istnieje nieustanna modlitwa? - Bardzo zrozumiałe, mój ojcze! Na miłość boską, naucz mnie, jak to osiągnąć! - zawołałem z radością.

Jak nauczyć się modlitwy, przeczytamy o tym w tej książce. Ta książka nazywa się Ambicja. Zawiera pełną i szczegółową naukę nieustannej wewnętrznej modlitwy, przedstawioną przez dwudziestu pięciu św. ojcowie, a tak wysoki i pożyteczny, że jest czczony jako główny i pierwszy mentor w kontemplacyjnym życiu duchowym i, jak to ujął mnich Nikefor, „niesie zbawienie bez wysiłku i potu”.

Czy jest wyższa i bardziej święta niż Biblia? Zapytałam.

Nie, nie jest wyższa i bardziej święta niż Biblia, ale zawiera jasne wyjaśnienia tego, co w tajemniczy sposób zawiera Biblia, i nie ma sensu w jej wysokości dla naszego krótkowzrocznego umysłu. Przedstawiam wam ten przykład: słońce jest największym, najjaśniejszym i najdoskonalszym źródłem światła; ale nie możesz kontemplować i rozważać tego prostym, nieosłoniętym okiem. Potrzebne jest dobrze znane sztuczne szkło, choć miliony razy mniejsze i ciemniejsze od słońca, przez które można było oglądać tego wspaniałego króla luminarzy, podziwiać i odbierać jego ogniste promienie. Pismo święte jest więc doskonałym słońcem, a filozofia wymaga tego szkła.

A teraz słuchajcie - przeczytam, jak nauczyć się nieustannej wewnętrznej modlitwy. - Starszy ujawnił ambitność, znalazł instrukcję św. Symeona nowym teologiem i zaczął: „Usiądź cicho i samotnie, pochyl głowę, zamknij oczy; oddychaj cicho, wejrzyj w serce wyobraźnią, przenieś swój umysł, czyli myśl z głowy do serca. Oddychając, powiedz: „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną” cicho ustami lub jednym umysłem. Staraj się odpędzić myśli, miej spokojną cierpliwość i powtarzaj tę lekcję częściej ”.

Następnie starszy wyjaśnił mi to wszystko, dał przykład, a także czytamy ze św. Gregory the Sinaite i Rev. Callista i Ignatius. Starszy wyjaśnił mi wszystko, co przeczytał w filozofii i własnymi słowami. Z podziwem słuchałem wszystkiego z uwagą, zaabsorbowany pamięcią i starałem się wszystko zapamiętać możliwie szczegółowo. Więc siedzieliśmy całą noc i poszliśmy do Matins bez snu.

Starszy, puszczając mnie, pobłogosławił mnie i powiedział, że ucząc się modlić, pójdę do niego z prostym wyznaniem i objawieniem, bo bez weryfikacji mentora samodzielne wykonywanie pracy wewnętrznej jest niewygodne i nieskuteczne.

Stojąc w kościele, poczułem w sobie płomienną gorliwość, by jak najstaranniej studiować wewnętrzną nieustanną modlitwę i poprosiłem Boga o pomoc. Potem pomyślałem, jak mam iść do starszego po radę lub ducha z objawieniem; W końcu nie będą mogli pozostać w hotelu dłużej niż trzy dni, nie ma apartamentów w pobliżu pustyni? W końcu usłyszałem, że w odległości około 4 mil znajduje się wioska. Przybyłem tam, by szukać miejsca; iw moim szczęściu Bóg pokazał mi wygodę. Wynająłem tam na całe lato z chłopem do pilnowania ogrodu, abym mógł mieszkać sam w chatce w tym ogrodzie. Dzięki Bogu! - znalazł spokojne miejsce. I tak zaczął żyć i uczyć się, zgodnie z przedstawioną mi metodą, modlitwą wewnętrzną i wielbić starego człowieka.

Przez tydzień, w samotności w ogrodzie, pilnie studiowałem nieustanną modlitwę, tak jak wyjaśnił mi starszy. Na początku wyglądało to tak, jakby biznes się zaczął. Potem poczuł wielki ciężar, lenistwo, nudę, przytłaczający sen i różne myśli zbliżały się do mnie w chmurze. Ze smutkiem poszedłem do starszego i opowiedziałem mu o swojej sytuacji. Po miłym spotkaniu ze mną zaczął mówić: to, umiłowany bracie, jest wojną z tobą w ciemnym świecie, który nie boi się niczego w nas, jak modlitwa z serca, i dlatego stara się w każdy możliwy sposób przeszkodzić ci i odwrócić cię od studiowania modlitwy. Jednak wróg również działa tylko z woli Bożej i ustępstw, o ile jest to dla nas konieczne. Widać, że nadal potrzebujesz testu pokory; i dlatego jest jeszcze za wcześnie, aby dotknąć najwyższego wejścia serca z nieskończoną gorliwością, aby nie wpaść w duchową chciwość.

Przeczytam wam o tej sprawie upomnienie z filozofii. Starszy znalazł nauki mnicha Nicephorus mnicha i zaczął czytać: „jeśli trochę pracujesz, nie możesz wejść do serca kraju, jak ci wyjaśniono, a następnie rób to, co ci mówię, a przy pomocy Boga znajdziesz to, czego szukasz. Wiesz, że każda osoba ma zdolność wymawiania słów w krtani. Ta umiejętność odpędza myśli (możesz, jeśli chcesz) i niech ciągle mówią: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną! - i staraj się to zawsze wymawiać. Jeśli zostaniesz w tym przez jakiś czas, to dzięki temu serce również otworzy się przed tobą bez wątpienia. Tego uczy się z doświadczenia ”.

Słyszysz, jak instruują św. ojcowie w tym przypadku - powiedział starszy. Dlatego musisz teraz z ufnością przyjąć przykazanie, na ile to możliwe, aby odprawić ustną Modlitwę Jezusową. Oto różaniec, za który po raz pierwszy powinieneś odprawiać co najmniej trzy tysiące modlitw. Bez względu na to, czy stoicie, siedzicie, idziecie, czy leżycie, mówcie nieustannie: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną - nie głośno i nie spiesz się; i pamiętaj, aby wiernie wykonywać trzy tysiące dziennie, nie dodawaj ani nie odejmuj arbitralnie. Bóg pomoże ci przez to osiągnąć ciągłe działanie serca.

Z radością przyjąłem od niego to zamówienie i pojechałem do siebie. Zaczął robić to poprawnie i dokładnie tak, jak nauczył mnie starszy. Przez dwa dni było to dla mnie trudne, a potem stało się tak łatwe i pożądane, że kiedy odmawiałeś modlitwę, pojawiło się zapotrzebowanie na odmawianie Modlitwy Jezusa i zaczęło się ją wypowiadać wygodniej i łatwiej, nie tak jak wcześniej z przymusem.

Ogłosiłem to starszemu, a on kazał mi odprawiać już sześć tysięcy modlitw dziennie, mówiąc: bądź spokojny i tylko staraj się spełnić tyle modlitw, ile to możliwe, przykazanych ci: Bóg zmiłuje się nad tobą.

Przez cały tydzień w mojej samotnej chacie codziennie przechodziłem przez sześć tysięcy modlitw Jezusa, nie przejmując się niczym i nie patrząc na moje myśli, bez względu na to, jak walczyły; tylko o tym, że starał się dokładnie wypełnić stare przykazanie, A co? - Jestem tak przyzwyczajony do modlitwy, że jeśli przestanę ją tworzyć na krótki czas, czuję, że czegoś mi brakuje, jakbym coś zgubił; Rozpocznę modlitwę i znów w tym samym momencie stanie się łatwa i satysfakcjonująca. Kiedy spotykasz kogoś, nie masz już ochoty rozmawiać, a każdy chce być samotny i modlić się; tak przyzwyczajony w ciągu tygodnia.

Nie widząc mnie przez dziesięć dni, przyszedł do mnie sam starszy; Wyjaśniłem mu mój stan. Po wysłuchaniu powiedział: przyzwyczaiłeś się już do modlitwy, patrz, wspieraj i pogłębiaj ten nawyk, nie marnuj czasu na próżno, a dzięki Bożej pomocy postanawiasz nie pilnie odprawiać dwanaście tysięcy modlitw dziennie; zachowaj prywatność, wstań wcześnie i nie spać później, co dwa tygodnie przychodź do mnie po poradę.

Zacząłem to robić, jak mi nakazał starszy, i pierwszego dnia ledwo zdążyłem skończyć moją dwunastotysięczną regułę późnym wieczorem. Następnego dnia zrobiłem to łatwo i przyjemnie. Początkowo przy nieustannym odmawianiu modlitwy poczułem zmęczenie lub niejako zesztywnienie języka i pewien ucisk w szczękach, jakkolwiek przyjemny, potem lekki i cienki ból w podniebieniu ust, potem poczułem lekki ból w kciuku lewej ręki, którym dotykałem różańca i całości ręka, która sięgała do łokcia i wywoływała najprzyjemniejsze uczucie. Co więcej, wszystkie te rzeczy wydawały się podniecać i zmuszać do większego stworzenia modlitwy. W ten sposób pięć legowisk poprawnie wykonało dwanaście tysięcy modlitw i wraz z przyzwyczajeniem otrzymało przyjemność i polowanie.

Pewnego dnia, wczesnym rankiem, obudziła mnie modlitwa. Zaczął czytać poranne modlitwy, ale jego język nie wypowiedział ich zręcznie, a wszelkie pragnienia same w sobie dążyły do \u200b\u200bmodlitwy Jezusa. A kiedy zacząłem, jak łatwo to było, było przyjemne, a język i usta wydawały się wymawiać bez mojego przymusu! Spędziłem cały dzień w radości i byłem niejako oderwany od wszystkiego innego, jak na innej ziemi iz łatwością ukończyłem dwanaście tysięcy modlitw wczesnym wieczorem. Bardzo chciałem jeszcze pomodlić się, ale nie odważyłem się więcej nakazać starcowi. Tak więc w inne dni w dalszym ciągu przywoływałem imię Jezusa Chrystusa z łatwością i pociąganiem do niego.

Następnie udał się do starszego po objawienie i opowiedział mu wszystko szczegółowo. Po wysłuchaniu zaczął mówić: dziękuj Bogu, że otworzyły się w tobie pragnienie i łatwość modlitwy. To naturalna rzecz, wynikająca z częstych ćwiczeń i osiągnięć, podobnie jak maszyna, która nada pędu lub siły głównemu kołu, po dłuższym czasie działa sama; aby przedłużyć jego ruch, konieczne jest nasmarowanie tego koła, ale popchnięcie go. Widzisz, z jakimi wspaniałymi zdolnościami miłujący człowieka Bóg zapewnił nawet zmysłową naturę człowieka, jakie doznania mogą pojawić się zarówno poza łaską, a nie w oczyszczonej zmysłowości i grzesznej duszy, jak sam już tego doświadczyłeś? A colico jest doskonałe, zachwycające i zachwycające, kiedy komu Pan rozkoszuje się objawieniem daru samodzielnej modlitwy duchowej i oczyszczeniem duszy namiętności? Tego stanu nie można zobrazować, a odkrycie tej tajemnicy modlitewnej jest oczekiwaniem słodyczy nieba na ziemi. Ci, którzy szukają Pana, są tego godni w prostocie kochającego serca! Teraz daję wam pozwolenie: odmawiajcie modlitwę tak bardzo, jak chcecie, jak najwięcej, starajcie się poświęcić wszystkie swoje godziny przebudzenia na modlitwę i wzywajcie imienia Jezusa, nie licząc! Chrystus, który pokornie poddaje się woli Bożej i oczekuje od Niego pomocy: wierzę, że On was nie opuści i wskaże wam drogę.

Przyjmując tę \u200b\u200binstrukcję, spędziłem całe lato na nieustannej ustnej modlitwie Jezusa i byłem bardzo spokojny. We śnie często śniło mi się, że tworzę modlitwę. A tego dnia, jeśli zdarzyło się, z kim się spotkać, to wszyscy bez wycofania wydawali mi się tak mili jak rodzina, chociaż nie miałem z nimi do czynienia. Myśli o sobie zupełnie ustąpiły i nie myślałem o niczym innym, jak tylko o modlitwie, do której mój umysł zaczął się naginać, a moje serce samo czasami zaczynało odczuwać ciepło i jakąś przyjemność. Kiedy zdarzyło się, że przyszedł do kościoła, długie opuszczone nabożeństwo wydawało się krótkie i nie było już męczące dla sił, jak poprzednio. Moja samotna chata wydawała mi się wspaniałym pałacem i nie wiedziałem, jak dziękować Bogu, że posłał mi takiego zbawczego starca i mentora tak przeklętego grzesznika.

Ale niedługo skorzystałem z instrukcji mojego łaskawego i pobożnego mądrego starca - zmarł pod koniec lata. Pożegnałem go ze łzami, dziękując mu za ojcowskie nauczanie przeklętego mnie, prosiłem za nim, abym pobłogosławił różaniec, którym zawsze się modlił. Zostałem więc sam. Wreszcie minęło lato i ogród został usunięty. Nie miałem gdzie mieszkać. Mężczyzna mnie policzył, dał mi dwa ruble za strażnika i położył torbę krakersów na drodze, i znów poszedłem wędrować w różne miejsca; ale nie chodził jak poprzednio w potrzebie; przywoływanie imienia Jezusa Chrystusa rozśmieszyło mnie po drodze, a wszyscy ludzie stali się dla mnie mili, wydawało się, że wszyscy zaczęli mnie kochać.

Gdy tylko zacząłem myśleć, co zrobić z pieniędzmi otrzymanymi na utrzymanie ogrodu i do czego potrzebuję? Uh Poczekaj minutę! Teraz nie ma starego człowieka, nie ma nikogo, kto mógłby uczyć; Kupię sobie filozofię i zacznę uczyć się z niej wewnętrznej modlitwy. Przeszedłem się i idę z modlitwą. Dotarłem do jednego prowincjonalnego miasta i zacząłem prosić na ławkach o dobroć miłości; znalezione w jednym miejscu, ale nawet że proszą o trzy ruble, a ja mam tylko dwa; targował się, targował, ale kupiec w najmniejszym stopniu nie ustępował; w końcu powiedział: idź do tego kościoła, tam zapytaj starszego kościoła; ma swoją starą książkę, może da ci dwa ruble. Poszedłem i naprawdę kupiłem filozofię za dwa ruble, wszystkie poobijane i odrapane; Byłem zadowolny. Jakoś to naprawiłem, przykryłem szmatą i włożyłem do torby na Biblię.

Teraz idę w ten sposób, ale ciągle odmawiam Modlitwę Jezusa, która jest dla mnie cenniejsza i słodsza niż cokolwiek na świecie. Czasami chodzę siedemdziesiąt lub więcej wiorst dziennie i nie czuję, że idę; ale czuję tylko, że się modlę. Kiedy pochłonie mnie silne zimno, zacznę odmawiać bardziej intensywną modlitwę i wkrótce się rozgrzeję. Jeśli zacznie mnie głód, będę często wzywać imienia Jezusa Chrystusa i zapominać, co chciałem zjeść. Kiedy zachoruję, bolą mnie plecy i nogi, będę słuchać modlitwy i nie słyszę bólu. Kiedy ktoś mnie obrazi, będę tylko pamiętać, jak przyjemna jest modlitwa Jezusa; natychmiast zniewaga i gniew przeminą, a wszystko zapomnę. Stałem się trochę szalony, nie martwię się o nic, nic mnie nie interesuje, bez względu na to, jak wybrednym nie chciałbym wyglądać, i byłbym zupełnie samotny; tylko z nawyku jednego i chcę się ciągle modlić, a kiedy to robię, to mam dużo zabawy. Bóg wie, co się ze mną dzieje. Oczywiście wszystko to jest zmysłowe lub, jak powiedział późny starzec, naturalne i sztuczne dzięki umiejętnościom; ale nie odważę się wkrótce zacząć studiować i przyswajać duchowej modlitwy w moim sercu z powodu mojej niegodności i głupoty. Czekam na godzinę woli Bożej, licząc na modlitwy mojego zmarłego starszego. Tak więc, chociaż nie doszedłem do nieustannej, samodzielnej modlitwy duchowej w moim sercu, dzięki Bogu, teraz wyraźnie rozumiem, co oznacza powiedzenie, które usłyszałem w Apostole: „Módl się nieustannie”.