„(Niemowlęta, które umierają bez chrztu) są oddane nieskończonemu miłosierdziu Bożemu”.
Święty Teofan, pustelnik Wyszeńskiego
- „To jest Twoje zobowiązanie, (Panie), aby dzieci (zmarłe) zakosztowały błogości smutku w niebie i mogły tam stać jako modlitewniki za nas wszystkich, ponieważ modlitwa dzieci jest czysta. Błogosławiony Ten, który daje błogość dzieciom w swoim pałacu!
Nasz Zbawiciel wziął kiedyś swoje dzieci w swoje ręce, błogosławił je przed tłumami ludzi, a następnie pokazał, że kocha swoje dzieciństwo, ponieważ było czyste i wolne od wszelkiego brudu. Błogosławiony Ten, który mieszka dzieci w swojej komnacie! Sprawiedliwy widzi, że na ziemi rozmnożyła się niegodziwość, a grzech panuje nad wszystkimi; dlatego wysyła stąd Swojego Anioła, aby śpiewał zastępom pięknych dzieci i wzywa je do sali radości.
Jak lilie na polu, dzieci przeszczepione do królestwa i niczym perły w koronie, dzieci przeszczepione do królestwa wyśpiewują tam nieustannie swą pochwałę.
Któż nie będzie się radował, gdy zobaczy dzieci zabrane do komnaty ślubnej? Kto będzie opłakiwał młodość, jeśli wymknie się ona grzesznym zasadzkom? I razem, Panie, radowaliśmy się razem w komnacie ślubnej! Chwała niech będzie Temu, który wypędza stąd młodzież i osadza ją w niebie! Chwała niech będzie Temu, który karmi dzieci i zostawia je w sali błogości! Cieszą się tam bezpiecznie.”
- „Chwała Tobie, Boże nasz, z ust przychodzących ssących, które niczym czyste baranki w Edenie są karmione w Królestwie!
Jak wskazuje Duch Święty (por. Ez 34,14), pasą się wśród drzew, a pasterzem tych stad jest Archanioł Gabriel. Ich stopień jest wyższy i piękniejszy niż stopień dziewic i świętych; są dziećmi Bożymi, zwierzętami Ducha Świętego. Są wspólnikami na wysokościach, przyjaciółmi synów światłości, mieszkańcami czystej krainy, odległych krain przekleństw.
W Dniu, gdy usłyszą głos Syna Bożego, rozradują się ich kości i rozradują się ich kości, wolność, która nie zdążyła jeszcze zaniepokoić ich ducha, pochyli głowę. Ich dni na ziemi były krótkie, ale ich życie było obserwowane w Edenie; i najlepiej jest, żeby ich rodzice zbliżyli się do złodziei.
Czcigodny Efraim Syryjczyk
„Jeśli ktoś bez badań przyjmie pogląd, że ten, kto w ten sposób odchodzi od życia (w niemowlęctwie), z pewnością będzie uczestnikiem dobrych rzeczy, to z tego wszystkiego okaże się, że większym błogosławieństwem niż życie jest nie być uczestnik życia; Jeśli dla kogoś, kto umarł w niemowlęctwie, udział błogosławieństw jest niewątpliwy, choćby urodził się barbarzyńcą lub został poczęty z nielegalnego małżeństwa i przeżył pewien czas zalegalizowany przez naturę, bez wątpienia brud występku wmiesza się w mniej więcej jego życie.
Albo jeśli zamierza całkowicie wyrwać się ze wspólnoty jako złoczyńca, to będzie potrzebował do tego dużo potu i pracy, ponieważ nie bez wysiłku ten, kto stara się osiągnąć cnotę, i nie bez trudności jest to dla ludzi, którzy następuje wyobcowanie od przyjemności, tak że ten, kto cieszy się długim życiem, z pewnością musi cierpieć jeden z dwóch smutków lub zmagać się w prawdziwym życiu z wieloma trudnościami cnoty, lub w przyszłości cierpieć, spłacając smutki grzesznego życia.
Ale dla tych, którzy umierają przedwcześnie, nie ma nic podobnego. Wręcz przeciwnie, tych, którzy umierają przedwcześnie, od razu spotyka się wiele, jeśli tylko opinia tych, którzy tak myślą, jest prawdziwa. Dlatego w rezultacie nierozum będzie wydawał się lepszy od rozumu, a zatem cnota będzie wydawać się bezwartościowa. Jeżeli bowiem nie ma straty w uczestnictwie w dobrodziejstwach kogoś, kto nie uczestniczy w cnocie, próżno i bezużytecznie jest nad tym pracować, gdy w sądzie Bożym pierwszeństwo ma stan nierozsądny”.
Święty Grzegorz z Nyssy
- „...Dlaczego ktoś w takim wieku (niemowlęciu) jest wyczerpany życiem? Co zostaje przez to osiągnięte dzięki opatrzności Bożej Mądrości? Jeśli jednak mówimy o ubraniach, które służą potępieniu bezprawnego poczęcia i dlatego są niszczone przez te, które rodziły, to niesprawiedliwe byłoby żądanie od Boga rachunku za niegodziwe uczynki, który osądza to, co złe.
Jeśli ktoś wychowywany przez rodziców i korzystający z ich troskliwej opieki i gorliwej modlitwy, mimo to nie cieszy się życiem z powodu choroby, która go nęka aż do śmierci (to niewątpliwie jest jedyny powód), to myślimy o coś w tym stylu: doskonała opatrzność charakteryzuje się nie tylko uzdrowieniem ujawnionych słabości, ale także zaopiekowaniem, aby w ogóle nikt nie popadł w to, co zakazane.
Słusznie jest temu, który zna przyszłość na równi z przeszłością, uniemożliwiając dalsze życie niemowlęcia aż do wieku doskonałości, aby mocą przewidywania nie doszło do przewidzianego zła, jeśli niemowlę pozostanie przy życiu i aby życie tego, kto żyje według takiej woli, nie stało się pokarmem dla grzechu”.
- „Przedwczesna śmierć niemowląt nie prowadzi do przekonania, że ten, kto w ten sposób kończy swoje życie, jest nieszczęśliwy lub że jest równy tym, którzy w tym życiu oczyścili się wszelkimi cnotami; ponieważ Bóg przez swoją najlepszą opatrzność zapobiega ogromowi zła tych, którzy zaczynają żyć w pobliżu. A fakt, że niektórzy niegodziwcy żyją długo, nie podważa wyrażonej idei, ponieważ z miłosierdziem ci, którzy spłodzili, nie mogą sprowadzić na nich zła.
Ci, którzy nie mieli rodziców ani odrobiny śmiałości przed Bogiem, tego rodzaju dobry uczynek nie jest przekazywany tym, którzy od nich wyszli. Albo ten, któremu śmierć przeszkodziła stać się złym, okazałby się znacznie gorszy od tych, którzy zasłynęli z deprawacji, gdyby nie zakazano złego życia.
Lub jeśli niektórzy osiągnęli najbardziej skrajną miarę zepsucia, to apostolski pogląd na to uspokaja dociekliwość przez fakt, że Ten, który wszystko mądrze stwarza, wie, jak zrobić coś dobrego przez zło. Jeśli ktoś doszedł do skrajności złego życia... i nie został wykuty przez sztukę Bożą w nic pożytecznego, to służy to zwiększeniu radości tych, którzy żyli dobrze, jak to jasno wynika z proroctwa, a czego ktoś nie bierze pod uwagę nieważne dla dobra i niegodne Opatrzności Bożej.”
Święty Grzegorz z Nyssy
- „Jeśli Bóg z taką cierpliwością pozwoli tym, którzy spędzają całe życie, mieszkać blisko Niego, totem nie pozwoliłby już tym dzieciom na taką śmierć, gdyby przewidział, że dokonają czegoś wielkiego”.
- „...Umierające dzieci uważamy za szczególnie błogosławione, dlatego wszyscy mówimy: och, gdybyśmy tylko umarli jako dzieci! Nie popadajmy więc w smutek, gdy widzimy, że nasze dzieci spotyka taki sam los, jakiego sami chcielibyśmy dla siebie. Przecież tylko dla nas kielich śmierci jest pełen niebezpieczeństw, ale dla dzieci jest zbawienny, a to, co w ogóle budzi grozę, jest dla nich pożądane, co dla nas jest początkiem kary, jaka nas ma spotkać tam staje się dla nich źródłem zbawienia.
Właściwie dlaczego mieliby żądać opisu przyjemności, które w ogóle nie doświadczyły grzechu? Dlaczego ci, którzy nie mieli wiedzy o dobru i złu, mieliby być karani? O błogosławiona śmierć szczęśliwych dzieci! O śmierci niewinnych! Jesteś naprawdę początkiem nowego życia wiecznego. Och, koniec, który staje się początkiem nieskończonej radości! .
Święty Jan Chryzostom
W dalszym ciągu publikujemy rozmowy schema-opata Abrahama (Reidmana) na temat życia duchowego. Tematem dzisiejszej rozmowy jest pamięć śmiertelnika. Autorka omawia, jak po chrześcijańsku nauczyć się pamiętać o śmierci.
Pamięć o śmierci jest pilną potrzebą każdego człowieka. Nie jest to jednak tak proste, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Musisz to zrobić poprawnie, aby nie wyrządzić szkody swojej duszy zamiast korzyści. W przeciwnym razie zaczniesz myśleć o życiu wiecznym, marzyć o tym, jak dostaniesz się do niebiańskich siedzib... Pójdziesz na spacer rajski ogród widzisz, wąż podejdzie do ciebie i powie to samo, co powiedział Ewie, i tak się to wszystko skończy. Takie marzenia w życiu duchowym są niezwykle szkodliwe; to droga do złudzeń. A wyobrażenie o wiecznych mękach, piekielnych lochach i innych rzeczach dla nieprzygotowanych ludzi, którzy nie mają duchowej siły, może również stać się powodem do rozpaczy.
U Św. Izaak Sirin ma następujące słowa: „Pierwszą myślą, która dzięki miłości Boga do człowieka wchodzi w człowieka i prowadzi go do zbawienia, jest myśl o opuszczeniu tej natury”. Ojcowie Święci mówią, że doczesna pamięć jest cnotą, której potrzebujemy jak chleba. Czym jednak jest pamięć śmiertelnika i jak się ją zdobywa?
Niewierzący ludzie boją się śmierci. Dla nich śmierć jest zniknięciem, dlatego przywiązani do życia ziemskiego, z jednej strony starają się chronić na wszelkie możliwe sposoby, a z drugiej w ogóle nie pamiętać o swojej przyszłej śmierci. Ale ta pozornie rozważna postawa wobec śmierci prowadzi do odwrotnego rezultatu - do beznadziejnej rozpaczy. I jest to całkiem naturalne, bo za tą „wesołą” niechęcią do pamiętania o śmierci kryje się niechęć do myślenia o swoim wiecznym losie. Tacy ludzie często bawią się całe życie w niecodzienny sposób. Ich zabawa to „uczta w czasie zarazy”, jak powiedział Puszkin. Piją, jedzą, wymyślają różne rozrywki, aby nie poddać się ciemności panującej w duszy, aby nie została ani jedna wolna minuta na skierowanie wzroku na siebie, na zapamiętanie siebie. Cała ich rozrywka i niepohamowana zabawa są oznaką najgłębszego przygnębienia i rozpaczy. To jest ten straszny rodzaj przygnębienia, kiedy człowiek nawet samego przygnębienia nie widzi, kiedy już się w nim pogrążył i jakby w nim utonął. Pamiętając o śmierci, wieczności, człowiek usuwa zasłonę przygnębienia i zaczyna podchodzić do wszystkiego inaczej - trzeźwo.
Niewłaściwy stosunek do śmierci jest w pewnym stopniu charakterystyczny nawet dla nas, chrześcijan. Wiemy, że musimy stale pamiętać o naszej śmierci, ale boimy się takiej trzeźwości. Tak naprawdę wszyscy żyjemy w stanie złudzenia: pomimo absolutnej oczywistości, że wszyscy umrzemy, żyjemy jednak jako nieśmiertelni. Nawet w skrajnej starości ludzie coraz bardziej przesuwają moment śmierci. Nie myślą o rychłym przejściu do wieczności, a jedynie gorąco pragną przedłużenia tego ziemskiego życia.
Zatem pamięć o śmierci jest pilną koniecznością dla każdego człowieka. Nie jest to jednak tak proste, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Musisz to zrobić poprawnie, aby nie wyrządzić szkody swojej duszy zamiast korzyści. Istnieje wiele sposobów na zdobycie pamięci śmiertelnika. Istnieje rodzaj aktywności duchowej, kontemplacji Boga, której jednym z tematów jest myślenie o śmierci. Wielu ascetów było zaangażowanych w tę działalność - wyobrażali sobie, jak umrą, co stanie się po śmierci, przechodząc przez ciężkie próby, wieczne piekielne męki. Zastanawiali się nad tym szczegółowo i w tym celu odwiedzali cmentarze i grobowce. Inni myśleli o wiecznych błogosławieństwach niebieskich, błogości: wszystko to wiąże się również z życiem pozagrobowym i mobilizuje człowieka do pokuty. Ale te metody stwarzają pewne zagrożenie dla nas, niedoświadczonych chrześcijan, ponieważ możemy nadmiernie rozwinąć naszą wyobraźnię. Zaczniecie myśleć o życiu wiecznym, marzycie o tym, jak dostaniecie się do niebiańskich siedzib... Pójdziecie na spacer po Ogrodzie Eden i nagle podejdzie do was wąż i powie to samo, co powiedział do Ewy i to wszystko się skończy. Poważnie, takie marzenia w życiu duchowym są niezwykle szkodliwe; to droga do złudzeń. A myśli o wiecznych mękach i piekielnych więzieniach mogą doprowadzić nieprzygotowanych ludzi, którzy nie mają duchowej siły, nie do zbawczej pamięci o śmierci, ale do rozpaczy.
Aby zyskać pamięć o śmiertelnikach, Czcigodny Nil z Sorskiego radzi pamiętać o tych, którzy nagle zmarli, o ich zmarłych bliskich i przyjaciołach. Jednak to również nie jest naszą miarą: takie wspomnienia mogą nieco ożywić naszą śmiertelną pamięć, ale nic więcej. Często ludzkie serce staje się tak skamieniałe z powodu braku łaski, że nawet przebywanie w grobowcach pozostawia człowieka nieczułym. Na przykład grabarze lub pracownicy kostnic wiele razy dziennie widzą przed sobą ludzką śmierć, ale w żaden sposób nie skłania ich to do myślenia o wieczności. Wielu z nich popada nawet w cynizm. Są kaci i mordercy, którzy są bardzo obojętni na śmierć. Żołnierze na wojnie przyzwyczajają się nawet do śmierci bliskich przyjaciół – człowiek jakoś przystosowuje się do wszystkiego – i nie zawsze nasuwa im to myśl o wieczności. Są też asceci, którzy być może w ogóle nie widzą ani ludzi, ani ludzkiej śmierci, ale są całkowicie zanurzeni w pamięci o śmierci. Nie chodzi o to, abyś przebywał wśród przedmiotów, które przypominają ci o śmierci, ale o to, aby twoja dusza była dostrojona w określony sposób.
Prawdziwą cnotą pamięci śmiertelnika jest nie tyle wspomnienie samej śmierci, ile raczej żywy przedsmak tego, co nastąpi po niej. Wierzący boi się śmierci nie dlatego, że jest dla niego zniknięciem, ale dlatego, że jest drzwiami, za którymi otwiera się zupełnie nowy, straszny region. Straszne zarówno z tego powodu, że życie pozagrobowe jest dla nas niezrozumiałe i obce, jak i z tego powodu, że nie wiemy, jaki los nas czeka: wieczna błogość czy wieczne męki. A żeby pamięć o samym fakcie śmierci wzbudziła w nas tak żywe poczucie wieczności, trzeba mieć wiarę. Im głębsza wiara człowieka, tym bardziej zaczyna się on bać śmierci, nie jako śmierci, ale jako sądu nad swoją duszą.
Co pogarsza tę wiarę w osobę? Jeśli według Zbawiciela demon niewiary zostanie wypędzony postem i modlitwą, to wiara również zostanie wzmocniona postem i modlitwą. Dlatego prawdziwa pamięć o śmierci, prawdziwa, głęboka, bezpieczna, wypływa z modlitwy. Podczas prawdziwej, uważnej i szczerej modlitwy umysł człowieka wchodzi w kontakt z wiecznością i z tego uczucia nie może powstrzymać się od śmiertelnego wspomnienia. Istnieją inne źródła umacniania wiary: czytanie ksiąg patrystycznych, Pismo Święte zwłaszcza Ewangelie. Choć na pierwszy rzut oka może się to wydawać dziwne, cnota śmiertelnej pamięci ogromnie wzrasta dzięki uważnej i obfitej lekturze Ewangelii, ponieważ nic nie jest w stanie obdarzyć ludzką duszą taką wiarą jak Ewangelia. Jednak nawet sama Ewangelia pozostanie dla chrześcijanina martwa, jeśli dzięki modlitwie, działaniu łaski dusza w nim nie zacznie się ożywiać.
Najlepiej i najrozsądniej jest połączyć pamięć śmiertelnika z Modlitwą Jezusową, jak mówi Wielebny Jan Klimat. Ma takie wspaniałe powiedzenie: „Inni bardziej wychwalają pamięć o Jezusie<то есть молитву>, inni - pamięć śmiertelna, ale wysławiam dwie natury w jednej osobie. Razem działają jak jedna cnota. A kiedy uda nam się połączyć pamięć o śmierci i Modlitwę Jezusową, wtedy zobaczymy obfite owoce tej pracy. Być może jestem osobą bardzo typową dla naszych czasów, w sensie skamieniałej nieczułości, ale z mojego doświadczenia - negatywnego doświadczenia - powiem, że bez Modlitwy Jezusowej nic nie miało na mnie wpływu. Próbowałem wszystkiego, ale tylko Modlitwa Jezusowa uczyniła mnie otwartym na wszystko, co duchowe; wszystko inne bez modlitwy mi nie pomogło. Dlatego radzę nie angażować się w osobne myślenie o śmierci i osobną modlitwę oraz nie poświęcać szczególnego czasu na myślenie o śmierci. Lepiej w swoim czasie zasada modlitwy zwłaszcza abyśmy, jeśli to możliwe, zmusili się do pamiętania o swoim odejściu z tego życia. „Jeśli to możliwe” – dlaczego to mówię? Ponieważ człowiek nie może wycisnąć z siebie tego, czego jeszcze w nim nie ma. Dlatego w odniesieniu do pamięci śmiertelnej bardziej słuszne byłoby powiedzenie nie „siła” - musisz zmusić się do uważnej modlitwy - ale „dostrojenie się w tym kierunku, szukaj tego”. A jeśli w wyniku działania modlitwy pamięć o śmierci zacznie powstawać i rozwijać się w twoim sercu, wtedy będziesz wiedział, że jest to prawidłowe.
W tym przypadku modlitwa nabiera niezwykłej mocy i szczerości, a śmiertelna pamięć w Modlitwie Jezusowej staje się, choć pozornie niewidzialna, bardzo skuteczna. Co oznacza „bezkształtny”? Mówiłem już, że z myślenia o Bogu, z myślenia o wiecznych mękach czy wiecznej szczęśliwości, może rozwinąć się w nas marzenie. A w połączeniu z modlitwą pamięć śmiertelnika jest obecna jako rodzaj uczucia, które nie ma nawet żadnego konkretnego wyrazu. Nie ma żadnych wyobrażeń o trumnie, ani o rozkładającym się ciele, ani o ciężkich doświadczeniach, ani o wiecznych mękach i tym podobnych. wszystko to odwraca uwagę od modlitwy. Tutaj jest właśnie przeczucie, że pewnego dnia przeniesiesz się do wieczności, przekroczysz próg tego życia. I z jednej strony musimy się do tego zmusić, rozwinąć w sobie taką pamięć o śmierci, z drugiej strony zrozumieć, że przychodzi to do człowieka w pełni właśnie z Modlitwy Jezusowej, od Pana - nie tak w dużej mierze dzięki naszym wysiłkom, ale dzięki działaniu łaski Chrystusa.
Jeśli spróbujemy zdobyć pamięć o śmierci własnym wysiłkiem, bez modlitwy, może to stać się dla nas jedynie grą cnót. Człowiek jest tak przebiegłą istotą, że znajdzie dla siebie lukę, by żyć spokojnie nawet myśląc o śmierci. Będzie myślał o zmarłych i ciężkich doświadczeniach, ale jego dusza będzie sucha i pusta. Trzeźwe patrzenie na swoje życie i śmierć jest, jak już mówiłem, przerażające. Nikt nie chce się torturować. I takiej osobie może się wydawać, że nabył cnotę śmiertelnej pamięci, ale w rzeczywistości nie będzie się naprawdę, poważnie obawiał o swój wieczny los. Prawdziwy strach przed śmiercią pojawia się, gdy serce budzi się do życia. Tylko wtedy, gdy w modlitwie „stajemy twarzą w twarz” z wiecznością, pamięć o czyjejś niespodziewanej śmierci czy nauczanie świętych ojców o próbach i prywatnym osądzie może na nas wpłynąć. Najbardziej ortodoksyjne dogmaty o zmartwychwstaniu, o nagrodzie pośmiertnej urzeczywistnią się dla nas dopiero wtedy, gdy sami zdobędziemy własne, choćby nieznaczne, doświadczenie wiedzy o wieczności.
Moim zdaniem współczesny człowiek stał się tak zwodniczy, wypaczony i zepsuty, że bez modlitwy, bez skrajnej ufności i nadziei we wszystkim, co do najmniejszego szczegółu, nie w sobie, ale w Bogu, z pewnością popadnie w zamęt, także w życiu śmiertelnym. pamięć. Dlatego lepiej jest zdobywać pamięć o śmierci przede wszystkim w Modlitwie Jezusowej, a w inny sposób - poprzez refleksję, kontemplację wszelkich wydarzeń związanych ze śmiercią lub wspominanie tych wydarzeń, czytanie niektórych ksiąg patrystycznych, nawet Ewangelii - aby go wzmocnić i wzmocnić. Być może nie zawsze to stwierdzenie jest trafne i zdarzają się inne przypadki (bez wątpienia ludzie do zbawienia dochodzą różnymi drogami), ale opisana przeze mnie droga wydaje mi się najbezpieczniejsza, zwłaszcza dla nas, ludzi dumnych, przebiegłych i jak to często bywa, tych, którzy nie mają stałego przewodnictwa duchowego. Oznacza to, że trzeba wybierać ścieżki najprostsze i – jak to mawiali święci ojcowie – nieupadające, czyli takie, na których prawdopodobieństwo upadku jest najmniejsze.
Pytanie. Istnieje opinia, że \u200b\u200bczłowiek umiera, gdy jest już przygotowany na śmierć. Co o tym sądzisz?
Odpowiedź. Nie zdarza się to wszystkim ludziom. Czy Judasz Iskariota był przygotowany na śmierć i dlatego się powiesił? Herod został pożarty żywcem przez robaki. Czy to oznacza, że był przygotowany na śmierć? Pan daje czas na przygotowanie się na śmierć tylko tym ludziom, którzy nad nią pracują i świadomie przygotowują się do przejścia do wieczności. Opatrzność Boża daje im taką możliwość. A nawet wtedy nie zawsze dzieje się tak, jak to sobie wyobrażają. Człowiekowi wydaje się, że może jeszcze wiele zrobić, ale Pan go zabiera.
W Odessie mieliśmy arcybiskupa Nikona (Petina), wybitnego arcypasterza – człowieka modlitwy, dawcę jałmużny, kaznodzieję. Podczas jednego nabożeństwa wygłosił trzy lub cztery kazania: po Ewangelii, po Cherubinach i na zakończenie liturgii. Ludzie bardzo go kochali. Pewnej kobiecie śniło się kiedyś, że na ścianie kościoła św. Mikołaja wisiała winorośl – a była to dolna świątynia, można powiedzieć, piwnica kościoła Wniebowzięcia. A we śnie słyszy słowa: „Winogrona są już dojrzałe”. Kobieta jest zakłopotana: jakie winogrona są dojrzałe? Po pewnym czasie biskup Nikon miał wypadek. Wypadek ten został najprawdopodobniej zaaranżowany przez komunistów, dla których biskup był osobą bardzo niewygodną: był bardzo aktywny, nie ustępował w niczym i zawsze podążał za linią Kościoła. Po wypadku przez pewien czas chorował, ale nie wrócił do zdrowia i zmarł. Pochowano go, za błogosławieństwem patriarchy Aleksego I, w dolnym kościele – dokładnie w tym miejscu, gdzie kobieta widziała winorośl. I wtedy uświadomiła sobie, co oznaczają słowa „winogrona są już dojrzałe” i opowiedziała innym swój sen.
Wladyka miał wtedy zaledwie pięćdziesiąt trzy lata, był pełen energii i siły. Inteligentny, aktywny człowiek, osiągnął wszystko, czego chciał i miał realną szansę zostać kolejnym patriarchą. Patriarcha Aleksy Bardzo go kochałem iw tym czasie patriarchat był praktycznie odziedziczony. Wydawało się, że patriarcha Sergiusz przekazał tron patriarsze Aleksemu I i mógł go przekazać komuś innemu - wówczas rząd radziecki nie pozwolił na wybór patriarchy w wolnych wyborach. Ale Pan wziął Wladykę Nikon. Dlaczego tak się stało, możemy się tylko domyślać; prawdopodobnie ta osoba naprawdę „już dojrzała” - chociaż on sam tego nie rozumiał. Ale „już dojrzały” można powiedzieć tylko o osobie, która całe swoje życie poświęciła Bogu, a nie o wszystkich ludziach w ogóle. Jak powiedział apostoł Paweł, ci, którzy grzeszą poza prawem, poza prawem zginą. A ci, którzy grzeszą przeciwko prawu, zostaną przez prawo potępieni. Dlatego zarówno wierzący, jak i niewierzący, jeśli żyją niegodziwie, nie umierają w chwili, gdy najbardziej podobają się Bogu, ale raczej wtedy, gdy jest jasne, że nic nie może im pomóc.
Pytanie. Wielokrotnie przed moimi oczami pojawiał się następujący obraz: na zimnej ziemi widzę siebie zmarzniętego, z zmarzniętymi włosami. To trwa już od kilku lat. Czy ma to coś wspólnego z pamięcią śmiertelnika, czy jest to po prostu obsesja, taka jak u osoby z niezdrową wyobraźnią i osoby małej wiary?
Odpowiedź. Moim zdaniem jest to zupełnie coś innego niż pamięć śmiertelnika. Myślę, że towarzyszy temu także pewien rodzaj mrocznego uczucia. Jeśli pojawiło się uczucie, które zmuszało do modlitwy, pokuty i było w jakiś sposób powiązane z poczuciem wieczności, wówczas można było uwierzyć, że w pojawiającym się obrazie jest coś pożytecznego, że pochodzi on od Boga. W tym przypadku myślę, że to po prostu obsesja. Czasami diabeł zaszczepia w nas obrazy kojarzące się ze śmiercią, aby pogrążyć nas w przygnębieniu i rozpaczy. Nie ma potrzeby myśleć, że każda myśl o śmierci pochodzi od Boga; czasami takie myśli pochodzą od diabła.
Pytanie. Jakoś podczas modlitwy nagle zaczęło mi się wydawać, że umieram, jakby nadeszły ostatnie minuty mojego życia. Może to demoniczna obsesja?
Odpowiedź. To naprawdę wygląda na demoniczną obsesję. Powtarzam: najlepsze i najbardziej przydatna pamięćśmierć jest bezkształtna i nie odwraca uwagi od modlitwy. Osoba może na przykład wyobrazić sobie, że umiera w pewnych okolicznościach, na przykład w domu, na swoim łóżku, w szpitalu lub w czymś innym. I to, przydatne czy nieprzydatne, dobre czy złe, jest naturalnym przejawem mocy ludzkiej wyobraźni. A kiedy nagle przed twoimi oczami pojawia się jakiś obraz, to jest to już bardzo podejrzane. Radziłbym nie akceptować tego rodzaju obrazu, ponieważ urok może działać pod każdym „sosem”, nawet pod przykrywką śmiertelnej pamięci. Tak było w przypadku założyciela zakonu jezuitów, Ignacego Loyoli. Jednym aktem umysłu był w stanie wyobrazić sobie wieczne męki piekielne, ogień lub z taką samą łatwością wieczną błogość. I był w najgłębszym zachwycie.
Pytanie. Czasami ogarnia mnie strach, że mogę umrzeć bez pokuty i komunii. W tym momencie odbywa się modlitwa, ale nie jest ona zbyt uważna. Jeśli na przykład zdarzy się wypadek i umrę, to z jaką duszą stanę przed Bogiem? Czy moje grzechy zostaną przebaczone, jeśli będę się modlić tak nieuważnie? Zdarza mi się to zarówno w ciągu dnia, jak i przed snem.
Odpowiedź. Jeśli wszystkie te refleksje odwracają uwagę od modlitwy i nie czynią jej bardziej uważną, gorliwą i skruchą, oznacza to, że są czysto ludzkie. Nie ma co myśleć o tym, że bez komunii można umrzeć. Nie każda osoba, która umiera z Komunią, musi być zbawiona i nie każda osoba, która umiera bez niej, na pewno zginie. Wystarczy pomyśleć o pokucie, pomyśleć, że już umarłeś, stanąć przed Panem i błagać Go o przebaczenie grzechów. Bo kiedy rzeczywiście staniesz przed Nim, nie będziesz już miał czasu błagać o miłosierdzie, musisz poprosić o to z wyprzedzeniem. A gdzie umrzesz: w wypadku czy na łóżku w domu – to nie jest takie ważne. Trzeba się nieustannie modlić, a Pan da czas na pokutę, jeśli tylko będziemy jej naprawdę szukać.
Pytanie. W jednym z programów telewizyjnych wieśniak opowiadał, że zrobił sobie trumnę i od czasu do czasu się w niej kładł, a gdy zamykał nad sobą wieko, w jego duszy wstąpił taki spokój i cisza, że „nie da się sobie wyobrazić” – powiedział. Czy to może być prawdą, czy to prawda?
Odpowiedź. Nie wiem, w jakim stanie jest ta osoba. Może dał się uwieść, albo w nic nie wierzy, tylko w sam grób. Ilu dziwnych ludzi spotykasz? Jeśli jest to naprawdę osoba o wysoce duchowym życiu, charakteryzująca się prawdziwą pokorą, to może tak być. Skąd wiesz, kto ma jaką cnotę? Jeśli jest prawosławnym chrześcijaninem, jeśli prowadzi bardzo pobożny, bardzo gorliwy tryb życia, to prawdopodobnie naprawdę ma pokój. Ponieważ wszystkie próżne, grzeszne myśli znikają z pamięci śmiertelnika. I równie dobrze może tak być zwykły człowiek, gdy przykrywa się ją pokrywą trumny – jeszcze raz podkreślam: w obecności wszystkiego innego – w duszy zapada cisza. Nie dlatego, że nie słyszy żadnych dźwięków, ale dlatego, że bardzo żywo przypominają mu one śmierć.
Mam jednego przyjaciela, który jest pobożny starsza kobieta, ona ma osiemdziesiąt lat, jest osobą świecką. Odkąd ją znam – a znam ją chyba od dwudziestu lat – trzyma na strychu deski do trumny, już wysezonowane i dobre, ale co prawda trumna jeszcze nie jest zrobiona . Pewnie nie widzi ich miesiącami, ale wie, że ma na strychu deski do trumien i że ma już coś przygotowanego do pochówku. I myślę, że to jest dobre dla duszy. Inną rzeczą jest to, że nie można zamienić tego w grę. Można schować się za pokrywą trumny lub zamieszkać w krypcie, ale jednocześnie być np. pijakiem. Na cmentarzach żyje wielu zdegradowanych ludzi, ale to nie znaczy, że są ascetami, a jeśli mają takie okropne twarze, to nie z powodu ich wyczynu, ale z zupełnie przeciwnego powodu. Może pamiętacie, że kiedyś pokazali film „Jolly Fellows”. Jego bohaterowie, jazzmani, jechali karawanem, ktoś leżał w trumnie i tak dalej. Wszyscy się śmieją, a my patrzymy – śmiejemy się, a ta scena była odgrywana dla śmiechu. Dlatego sama trumna, nawet gdy się w niej położymy i przykryjemy pokrywą, wcale nie da nam spokoju.
Pytanie. Na kilka dni przed śmiercią jednego z moich bliskich (był ochrzczony, ale niewierzący, w ogóle nie chodził do kościoła) nad jego łóżkiem pociemniała kazańska ikona Matki Bożej: ciemny pasek szeroki na dwa centymetry biegł ukośnie na całej ikonie. Zmarł nagle: przyszedł z imprezy, położył się i zmarł. Rodzice pytają mnie: czy powinienem uważać to za znak, ostrzeżenie, czy po prostu nie zwracać na to uwagi?
Odpowiedź. Myślę, że to naprawdę znak, a nawet raczej nie dla niego samego, ale dla jego bliskich. Nie zrozumiał tego ostrzeżenia, nie skorzystał z niego i zmarł nagłą śmiercią, bez skruchy. Musimy wyciągnąć wnioski. To dla nich lekcja – krewni muszą to zrozumieć, aby ich to nie spotkało.
Pytanie. Ojcze, nie boję się już rozgniewać Boga, ale skończyć z demonami w tamtym świecie. Okazuje się, że nie boję się Boga, ale strach przed demonami. A może to nieprawda?
Odpowiedź. Abba Dorotheos pisze, że istnieją dwie lęki: pierwsza – początkowa – obawa przed wiecznymi mękami i druga doskonała – obawa utraty słodyczy komunii z Bogiem. To, o co pytasz, to strach przed wiecznymi mękami. Choć nie jest to najwyższy stan chrześcijanina, jeśli taki strach rzeczywiście żyje w duszy człowieka i mobilizuje go do aktów pokuty, to już jest dobrze.
Święte Zaśnięcie Katedra Odessa
Sprawiedliwi radują się śmiercią jako przejściem do Życia Wiecznego
„Dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk”
Sprawiedliwi i święci radują się w godzinie śmierci i rozłąki, mając przed oczami wielkie dzieło swojej ascezy, czuwania, modlitw, postów i łez.
Dusza sprawiedliwego po śmierci raduje się, gdyż po oddzieleniu od ciała pragnie wejść do pokoju.
Jeśli byłeś człowiekiem pracującym, nie smuć się z powodu zbliżającej się dobrej migracji, ponieważ ten, kto wraca do domu z bogactwem, nie zasmuca się.
Śmierć, która jest straszna dla wszystkich i przeraża śmiertelników, wydaje się ucztą dla bogobojnych.
Śmierć boi się zbliżyć do kogoś, kto boi się Boga, i przychodzi do niego tylko wtedy, gdy ma polecenie oddzielenia jego duszy od ciała.
Śmierć sprawiedliwego jest końcem walki z namiętnościami ciała; po śmierci wojownicy zostają uwielbieni i otrzymują zwycięskie korony.
Śmierć jest błogością dla świętych, radością dla sprawiedliwych, smutkiem dla grzeszników i rozpaczą dla bezbożnych.
Zgodnie z Twoim poleceniem, Panie, dusza zostaje oddzielona od ciała, aby mogła wstąpić do spichlerza życia, gdzie wszyscy święci oczekują Twojego Wielkiego Dnia, mając nadzieję, że tego dnia przyobleką się w chwałę i będą Ci dziękować.
Czcigodny Efraim Syryjczyk
Ci, którzy starannie zabiegają o cnotę, oddalając się od tego życia, rzeczywiście niejako zostają wyzwoleni do wolności od cierpienia i więzów.
Święty Jan Chryzostom
Kiedy dusza ludzka opuszcza ciało, dokonuje się jakaś wielka tajemnica. Bo jeśli jest winna grzechów, wtedy nadchodzą hordy demonów, złych aniołów i sił ciemności, zabierają tę duszę i przeciągają ją na swoją stronę. Nikogo nie powinno to dziwić, bo jeśli ktoś za życia na tym świecie poddał się, poddał go i zniewolił, to czy nie będzie go miał jeszcze bardziej i nie zniewoli, gdy opuści ten świat? Jeśli chodzi o drugą, lepszą część ludzi, dzieje się z nimi coś innego. Aniołowie są nadal obecni ze świętymi sługami Bożymi w tym życiu; święci duchy otaczają ich i chronią; a kiedy ich dusze są oddzielone od ciała, oblicza Aniołów przyjmują ich do swojego społeczeństwa, do jasnego życia i w ten sposób prowadzą ich do Pana.
Czcigodny Makary Wielki
Anioł Stróż musi postawić duszę sprawiedliwego przed Bogiem.
Święty Augustyn
Ponieważ chrześcijanie po Krzyżu i Zmartwychwstaniu Chrystusa mają pewność, że umierając (w Chrystusie), przechodzą ze śmierci do Życia i do radości bycia z Chrystusem, pragną śmierci. Jeżeli bowiem Duch Chrystusowy jest życiem duszy, to jaka jest korzyść dla tych, którzy Go przyjęli, żyć na tym świecie i przez to być wykluczeni z radości, jaką daje bycie z Chrystusem.
Czcigodny Symeon Nowy Teolog
Istnieją dwa rodzaje śmierci: naturalna i duchowa. Śmierć naturalna jest wspólna wszystkim, jak mówi Pismo: „postanowione ludziom raz umrzeć” (Hbr 9,27), ale śmierć duchowa jest tylko dla tych, którzy chcą, gdyż Pan mówi: „Jeśli kto chce przyjść, niech się za Mną zaprze samego siebie i weźmie krzyż swój” (Mk 8,34); Nikogo nie zmusza, ale mówi: „kto chce”. Widzimy jednak, że innych czeka tylko jedna śmierć, naturalna, natomiast czcigodnego świętego Chrystusa czeka śmierć podwójna – najpierw duchowa, a potem naturalna. Ktoś dobrze powiedział, omawiając zmartwychwstanie Łazarza: Chrystus przywrócił Łazarza do życia, aby człowiek raz narodzony na świecie nauczył się umierać dwukrotnie, gdyż śmierć naturalna nie może być dobra i czysta przed Bogiem, jeśli nie jest poprzedzona śmiercią duchową. Nikt nie może otrzymać Życia Wiecznego po śmierci, jeśli nie przyzwyczai się do umierania przed śmiercią. Nie wcześniej Mojżesz opuścił Egipt wraz z ludem Izraela w drodze do ziemi obiecanej, jak wtedy, gdy zabito pierworodnych w Egipcie; tak też człowiek nie wejdzie do Życia Wiecznego, jeśli najpierw nie zabije w sobie grzesznych pożądliwości. Błogosławiony, kto nauczył się umierać dla grzechu przed śmiercią i grzebać swoje namiętności w ciele umartwionym przez grzech, zanim zostanie pochowany w trumnie.
Pamiętajcie o cierpieniach wygnańców z miasta, z domu, z ojczyzny; wszystko to jest obecne w naszym życiu, bo życie jest wygnaniem, wygnaniem, jak mówi ten sam apostoł: „nie mamy tu stałego miasta, ale patrzymy w przyszłość” (Hbr 13, 14). Pamiętajcie o cierpieniu głodu, pragnienia i pozbawieniu wszystkiego, co niezbędne do życia, a tego wszystkiego jest w naszym życiu pod dostatkiem, co najlepiej widać w słowach apostolskich: „Do tej pory cierpimy głód i pragnienie, nagość i bicie, a my błąkają się” (1 Kor. 4, 11). Bo to życie nikogo nie nasyca całkowicie; nasycenie możliwe jest tylko w niebie, jak mówi psalmista: „Nasycę się Twoim obrazem” (Ps 16,15). Pomyśl, jakim złem jest być w niewoli, w łańcuchach, w śmierci! Wszystko to ma życie, bo życie to niewola i śmierć, jak mówi św. Paweł: „Nędzny ja człowiek, któż mnie wybawi z tego ciała śmierci?” (Rzym. 7:24). Wyobraź sobie strach przed mieszkaniem w domu, który grozi zawaleniem; takie jest nasze życie, bo „wiemy, że... nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczona” (2 Kor. 5:1). Dlatego święci Boży woleli raczej umrzeć i żyć z Chrystusem, niż kontynuować swoje dni w tym życiu.
Święty Demetriusz z Rostowa
Eschatologia jest nauką o ostatecznym losie każdego człowieka z osobna i ostatecznym losie całego rodzaju ludzkiego i świata w ogóle (św. Grzegorz z Nyssy).
Człowiek stworzony na obraz i podobieństwo Stwórcy, dla którego stworzył świat, uważany jest w chrześcijaństwie za koronę stworzenia. Wyższość człowieka nad wszystkim tłumaczy się jego jednoczesną przynależnością do dwóch światów – widzialnego, fizycznego i niewidzialnego, duchowego. Świat ludzki (mikrokosmos) jest tak samo integralny i złożony, jak świat przyrody (makrokosmos). Biblia wyraźnie rozróżnia w człowieku sferę naturalną (biologiczną) i nadprzyrodzoną (teologiczną). Do pierwszej zalicza się ciało ludzkie, którego genealogia wywodzi się bezpośrednio z materii naturalnej („ziemskiego pyłu”) i podlega prawom bytu zwierzęcego. Do drugiego zalicza się „duszę żywą”, noszącą pieczęć Ducha Bożego, gdyż sam Bóg „tchnął w jego (człowieka) oblicze tchnienie życia” (Rdz 2,7). Antropologia chrześcijańska postrzega człowieka przede wszystkim jako fenomen porządku duchowego, „tajemniczego kosmitę”, którego przeznaczeniem jest odejście do innego świata. Antropologia prawosławna ma wyraźny charakter chrystologiczny, opierający się przede wszystkim na dogmacie o odkupieniu rodzaju ludzkiego przez wcielonego Boga-człowieka Jezusa Chrystusa. Chrystus przez swoją śmierć na krzyżu zdjął z rodzaju ludzkiego ciężar, który na nim ciążył. grzech pierworodny.
Według ludzi apostolskich życie człowieka z powodu „bezprawnej i niegodziwej zazdrości” diabła kończy się śmiercią (św. Klemens Aleksandryjski). Człowiek nie przetrwał próby wolności i zamiast przebóstwienia sprowadził na świat śmierć, której odkupienie wymagało Wcielenia i cierpienie na krzyżu Jezus Chrystus, Jego zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. „Uwolnił naturę ludzką od grzechu przodków, od śmierci i zepsucia, stał się pierwociną zmartwychwstania, przedstawił się jako droga, obraz i przykład, abyśmy my, idąc Jego śladami, przez adopcję stali się tym, czym On jest z natury: synowie i dziedzice Boga oraz Jego współdziedzice” (Zarin S.M., 1996).
Zbawcze owoce Jego dzieła są przyswajane przez każdego człowieka poprzez chrzest i inne sakramenty kościelne. Choć grzech pierworodny wypaczył naturę człowieka, nie zniszczył w człowieku najwyższej mocy twórczej, obrazu Boga, odciśniętego w jego ciele, duszy i duchu. Prawdziwą naturę człowieka oraz jego rolę i powołanie w świecie można ujawnić z punktu widzenia antropologii chrześcijańskiej jedynie w powiązaniu i współzależności trzech kolejnych stanów człowieka:
Człowiek w swoim pierwotnym stanie w raju („nowy” człowiek);
Człowiek po upadku i wygnaniu z raju („stary” człowiek);
Osoba po odkupieniu danym mu przez Chrystusa (osoba „odnowiona”).
Wcześni pisarze chrześcijańscy wierzyli, że obraz Boży człowiek dane jest podobieństwo, które trzeba zdobyć (czyli osiągnąć wysiłkiem) zgodnie z przykazaniem Chrystusa: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie”(Mat. 5:48). Tym samym w antropologii chrześcijańskiej wyznacza się wektor przemiany człowieka, jego rozwój zgodnie z ideałem „przebóstwienia”. Nowe dogmaty chrześcijańskie, po Wcieleniu, to wiara w zmartwychwstanie i uwielbienie ciała, które po raz pierwszy wyraził apostoł Paweł. Przed nim temat śmierci w świecie pogańskim i żydowskim nie miał optymistycznych konotacji. Jak widzieliśmy powyżej, było to zło straszliwe i nieuniknione. Ojcowie Święci mieli inny stosunek do śmierci. Według św. Teofil z Antiochii, ludzka natura nie został stworzony ani śmiertelny, ani nieśmiertelny, gdyż gdyby Adam pierwotnie posiadał nieśmiertelność, byłby Bogiem, a gdyby został stworzony jako śmiertelny, wówczas winę za istnienie śmierci ponosiłby Bóg.
Osiągnięcie doskonałej nieśmiertelności było nie tylko możliwe, ale i dane człowiekowi przez Boga, dla czego konieczne było zdanie próby wolności.
I wreszcie wcielenie Słowa Bożego przyniosło nowe Prawo, które zastąpiło przykazania Starego Testamentu. Prawo Łaski i Miłości, które stwarza nowe warunki przebóstwienia i zbawienia upadłego człowieka, pod warunkiem współdziałania łaski i wolnej woli człowieka podążającego drogą czynów ascetycznych.
Chrześcijaństwo zawsze uczyło, że człowiek składa się z trzech części; kiedy umiera, duch i dusza oddzielają się od ciała i rozpoczynają życie w nowych warunkach. „Śmierć to narodziny człowieka z ziemskiego, tymczasowego życia do wieczności” (Św. Ignacy Brianczaninow, 1991). Dusza pojawia się w nowym świecie w takim stopniu rozwoju i dojrzałości, jaki osiągnęła w życiu wraz z ciałem. Życie ludzkie na ziemi to dopiero początek, przygotowanie na to, co nas wszystkich czeka po śmierci ciała. To, co zaczyna się tutaj, będzie kontynuowane tam. Przechodząc do zaświatów, dusza czuje, jest świadoma, postrzega i rozumuje.
Kiedy dusza jest oddzielona od ciała, człowiek może widzieć duchy w ich własnej postaci. Sama dusza ludzka ma wygląd swojej dawnej cielesnej egzystencji, a jednocześnie jest podobna do aniołów lub demonów, w zależności od definicji Bożej.
Obrót silnika. Jan z Damaszku tak opisał aniołów: „Anioł to istota obdarzona inteligencją, zawsze poruszająca się, posiadająca wolną wolę, bezcielesna, służąca Bogu, która dzięki łasce otrzymała nieśmiertelność ze względu na swą naturę, której formę i definicję zna tylko człowiek Stwórcy są nieograniczone i wydają się ludziom godne”.
Bł. Augustyn (1994) tak opisuje demony: „Natura demonów jest taka, że poprzez to, co jest charakterystyczne dla ciała powietrznego, percepcja zmysłowa znacznie przekraczają percepcję, jaką posiadają ciała ziemskie, a także pod względem prędkości przewyższają lot ptaków. Dzięki temu przewidują wiele rzeczy, o których wiedzieli dużo wcześniej. A ludzie są tym zaskoczeni z powodu powolności ziemskiej percepcji. Ponadto przez długie życie zgromadzili znacznie więcej doświadczenia rózne wydarzenia <...>dzięki czemu przepowiadają wiele wydarzeń i dokonują cudownych czynów.”
Ludzie, którzy przeżyli śmierć kliniczna, w ten sam sposób opisali swój stan: wyostrza się zmysł wzroku i słuchu, zanika zmysł dotyku. W sferze emocjonalnej jednostki następuje pewna zmiana, gdy traci ona zainteresowanie ciałem – „ciało jest pustą skorupą”. Nie ma zasadniczych zmian w charakterze osobowości; pozostaje ona taka sama, jak była. Ale w świat duchowy uświadamia sobie i widzi wiele zupełnie nowych dla siebie rzeczy, nabywa jakąś wyższą wiedzę lub zrozumienie, gdy cała wiedza i informacje stają się dla niej dostępne. Jednocześnie „nasze czyny idą za nami” – to, co zrobiliśmy podczas naszego życia na ziemi, będzie miało dla nas konsekwencje.
Arcybiskup Antoni z Genewy pisze: „Tak więc chrześcijanin umiera. Jego dusza, w pewnym stopniu oczyszczona już w samym wyjściu z ciała, jedynie dzięki śmiertelnemu strachowi, opuszcza martwe ciało. Jest żywa, jest nieśmiertelna, nadal żyć w pełni życia, które rozpoczęło się na ziemi, ze wszystkimi jego myślami i uczuciami, ze wszystkimi jego zaletami i wadami, ze wszystkimi jego zaletami i wadami. Życie duszy poza grobem jest jego naturalną kontynuacją i konsekwencją ziemskie życie.
Jeśli zmarły chrześcijanin był pobożny, modlił się do Boga, pokładał w Nim nadzieję, poddawał się Jego woli, żałował przed Nim, starał się żyć według Jego przykazań, to jego dusza po śmierci radośnie odczuje obecność Boga, natychmiast przyłączy się, do w większym lub mniejszym stopniu, w życiu boskim, otwarta na nią... Jeśli zmarły w życiu ziemskim utracił kochającego Ojca Niebieskiego, zbluźnił się, służąc grzechowi, to jego dusza po śmierci nie odnajdzie Boga, nie będzie mogła odczuć Jego Miłość. Pozbawiony boskie życie, dla którego człowiek został stworzony, jego niezadowolona dusza zacznie tęsknić i cierpieć w większym lub mniejszym stopniu.<...>Oczekiwanie zmartwychwstania ciała i Sądu Ostatecznego zwiększy radość pobożnych i smutek niegodziwych”.
Arcybiskup Łukasz (1997) napisał: „Życie wszystkich narządów ciała potrzebne jest jedynie do formowania ducha i ustaje, gdy jego formacja dobiegnie końca lub zostanie całkowicie określony jego kierunek”. W chwili śmierci ciała wszystko jest przesądzone dalszy rozwój duszy w kierunku dobra lub zła, a dusza po śmierci nie może wybrać ścieżki, tę drogę wyznacza życie na ziemi. I dalej arcybiskup pisze: „Wieczną błogość sprawiedliwych i wieczne męki grzeszników należy rozumieć w ten sposób, aby nieśmiertelny duch pierwszego, oświecony i potężnie wzmocniony po wyzwoleniu z ciała, otrzymał możliwość nieograniczonego rozwoju w kierunku dobroci i Bożej miłości, w ciągłej łączności z Bogiem i wszystkimi siłami eterycznymi, a ponury duch złoczyńców i bojowników przeciwko Bogu, w ciągłej łączności z diabłem i jego aniołami, będzie na zawsze dręczony swoim oddzieleniem od Boga, którego świętość w końcu rozpozna, i przez nieznośną truciznę, jaką zło i nienawiść kryją w sobie, narastając nieskończenie w ciągłej łączności z centrum, a źródłem zła jest szatan.
W wiecznych mękach poważnych grzeszników nie można oczywiście winić Boga i wyobrażać sobie Go jako nieskończenie mściwego, karzącego wiecznymi mękami za grzechy krótkiego życia. Każdy człowiek otrzymuje i ma tchnienie Ducha Świętego. Nikt nie rodzi się z ducha szatana. Ale tak jak czarne chmury zaciemniają i pochłaniają światło, tak złe uczynki umysłu, woli i uczuć, poprzez ich ciągłe powtarzanie i przewagę, nieustannie zaciemniają światło Chrystusa w duszy zły człowiek, a jego świadomość jest coraz bardziej zdeterminowana wpływem ducha diabła. Ten, który bardziej umiłował zło niż dobro, przygotował sobie wieczne męki w życiu wiecznym”.
„Pomimo tego, że dusze po śmierci ciała posiadają pełną osobowość i pełnią wszystkie funkcje umysłowe, ich możliwości są więc ograniczone, więc np. osoba żyjąca na ziemi może pokutować i mniej więcej zmienić swoje życie, powrócić od grzechu do Boga. Sama dusza nie może, choćby chciała, radykalnie się zmienić i rozpocząć nowe życie, co byłoby zupełnie inne od jej życia na ziemi, zdobyć coś, czego nie miała jako osoba. Poza grobem nie ma pokuty. Dusza tam żyje i rozwija się w kierunku, w jakim zaczęła się na ziemi” (Arch. Antoni z Souroża, 2000). Aby taką duszę zmienić, potrzebna jest pomoc z zewnątrz.
W związku z powyższym samo słowo śmierć jest trafniej zdefiniowane jako przejście.
Niezwykły stosunek do śmierci widać w liście Biskupa Teofana Pustelnika do umierającej siostry: „Żegnaj, siostro! Niech Pan błogosławi Twój wynik i Twoją drogę po Twoim wyniku. Przecież nie umrzesz umrzyj, a przejdziesz do innego świata żywy, pamiętając o sobie i rozpoznając cały otaczający cię świat, spotkają cię tam Ojciec i Matka, bracia i siostry. Pokłoń się im i przekaż im nasze pozdrowienia i poproś, aby się opiekowali z nas.<...>Daj Ci, Panie, pokojowy wynik! Kolejny dzień i ty i ja. Dlatego nie martwcie się o tych, którzy pozostaną. Żegnajcie, Pan jest z wami” (Św. Teofan Pustelnik, 1994).
Niedługo po śmierci ciała dusza w zaświatach dochodzi do pierwszego sądu, podczas którego oceniane jest życie duszy na ziemi. „To raczej samoświadomość, lincz, niż wyrok sądu, to sąd sumienia przed Bogiem” (arch. Sergiusz Bułhakow).
Dusza otrzymuje wiedzę i moc przeglądania wszystkich swoich myśli, uczuć i czynów w obecności sił duchowych, jest to ukazanie nie tylko czynów, ale także ich konsekwencji dla innych ludzi. Podczas tej próby dusza czuje się naga. Oszustwo i ukrywanie są tu niemożliwe. Widoczne są tutaj wszystkie motywy, myśli i intencje.
Seraphim Rose w The Soul After Death ostrzega, że śmierć jest nieprzyjemnym doświadczeniem. Ciemne siły duchowe zrobią wszystko, co w ich mocy, aby przejąć w posiadanie duszę, która wyłoniła się z martwego ciała. Ciemne siły mogą przybrać dowolną formę i inspirować wszelkie myśli w duszy. Decydujące mogą być ostatnie minuty ziemskiego życia. Odmowa pokuty, rozpacz, umieranie bez zwrócenia się do Boga może mieć poważny wpływ na życie przyszły los dusze.
Dlatego ojcowie Sobór Uczą, nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga.
Pierwszy sąd podsumował skutki ziemskiego życia i dusza jest teraz gotowa rozpocząć drugą część swojego życia. Życie pozagrobowe jest kontynuacją rozwoju osobowości rozpoczętego na ziemi. Sprawiedliwa dusza otrzyma bliskość Boga, oświecony umysł, bliskość między sobą bez fałszu, miłość braterską i pokój. Po śmierci grzesznicy zobaczą swoje grzechy na ziemi wyraźnie i szczegółowo. Będzie ich dręczyć sumienie, które po śmierci stanie się bardzo jasne. Będą także dręczeni pragnieniami, do których przywykło ciało, ponieważ nie można ich już zaspokoić.
Nie wszystkich grzeszników czeka ten sam los. Nieskruszeni i wielcy grzesznicy staną się nieodwracalnie źli. Czeka ich wieczne cierpienie. Inne grzeszne dusze otrzymają nadzieję na miłosierdzie Boże i życie wieczne.
Wszyscy odczuwamy strach przed śmiercią. Człowiek spotyka śmierć bardzo wcześnie, gdy nie ma jeszcze bogatego doświadczenia życiowego i wystarczającej wiedzy, aby rozwiązać ten konflikt. Dziecko doświadczając śmierci bliskiej istoty – zwierzęcia czy osoby – i utożsamiając się z nim, zaczyna zdawać sobie sprawę ze swojej własnej skończoności. W przypadku przedłużającego się niepowodzenia w rozwiązaniu dychotomii (poprzez nabycie i wyjaśnienie sensu życia i sensu śmierci) pojawiają się uporczywe reakcje fobiczne, prowadzące do niepokoju.
Istnieją dwa rodzaje strachu: ludzki strach i bojaźń Boża.
Ludzki strach- to ciągły stan wewnętrznego napięcia, przeczucie nieszczęścia i zagrożenia. Czasami taki niepokój koncentruje się na drobnych trudnościach i konfliktach, które zaczynają narastać, zamieniając się w ogromny problem, który podżega do agresji. Uczucie strachu i agresji zwykle występują razem. Stałe napięcie wewnętrzne wpływa na pracę układu autonomiczno-endokrynnego, co wprowadza cały organizm w stan gotowości do walki i ucieczki, co z kolei dodatkowo zwiększa stan wewnętrznego napięcia i tak dalej w kółko. Napięcie wewnętrzne zwiększa napięcie mięśni, co powoduje, że człowiek stale odczuwa ból mięśni i uczucie zmęczenia. Strach powoli zabija osobę; ten stan może trwać latami. Zdaniem naukowców podstawą ludzkiego strachu jest prawo ochrony własnego życia. Uważają, że to samo pierwsze prawo biologiczne jest źródłem negatywnych uczuć – nienawiści, złości itp. Aby żyć, trzeba niszczyć (Kempinski A., 1970).
Drugie prawo biologiczne to prawo zachowania gatunków. Zdaniem naukowców leży u podstaw pozytywnych uczuć. Aby to spełnić, trzeba połączyć się z otoczeniem poprzez miłość.
Strach leży u podstaw wielu zjawisk psychopatologicznych, zaburza rozwój człowieka, komplikuje jego kontakty społeczne i prowadzi do izolacji i bezczynności. Strach i agresja łatwiej wywołują między innymi podobne uczucia ta osoba niż jego pozytywne emocje.
W nauce strach dzieli się na cztery grupy: biologiczne, społeczne, moralne i dezintegracyjne.
Strach biologiczny- wiąże się z zagrożeniem zachowania życia własnego lub gatunku, reakcją: ucieczka lub walka. Śmierć budzi strach, gdy jest widoczna. Niebezpieczeństwo musi przeniknąć do świadomości, aby pojawiło się uczucie strachu i zaczyna się błędne koło. Strach wyolbrzymia zagrożenie, co zwiększa strach. Strach z reguły znika, gdy człowiek staje w obliczu niebezpieczeństwa, i tutaj zaczyna się aktywne działanie. Napięcie strachu wzrasta, gdy nie ma możliwości jego uwolnienia. Silne napięcie emocjonalne charakteryzuje się trzema elementami: oczekiwaniem, uwolnieniem i spokojem.
Zagrożenie z zewnątrz wywołuje strach w przypadkach, w których można je ocenić i zrozumieć; zagrożenie pochodzące z wnętrza organizmu powoduje stan lęku bez świadomości istoty zagrożenia. W tej sytuacji bez udziału świadomości uruchamiają się mechanizmy obronne.
Strach publiczny wiąże się z niebezpieczeństwem zerwania więzi ze środowiskiem społecznym, gdyż człowiek jest od tego społeczeństwa zależny i bez niego czuje się bezradny. Otoczenie społeczne pełni rolę reflektora, który rejestruje nasze zachowanie i dzięki temu pozwala na dokonanie korekt.
Strach moralny jest konsekwencją rozwoju lęku społecznego. Stopniowo normy i oceny społeczne nie stają się zewnętrzne, ale wewnętrzne i są doświadczane jako własna opinia danej osoby. Jest to proces internalizacji.
Strach przed rozpadem- to jest strach, który pojawia się podczas przewartościowania wartości, kiedy globalna zmiana Struktury informacyjne w ludzkiej psychice. W tym przypadku odruchy orientacyjne są wzmocnione, a nawet najmniejszy bodziec sensoryczny powoduje niewystarczające silna reakcja i odwrotnie, najsilniejsze czynniki drażniące są ignorowane.
Bojaźń Boża zwana jest początkiem mądrości i wydaje się być nieodłączną strażą cnót: „nie obrażaj bliźniego swego i bój się Pana, Boga swego”. „Bez bojaźni Bożej” – mówi Bazyli Wielki – „nie można stać się mądrym, roztropnym ani dobrym; w tym jest klucz do tego wszystkiego”. Bojaźń Boża jest przewodnikiem na polu cnót. Dusza nią przepojona zapomina o świecie i jest całkowicie wypełniona myślą o Bogu: ufam Panu, nie będę się bać tego, co mi uczyni człowiek.
Strach przed śmiercią jest naturalnym uczuciem niezbędnym w życiu natury. Ma pragnienie życia i pomaga je zachować. Niewyjaśniony strach przed śmiercią nie zniknie, ale wejdzie głębiej w podświadomość, gdzie będzie bardziej niebezpieczny i szkodliwy, niż gdyby był świadomy; jego ukryta trucizna będzie nieustannie zatruwać radość życia, a u jej kresu wybuchnie śmiertelnym cierpieniem. Śmierć jest nieunikniona, dlatego pamięć śmiertelnika jest konieczna i korzystna dla pełnej i godnej ludzkiej egzystencji.
Św. Jan z Damaszku nauczał: „Myśl o śmierci jest ważniejsza niż wszystkie inne działania. Rodzi ona niezniszczalną czystość.<...>Pamięć śmiertelnika zachęca żyjących do pracy, cierpliwego przyjmowania smutków, porzucania zmartwień i modlitwy”.
Próbując nie myśleć o śmierci, boimy się jej bardziej niż moglibyśmy. Lęk przed śmiercią ma dwa stany, które według św. Ojcowie, należy rozróżnić: strach przed śmiercią, jako cechę natury ludzkiej, i lęk przed pamięcią o śmierci, jako znak nieskruszonych grzechów.
Strach przed Panem i śmiertelny horror to wyciągnięta ręka zbawienia grzeszny człowiek, Boże wezwanie, aby zrozumieć okropność marnego życia i zwrócić się do Boga z modlitwą płynącą z serca.
Odc. Feofan (1994) napisał: „To są nasze biedne czasy. Wróg zdołał zniszczyć nasze dusze. Wie, że strach przed śmiercią i sądem jest najskuteczniejszym środkiem otrzeźwienia duszy, i stara się o to na wszelkie możliwe sposoby. rozprosz go i odniesie sukces. Ale zgaś ten strach, bojaźń Boża zniknie, a bez bojaźni Bożej sumienie milknie, a dusza staje się pusta!” Strach przed Bogiem nie jest strachem przed czymś złym, co może się wydarzyć; strach ten rodzi się z poczucia wielkości i wysokości Boga. Daje nam zarówno niepewność, jak i nadzieję na zbawienie, św. John Climacus nazywa to „nieustraszonym strachem”.
Nigdy nie będziemy w stanie całkowicie pozbyć się strachu przed śmiercią, ponieważ ten strach jest konieczny. Życie jest dane człowiekowi, ponieważ musi coś zrobić, dokonać czegoś na ziemi, a strach przed śmiercią zmusza go do zadbania o swoje życie. Ludzie, którzy przeżyli swój czas pracując z pożytkiem dla innych, często czuli, że wykonali już swoje zadanie na ziemi, a kiedy nadeszła ich pora, nie bali się śmierci. Dziś sytuacja jest inna. Próbują zapomnieć o śmierci, a kiedy człowiek ją spotyka, okazuje się, że nie jest na nią przygotowany. Podobnie zachowują się bliscy umierającego. Zamiast wyrazić szczere współczucie, żal czy łzy, bliscy tworzą zmowę milczenia, a umierający pozostaje w stanie emocjonalnej samotności i jest to dla niego trudne.
Współczesna medycyna opisując śmierć osoby niewierzącej mówi o pięciu etapach umierania.
Pierwsza to zaprzeczenie, odrzucenie trudnego faktu. Ten etap łagodzi szok.
Drugi to protest – pojawia się złość i oburzenie.
Trzeci to prośba o opóźnienie. Na tym etapie pojawiają się początki wiary.
Czwarty to depresja. Pacjent słabnie i to widzi, nie ma protestu, jest litość i żal. Człowiek przygotowuje się na przyjęcie śmierci.
Piąta to akceptacja. Tutaj szczególnie potrzebna jest pomoc bliskich. Najważniejszą rzeczą w chorobie bliskiej śmierci jest zmiana charakteru, ludzie stają się milsi i bardziej współczujący. Następuje rewizja sensu życia i śmierci, rozpoczyna się intensywny rozwój osobisty. Przestajemy żyć według sztucznych schematów, stajemy się sobą i uwalniamy się od zewnętrznych przywiązań. Nie liczy się liczba dni przeżytych na ziemi, ale ich jakość. Im szybciej ktoś to zrozumie, tym lepiej.
„Śmierć to oddzielenie duszy od ciała, zjednoczonej wolą Bożą i ponownie oddzielone wolą Bożą. Śmierć to oddzielenie duszy od ciała na skutek naszego upadku, z którego ciało ustało być niezniszczalnym, jak pierwotnie stworzył Stwórca. Śmierć jest egzekucją nieśmiertelnego człowieka, przez którą zostaje on uderzony za nieposłuszeństwo Bogu. Przez śmierć człowiek zostaje boleśnie przecięty i rozerwany na dwie części, jego składniki, a po śmierci nie ma już osoby: jego dusza istnieje osobno i jego ciało istnieje osobno.
Ciało nadal istnieje<...>w oczekiwaniu na wtórne zjednoczenie z duszą, po którym stanie się ona nienaruszalna dla tej widzialnej śmierci. Ciała szczególnie wybranych przez Boga opierają się zepsuciu, będąc obficie przepojone łaską Bożą<...>Zamiast smrodu wydzielają zapach; zamiast szerzyć śmiertelną zarazę, szerzą lekarstwo na wszelkie dolegliwości, szerzą życie” (Św. Ignacy, 1991, s. 70).
Temat śmierci jest tematem tabu we współczesnym świecie. Starają się o tym nie myśleć, nie pamiętać, bo mają wszystkie znaczenia nowoczesny mężczyzna skupieni na życiu „wiecznym” na ziemi i czerpaniu z niego maksymalnej przyjemności.
Zatem śmierć jako kres ziemskiej egzystencji człowieka pełni wiele różnych funkcji. Oprócz funkcji eschatologicznych, które w różnych systemach ideologicznych mają różną interpretację, można wyróżnić funkcje czysto psychologiczne śmierci, wynikające z indywidualnej pozycji ideologicznej każdego pojedynczego człowieka.
Święci ojcowie pełnią eschatologiczną funkcję śmierci: śmierć została dana człowiekowi przez Boga jako szansa na zbawienie; gdyby pozostał w raju i był nieśmiertelny, wówczas korzeń zła – pycha, rósłby bez końca i to by się pogłębiło. była śmierć nieśmiertelnej duszy. Opatrzność Stwórcy.
Psychologiczne funkcje śmierci: motywowanie, rozwój, wyznaczanie celów, przyczynowość, tworzenie znaczeń, kształtowanie samoświadomości i światopoglądu człowieka.
Wraz z utratą integralności światopoglądu traci się kompletność kategorii sensu życia. W koncepcji ortodoksyjnej (prawosławiu) zawsze istniały i są obecne dwa cele życia – zbawienie i przebóstwienie człowieka. Natomiast świecka świadomość zastępuje cel i sens ludzkiego życia różnorodnymi, skończonymi i fałszywie zorientowanymi koncepcjami, ograniczonymi ramami widzialnego i namacalnego świata.
Literatura:
1. Arcybiskup. Niewinny. O drogach Opatrzności Bożej w życiu człowieka. M., 1996.
2. Arcybiskup Antoni Metropolita Souroża. Człowiek przed Bogiem. M.: Pielgrzym, 2000.
3. Arcybiskup Łukasz (Voino-Yasenetsky). Duch, dusza i ciało. M.: Instytut Teologiczny św. Tichona, 1997.
4. Blaż. Augustyn. O mieście Bożym. Książka 22. Przedruk. M., 1994.
5. Brytyjczyk K. Pochodzenie nowoczesny świat. Historia myśli zachodniej. Rzym, 1971.
6. Vasiliadis N. Sakrament śmierci. Trójcy Sergiusz Ławra, 1998.
7. Gumilyov L., Panchenko A. Aby świeca nie zgasła. L., 1990.
8. Starożytna filozofia chińska. Zbiór tekstów. tom 1, M., 1972.
9. Odc. Ignacy Brianczaninow. Słowo o śmierci. M., 1991.
10. Zarin S.M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. M., 1996.
11. Hieronim. Serafin (Róża). Dusza po śmierci. M., 1991.
12. Kempinski A. Psychopatologia nerwic. Warszawa, 1970.
13. Losev A.F. Eseje na temat starożytnej symboliki i mitologii. T. 1, M., 1930.
14. Makary (Oksinyuk) Eschatologia św. Grzegorz z Nyssy. M., 1999.
15. Osipow A.I. Droga rozumu w poszukiwaniu prawdy. M., 1999.
16. Platon. Prace zebrane w 4 tomach. T.1.M., 1990.
17. Prot. G. Florowski. O zmartwychwstaniu umarłych // Wiara i kultura. - Petersburg, 2002.
18. Bojaźń Boża jest początkiem ludzkiej mądrości. M., 1986.
19. Św. Teofan Pustelnik. Życie wewnętrzne. Przedruk, „Galaxy”, 1994.
20. Słownik etyki. M., 1981.
21. Tikhomirov E. Życie pozagrobowe lub ostatni los człowieka. Petersburgu, ur. G.
© Wszelkie prawa zastrzeżone
„Wspomnienie śmierci nauczy Cię słuchać siebie. Często w kwitnące lata są zachwyceni przejściem z tego życia do wieczności, a nawet straszniej, jeśli nagle. Czy dla nas, blisko drzwi grobowca, naprawdę możemy odłożyć życie na wiele lat - pokutujmy i żyjmy w duszy na zawsze.
Starszy Makarius przypomniał nam, że czas płynie dla nas niezauważony, a często martwimy się o śmiertelne ciało, zapominając o wiecznej duszy:
„Czas płynie bez wrażliwości; i nie widzimy, jak leci, mierzone w sekundach, minutach, godzinach, dniach i później, a każda sekunda przybliża nas do wieczności. Wiedząc o tym, nie przejmujemy się zbytnio tym, jak stawić się i zdać sprawę przed bezstronnym Sędzią. Zmysłowość zaciemnia nasz umysł. Cała nasza troska i myśli mają na celu przyniesienie spokoju ciału; ale mało dbamy o duszę - nie wykorzenimy namiętności, a nawet nie opieramy się im; i przez to jesteśmy pozbawieni spokoju i spokoju ducha.”
Starzec napisał o naszym ziemskim życiu jak o kropli w oceanie i przypomniał nam o wieczności i Dniu Sądu: „Jesteśmy zmartwieni, wahamy się, jesteśmy zdezorientowani; i wszystko płynie jak rzeka i porywa wszystko, co minęło, jakby nigdy się nie wydarzyło; historia i prywatne narracje pozostawiają bardzo niewiele jako pamięć o przeszłości. Ten dzień kończy 66 lat mojego życia, a jutro zacznie się 67. Ale co to ma wspólnego z wiecznością? Mniej niż kropla w oceanie. Ale jaka będzie wieczność, musimy się teraz nad tym zastanowić i prosić naszego miłosiernego Stwórcę i Odkupiciela, aby okazał nam miłosierdzie w dniu sądu i uczynił nas godnymi stania po prawicy. Ale jakoś źle o tym myślimy, jakby nie było wieczności. Tak właśnie spędzamy życie – łamiemy przykazania i nie mamy prawdziwej pokuty. Panie, miej litość!"
Mnich Makary często mówił do swoich uczniów: „Już czas, czas wracać do domu!” Czasami nawet nie zwracali szczególnej uwagi na te jego słowa, może po części dlatego, że myśl o śmierci, jako o jednym z czynów duchowych, nigdy go nie opuszczała.
Mnich Izaak I, zdobywszy pamięć o śmierci, często powtarzał: „Och, jak umrzeć!” Owoce tej ciągłej pamięci o śmierci wyrażały się czasami we łzach skruchy i czułości, w których niektórzy bracia go odnajdywali, gdy przybyli nagle.
Należy oddzielić pamięć o śmierci od lęku przed śmiercią
Mnich Józef nauczał oddzielać pamięć o śmierci od lęku przed śmiercią i radził wierzyć, że Pan „nie zabierze duszy, która nie jest gotowa”, jeśli komuś zależy na zbawieniu. Starszy napisał duchowe dziecko, który był zdezorientowany strachem przed śmiertelnikiem:
„Rano i wieczorem wykonaj trzy ukłony z modlitwą: „Panie, wybaw moją duszę od strachu przed wrogiem”. Strach przed śmiercią, o którym mi piszesz, jest konsekwencją zachorowania. Nie musisz o tym zbyt wiele myśleć, ale spróbuj odeprzeć ten strach od siebie. Módlcie się do Boga, zawsze przynoście mu skruchę za swoje grzechy i powierzcie się Jego miłosierdziu i zaufajcie, że Pan, nie chcąc śmierci grzesznika (Ezech. 33:11), nie schwyta waszej nieprzygotowanej duszy. Módlcie się w tej sprawie i nie dajcie się zwieść zamieszaniu”.
Starsi Optiny często znali datę swojej śmierci
Pewnego razu właścicielka ziemska bardzo bliska Starszemu Makariusowi, pobożna staruszka Maria Michajłowna Kawielina, zachorowała tak ciężko, że, jak jej się wydawało, była na skraju grobu. Wiarą w starszego poprosiła go, aby modlił się do Pana, aby przedłużył dni jej życia w imię spotkania z ukochanym synem, hieromonkiem Optiną, który w tych dniach był poza klasztorem i nie wiedział o chorobie swojej matki.
Starszy powiedział jej stanowczo: „Wyzdrowiejesz, ale umrzemy razem”. Słowa starszego się sprawdziły. Właścicielka gruntu, której groziła śmierć, wyzdrowiała, ale potem powiedziała swoim bliskim: „Bójcie się mojej śmierci, z nią wiąże się życie starca, tak mi powiedział”. Z tej przepowiedni śmierci starszego wynika, że otrzymał on tajne powiadomienie od Pana o terminie swego odejścia z tego świata.
Znaczenie pokuty, spowiedzi i komunii świętych tajemnic
Starsi Optiny zalecali wcześniejsze przygotowanie się na śmierć poprzez codzienną modlitwę, wstrzemięźliwość, spowiedź i komunię Świętych Tajemnic. Wielebny Antoni napisał:
„Niektórzy przygotowują sobie różne ubrania i nakrycia do pochówku; i przygotujemy się częstą modlitwą, wstrzemięźliwością, pokorą, spowiedzią, przystępowaniem do Świętych Tajemnic w każdy Wielki Post i łzami pokuty zmyjemy ciemność grzechu, abyśmy mogli odejść w pokoju. Jeśli młodzi nie przechwalają się zaniedbaniem; to u osób starszych jest to jeszcze bardziej karygodne.”
Święty Józef przypomniał także znaczenie pokuty i spowiedzi jako przygotowania na godzinę śmierci:
„Wyjaśniasz, że ugryzł cię pies i boisz się, że ma wściekłość. Polegaj we wszystkim na woli Bożej! Pan powiedział, że bez woli waszego Ojca Niebieskiego włos z głowy wam nie spadnie (por. Łk 21,18). Wszystko jest wolą Boga. Oczywiście dla spokoju ducha konieczne jest – wyznawać, uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa i być wyjątkowym. Potem nie trzeba bać się śmierci, bo kiedyś trzeba umrzeć.”
„To będzie zbierać żniwo, nawet jeśli odwiedzisz wszystkich lekarzy. Dlatego jeśli boisz się śmierci, musisz spróbować się na nią przygotować i oczyścić swoje grzechy poprzez pokutę i spowiedź”.
Mnich Barsanufiusz, nauczając o znaczeniu przyjmowania Komunii przed śmiercią, jako przykład podał następującą historię: „Pewnego razu było to w Petersburgu i powiedział mi ksiądz z cerkwi Św. Sergiusz, że na ulicy Litejnej: „Wieczorem dzwonią do mnie, żeby napomnieć chorego o Świętych Tajemnicach. Przychodzę i pytam, gdzie jest pacjent. Podchodzi do mnie starszy mężczyzna, pozornie całkowicie zdrowy, i mówi, że zaprosił mnie do siebie.
„Nie można bluźnić temu wielkiemu Sakramentowi” – odpowiadam. „Proszono mnie o poradę choremu, ale ty jesteś całkowicie zdrowy”.
„Od 20 lat nie byłem u spowiedzi i komunii” – odpowiedział – „nagle jakiś głos autorytatywnie mi mówi: «Dzisiaj umrzesz», dlatego ci zawracałem głowę”.
- Jeśli tak, to się przyznamy.
Rozpoczyna się spowiedź i cóż to była za spowiedź! Dusza jego była jak trąd pokryta wszelkiego rodzaju grzechami. Na koniec zakładam stułę i czytam modlitwę o pozwolenie.
- Czyli wszystkie grzechy są odpuszczone i mogę przyjąć komunię? - on zapytał.
- Otrzymałeś przebaczenie i teraz udzielę ci komunii.
Wszystko przygotowałam, czytam modlitwy i chcę udzielić mu komunii, ale zęby mu się zaciskają i mimo wszystkich wysiłków nie może ich rozluźnić. Potem idzie do swojego biura, bierze szczypce i chce nimi otworzyć usta, ale nie może. I tak umarł, nie otrzymawszy Świętych Tajemnic. Jego grzechy zostały odpuszczone, ale dlaczego Pan nie udzielił mu Komunii, jest niezgłębioną tajemnicą Boga”. A przyjmowanie Świętych Tajemnic to wielka rzecz. Jeżeli któryś z przystępujących umarł przed upływem 24 godzin od Komunii, jego dusza trafiła do Raju. Do takiej duszy, spalonej blaskiem Ciała i Krwi Chrystusa, nie mogą zbliżyć się demony.
I dodał:
„Pan jest nieskończenie dobry. Ofiara złożona na Golgocie jest tak nieskończenie wielka, że grzechy całego świata są „jak nic” w porównaniu z tą ofiarą. To tak jakby ktoś wziął garść lub garść piasku i wrzucił go do morza. Czy zrobiłoby się pochmurno? Oczywiście, że nie, pozostanie niezakłócony, jak poprzednio. Ale nawet ta garstka może nas zniszczyć, jeśli nie uważamy się za grzeszników i nie pokutujemy przed Panem. Komunia Świętych Tajemnic spala wszelkie grzechy; dlaczego, zwłaszcza zwykli ludzie, zawsze pytają: czy pacjent przyjął komunię przed śmiercią? Jeśli dowiedzą się, że zmarły przyjął Komunię Świętą, z radością wołają: „Chwała Tobie, Panie!”
Pokusy w godzinie śmierci
Starsi ostrzegali, że przed śmiercią często się to zdarza. O jednej z takich pokus pisałem Czcigodny Barsanufiusz: „Ojciec Benedykt, hieromonk naszego Skete, powiedział mi: „Wezwali mnie, abym dał instrukcje oszustowi o. Mikołajowi (Lopatinowi). Miało to miejsce na dwa dni przed jego śmiercią. Pacjent był w pełni przytomny i miał pamięć. Przed komunią poprosiłam sąsiada z jego celi, mnicha księdza Piora, aby poszedł do kościoła i poprosił o ciepło do kościelnego. Wyszedł. Po wyspowiadaniu się chorego udzieliłem mu komunii. Przychodzi ojciec Pior i ze złością mówi przez przegrodę swojej celi: „Zakrystian nie dał ciepła!” Odpowiedziałem, że obejdę się bez tego i podaję pacjentowi przegotowaną wodę z samowara. Wyjaśniam, że ksiądz Nektar nie dał ciepła, jak powiedział ks. Pior, który właśnie od niego przyszedł, i dlatego Tajemnice Święte będziemy musieli popić wodą. Ojciec Mikołaj mówi: „Nic nie słyszę!” „Jak” – pytam go – „nie słyszysz? Ojciec Pior mówi, że ksiądz Nektar odmówił ciepła”. „Nie” – odpowiada pacjent, „nic nie słyszę!”
Byłem zaskoczony. Ale w tym momencie drzwi celi otwierają się i wchodzi ojciec Pior, niosąc w rękach naczynie z ciepłem. Pytamy go: czy przyszedł już do swojej celi? „Nie” – odpowiada – „nie przyszedłem”. Przybyłem tu prosto od kościelnego!” Wróg chciał więc zmylić umierającego po przyjęciu Świętych Tajemnic. Ojciec Mikołaj umierał na gruźlicę i jak wszyscy gruczolaki był bardzo drażliwy, szczególnie w czasie umierającej choroby. Ale Pan nie pozwolił, aby wróg kusił swego uczestnika, zatykając mu uszy, tak że tylko ja słyszałem demoniczne słowa”.
Jak bliscy mogą znaleźć pocieszenie?
Mnich Makary przypomniał nam, że nadmierny smutek nie podoba się Bogu. Starzec radził swoim bliskim, aby pocieszali się pamięcią o zmarłych, modlitwą za nich, jałmużną składaną ku ich pamięci: „Piszesz, że czterdziestego dnia wspominali twojego ojca i że byłeś smutny. Żal mi go i współczuję tobie za twoje tchórzostwo. Modlitwa za zmarłych przynosi im korzyść, a tym, którzy pozostają, daje pocieszenie, że tutaj mają środki, aby mu tam przynieść pożytek. A nadmierny smutek nie podoba się Bogu: jakbyśmy sprzeciwiali się Jego opatrzności i nakazom wobec nas. Nie będę za to chwalił twojej matki, ale moją siostrę; Już jej pisałam, że ten smutek wynika z egoizmu. Nie daj Boże za to, żeby go dobrze pamiętała, dawała mu jałmużnę i pocieszała chłopów – ona mu to wszystko tam posyła.”
Wielebni Ojcowie nasi starsi Optina, módlcie się do Boga za nami grzesznymi!