adnotacja
Seraphim Rose
Dusza po śmierci
ZADOWOLONY
Przedmowa
1.1. Doświadczenie poza ciałem
1.2. Spotkanie z innymi
1.3. „Świetlista istota”
2. Prawosławne nauczanie o aniołach
3. Pojawienie się aniołów i demonów w godzinie śmierci
4. Współczesne doświadczenie „Nieba”
5. Przewiewne królestwo duchów
5.1. Oryginalna natura człowieka
5.2. Upadek człowieka
5.3. Kontakt z upadłymi duchami
5.4. Otwarcie zmysłów
5.5. Niebezpieczeństwo kontaktu z duchami
5.6. Kilka praktycznych wskazówek
5.7 Wniosek
6. Doświadczenia powietrzne
6.1. Jak rozumieć próby
6.3. Próby w życiu świętych
6.4. Współczesne przypadki przemijających prób
6.5. Próby cierpiały jeszcze przed śmiercią
6.6. Prywatny sąd
6.7. Próby jako probierz autentyczności doświadczenia pośmiertnego.
6.8. Doktryna biskupa Teofana Pustelnika na temat prób powietrznych
7. Doświadczenia poza ciałem w literaturze okultystycznej
7.1. Tybetańska „Księga umarłych”
7.2. Pisma Emmanuela Swedenborga
7.3. „Płaszczyzna astralna” teozofii
7.4. "Projekcja astralna"
7.5. „Podróż astralna”
7.6. Wnioski dotyczące „regionu poza ciałem”
7.7. Uwagi na temat „reinkarnacji”
8. Prawdziwe chrześcijańskie przeżycia w niebie
8.1. Lokalizacja nieba i piekła
8.2. Chrześcijańskie doświadczenia nieba
8.3. Właściwości prawdziwego nieba
8.4. Uwagi na temat wizji piekła
9. Znaczenie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”
9.1. Czego dowodzą współczesne eksperymenty?
9.2. Okultystyczne połączenie
9.3. Okultystyczne nauki współczesnych badaczy
9.4. „Misja” współczesnych eksperymentów „pośmiertnych”
9.5. Chrześcijański stosunek do śmierci
10. Podsumowanie prawosławnego nauczania o pośmiertnym losie duszy
10.1. Początek duchowej wizji
10.2. Spotkanie z duchami
10.3. Pierwsze dwa dni po śmierci
10.4. Próby
10,5 Czterdzieści dni
10.6. Stan umysłu przed Sądem Ostatecznym
10.7 Modlitwa za zmarłych
10.8 Co możemy zrobić dla zmarłych?
10.9 Zmartwychwstanie ciała
Załącznik 1. Nauki św. Znak Efezu o stanie duszy po śmierci
Dodatek 1.2. Z drugiej mowy o ogniu czyśćca
Dodatek 2. Niektóre najnowsze ortodoksyjne odpowiedzi na dyskusje o życiu pozagrobowym
Dodatek 2.1. Tajemnica śmierci i życia pozagrobowego
Dodatek 2.2. Powrót z martwych we współczesnej Grecji
Dodatek 2.3. Umarli ”pojawiają się we współczesnej Moskwie [2]
Dodatek 3. Odpowiedź na krytykę
Dodatek 3.1. „Sprzeczności” literatury prawosławnej o stanie umysłu po śmierci
Dodatek 3.2. Czy istnieją doświadczenia „poza ciałem” (przed lub po śmierci) i „inny świat”, w którym mieszkają dusze?
Dodatek 3.3. Czy dusza „śpi” po śmierci?
Dodatek 3. 4. Czy jest to fikcja „prób”?
Dodatek 3.5. Wniosek
Załącznik 4. Dodano do drugiego (pośmiertnego) wydania książki w języku angielskim.
Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i cienki len i codziennie biesiadował wspaniale. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy w strupach i chciał się pożywić okruchami, które spadły ze stołu bogacza, a psy, gdy przyszły, lizały jego strupy. Umarł żebrak i aniołowie przenieśli go na łono Abrahama. Umarł także bogacz i został pochowany. A w piekle, będąc w męce, podniósł oczy, ujrzał Abrahama i Łazarza z daleka na swoim łonie i zawołał: Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swojego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męczy mnie ten płomień. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętaj, że dobro już otrzymałeś w swoim życiu, a Łazarz - zło; teraz jest tu pocieszony, a ty cierpisz; a poza tym między wami a nami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd do was, nie mogą ani stamtąd przejść do nas. Wtedy rzekł: Błagam cię, ojcze, poślij go do domu mego ojca, bo mam pięciu braci; niech im zaświadczy, że i oni nie przychodzą na to miejsce męki. Abraham rzekł do niego: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Ale on powiedział: nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, to się nawrócą. Wtedy [Abraham] rzekł do niego: Jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to jeśli ktoś powstanie z martwych, nie uwierzą. / Lk. 16, 19-31 /
Przedmowa
Ta książka ma dwojaki cel: po pierwsze, z punktu widzenia prawosławnego nauczania o życiu pozagrobowym, wyjaśnienie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”, które wzbudziły takie zainteresowanie w niektórych kręgach religijnych i naukowych; po drugie, przytoczyć główne źródła i teksty zawierające prawosławną naukę o życiu pozagrobowym. Jeśli teraz ta nauka jest tak słabo zrozumiana, to w dużej mierze jest to konsekwencja faktu, że w naszych „oświeconych” czasach teksty te są zapomniane i całkowicie „niemodne”. Staraliśmy się, aby te teksty były bardziej zrozumiałe i przystępne dla współczesnego czytelnika. Nie trzeba dodawać, że stanowią one nieskończenie głębszą i bardziej użyteczną lekturę niż popularne obecnie książki o doświadczeniach „pośmiertnych”, w których, nawet jeśli nie są zwykłą sensacją, nadal może istnieć tylko pozorna popisowość , ponieważ nie mają pełnego i prawdziwego nauczania o życiu pozagrobowym.
Nauka prawosławna przedstawiona w tej książce będzie niewątpliwie przez niektórych krytykowana jako zbyt prosta i naiwna, aby człowiek XX wieku w nią uwierzył. Dlatego należy podkreślić, że ta nauka nie jest nauką kilku izolowanych lub nietypowych nauczycieli Kościoła prawosławnego, ale nauczaniem, które Kościół prawosławny proponował od samego początku, a które jest wyrażane w niezliczonych pismach patrystycznych, w życiu świętych i nabożeństwach Kościoła prawosławnego, a które Kościół nieustannie przekazuje. do dnia dzisiejszego. „Prostota” tego nauczania jest prostotą samej prawdy, która - czy to wyrażona w takiej czy innej nauce Kościoła - okazuje się być odświeżającym źródłem jasności pośród zamieszania wywołanego w umysłach współczesnych przez różne złudzenia i puste spekulacje ostatnich stuleci. W każdym rozdziale tej książki próbuje się wskazać na źródła patrystyczne i hagiograficzne zawierające tę naukę.
Głównym źródłem inspiracji dla tej książki były pisma biskupa Ignacego (Brianczaninowa), który był być może pierwszym dużym teologiem rosyjskiego prawosławia, który bezpośrednio zajął się problemem, który stał się tak ostry w naszych czasach: jak zachować prawdziwą tradycję i nauczanie chrześcijańskie na świecie, którzy stali się całkowicie obcy prawosławiu i usiłują go obalić i odrzucić, albo zinterpretować na nowo w taki sposób, aby był zgodny ze światowym stylem życia i myślenia. Mając pełną świadomość wpływów rzymskokatolickich i innych zachodnich wpływów, które starały się zmodernizować prawosławie nawet za jego czasów, Jego Miłość Ignacy przygotował się do obrony prawosławia zarówno poprzez dogłębne badanie pierwotnych źródeł prawosławnych (których nauki przyswoił w wielu najlepszych klasztorach prawosławnych swoich czasów), jak i nauka i literatura swoich czasów (studiował w wojskowej szkole inżynierskiej, a nie w seminarium teologicznym). Uzbrojony w ten sposób zarówno w wiedzę z zakresu teologii prawosławnej, jak i nauk świeckich, poświęcił swoje życie obronie czystości prawosławia i ujawnianiu współczesnych od niej odstępstw. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że w żadnym z ortodoksyjnych krajów XIX wieku nie było takiego obrońcy prawosławia przed pokusami i złudzeniami naszych czasów; można go porównać tylko ze swoim rodakiem, biskupem Teofanem Pustelnikiem, który zrobił to samo, ale ujął to prostszym językiem.
Jeden tom zebranych dzieł biskupa Ignacego (tom 3) jest specjalnie poświęcony doktrynie Kościoła o życiu pozagrobowym, której bronił on przed rzymskokatolickimi i innymi współczesnymi wypaczeniami. To z tego tomu wzięliśmy głównie do naszej książki omówienie takich kwestii, jak próby i pojawienie się duchów - nauk, których z wielu powodów współczesny umysł nie może zaakceptować, ale nalega na ich reinterpretację lub całkowite odrzucenie. Oczywiście Jego Miłość Teofanes nauczał tego samego, a my także używaliśmy jego słów; aw naszym stuleciu inny wybitny, błogosławionej pamięci rosyjski teolog prawosławny, arcybiskup Jan (Maksimowicz), tak jasno i prosto powtórzył to nauczanie, że użyliśmy jego słów jako podstawy do ostatniego rozdziału tej książki. Fakt, że ortodoksyjna nauka o życiu pozagrobowym została tak jasno i jasno sformułowana przez wybitnych współczesnych nauczycieli prawosławia aż do naszych czasów, jest bardzo korzystna dla nas, którzy dzisiaj starają się zachować ojcowską ortodoksję nie tylko poprzez prawidłowe przekazywanie słów, ale także przez prawdziwie ortodoksyjną interpretację tych słów.
W książce, oprócz wspomnianych powyżej źródeł i interpretacji prawosławnych, szeroko wykorzystaliśmy współczesną literaturę nieortodoksyjną o zjawiskach „pośmiertnych”, a także szereg okultystycznych tekstów na ten temat. Podążaliśmy w tym za przykładem Władyki Ignacego - aby objaśniać fałszywe nauki w sposób tak pełny i bezstronny, jak jest to konieczne do zdemaskowania ich fałszu, aby prawosławni chrześcijanie nie byli przez nie kuszeni; podobnie jak on przekonaliśmy się, że nieortodoksyjne teksty, jeśli chodzi o opisywanie rzeczywistych doświadczeń (a nie opinii i interpretacji), często dostarczają zaskakującego potwierdzenia prawd prawosławia. Naszym głównym celem w tej książce było przedstawienie tak szczegółowego kontrastu, jaki jest konieczny, aby pokazać całkowitą różnicę między nauką prawosławną a doświadczeniem prawosławnych świętych z jednej strony a naukami okultystycznymi i współczesnymi doświadczeniami z drugiej. Gdybyśmy po prostu przedstawili naukę prawosławną bez tej opozycji, byłaby to przekonująca tylko dla nielicznych, poza tymi, którzy już wyznawali takie przekonania; ale teraz, być może nawet niektórzy uczestnicy współczesnych doświadczeń są świadomi ogromnej różnicy między nimi a doświadczeniem prawdziwie duchowym.
Jednak fakt, że znaczna część tej książki poświęcona jest omówieniu doświadczeń, zarówno chrześcijańskich, jak i niechrześcijańskich, oznacza, że \u200b\u200bnie wszystko tutaj jest prostym stwierdzeniem nauczania Kościoła o życiu po śmierci, ale podana jest również autorska interpretacja tych różnych doświadczeń. A jeśli chodzi o same interpretacje, oczywiście jest miejsce na uzasadnioną różnicę zdań wśród prawosławnych chrześcijan. W miarę możliwości staraliśmy się przedstawić te interpretacje w konwencjonalnej formie, nie próbując definiować tych aspektów doświadczenia w taki sam sposób, w jaki można zdefiniować ogólne nauczanie Kościoła o życiu pozagrobowym. W szczególności, w odniesieniu do doświadczeń okultystycznych „poza ciałem” i na „płaszczyźnie astralnej”, po prostu sprowadziliśmy je w takiej formie, w jakiej zostały przedstawione przez samych ich uczestników i porównaliśmy je z podobnymi przypadkami w literaturze prawosławnej, nie próbując dokładnie określić ich natury. te doświadczenia; ale akceptujemy je jako rzeczywiste doświadczenia, w których rzeczywiście występuje kontakt z siłami demonicznymi, a nie jako zwykłe halucynacje. Niech czytelnik sam oceni, jak sprawiedliwe jest to podejście.
Powinno być jasne, że ta książka w żaden sposób nie udaje wyczerpującego wykładu prawosławnej nauki o życiu pozagrobowym, jest tylko wprowadzeniem do niej. Jednak w rzeczywistości nie ma pełnego nauczania na ten temat, ponieważ nie ma prawosławnych ekspertów w tej dziedzinie. My, którzy żyjemy na ziemi, z trudem zaczynamy pojmować rzeczywistość świata duchowego, dopóki sami tam nie zamieszkamy. Jest to proces, który zaczyna się teraz, w tym życiu i kończy się w wieczności, kiedy twarzą w twarz będziemy na szczęście kontemplować to, co teraz widzimy, jakby przez [matową] szklankę (1 Kor. 13, 12). Ale źródła prawosławne, na które wskazywaliśmy w tej książce, dostarczają nam podstawowego zarysu tej nauki, wystarczającego, aby skłonić nas nie do zdobycia dokładnej wiedzy o tym, co jest przecież poza nami, ale do rozpoczęcia walki o osiągnięcie celem życia chrześcijańskiego jest Królestwo Niebieskie i uniknięcie demonicznych pułapek, które wróg naszego zbawienia stawia na drodze chrześcijańskiej walki. Drugi świat jest bardziej realny i bliższy, niż nam się zwykle wydaje, a droga do niego otwiera się przed nami poprzez życie w duchowej eksploatacji i modlitwie, które Kościół dał nam jako środek zbawienia. Ta książka jest dedykowana i adresowana do tych, którzy chcą prowadzić takie życie.
1. Wybrane aspekty współczesnych doświadczeń
Dość nieoczekiwanie kwestia życia pozagrobowego zyskała na Zachodzie dużą popularność. W szczególności w ciągu ostatnich dwóch lat ukazało się wiele książek, których celem jest opis „pośmiertnego” doświadczenia. Zostały napisane przez uznanych naukowców i lekarzy lub otrzymały ich pełną aprobatę. Jedna z nich, światowej sławy lekarz i „ekspert” od śmierci i umierania, Elizabeth Kubler-Ross, uważa, że \u200b\u200bte badania doświadczeń pośmiertnych „oświecą wielu i potwierdzą to, czego uczono nas przez dwa tysiące lat: że istnieje życie po śmierci”.
Wszystko to oczywiście stanowi ostre odejście od poglądu, który dotychczas dominował w kręgach medycznych i naukowych, kiedy śmierć była na ogół traktowana jako tabu, a wszelka myśl o pośmiertnej egzystencji była odrzucana jako należąca do sfery fantazji lub uprzedzeń, lub w najlepszym przypadku jako kwestia wiary prywatnej, która nie ma żadnych obiektywnych dowodów.
Pozorna, zewnętrzna przyczyna tej nagłej zmiany opinii jest prosta: nowe metody resuscytacji zmarłych klinicznie (w szczególności poprzez stymulację zatrzymanego serca) znalazły szerokie zastosowanie w ostatnich latach. Dzięki temu bardzo wiele osób, które praktycznie nie żyły (bez pulsu i bicia serca) zostało przywróconych do życia, a bardzo wielu z nich teraz otwarcie o tym mówi, bo tabu na ten temat i obawa przed okrzyknięciem ich jako szalonych straciły swoją moc.
Ale dla nas najciekawsza jest wewnętrzna przyczyna tej zmiany, a także jej „ideologia”: dlaczego zjawisko to stało się niezwykle popularne i z jakiego religijnego lub filozoficznego punktu widzenia jest zwykle rozumiane? Stało się to już jednym ze znaków czasu, przejawem zainteresowania religijnego naszych czasów; jakie jest więc jego znaczenie? Wrócimy do tych pytań po dokładnym przestudiowaniu samego zjawiska.
Ale najpierw musimy zapytać: na czym powinniśmy oprzeć nasze sądy na tym zjawisku? Ci, którzy sami to opisują, nie mają jasnej interpretacji;
Przedmowa
1. Wybrane aspekty współczesnych doświadczeń
1.1. Doświadczenie poza ciałem
1.2. Spotkanie z innymi
1.3. „Świetlista istota”
2. Prawosławne nauczanie o aniołach
3. Pojawienie się aniołów i demonów w godzinie śmierci
4. Współczesne doświadczenie „Nieba”
5. Przewiewne królestwo duchów
5.1. Oryginalna natura człowieka
5.2. Upadek człowieka
5.3. Kontakt z upadłymi duchami
5.4. Otwarcie zmysłów
5.5. Niebezpieczeństwo kontaktu z duchami
5.6. Kilka praktycznych wskazówek
5.7 Wniosek
6. Doświadczenia powietrzne
6.1. Jak rozumieć próby
6.3. Próby w życiu świętych
6.4. Współczesne przypadki przemijających prób
6.5. Próby cierpiały jeszcze przed śmiercią
6.6. Prywatny sąd
6.7. Próby jako probierz autentyczności doświadczenia pośmiertnego.
6.8. Doktryna biskupa Teofana Pustelnika na temat prób powietrznych
7. Doświadczenia poza ciałem w literaturze okultystycznej
7.1. Tybetańska „Księga umarłych”
7.2. Pisma Emmanuela Swedenborga
7.3. „Płaszczyzna astralna” teozofii
7.4. "Projekcja astralna"
7.5. „Podróż astralna”
7.6. Wnioski dotyczące „regionu poza ciałem”
7.7. Uwagi na temat „reinkarnacji”
8. Prawdziwe chrześcijańskie przeżycia w niebie
8.1. Lokalizacja nieba i piekła
8.2. Chrześcijańskie doświadczenia nieba
8.3. Właściwości prawdziwego nieba
8.4. Uwagi na temat wizji piekła
9. Znaczenie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”
9.1. Czego dowodzą współczesne eksperymenty?
9.2. Okultystyczne połączenie
9.3. Okultystyczne nauki współczesnych badaczy
9.4. „Misja” współczesnych eksperymentów „pośmiertnych”
9.5. Chrześcijański stosunek do śmierci
10. Podsumowanie prawosławnego nauczania o pośmiertnym losie duszy
10.1. Początek duchowej wizji
10.2. Spotkanie z duchami
10.3. Pierwsze dwa dni po śmierci
10.4. Próby
10,5 Czterdzieści dni
10.6. Stan umysłu przed Sądem Ostatecznym
10.7 Modlitwa za zmarłych
10.8 Co możemy zrobić dla zmarłych?
10.9 Zmartwychwstanie ciała
Załącznik 1. Nauki św. Znak Efezu o stanie duszy po śmierci
Dodatek 1.2. Z drugiej mowy o ogniu czyśćca
Dodatek 2. Niektóre najnowsze ortodoksyjne odpowiedzi na dyskusje o życiu pozagrobowym
Dodatek 2.1. Tajemnica śmierci i życia pozagrobowego
Dodatek 2.2. Powrót z martwych we współczesnej Grecji
Dodatek 2.3. Umarli ”pojawiają się we współczesnej Moskwie [2]
Dodatek 3. Odpowiedź na krytykę
Dodatek 3.1. „Sprzeczności” literatury prawosławnej o stanie umysłu po śmierci
Dodatek 3.2. Czy istnieją doświadczenia „poza ciałem” (przed lub po śmierci) i „inny świat”, w którym mieszkają dusze?
Dodatek 3.3. Czy dusza „śpi” po śmierci?
Dodatek 3. 4. Czy jest to fikcja „prób”?
Dodatek 3.5. Wniosek
Załącznik 4. Dodano do drugiego (pośmiertnego) wydania książki w języku angielskim.
Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i cienki len i codziennie biesiadował wspaniale. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy w strupach i chciał się pożywić okruchami, które spadły ze stołu bogacza, a psy, gdy przyszły, lizały jego strupy. Umarł żebrak i aniołowie przenieśli go na łono Abrahama. Umarł także bogacz i został pochowany. A w piekle, będąc w męce, podniósł oczy, ujrzał Abrahama i Łazarza z daleka na swoim łonie i zawołał: Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swojego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męczy mnie ten płomień. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętaj, że dobro już otrzymałeś w swoim życiu, a Łazarz - zło; teraz jest tu pocieszony, a ty cierpisz; a poza tym między wami a nami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd do was, nie mogą ani stamtąd przejść do nas. Wtedy rzekł: Błagam cię, ojcze, poślij go do domu mego ojca, bo mam pięciu braci; niech im zaświadczy, że i oni nie przychodzą na to miejsce męki. Abraham rzekł do niego: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Ale on powiedział: nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, to się nawrócą. Wtedy [Abraham] rzekł do niego: Jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to jeśli ktoś powstanie z martwych, nie uwierzą. / Lk. 16, 19-31 /
Oto bezpłatna książka e-fiction Dusza po śmierci autor, którego nazwisko jest Rose Seraphim... Z biblioteki elektronicznej można pobrać darmową książkę Dusza po śmierci w formatach RTF, TXT i FB2 lub przeczytać książkę Róża Serafinów - Dusza po śmierci online, bez rejestracji i bez SMS-ów.
Wielkość archiwum z książką Dusza po śmierci \u003d 178,86 KB
adnotacja
Seraphim Rose
Dusza po śmierci
ZADOWOLONY
Przedmowa
1.1. Doświadczenie poza ciałem
1.2. Spotkanie z innymi
1.3. „Świetlista istota”
2. Prawosławne nauczanie o aniołach
3. Pojawienie się aniołów i demonów w godzinie śmierci
4. Współczesne doświadczenie „Nieba”
5. Przewiewne królestwo duchów
5.1. Oryginalna natura człowieka
5.2. Upadek człowieka
5.3. Kontakt z upadłymi duchami
5.4. Otwarcie zmysłów
5.5. Niebezpieczeństwo kontaktu z duchami
5.6. Kilka praktycznych wskazówek
5.7 Wniosek
6. Doświadczenia powietrzne
6.1. Jak rozumieć próby
6.3. Próby w życiu świętych
6.4. Współczesne przypadki przemijających prób
6.5. Próby cierpiały jeszcze przed śmiercią
6.6. Prywatny sąd
6.7. Próby jako probierz autentyczności doświadczenia pośmiertnego.
6.8. Doktryna biskupa Teofana Pustelnika na temat prób powietrznych
7. Doświadczenia poza ciałem w literaturze okultystycznej
7.1. Tybetańska „Księga umarłych”
7.2. Pisma Emmanuela Swedenborga
7.3. „Płaszczyzna astralna” teozofii
7.4. "Projekcja astralna"
7.5. „Podróż astralna”
7.6. Wnioski dotyczące „regionu poza ciałem”
7.7. Uwagi na temat „reinkarnacji”
8. Prawdziwe chrześcijańskie przeżycia w niebie
8.1. Lokalizacja nieba i piekła
8.2. Chrześcijańskie doświadczenia nieba
8.3. Właściwości prawdziwego nieba
8.4. Uwagi na temat wizji piekła
9. Znaczenie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”
9.1. Czego dowodzą współczesne eksperymenty?
9.2. Okultystyczne połączenie
9.3. Okultystyczne nauki współczesnych badaczy
9.4. „Misja” współczesnych eksperymentów „pośmiertnych”
9.5. Chrześcijański stosunek do śmierci
10. Podsumowanie prawosławnego nauczania o pośmiertnym losie duszy
10.1. Początek duchowej wizji
10.2. Spotkanie z duchami
10.3. Pierwsze dwa dni po śmierci
10.4. Próby
10,5 Czterdzieści dni
10.6. Stan umysłu przed Sądem Ostatecznym
10.7 Modlitwa za zmarłych
10.8 Co możemy zrobić dla zmarłych?
10.9 Zmartwychwstanie ciała
Załącznik 1. Nauki św. Znak Efezu o stanie duszy po śmierci
Dodatek 1.2. Z drugiej mowy o ogniu czyśćca
Dodatek 2. Niektóre najnowsze ortodoksyjne odpowiedzi na dyskusje o życiu pozagrobowym
Dodatek 2.1. Tajemnica śmierci i życia pozagrobowego
Dodatek 2.2. Powrót z martwych we współczesnej Grecji
Dodatek 2.3. Umarli ”pojawiają się we współczesnej Moskwie [2]
Dodatek 3. Odpowiedź na krytykę
Dodatek 3.1. „Sprzeczności” literatury prawosławnej o stanie umysłu po śmierci
Dodatek 3.2. Czy istnieją doświadczenia „poza ciałem” (przed lub po śmierci) i „inny świat”, w którym mieszkają dusze?
Dodatek 3.3. Czy dusza „śpi” po śmierci?
Dodatek 3. 4. Czy jest to fikcja „prób”?
Dodatek 3.5. Wniosek
Załącznik 4. Dodano do drugiego (pośmiertnego) wydania książki w języku angielskim.
Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i cienki len i codziennie biesiadował wspaniale. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy w strupach i chciał się pożywić okruchami, które spadły ze stołu bogacza, a psy, gdy przyszły, lizały jego strupy. Umarł żebrak i aniołowie przenieśli go na łono Abrahama. Umarł także bogacz i został pochowany. A w piekle, będąc w męce, podniósł oczy, ujrzał Abrahama i Łazarza z daleka na swoim łonie i zawołał: Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swojego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męczy mnie ten płomień. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętaj, że dobro już otrzymałeś w swoim życiu, a Łazarz - zło; teraz jest tu pocieszony, a ty cierpisz; a poza tym między wami a nami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd do was, nie mogą ani stamtąd przejść do nas. Wtedy rzekł: Błagam cię, ojcze, poślij go do domu mego ojca, bo mam pięciu braci; niech im zaświadczy, że i oni nie przychodzą na to miejsce męki. Abraham rzekł do niego: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Ale on powiedział: nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, to się nawrócą. Wtedy [Abraham] rzekł do niego: Jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to jeśli ktoś powstanie z martwych, nie uwierzą. / Lk. 16, 19-31 /
Przedmowa
Ta książka ma dwojaki cel: po pierwsze, z punktu widzenia prawosławnego nauczania o życiu pozagrobowym, wyjaśnienie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”, które wzbudziły takie zainteresowanie w niektórych kręgach religijnych i naukowych; po drugie, przytoczyć główne źródła i teksty zawierające prawosławną naukę o życiu pozagrobowym. Jeśli teraz ta nauka jest tak słabo zrozumiana, to w dużej mierze jest to konsekwencja faktu, że w naszych „oświeconych” czasach teksty te są zapomniane i całkowicie „niemodne”. Staraliśmy się, aby te teksty były bardziej zrozumiałe i przystępne dla współczesnego czytelnika. Nie trzeba dodawać, że stanowią one nieskończenie głębszą i bardziej użyteczną lekturę niż popularne obecnie książki o doświadczeniach „pośmiertnych”, w których, nawet jeśli nie są zwykłą sensacją, nadal może istnieć tylko pozorna popisowość , ponieważ nie mają pełnego i prawdziwego nauczania o życiu pozagrobowym.
Nauka prawosławna przedstawiona w tej książce będzie niewątpliwie przez niektórych krytykowana jako zbyt prosta i naiwna, aby człowiek XX wieku w nią uwierzył. Dlatego należy podkreślić, że ta nauka nie jest nauką kilku izolowanych lub nietypowych nauczycieli Kościoła prawosławnego, ale nauczaniem, które Kościół prawosławny proponował od samego początku, a które jest wyrażane w niezliczonych pismach patrystycznych, w życiu świętych i nabożeństwach Kościoła prawosławnego, a które Kościół nieustannie przekazuje. do dnia dzisiejszego. „Prostota” tego nauczania jest prostotą samej prawdy, która - czy to wyrażona w takiej czy innej nauce Kościoła - okazuje się być odświeżającym źródłem jasności pośród zamieszania wywołanego w umysłach współczesnych przez różne złudzenia i puste spekulacje ostatnich stuleci. W każdym rozdziale tej książki próbuje się wskazać na źródła patrystyczne i hagiograficzne zawierające tę naukę.
Głównym źródłem inspiracji dla tej książki były pisma biskupa Ignacego (Brianczaninowa), który był być może pierwszym dużym teologiem rosyjskiego prawosławia, który bezpośrednio zajął się problemem, który stał się tak ostry w naszych czasach: jak zachować prawdziwą tradycję i nauczanie chrześcijańskie na świecie, którzy stali się całkowicie obcy prawosławiu i usiłują go obalić i odrzucić, albo zinterpretować na nowo w taki sposób, aby był zgodny ze światowym stylem życia i myślenia. Mając pełną świadomość wpływów rzymskokatolickich i innych zachodnich wpływów, które starały się zmodernizować prawosławie nawet za jego czasów, Jego Miłość Ignacy przygotował się do obrony prawosławia zarówno poprzez dogłębne badanie pierwotnych źródeł prawosławnych (których nauki przyswoił w wielu najlepszych klasztorach prawosławnych swoich czasów), jak i nauka i literatura swoich czasów (studiował w wojskowej szkole inżynierskiej, a nie w seminarium teologicznym). Uzbrojony w ten sposób zarówno w wiedzę z zakresu teologii prawosławnej, jak i nauk świeckich, poświęcił swoje życie obronie czystości prawosławia i ujawnianiu współczesnych od niej odstępstw. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że w żadnym z ortodoksyjnych krajów XIX wieku nie było takiego obrońcy prawosławia przed pokusami i złudzeniami naszych czasów; można go porównać tylko ze swoim rodakiem, biskupem Teofanem Pustelnikiem, który zrobił to samo, ale ujął to prostszym językiem.
Jeden tom zebranych dzieł biskupa Ignacego (tom 3) jest specjalnie poświęcony doktrynie Kościoła o życiu pozagrobowym, której bronił on przed rzymskokatolickimi i innymi współczesnymi wypaczeniami. To z tego tomu wzięliśmy głównie do naszej książki omówienie takich kwestii, jak próby i pojawienie się duchów - nauk, których z wielu powodów współczesny umysł nie może zaakceptować, ale nalega na ich reinterpretację lub całkowite odrzucenie. Oczywiście Jego Miłość Teofanes nauczał tego samego, a my także używaliśmy jego słów; aw naszym stuleciu inny wybitny, błogosławionej pamięci rosyjski teolog prawosławny, arcybiskup Jan (Maksimowicz), tak jasno i prosto powtórzył to nauczanie, że użyliśmy jego słów jako podstawy do ostatniego rozdziału tej książki. Fakt, że ortodoksyjna nauka o życiu pozagrobowym została tak jasno i jasno sformułowana przez wybitnych współczesnych nauczycieli prawosławia aż do naszych czasów, jest bardzo korzystna dla nas, którzy dzisiaj starają się zachować ojcowską ortodoksję nie tylko poprzez prawidłowe przekazywanie słów, ale także przez prawdziwie ortodoksyjną interpretację tych słów.
W książce, oprócz wspomnianych powyżej źródeł i interpretacji prawosławnych, szeroko wykorzystaliśmy współczesną literaturę nieortodoksyjną o zjawiskach „pośmiertnych”, a także szereg okultystycznych tekstów na ten temat. Podążaliśmy w tym za przykładem Władyki Ignacego - aby objaśniać fałszywe nauki w sposób tak pełny i bezstronny, jak jest to konieczne do zdemaskowania ich fałszu, aby prawosławni chrześcijanie nie byli przez nie kuszeni; podobnie jak on przekonaliśmy się, że nieortodoksyjne teksty, jeśli chodzi o opisywanie rzeczywistych doświadczeń (a nie opinii i interpretacji), często dostarczają zaskakującego potwierdzenia prawd prawosławia. Naszym głównym celem w tej książce było przedstawienie tak szczegółowego kontrastu, jaki jest konieczny, aby pokazać całkowitą różnicę między nauką prawosławną a doświadczeniem prawosławnych świętych z jednej strony a naukami okultystycznymi i współczesnymi doświadczeniami z drugiej. Gdybyśmy po prostu przedstawili naukę prawosławną bez tej opozycji, byłaby to przekonująca tylko dla nielicznych, poza tymi, którzy już wyznawali takie przekonania; ale teraz, być może nawet niektórzy uczestnicy współczesnych doświadczeń są świadomi ogromnej różnicy między nimi a doświadczeniem prawdziwie duchowym.
Jednak fakt, że znaczna część tej książki poświęcona jest omówieniu doświadczeń, zarówno chrześcijańskich, jak i niechrześcijańskich, oznacza, że \u200b\u200bnie wszystko tutaj jest prostym stwierdzeniem nauczania Kościoła o życiu po śmierci, ale podana jest również autorska interpretacja tych różnych doświadczeń. A jeśli chodzi o same interpretacje, oczywiście jest miejsce na uzasadnioną różnicę zdań wśród prawosławnych chrześcijan. W miarę możliwości staraliśmy się przedstawić te interpretacje w konwencjonalnej formie, nie próbując definiować tych aspektów doświadczenia w taki sam sposób, w jaki można zdefiniować ogólne nauczanie Kościoła o życiu pozagrobowym. W szczególności, w odniesieniu do doświadczeń okultystycznych „poza ciałem” i na „płaszczyźnie astralnej”, po prostu sprowadziliśmy je w takiej formie, w jakiej zostały przedstawione przez samych ich uczestników i porównaliśmy je z podobnymi przypadkami w literaturze prawosławnej, nie próbując dokładnie określić ich natury. te doświadczenia; ale akceptujemy je jako rzeczywiste doświadczenia, w których rzeczywiście występuje kontakt z siłami demonicznymi, a nie jako zwykłe halucynacje. Niech czytelnik sam oceni, jak sprawiedliwe jest to podejście.
Powinno być jasne, że ta książka w żaden sposób nie udaje wyczerpującego wykładu prawosławnej nauki o życiu pozagrobowym, jest tylko wprowadzeniem do niej. Jednak w rzeczywistości nie ma pełnego nauczania na ten temat, ponieważ nie ma prawosławnych ekspertów w tej dziedzinie. My, którzy żyjemy na ziemi, z trudem zaczynamy pojmować rzeczywistość świata duchowego, dopóki sami tam nie zamieszkamy. Jest to proces, który zaczyna się teraz, w tym życiu i kończy się w wieczności, kiedy twarzą w twarz będziemy na szczęście kontemplować to, co teraz widzimy, jakby przez [matową] szklankę (1 Kor. 13, 12). Ale źródła prawosławne, na które wskazywaliśmy w tej książce, dostarczają nam podstawowego zarysu tej nauki, wystarczającego, aby skłonić nas nie do zdobycia dokładnej wiedzy o tym, co jest przecież poza nami, ale do rozpoczęcia walki o osiągnięcie celem życia chrześcijańskiego jest Królestwo Niebieskie i uniknięcie demonicznych pułapek, które wróg naszego zbawienia stawia na drodze chrześcijańskiej walki. Drugi świat jest bardziej realny i bliższy, niż nam się zwykle wydaje, a droga do niego otwiera się przed nami poprzez życie w duchowej eksploatacji i modlitwie, które Kościół dał nam jako środek zbawienia. Ta książka jest dedykowana i adresowana do tych, którzy chcą prowadzić takie życie.
1. Wybrane aspekty współczesnych doświadczeń
Dość nieoczekiwanie kwestia życia pozagrobowego zyskała na Zachodzie dużą popularność. W szczególności w ciągu ostatnich dwóch lat ukazało się wiele książek, których celem jest opis „pośmiertnego” doświadczenia. Zostały napisane przez uznanych naukowców i lekarzy lub otrzymały ich pełną aprobatę. Jedna z nich, światowej sławy lekarz i „ekspert” od śmierci i umierania, Elizabeth Kubler-Ross, uważa, że \u200b\u200bte badania doświadczeń pośmiertnych „oświecą wielu i potwierdzą to, czego uczono nas przez dwa tysiące lat: że istnieje życie po śmierci”.
Wszystko to oczywiście stanowi ostre odejście od poglądu, który dotychczas dominował w kręgach medycznych i naukowych, kiedy śmierć była na ogół traktowana jako tabu, a wszelka myśl o pośmiertnej egzystencji była odrzucana jako należąca do sfery fantazji lub uprzedzeń, lub w najlepszym przypadku jako kwestia wiary prywatnej, która nie ma żadnych obiektywnych dowodów.
Pozorna, zewnętrzna przyczyna tej nagłej zmiany opinii jest prosta: nowe metody resuscytacji zmarłych klinicznie (w szczególności poprzez stymulację zatrzymanego serca) znalazły szerokie zastosowanie w ostatnich latach. Dzięki temu bardzo wiele osób, które praktycznie nie żyły (bez pulsu i bicia serca) zostało przywróconych do życia, a bardzo wielu z nich teraz otwarcie o tym mówi, bo tabu na ten temat i obawa przed okrzyknięciem ich jako szalonych straciły swoją moc.
Ale dla nas najciekawsza jest wewnętrzna przyczyna tej zmiany, a także jej „ideologia”: dlaczego zjawisko to stało się niezwykle popularne i z jakiego religijnego lub filozoficznego punktu widzenia jest zwykle rozumiane? Stało się to już jednym ze znaków czasu, przejawem zainteresowania religijnego naszych czasów; jakie jest więc jego znaczenie? Wrócimy do tych pytań po dokładnym przestudiowaniu samego zjawiska.
Ale najpierw musimy zapytać: na czym powinniśmy oprzeć nasze osądy na tym zjawisku? Ci, którzy sami to opisują, nie mają jasnej interpretacji; często szukają tego w okultystycznych lub spirytystycznych tekstach. Niektórzy ludzie religijni (a także naukowcy), czując się zagrożeni swoimi ugruntowanymi przekonaniami, po prostu zaprzeczają tym doświadczeniom, tak jak zostały opisane, odnosząc je zwykle do pola halucynacji. Zrobili to niektórzy protestanci, którzy uważają, że dusza jest nieprzytomna po śmierci lub że natychmiast udaje się „zamieszkać z Chrystusem”; podobnie przekonani ateiści odrzucają pogląd, że dusza w ogóle istnieje, bez względu na przedstawione jej dowody.
Ale tych doświadczeń nie można wytłumaczyć po prostu przez zaprzeczanie im; muszą być poprawnie zrozumiane zarówno w sobie, jak iw całym kontekście tego, co wiemy o pośmiertnym losie duszy.
Niestety, niektórzy prawosławni chrześcijanie, pod wpływem współczesnych idei materialistycznych, które przeniknęły przez protestantyzm i katolicyzm, również otrzymali dość niejasną i mglistą wizję życia pozagrobowego. Autor jednej z nowych książek poświęconych życiu pozagrobowemu postanowił poznać opinie różnych sekt na temat stanu duszy po śmierci. Zwrócił się więc do księdza z archidiecezji grecko-prawosławnej i otrzymał w odpowiedzi bardzo ogólną koncepcję istnienia nieba i piekła, ale powiedziano mu, że prawosławie nie ma „żadnego konkretnego pojęcia o przyszłości”. Autor mógł jedynie stwierdzić, że „perspektywa greckiego prawosławia na przyszłość wydaje się niejasna” (s. 130).
W rzeczywistości ortodoksyjne chrześcijaństwo ma całkowicie jasne nauczanie i pogląd na życie pozagrobowe, począwszy od samego momentu śmierci. Nauka ta zawarta jest w Piśmie Świętym (interpretowanym w całym kontekście nauczania chrześcijańskiego), w pismach Ojców Świętych, a zwłaszcza w odniesieniu do specyficznych doświadczeń duszy po śmierci (w licznych Żywotach Świętych i antologiach poświęconych tego rodzaju osobistym doświadczeniom). Cała czwarta książka Wywiady św. Na przykład Grzegorz Wielki (Dvoeslov), papież (+604) jest temu poświęcony. Obecnie opublikowano w języku angielskim antologię takich przeżyć, zaczerpniętą zarówno ze starożytnych żywotów świętych, jak i z ostatnich przekazów. Niedawno ukazał się wspaniały tekst w tłumaczeniu na język angielski, napisany pod koniec XIX wieku przez człowieka, który powrócił do życia trzydzieści sześć godzin po śmierci. Tym samym prawosławny chrześcijanin ma do dyspozycji bogactwo literatury, dzięki której może zrozumieć nowe doświadczenia „pośmiertne” i ocenić je w świetle całej prawosławnej nauki o życiu po śmierci.
Książka, która wzbudziła współczesne zainteresowanie tym tematem, została napisana przez młodego południowego psychiatrę i opublikowana w listopadzie 1975 roku. Nie wiedział wtedy nic o innych opracowaniach ani literaturze na ten temat, ale podczas druku książki stało się jasne, że cieszy się ona dużym zainteresowaniem i że na ten temat napisano już wiele. Ogromny sukces książki Dr. Moody's (sprzedano w ponad dwóch milionach egzemplarzy) przeżył doświadczenie umierającej publiczności, aw ciągu następnych czterech lat ukazało się drukiem wiele książek i artykułów o tym doświadczeniu. Do najważniejszych należą artykuły (książka w toku) dr Elizabeth Kubler-Ross, której odkrycia potwierdzają odkrycia dr Moody'ego oraz badania naukowe dr Osisa i Haraldsona. Dr Moody sam napisał kontynuację swojej książki (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977), zawierającą dodatkowe materiały i dalsze refleksje na ten temat. Odkrycia zawarte w tej i innych nowych książkach (wszystkie zasadniczo zgadzają się co do rozważanego zjawiska) zostaną podkreślone poniżej. Na początek skupimy się na pierwszej książce dr Moody'ego, która podchodzi do całego zagadnienia w bardzo obiektywny i systematyczny sposób.
W ciągu ostatnich dziesięciu lat dr Moody zebrał osobiste świadectwa od około stu pięćdziesięciu osób, które same doświadczyły śmierci lub NDE, albo opowiedziały mu o doświadczeniach innych osób podczas śmierci. Z tej liczby wybrał około pięćdziesięciu osób, z którymi prowadził szczegółowe rozmowy. Starał się być obiektywny w prezentacji tych materiałów, choć przyznaje, że książka „w naturalny sposób odzwierciedla pochodzenie, opinie i uprzedzenia jej autora” (s. 9), który jest religijnie metodystą o dość liberalnych poglądach. Rzeczywiście, książka jako obiektywne studium zjawisk „pośmiertnych” ma szereg niedociągnięć.
Po pierwsze, autor nie podaje ani jednego pełnego doświadczenia śmierci od początku do końca, a jedynie przedstawia fragmenty (zwykle bardzo krótkie) każdego z piętnastu oddzielnych elementów, które tworzą jego model pełnego doświadczenia śmierci. Ale w rzeczywistości doświadczenia umierania, opisane w tej i innych wydanych książkach, często tak bardzo różnią się od siebie w szczegółach, że próba objęcia ich wszystkich jednym modelem wydaje się w najlepszym razie przedwczesna. Model dr Moody'ego wydaje się miejscami sztuczny i wymyślony, chociaż z pewnością nie umniejsza wartości dostarczanych przez niego faktów.
Po drugie, dr Moody połączył dwa dość różne zjawiska: faktyczne doświadczenie „bliskiej śmierci” i doświadczenie „zbliżania się do śmierci”. Dostrzega różnicę między nimi, ale twierdzi, że tworzą one „jedno” (s. 20) i powinny być rozpatrywane razem. W tych przypadkach, gdy doświadczenie, które rozpoczyna się przed śmiercią, kończy się doświadczeniem samej śmierci (niezależnie od tego, czy dana osoba została wskrzeszona, czy nie), istnieją rzeczywiście doświadczenia „pojedyncze”, ale niektóre z opisywanych przez niego zjawisk (bardzo szybkie przypominanie sobie wydarzeń życiowych w momencie zagrożenia utonięcia, przeżycie „wchodzenia do tunelu” przy podawaniu środka znieczulającego jak eter) jest dość często doświadczane przez osoby, które nigdy nie doświadczyły śmierci klinicznej, dlatego mogą należeć do „modelu jakiegoś szerszego doświadczenia i mogą tylko przypadkowo towarzyszyć umieraniu” ... Niektóre z obecnie publikowanych książek są jeszcze mniej wnikliwe w doborze materiałów i łączą w sobie doświadczenia bycia „poza ciałem” oraz rzeczywiste doświadczenia śmierci i umierania.
Po trzecie, sam fakt, że autor podchodzi do tych zjawisk „naukowo”, nie mając z góry jasnego wyobrażenia o tym, czym faktycznie dusza przechodzi po śmierci, powoduje różne nieporozumienia i nieporozumienia dotyczące tych doświadczeń, których nie da się wyeliminować zwykłym nagromadzeniem opisów. ; ci, którzy je opisują, nieuchronnie dodają własną interpretację. Sam autor przyznaje, że naukowe badanie tego zagadnienia jest praktycznie niemożliwe; w istocie zwraca się do oryginalnego doświadczenia z okultystycznych pism świętych, takich jak Swedenborg czy Tybetańska Księga Umarłych, aby uzyskać wyjaśnienie, zauważając, że teraz chce przyjrzeć się bliżej „rozległej literaturze na temat zjawisk paranormalnych i okultystycznych, aby rozwinąć swoją rozumienie badanych zjawisk ”(s. 9).
Wszystko to prowadzi do tego, że nie możemy oczekiwać zbyt wiele od tej i innych podobnych książek - nie dadzą nam pełnego i spójnego wyobrażenia o tym, co dzieje się z duszą po śmierci. Niemniej jednak, tutaj i w innych nowych książkach, jest sporo faktycznych doświadczeń śmierci klinicznej zasługujących na poważną uwagę, zwłaszcza że niektórzy interpretują to doświadczenie jako wrogie tradycyjnemu chrześcijańskiemu spojrzeniu na życie pozagrobowe, tak jakby zaprzeczało istnieniu raju, albo - zwłaszcza - piekło. Jak mamy rozumieć te doświadczenia?
Piętnaście elementów, które dr Moody opisuje jako należące do pełnego doświadczenia umierania, dla celów naszego wykładu, można sprowadzić do kilku podstawowych właściwości, które zostaną tutaj przedstawione i porównane z literaturą prawosławną na ten temat.
1.1. Doświadczenie poza ciałem
Według opowieści, pierwszą rzeczą, która przytrafia się zmarłemu, jest opuszczenie ciała i egzystencja od niego całkowicie oddzielona, \u200b\u200bbez utraty przytomności. Często jest w stanie zobaczyć wszystko wokół siebie, w tym własne martwe ciało i próbuje je ożywić; czuje, że jest w stanie bezbolesnego ciepła i lekkości, jakby pływał;
Byłoby miło mieć fantastyczną książkę Dusza po śmierci pisarz science fiction Rose Seraphim chciałbyś to!
Jeśli tak, to możesz polecić tę książkę. Dusza po śmierci moim przyjaciołom-fanom science fiction, umieszczając link do tej strony z pracą: Rose Seraphim - Soul after death.
Słowa kluczowe na stronie: Dusza po śmierci; Rose Seraphim, darmowa książka do pobrania, czytaj książkę online, science fiction, fantasy, e
Współczesne doświadczenia „pośmiertne”
w świetle nauki Kościoła prawosławnego
Bractwo Wielebnego Hermana z Alaski Valaam Society of America Platinum, Kalifornia
Jak została napisana ta książka
Temat śmierci w życiu Ojca Serafina był najważniejszym, głównym motorem jego myśli. Od młodości spotkał śmierć, gdy jego ukochany pies został przejechany przez samochód. Wziął go martwego w ramiona i, gdy mówił, patrząc na niego, spojrzał śmierci w oczy... I wydawało mu się, że takie zjawisko jak śmierć nie może istnieć. Nie mógł nagle zniknąć. Zakopałem go w ogrodzie za domem; i często myślał o śmierci. Potem, kiedy go spotkałem i powiedziałem kiedyś, że chcę napisać esej o tym, jak zginęli wspaniali ludzie, bardzo się zaciekawił. Ale było mi bardzo przykro, że nie skończyłem tej pracy.
O. Seraphim miał analityczny umysł. Patrzył na rzeczy, jakby prosto w sedno sprawy; i wyciągnął wnioski dopiero po głębokim przemyśleniu. Bardzo często milczał i patrzył głęboko. A kiedy przemówił, powiedzenie zrodziło się z całego jego światopoglądu. Opracował to, ucząc się wielkich filozofii. I w końcu trafiłem na prawosławie. Ale miał prawosławie niezwiązane z zewnętrzem, z rytuałami. Interesowała go wewnętrzna, historyczna strona, Modlitwa Jezusowa, sakramenty, które zdawały się odrywać od zewnętrznej rzeczywistości, od zewnętrznej strony religii.
Kiedy go spotkałem, pierwszą rzeczą, która go zainteresowała, był mój ojciec, torturowany przez komunistów i zesłany do Workuty, gdzie zmarł. Ojciec Serafin powiedział mi kiedyś nawet, że był o mnie zazdrosny, że mam w rodzinie męczennika, który cierpiał i jako człowiek prawy udał się na drugi świat. Często pytał mnie o życie za komunistów, gdzie śmierć była tak bliska każdemu.
Kiedy zdecydowaliśmy z ks. Serafin, aby wyjechał na pustynię, wtedy wyraźnie zobaczyłem, jak chciał znaleźć miejsce na odpoczynek. Byliśmy w Platinum na górze i po raz pierwszy szukaliśmy ziemi, którą zdecydowaliśmy się kupić. Kiedy rozmawiałem ze sprzedawcą o kosztach, zobaczyłem, że się odsunął. Jego twarz się zmieniła. Wiedziałem, że właśnie w tym momencie poczuł, że znalazł miejsce na odpoczynek! Chciał mieć ten kawałek ziemi i zostać tam pochowany. A teraz jest to przyznane.
Często zauważaliśmy, że jego wewnętrzna radość była właśnie w świadomości, że istnieje inny świat. Czasami, gdy odwiedzający opowiadali mu o swoich smutkach, wydawało się, że nie brał on żadnej roli, jakby cała zewnętrzna strona życia nie istniała, wydawało mu się to zupełnie nieważne.
Co ciekawe, kiedy ukazała się książka dr Moody'ego „Life After Life” i ta książka stała się bardzo popularna, dostałem kopię. Przeczytał go i powiedział: „Hm, ciekawe, bo musi istnieć całe nauczanie Kościoła prawosławnego na ten temat. Ale gdzie to jest? ” Powiedziałem: „Nie znam takiej osobnej książki. Wiem, że św. Ignacy Brianczaninow wiele na ten temat pisze w trzecim tomie, a także w książce „Dialogi” św. Grzegorza Dwesłowa, papieża Rzymu ”. Ale nie miałem jednej książki, nie wiedziałem. Mówi: „Musimy!” I wtedy pojawili się tak zwani nowocześni „niedoszli teologowie”, jak Lev Pukhalo, ks. Euzebiusz Stefvnu i inni, którzy nie czytali i nie znali ani św. Teofana Pustelnika, ani św. Ignacego Brianczaninowa, i byli raczej lekceważący wobec naszych rosyjskich pisarzy kościelnych. Pisali artykuły, w których zaprzeczali męce. Nawet dość niegrzecznie i komicznie, wyrażali, jak prymitywna jest wiara w doktrynę, że dusze przechodzą przez ciężkie próby i nie śpią, jak to jest w zwyczaju wierzyć wśród protestantów. I natychmiast porównali to do katolickiego czyśćca. A kiedy wyjąłem kilka książek i ich artykułów na ten temat, ojciec Serafin był oburzony: „Jak można na to pozwolić? A prawosławni milczą. I nikt nie broni doktryny Teofana Pustelnika o innym świecie, a zwłaszcza o męce ”. Mówię: „Musimy bronić prawosławnego nauczania. Ktoś musi to zrobić. Weź ten biznes! ” On się pali! Szedł długo i myślał, a potem poszedł do swojej celi. Wróciłem bardzo szybko z listą artykułów. Jak to powinno się składać. Początkowo myśleliśmy, że po prostu wydrukujemy serię artykułów na ten temat w naszym czasopiśmie Orthodox Word, które kręciło się już w głowie O. Serafina. I dopiero gdy zaczęli już robić zestaw, przyszedł pomysł, aby wydać go jako osobną książkę. To wtedy nadali książce tytuł. Okazało się, że była to ostatnia książka w życiu Ojca Serafina. Jego świadome życie duchowe rozpoczęło się wraz ze śmiercią, a jego ostatnie dzieło było również poświęcone śmierci.
Podsumowując, muszę powiedzieć, że ojciec Serafin nie tylko silna świadomość realności śmierci,ale miał też tajemniczą miłość do niej... Kiedyś wyciągnąłem kantaty Bacha i słuchałem w moim lesie na górze, w mojej celi „Valaam”. Ojciec Seraphim zajął się jakąś ważną sprawą i oczywiście usłyszał. Zatrzymałem go: „Posłuchaj, jaka piękna, cudowna muzyka!” Zrobił bardzo poważną minę, można nawet powiedzieć cierpiącą, i mówi: „Wiem to wszystko”. I wyszedł. Minęło trochę czasu, mieliśmy spotkanie, na letnich kursach, i był mój wykład o literaturze i muzyce. I zrealizowałem tę samą kantatę nr 82, kantatę Bacha o Ofiarowaniu Pańskim „Ich habe genug”. I nagle twarz O. Seraphima zmieniła się. Dlatego dowiedziałem się, że przewidział swój koniec. Ta kantata w młodości miała wielkie znaczenie dla O. Serafina. Potem, jak mu się wydawało, zachorował śmiertelnie i nie rozpoznając lekarzy, przygotowywał się na śmierć, wielokrotnie słuchając kantaty. Ale dostał ulgę, aby odpokutować za swoje grzechy i przeżył następne dwadzieścia lat. Znalazłszy prawosławie, przyjął je i wydał duchowe owoce. Kiedy ponownie usłyszałem 82. kantatę, wydało mu się to jak umierająca trąbka - i rzeczywiście w ciągu kilku dni nagle zachorował i wyjechał do innego świata, na który świadomie się przygotował i poprzez swoją książkę „ Dusza po śmierci„I do dziś przygotowuje miliony czytelników.
Chcieliśmy stworzyć ładną, ciekawą okładkę naszej książki. Chcieli wydać go jako kieszonkę, w miękkiej oprawie. Wydrukowano ręcznie. Chcieliśmy, aby okładka była skuteczna. I właśnie w tym czasie odwiedziliśmy Muzeum Sztuki w San Diego i była tam cała galeria naszych starożytnych rosyjskich ikon. Oraz dwie wielkie starożytne ikony „Sąd Ostateczny”. Jest wyraźnie zaznaczonych dwadzieścia czerwonych plam, czyli przystanków prób. W ten sposób znaleźliśmy odpowiednią osłonę. Oznacza to, że zakładamy na okładkę teologiczne rozumienie innego świata. Nie jest to tylko fotograficzna sztuczka, jak to się obecnie robi w naszych czasach, ale dała duszę po śmierci liturgiczny sposób życia.
Kiedy książka wyszła, oczywiście nasi wrogowie byli bardzo nieszczęśliwi. Ale kiedy została opublikowana w języku rosyjskim, z Rosji napłynęły listy z wdzięcznością za to, że ta książka jest po prostu potrzebna w naszych czasach, to znaczy zwięzłe nauczanie Kościoła prawosławnego o życiu pozagrobowym.
Hegumen Herman
Moskwa 2006
Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i cienki len i codziennie biesiadował wspaniale. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy w strupach i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy, gdy przyszły, lizały jego strupy. Umarł żebrak i aniołowie przenieśli go na łono Abrahama. Umarł także bogacz i został pochowany. A w piekle, będąc w męce, podniósł oczy, ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na swym łonie i zawołał: Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swojego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męczy mnie ten płomień. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętaj, że już otrzymałeś swoje dobro w swoim życiu, a Łazarz - zły; teraz jest tu pocieszony, a ty cierpisz; a poza tym między nami a wami powstaje wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd do was, nie mogą ani stamtąd przejść do nas. Wtedy rzekł: Błagam cię, ojcze, poślij go do domu mego ojca, bo mam pięciu braci; niech im zaświadczy, że i oni nie przychodzą na to miejsce męki. Abraham rzekł do niego: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Ale on powiedział: Nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, to się nawrócą. Wtedy [Abraham] rzekł do niego: Jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to jeśli ktoś powstanie z martwych, nie uwierzą.
Seraphim Rose
Dusza po śmierci
1. Wybrane aspekty współczesnych doświadczeń
1.1. Doświadczenie poza ciałem
1.2. Spotkanie z innymi
1.3. „Świetlista istota”
2. Prawosławne nauczanie o aniołach
3. Pojawienie się aniołów i demonów w godzinie śmierci
4. Współczesne doświadczenie „Nieba”
5. Przewiewne królestwo duchów
5.1. Oryginalna natura człowieka
5.2. Upadek człowieka
5.3. Kontakt z upadłymi duchami
5.4. Otwarcie zmysłów
5.5. Niebezpieczeństwo kontaktu z duchami
5.6. Kilka praktycznych wskazówek
5.7 Wniosek
6. Doświadczenia powietrzne
6.1. Jak rozumieć próby
6.3. Próby w życiu świętych
6.4. Współczesne przypadki przemijających prób
6.5. Próby cierpiały jeszcze przed śmiercią
6.6. Prywatny sąd
6.7. Próby jako probierz autentyczności doświadczenia pośmiertnego.
6.8. Doktryna biskupa Teofana Pustelnika na temat prób powietrznych
7. Doświadczenia poza ciałem w literaturze okultystycznej
7.1. Tybetańska „Księga umarłych”
7.2. Pisma Emmanuela Swedenborga
7.3. „Płaszczyzna astralna” teozofii
7.4. "Projekcja astralna"
7.5. „Podróż astralna”
7.6. Wnioski dotyczące „regionu poza ciałem”
7.7. Uwagi na temat „reinkarnacji”
8. Prawdziwe chrześcijańskie przeżycia w niebie
8.1. Lokalizacja nieba i piekła
8.2. Chrześcijańskie doświadczenia nieba
8.3. Właściwości prawdziwego nieba
8.4. Uwagi na temat wizji piekła
9. Znaczenie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”
9.1. Czego dowodzą współczesne eksperymenty?
9.2. Okultystyczne połączenie
9.3. Okultystyczne nauki współczesnych badaczy
9.4. „Misja” współczesnych eksperymentów „pośmiertnych”
9.5. Chrześcijański stosunek do śmierci
10. Podsumowanie prawosławnego nauczania o pośmiertnym losie duszy
10.1. Początek duchowej wizji
10.2. Spotkanie z duchami
10.3. Pierwsze dwa dni po śmierci
10.4. Próby
10,5 Czterdzieści dni
10.6. Stan umysłu przed Sądem Ostatecznym
10.7 Modlitwa za zmarłych
10.8 Co możemy zrobić dla zmarłych?
10.9 Zmartwychwstanie ciała
Załącznik 1. Nauki św. Znak Efezu o stanie duszy po śmierci
Dodatek 1.2. Z drugiej mowy o ogniu czyśćca
Dodatek 2. Niektóre najnowsze ortodoksyjne odpowiedzi na dyskusje o życiu pozagrobowym
Dodatek 2.1. Tajemnica śmierci i życia pozagrobowego
Dodatek 2.2. Powrót z martwych we współczesnej Grecji
Dodatek 2.3. Umarli ”pojawiają się we współczesnej Moskwie [2]
Dodatek 3. Odpowiedź na krytykę
Dodatek 3.1. „Sprzeczności” literatury prawosławnej o stanie umysłu po śmierci
Dodatek 3.2. Czy istnieją doświadczenia „poza ciałem” (przed lub po śmierci) i „inny świat”, w którym mieszkają dusze?
Dodatek 3.3. Czy dusza „śpi” po śmierci?
Dodatek 3. 4. Czy jest to fikcja „prób”?
Dodatek 3.5. Wniosek
Załącznik 4. Dodano do drugiego (pośmiertnego) wydania książki w języku angielskim.
Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i cienki len i codziennie biesiadował wspaniale. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy w strupach i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy, gdy przyszły, lizały jego strupy. Umarł żebrak i aniołowie zaniosli go na łono Abrahama. Umarł też bogacz i został pochowany. A w piekle, będąc w męce, podniósł oczy, ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na swym łonie i zawołał: Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swojego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męczy mnie ten płomień. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętaj, że dobro już otrzymałeś w swoim życiu, a Łazarz - zło; teraz jest tu pocieszony, a ty cierpisz; a poza tym między nami a wami powstaje wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą przejść stąd do was, nie mogą ani stamtąd przejść do nas. Wtedy rzekł: Błagam cię, ojcze, poślij go do domu mego ojca, bo mam pięciu braci; niech im zaświadczy, że i oni nie przychodzą na to miejsce męki. Abraham rzekł do niego: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Ale on powiedział: Nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś przyjdzie do nich z martwych, to się nawrócą. Wtedy [Abraham] rzekł do niego: jeśli Mojżesza i proroków nie słuchają, to jeśli ktoś powstanie z martwych, nie uwierzą. / Lk. 16, 19-31 /
Przedmowa
Ta książka ma dwojaki cel: po pierwsze, z punktu widzenia prawosławnego nauczania o życiu pozagrobowym, wyjaśnienie współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”, które wzbudziły takie zainteresowanie w niektórych kręgach religijnych i naukowych; po drugie, przytoczyć główne źródła i teksty zawierające prawosławną naukę o życiu pozagrobowym. Jeśli teraz ta nauka jest tak słabo zrozumiana, to w dużej mierze jest to konsekwencja faktu, że w naszych „oświeconych” czasach teksty te są zapomniane i całkowicie „niemodne”. Staraliśmy się, aby te teksty były bardziej zrozumiałe i przystępne dla współczesnego czytelnika. Nie trzeba dodawać, że stanowią one nieskończenie głębszą i bardziej użyteczną lekturę niż popularne obecnie książki o doświadczeniach „pośmiertnych”, w których, nawet jeśli nie są zwykłą sensacją, nadal może istnieć tylko pozorna popisowość , ponieważ nie mają pełnego i prawdziwego nauczania o życiu pozagrobowym.
Nauka prawosławna przedstawiona w tej książce będzie niewątpliwie przez niektórych krytykowana jako zbyt prosta i naiwna, by człowiek XX wieku w nią uwierzył. Dlatego należy podkreślić, że ta nauka nie jest nauką kilku izolowanych lub nietypowych nauczycieli Kościoła prawosławnego, ale nauką, którą Kościół prawosławny proponował od samego początku, a która jest wyrażana w niezliczonych pismach patrystycznych, w życiu świętych i nabożeństwach Kościoła prawosławnego i którą Kościół nieustannie przekazuje. do dnia dzisiejszego. „Prostota” tego nauczania jest prostotą samej prawdy, która - czy to wyrażona w takiej czy innej nauce Kościoła - okazuje się być odświeżającym źródłem jasności pośród zamieszania wywołanego w umysłach współczesnych przez różne złudzenia i puste spekulacje ostatnich stuleci. W każdym rozdziale tej książki próbuje się wskazać na źródła patrystyczne i hagiograficzne zawierające tę naukę.