Błędem jest myślenie, że Ziemia Święta to tylko terytorium Izraela. Wydarzenia biblijne miały miejsce również w północno-wschodnim Egipcie, więc pielgrzymka prawosławna zawsze oznaczała podróż na Synaj. Korespondent czasopisma „Neskuchny Sad” Jekaterina STEPANOVA spędziła tydzień w klasztorze św. Katarzyny i zaprzyjaźniła się z miejscowymi mieszkańcami: mnichami, Beduinami i turystami.
Trochę śniegu dla mnichów
Turyści są w pewnym sensie także lokalnymi mieszkańcami Synaju i choć ich kontyngent zmienia się codziennie, są tu stale obecni. Każdej nocy setki ludzi z takim samym uporem wspinają się na szczyt góry Horeb. Ale dopiero w ciągu ostatnich stu lat Egipt stał się tak dostępny, a wcześniej, kiedy nie było kolei i samolotów, pielgrzymka na Synaj była prawdziwym wyczynem. Trwało to miesiące, a nawet lata.
Kochający Boga książęta, którzy przez taki czas nie mogli opuścić rodziny i interesów, finansowali podróżnych ze swojego skarbca, aby później wysłuchać ich opowieści o chrześcijańskich sanktuariach.
Pierwszym, który zostawił swoje notatki z podróży na Synaj, był hieromonk Ławry Kijowsko-Pieczerskiej, który przybył do Egiptu pieszo przez Palestynę w 1462 roku. W swoich notatkach szczegółowo opisał klasztor św. Katarzyny, Góra Horeb, gdzie święty prorok Mojżesz zobaczył płonący krzew i otrzymał przykazania.
A nad „złotym strumieniem Nilu” Barsanuphius spotkał „dziką bestię” - krokodyla, który wywarł na nim duże wrażenie. Gdyby mnich zostawił szkice, opublikowałby na papierze „wodne stworzenie z głową żaby, ogonem suma, czterema nogami i ludzkimi oczami”. Ale pierwsza ilustrowana opowieść o pielgrzymce do Egiptu została opublikowana dopiero trzysta lat później. „W sierpniu 1724 r., W wieku dwudziestu trzech lat Wasilij Grigorowicz-Barski z Kijowa udał się pieszo do Rzymu” - mówi Wiktor Komissarow, dyrektor Moskiewskiego Muzeum Podróży i Pielgrzymek do Świętych Miejsc. „Następnie udał się na Korfu, Kefalonię, Zant, Chios, Solun i Atos, potem do Palestyny, Syrii, a stamtąd wiosną 1727 r. Przybył do Arabii na Synaju. "
Grigorowicz-Barsky podróżował z towarzyszem z Etiopii, a kiedy Synajowie, którzy bali się cudzoziemców, zobaczyli ich razem, zabrali ich za beduińskich harcerzy i nie wpuszczono ich do klasztoru-twierdzy. Dopiero gdy Etiopczyk udał się na noc w góry, mnisi otworzyli dla Europejczyka podziemne przejście. Grecy pokazali gościowi kapliczki klasztorne, pozwolili na wykonanie pomiarów starożytnych ikon i szkiców okolicy. Jak dowiedzieliśmy się od jego „podróżnika” - dziennika podróży, Wasilij wspiął się na Górę Świętej Katarzyny.
W tym roku śnieg spadł na górę, a Wasilij przyniósł trochę dla mnichów w swoim plecaku. Na rozstaniu Synajowie podarowali Grigorowiczowi-Barskiemu osła i zapasy na dalszą podróż.
„Wasilij wrócił do Kijowa dopiero w wieku czterdziestu sześciu lat” - mówi Wiktor Komissarov. - Wędrował pół życia i ze spaceru przywiózł wiele rysunków, planów i schematów, aby wydać w Kijowie książkę o świętych miejscach. W tamtych czasach teksty Pisma Świętego były na ustach wszystkich, ale niewielu mogło sobie wyobrazić, jak wygląda pustynia, przez którą Mojżesz prowadził Żydów, a jakim krzakiem jest taki płonący krzew? Dlatego ilustrowany „podróżnik” Grigorowicza-Barskiego był bardzo popularny, był podręcznikiem rodzinnym i był wielokrotnie wznawiany. W naszych czasach jest odwrotnie: ludzie dużo podróżują, na własne oczy oglądają chrześcijańskie relikwie, ale niestety rzadki pielgrzym przynajmniej raz przeczytał Stary Testament od początku do końca ”.
Oblubienica Chrystusa
Święta Katarzyna nigdy nie była na Synaju, ale tutaj jest szczególnie czczona. Nawet miejscowi beduińscy koczownicy kochają świętego wielkiego męczennika i licząc na jej pomoc, nazywają na jej cześć swoje córki. Choć większość z nich to muzułmanie, w dniu upamiętnienia świętych Beduinów noszą odświętne stroje, a cała wioska wraz z mnichami synajskimi i licznymi pielgrzymami wspina się na szczyt sąsiadujący ze słynną Górą Horiv, \u200b\u200bna której znaleziono relikwie wielkiego męczennika.
Urodziła się w 294 roku, osiemset kilometrów od tego miejsca, w Aleksandrii. Ukończyła szkołę pogańską, studiowała filozofię, retorykę, poezję, muzykę, matematykę, astronomię i medycynę. Mądra, szlachetna i piękna, nie brakowało jej zalotników, ale odrzucała wszystkie oferty w poszukiwaniu najlepszych. Syryjski mnich opowiedział jej o Jezusie Chrystusie, Niebiańskim Oblubieńcu duszy.
Święta Katarzyna złożyła ślubowanie, że zostanie oblubienicą Chrystusa. Wtedy ukazał się jej Pan i na znak swojej zgody podarował obrączkę. W czasie okrutnych prześladowań chrześcijan pod rządami cesarza Maksymiliana, Katarzyna publicznie zadeklarowała swoją wiarę w Jezusa Chrystusa i oskarżyła cesarza o składanie ofiar bożkom. Maksymilian nie mógł jej osobiście przekonać i zaprosił do pomocy pięćdziesięciu mędrców, ale wszystko poszło na marne.
Ponadto sama święta Katarzyna przekonywała mędrców o prawdzie wiary w Chrystusa, cytując jednocześnie starożytnych filozofów greckich. Potrafiła nawrócić na chrześcijaństwo nawet członków rodziny cesarza i część rzymskiej arystokracji. Maksymilian był wściekły i kazał zabić upartą księżniczkę. Po strasznych torturach, kołach i męczeństwie ciało świętego zniknęło. Aniołowie przenieśli jej relikwie na szczyt najwyższej góry Synaju, gdzie mnisi odnaleźli je trzysta lat później. Dawny klasztor został przemianowany na cześć świętego wielkiego męczennika. Odtąd codziennie o godzinie dwunastej jej relikwie są wywożone w srebrnej arce do środka głównego kościoła - Bazyliki Przemienienia Pańskiego, ustawiane na stole nakrytym czerwonym obrusem, a pielgrzymi z czcią je całują. Każdy, kto przychodzi modlić się do św. Katarzyny, otrzymuje srebrny pierścień, poświęcony jej relikwiom.
Rosyjski ślad
Historie podróżników z różnych lat o wyczynach pierwszych mnichów-pustelników uderzyły w wyobraźnię narodu rosyjskiego. Zakochali się w odległym Synaju i świętej Wielkiej Męczenniczce Katarzynie. Jałmużna płynęła z Rosji do Egiptu jak rzeka. Wszyscy przekazali darowizny: zarówno szlachetni, jak i zwykli ludzie. Car Iwan Groźny dwukrotnie wysłał prezenty na Synaj.
Po raz pierwszy w 1558 r., W odpowiedzi na prośbę patriarchy aleksandryjskiego o jałmużnę za odrestaurowanie klasztoru, przekazaną przez trzech starszych synów, król napisał: „Ojcze, na górze Synaj, kazałbyś modlić się do Boga o nasze zdrowie” - i wysłał „śmieci” na Synaj za tysiące sztuk złota: naczynia kościelne, szaty liturgiczne, sobole futra na aksamicie, jedwabiu, haftowane złoto na relikwie św. Katarzyny, ikony i setki innych złotych rubli.
Po raz drugi Iwan Groźny wysłał jałmużnę na Synaj w 1582 r. W sprawie spoczynku swego syna: „Pięćset rubli na Górę Synaj na budowę kościoła Wielkiej Męczenniczki Katarzyny”. Za te pieniądze zbudowano kamienną świątynię na szczycie góry, w której znaleziono relikwie świętego. Ta świątynia wciąż tam stoi. Ściany i kopuła runęły od ciągłego wiatru. Świątynia świętego wielkiego męczennika wyglądała bardziej jak ziemianka, a wejściem do niej była dziura w dachu. Ale w 2005 roku rosyjscy pielgrzymi wraz z mnichami i przy pomocy Beduinów naprawili dach kościoła Wielkiej Męczenniczki Katarzyny.
W 1748 r. W Kijowie otwarto dziedziniec Synaj, ale nie było już pielgrzymów z Rosji: droga przez pustynię była zbyt trudna. „Sytuacja zmieniła się dramatycznie”, mówi Wiktor Komissarow, „po utworzeniu w 1856 roku Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu, który zorganizował okrężną linię parowców Odessa-Konstantynopol-Jafa-Aleksandria.
Już w pierwszym roku rosyjskie parowce odbyły czterdzieści dwa rejsy na tej trasie i zabrały dwanaście i pół tysiąca pasażerów, głównie pielgrzymów. " Podróżnik Aleksander Eliseev, który był na Synaju w 1881 r., Tak opisał napotkanych po drodze rosyjskich pielgrzymów: „Dziwnie było widzieć wieśniaków Vyatka na brzegach Morza Czerwonego w ich strojach narodowych, dużych butach, czerwonych koszulach, zamkach błyskawicznych, czapkach, z plecakami dla ramiona i gałęzie Synaj (gałęzie płonącego krzewu. - Autor) w rękach ”. Według Eliseeva rosyjskich pielgrzymów wyróżniała silna wiara w Boga, pogarda dla trudności i prostota.
Współczesnych podróżników wyróżnia chęć „podjęcia pielgrzymki” w ilości. „Chcą zwiedzać wszystko, czcić wszystkie sanktuaria, wszędzie zgłaszać notatki i wspinać się na wszystkie góry” - mówi Aleksandra Czernienko, kompilatorka i organizatorka tras na Synaj w Radoneżu. - Pielgrzymi uciekając przez tydzień na płonącym bilecie nie mają czasu, aby wszystko w pełni zrozumieć. Kumulują wrażenia, robią zdjęcia, by kiedyś przemyśleć i uświadomić sobie, gdzie byli i co widzieli. Ale tak ważne jest, aby zatrzymać się w tym wyścigu turystycznym, stanąć na nabożeństwie, pospacerować samotnie po klasztorze, pomodlić się, spojrzeć na majestatyczne góry i pamiętać o nich. ” 
Półtora tysiąca lat
„Woda z klasztoru nie została doprowadzona do mojego skete, jest za wysoka” - żwawo wchodzi starszy mnich po stromych schodach pod górę i odpowiada na pytania zdyszanych towarzyszy podróży. - Dlatego mam mało wody, tylko deszczówkę. Ale wystarczy. Jest nawet mały ogród! ” - "Jak często pada deszcz na pustyni?" „Niezbyt często”, Ojciec Moses uśmiechnął się, przecinając siwą brodę, „Ale Bóg widzi, kiedy potrzebuję wody i daje mi ją, więc mogę dać Tobie również herbatę! Dzięki Bogu za wszystko! ”
Ojciec Mojżesz przebywa na Synaju od dwudziestu lat, z czego połowę mieszka w klasztorze położonym wysoko w górach. Takich szkiców na zboczach wokół klasztoru jest wiele, ale są one puste - bez wody trudno żyć w surowym klimacie. W dzień na Synaju jest gorąco, a nocą, kiedy słońce zachodzi, góry ochładzają się i pokrywają szronem. Wewnątrz skete, w którym mieszka Ojciec Mojżesz, znajduje się mała cela z łóżkiem i biurkiem.
W sąsiednim pokoju jest maleńka świątynia, dosłownie dla dwóch osób: jedna służy, druga się modli. W pobliżu znajduje się komórka gościnna i aneks kuchenny. Wszystkie drzwi otwierają się na mały taras z widokiem na góry. Na ścianach reprodukcje ikon i oprawiona fotografia Starszego Paisiya Svyatogoreca. Okazuje się, że mieszkał w tym skete, podczas gdy ojciec Mojżesz mieszkał wtedy w innym, bliżej klasztoru. Zwyczajowo żyje się jeden po drugim w szkicach na Synaju. Ojciec Mojżesz jest mnichem, a nie kapłanem, w święta i niedziele schodzi do klasztoru, aby spowiadać się i przyjmować komunię, a czasami jeden z hieromonów wstaje, aby mu służyć w skecie.
Obecnie w klasztorze św. Katarzyny jest tylko trzydziestu mieszkańców. Arcybiskup Damian z Synaju zarządza klasztorem i duchowo kieruje braćmi. „Wcześniej na Synaju było wielu mnichów” - kontynuuje Ojciec Moses - „ponad pięć tysięcy! Chociaż w historii były takie okresy jak teraz, kiedy mnichów jest niewielu. Ale wiecie, nigdy tu nie brakowało ani jednej liturgii. Wyobraź sobie - półtora tysiąca lat! Przynajmniej jeden hieromonk był w klasztorze i na pewno służył. "
„Koniecznie chodźcie do kościoła na nabożeństwa - poradziła Aleksandra Czernienko tym, którzy właśnie wybierają się na Synaj. - Nie przejmuj się, że śpiewają po grecku, zapewniam - wszystko zrozumiesz! Możesz poznać Synaj, pokochać go i poczuć świętość tych miejsc tylko uczestnicząc w nabożeństwie! ”
Żywe Muzeum
Aby zdecydować, którą pielgrzymkę wybrać, polecamy odwiedzić Muzeum Podróży i Pielgrzymek do Miejsc Świętych, które znajduje się w Moskwie przy Związku Krutickim. Viktor Komissarov zbiera swoją kolekcję od ponad 15 lat. Muzeum zawiera około tysiąca eksponatów: książki, grafiki, fotografie, walizki i sukienki podróżne.
Gabloty w muzeum poświęcone są życiu pielgrzymów, świętym miejscom, do których dążyli Rosjanie, opisom tras i słynnym podróżnikom. „W kilku sekcjach ekspozycji muzeum można znaleźć informacje o tym, jak ludzie różnych klas podróżowali w minionych stuleciach: szlachta, kupcy, chłopi” - mówi Lydia Vasilievna Demidova, starszy badacz w muzeum. - Jest nawet osobna wizytówka poświęcona licealistom, bo oni też dużo podróżowali. Wcześniej w ten sposób badano przedmiot studiów krajowych.
Dzieci zawsze zabierały ze sobą kompas, kałamarz z wieczkiem, książkę do pisania, a po powrocie pisały raporty o tym, gdzie są i co widziały ”. Wiktor Iwanowicz jest z wykształcenia reżyserem teatralnym, sam prowadzi wycieczki po muzeum i aranżuje je w taki sposób, aby „na zwiedzających działały wszystkie zmysły percepcji”. Nazywa to podejście „żywym muzeum”. Zwiedzający mogą całować koraliki św. Silouan the Athonite, poczuj zapach świętej oliwy poświęconej na relikwie uzdrowiciela Pantelejmona sto dwadzieścia lat temu, zobacz stare zdjęcia rosyjskich pielgrzymów w Palestynie, posłuchaj fascynujących opowieści o podróżach i podróżnikach.
Więc oto jest, nieznana Stony Arabia - trzecia Palestyna ...
Na prawo od drogi wznosi się szkarłatny grzbiet gór i wierzchołkami przecina niebo. Po lewej stronie jest ciemnoniebieski Morza Czerwonego, nieruchomy i matowy. W opustoszałej przestrzeni, pomalowanej na dwa równe kolory - fioletowy i niebieski - pod czystym błękitem nieba panuje uroczysta, cicha monotonia.
Autobus połyka drogę z niezwykłą prędkością, skręcając wokół długiego łuku zatoki. Martwe klify cofają się jeden po drugim, otwierając nowe martwe klify. Przypominają pęknięcia piramid, ustawione w szeregu i rozszczepione od góry do dołu z taką siłą, że przednia połowa zapadła się w ziemię.
W czasach prehistorycznych dwa gigantyczne uskoki - od północnego wschodu i północnego zachodu - przecinały się w Morzu Czerwonym, rzeźbiąc trójkąt Półwyspu Synaj między Azją a Afryką. Wody zalały oba uskoki, tworząc Zatokę Akaba na wschodzie i Zatokę Sueską na zachodzie. Północna część półwyspu, która była pod wodą, wznosiła się do wysokiego płaskowyżu Et-Tikh, który opada do obu zatok. Nowe uskoki brudziły firmament we wszystkich kierunkach, pozostawiając głębokie skaliste wąwozy - wadi, a lawiny stłumionych wód przetoczyły się wzdłuż nich do brzegów.
Przed moim wyjazdem z Jerozolimy rosyjski hieromonk, który przebywał na Synaju, powiedział, że przede wszystkim muszę otrzymać błogosławieństwo od arcybiskupa Damianosa. - Dlaczego nie z opatem? Zapytałam. Okazało się, że arcybiskup Synaju jest jednocześnie opatem klasztoru i ze względu na wyludnienie okolicy na stałe w nim przebywa.
Droga prowadziła z dołu, a wysokie mury klasztoru, otoczone jeszcze wyższymi górami, natychmiast podniosły się. Zatrzymałem się, żeby się rozejrzeć, kiedy dogonił mnie mnich i zapytał po francusku, czy mógłby mi pomóc i skąd jestem. Jego twarz wydała mi się dziwnie znajoma. Z łatwością przerzucił torbę na ramię, wszedł do ogrodzenia i zanim mogłem o cokolwiek zapytać, wbiegł po schodach. Podszedłem do otwartych drzwi, dał mi znak, żebym wszedł.
Żyrandol płonął w małym pokoju z wysokimi do sufitu regałami i oknami osłoniętymi od słońca. Z bocznych drzwi wyłonił się niski, siwowłosy mnich w okularach i prostej czarnej sutannie. „To jest biskup” - powiedział mój przewodnik i zostawił nas.
W pobliżu klasztoru znajdował się hotel dla kobiet prawosławnych; teraz były cztery Greczynki, krewne mnichów. Mały hol z tapicerowanymi meblami, lustrami, lampami, wyłożonymi kafelkami prysznicami - na pustyni wydawał się luksusem. Była tu tłocznia oliwek; dom został odbudowany, a strop pierwszego piętra wyciął okna: mój pokój miał dolne połówki, drugie piętro - górne. Stół z lampką; legowisko pod kocem z wielbłąda długowłosego ...
Mnich otworzył drzwi, drewniane, ciężkie, z rzeźbami w kształcie krzyży, równie stare jak ściany, i wszedłem na wysoką przestrzeń oświetloną wielokolorowymi światłami. Ogromne, wzorzyste żyrandole i wiele srebrnych, miedzianych i kryształowych lamp schodzi z sufitu na łańcuchach - poprzednich pielgrzymów było ich ponad pięćdziesiąt. Pozłacane kule pośrodku każdego żyrandola i świeczniki na zakrzywionych gałęziach, które są omiatane wokół tych kul, lampy - wszystko jaśnieje blaskiem i odbiciami światła, tworząc połyskujące sklepienie. A sufit z cedru libańskiego jest pomalowany na niebiesko i pokolorowany gwiazdami, wśród których okrągłe twarze słońca i księżyca lśnią z naiwną łatwowiernością.
Monolityczne kolumny granitowe, siedem po obu stronach, zwieńczone rzeźbionymi kapitelami korynckimi i połączone łukami; nad nimi są podwójne okna, wpuszczające ukośne słupy światła do świątyni. Wielu podróżników wyryło swoje imiona i herby na kolumnach; teraz ta kronika minionych stuleci jest zakopana pod białą farbą. Ale tak jak poprzednio, na każdej kolumnie - ikonie ze świętymi świętymi miesiąca, a wewnątrz każdej kolumny ukryte są relikwie męczenników - na tych filarach znajduje się kościół.
Nawa główna oddzielona jest od boku dwoma rzędami stasydii, umieszczonymi wzdłuż kolumn. Dobrze jest stać w tym wysokim, rozkładanym krześle, opierając się o rzeźbione słupki i wyostrzone podłokietniki zakończone kulkami. I jak zawsze, od razu odzyskując równowagę, czując się chroniony, oderwany do modlitwy, jak w małym i jednocześnie otwartym kościele, Kelleika, z żalem myślę o tym, dlaczego w rosyjskich kościołach nie ma stasidii? Być może starsi atońscy utrzymują statutowe naprawdę całonocne czuwanie, ponieważ istnieją dziesiątki sposobów na znalezienie równowagi w stasidiach i - stojąc, siedząc lub półsiedząc, odchylając się do tyłu, odchylając do tyłu - odpoczywać. Bo lepiej jest myśleć o Bogu siedząc niż stojąc - o nogach, jak powiedział święty Teofan Pustelnik. A może będą mi się sprzeciwiać, że jest to szczególny, narodowy typ ascezy? A może Rosjanki, wyczerpane codziennością, mają więcej siły niż ortodoksyjni Grecy? Nie ma ku temu usprawiedliwienia, z wyjątkiem być może tego samego ogólnego nieporządku, który mamy zwyczajowo, a zatem wbudowany w tradycję. Nawet teraz, gdy kościoły, które przetrwały po długiej najeździe niewiernych wracają do ludu, jest ich niewiele i jest w nich mało miejsca nie tylko dla stasydów, ale i zagorzałych parafian. I czy doczekamy się czasu, kiedy Bóg będzie miał dość miejsca dla wszystkich w Rosji?
Mnich zapala świece na wysokich świecznikach przed królewskimi bramami: każdy świecznik jest podniesiony i przymocowany na grzbietach trzech miedzianych lwów, z głowami skierowanymi do góry, do koron świec. Ich światła ożywiają złocenie rzeźbionego cyprysowego ikonostasu pisma kreteńskiego z niewielkim rzędem festiwali na górnej kondygnacji i ogromnym Krucyfiksem nad nim.
Po prawej stronie kolumn stoi tron \u200b\u200barcybiskupa Synaju, ze wspaniałymi rzeźbami orzecha włoskiego i klęczącymi aniołami unoszącymi baldachim z kopułą. Orzeł z rozpostartymi skrzydłami podtrzymuje mównicę inkrustowaną w stylu orientalnym ...
Dwóch mnichów w szatach, z pochylonymi głowami, stoi naprzeciw mnie w stasidiach. Trzeci przy mównicy rozpoczęły się Nieszpory po grecku, niedostępne dla mnie. Reszta stasidiów, a także miejsce opata pod baldachimem są puste. Ale ogromną świątynię wypełnia ta cicha lektura, migoczące światła i odbicia, jasny zmierzch, zapach kadzidła. Jak rozproszone światło wieczoru, Twoja tajemnicza obecność jest wyraźnie tutaj, a błogosławiony cień zakrywa ikony i analogie, światła, odbicia, cienie i wszystko zlewa się w głębokim spokoju.
Po nieszporach chciałem obejść świątynię, przyjrzeć się ikonom i być może zobaczyć mozaiki pod sklepieniem ołtarza. Ale drzwi już się zamykały, mnich wszedł z długim kijem i z podniesionym na końcu miedzianym wieczkiem zgasił lampy. Świece zgasły, mnisi odchodzili jeden po drugim, ale pozostało uczucie błogosławionej pełni świątyni ...
Po spotkaniu ze stewardem poprosiłem o pozwolenie na wejście na dzwonnicę. Zbudowana dwanaście wieków później niż katedra, trójpoziomowa, zwieńczona kopułą z krzyżem, wznosi się wysoko ponad ostrą kalenicą dachu świątyni. Z otworów podwójnych łuków, odgrodzonych jedynie przegrodą przelotową, otwiera się szeroka panorama wszystkich głównych punktów.
A klasztor leży jak na ogromnym modelu. Głęboko pod płytami brukowanego dziedzińca czernieją czarne postacie mnichów i kolorowe postacie Arabów pracujących w klasztorze. Olśniewają pokryte dachówką dachy budynków gospodarczych. Ściśnięty ze wszystkich stron murami fortecy, klasztor wyrósł do wewnątrz w najbardziej dziwacznych kształtach i labiryntach, tak że płaskie dachy niższych budynków służą jako dziedzińce dla wyższych.
Dach bazyliki, wyłożony blachą, opada w trzech stopniach: pod najwyższą częścią łatwo domyślić się kształt środkowej nawy, otoczonej kolumnami; znacznie niższy - spadek dachu nad nawami bocznymi; jeszcze niższy jest dach nad bocznymi kaplicami biegnącymi wzdłuż ścian.
Bezpośrednio za świątynią, pośrodku dziedzińca, znajduje się dom z klatką schodową i gankiem wyprowadzonym na zewnątrz przed salą recepcyjną Władyki na drugim piętrze. Wzdłuż całej zachodniej ściany wzdłuż trzeciego piętra znajduje się krużganek z drewnianymi słupami i balustradami, na który otwierają się drzwi cel dla odwiedzających klasztor i duchownych. Jeszcze wyżej, na całej długości południowej ściany, wznosi się nowy kamienny budynek z łukami szerokiej zadaszonej galerii, celami klasztornymi, biblioteką i szpitalem. Wszystkie te stare i nowe budynki należące do różnych stylów i tysiącleci - z różnicą między bazyliką a nowym budynkiem z czternastu stuleci - zatłoczone w ogrodzeniu, są przez niego zjednoczone w swego rodzaju integralność, jak mozaika z różnych materiałów.
A kilka kroków od podstawy dzwonnicy, pod łukiem jest studnia Mojżesza. Uciekając z Egiptu i wędrując samotnie ścieżką, którą następnie prowadziłby lud Izraela, przybył do ziemi Midian i usiadł przy studni, ponieważ na pustyni studnia jest miejscem, w którym można spotkać ludzi. Pan posłał na spotkanie z nim siedem córek kapłana Midianu, który przyszedł pić owce. Studnia jest wciąż o dwa tysiące lat starsza od świątyni, a jej głębokie podziemne wody wpływają rurami do klasztoru, podlewając go, nawadniając i myjąc, podczas gdy głębiny Starego Testamentu karmią teksty i obrazy Nowego Testamentu.
Po liturgii ks. Michał, sekretarz klasztoru, prowadzi mnie przez cichy i głuchy kościół.
Plan bazyliki byłby dość tradycyjny: prostokąt z wysunięciem absydy ołtarzowej i pięć izolowanych bocznych kaplic wzdłuż każdej ściany. Ale dwaj z nich - święty Jakub, brat Pana, oraz czterdziestu męczenników z Synaju i Raith - są zepchnięci dalej na wschód niż ołtarz główny i są połączeni półkolistym występem innej absydy. Z bocznego ołtarza Czterdziestu Męczenników dochodzimy do tego wewnętrznego ołtarza za ołtarzem głównym, tak intymnym jak Miejsce Najświętsze starożytnej jerozolimskiej świątyni, do którego arcykapłan wchodził tylko raz w roku.
Przerażające jest przekroczenie progu i zetknięcie się z jednym z wydarzeń, które zadecydowały o świętej historii ludzkości.
W konwencjonalnej ikonicznej przestrzeni góry leżą u stóp proroka, ale góra jest górą, a także Objawieniem Objawienia Pańskiego i Objawieniem Boga, i zobaczyłem, jak Boski płomień bezwarunkowo przewyższa osobę, która stała w zdumieniu.
Ale teraz mnich przekroczył niewidzialną linię. A ja, zdejmując buty, przekroczyłem tę linię, wszedłem do kaplicy i wykonałem trzy pokłony do ziemi na świętej ziemi.
Korzeń płonącego krzewu jest oznaczony okrągłym otworem w marmurowej płycie, podobnie jak miejsce Narodzenia Chrystusa w kościele betlejemskim. Zachował grecki napis z XIII wieku: „Pamiętaj, Panie, słudze Twój, pokorny Gabriel Oripsai, arcybiskup świętej góry Synaj w Świętym Buszu”. Płyta pokryta jest srebrną tarczą z gonionymi ikonami płonącego krzewu i przemienienia, ukrzyżowania, ewangelistów, św. Katarzyny i klasztoru Synaj, a nad nią zawieszone są trzy srebrne lampy z nieugaszonym pośrodku. Arcybiskup Gabriel ustawił tron \u200b\u200bnad korzeniem: jego marmurowa płyta z przegrodą wzdłuż krawędzi jest uniesiona na czterech marmurowych kolumnach nad dolną płytą. Dwie świece, ewangelia ołtarzowa, okładka z brokatu ...
Gdybym wiedział wcześniej, że ten krzew istnieje nie tylko w konwencjonalnym kręgu lub w uschniętym korzeniu pod nim, jak wskazano w Jerozolimskim Klasztorze Krzyża, miejscu, w którym rośnie drzewo Krzyża, gdybym mógł założyć, że Bush żyje prawie trzy i pół tysiąca lat, teraz, gdy widziałem on, nie zrobiłoby to takiego wrażenia. Ale nie wiedziałem i na początku w to nie wierzyłem.
- Jak wiarygodne ... że to ten sam Bush? - pytam uważnie: nie ma zwyczaju głośnego wyrażania takich wątpliwości.
- Równie wiarygodne jak miejsce narodzin Chrystusa ... - mówi bardzo poważnie ksiądz Michał, ale też z ukrytą radością - to musi być dlatego, że potrafi śmiało odpowiedzieć. - Święta tradycja podtrzymuje takie wydarzenia od tysięcy lat. A od pierwszych wieków chrześcijaństwa pustelnicy osiedlali się w górach wokół Płonącego Krzewu. Nawet królowa Helena zbudowała tu wieżę: w niej mnisi uciekali przed najazdami Saracenów, a mały kiriakon - kościół pod wezwaniem Matki Bożej - Płonącego Krzewu. A w VI wieku, kiedy zbudowano bazylikę za cesarza Justyniana, włączono do niej kaplicę - to najstarsza część świątyni.
Przez boczną kaplicę św. Jakuba opuszczamy katedrę. Za półką ołtarza, ponad kamiennym półkolistym płotem o wysokości dwóch metrów, dwukrotnie wyrósł luksusowy krzew. Stoi, jak wyobrażam sobie ikonę, świątecznie zieloną w czystym niebiańskim błękicie, a długie gałęzie zwisają tak nisko, że widać rzeźbione świeże liście i czarne jagody, znacznie mniejsze od jałowca, można je nawet dotknąć ręką.
„Dlatego też nie ulega wątpliwości - kontynuuje ks. Michaił - że są ludzie, którzy potrafią odróżnić świętość od tego, co zwyczajne w duchu i na tym rdzeniu liturgia jest sprawowana od co najmniej siedemnastu wieków. I tylko ten krzew cierniowy przetrwał na całym Synaju, nie ma innego ...
Klasztor wyrósł na duchowych wyczynach i ofiarnej krwi chrześcijan, tak jak wszystkie klasztory wyrosły na ziemi.
Biskup Aleksandrii Dionizjusz już w połowie III wieku wspomina, że \u200b\u200bw czasie prześladowań Decjusza chrześcijanie z dolnego Egiptu znaleźli schronienie na Synaju. Imię Epistimia, która uciekła tu z Fenicji z Galaktionem, z którym została zaręczona, a następnie dobrowolnie poszła na męczeńską śmierć, nosi teraz góra najbliżej klasztoru i skete za przełęczą, na miejscu skete z III wieku, w którym ukrywała się święta. Według legendy pół wieku później, w czasie prześladowań Dioklecjana, ukrywała się tu również święta Katarzyna, gdyż po jej śmierci aniołowie przenieśli ciało z Aleksandrii na szczyt góry, nazwanej później jej imieniem.
Od czasów starożytnych objęci są zwyczajami pielgrzymek na Synaj, a także podróży do Jerozolimy, do Rzymu - do świętych grobów apostołów i męczenników, ale ze względu na oddalenie i trudność ścieżki uważane są za szczególne osiągnięcie pobożności.
Główna brama jest nadal zamknięta. Na lewo od nich, w trzymetrowej grubości muru, wykonano niski przejazd, dwukrotnie - od zewnątrz i od wewnątrz - ogrodzony ciężkimi, oprawionymi drzwiami.
A w świetle dnia nad główną bramą można zobaczyć inskrypcje wyryte literami arabskimi i greckimi, świadczące o królewskim pochodzeniu klasztoru: „Od założenia został wzniesiony ten święty klasztor na górze Synaj, gdzie Bóg przemówił do Mojżesza, pokornego króla Rzymian Justyniana, na wieczną pamiątkę jego i jego żony Teodory ... Ukończony po trzydziestym roku panowania. W roku od Adama 6021, od Chrystusa 527, został mu mianowany opat imieniem Dula. "
Relikwiarz z białego marmuru w ołtarzu kościoła Przemienienia Pańskiego przechowuje relikwie Wielkiej Męczenniczki Katarzyny.
W pierwszych dniach pokazali mi również raki kute w srebrze, podobne do sarkofagów. Na wieczku jednego z nich pościgowy wizerunek pełnej postaci świętego. Jeszcze bardziej luksusowy wygląda inny rak, również ofiarowany przez rosyjską rodzinę królewską w 1860 roku. Płaskorzeźba św. Katarzyny na pokrywie jest złocona, anioły ze złotymi skrzydłami w owalach na bocznej powierzchni niosą jej ciało na szczyt góry. Raki są ozdobione drogocennymi kamieniami, bogatymi i misternymi monetami. Ale relikwie zawsze pozostawały w surowym i wdzięcznym marmurowym relikwiarzu, w którym znajduje się mały srebrny relikwiarz z głową i prawą ręką Wielkiego Męczennika. W poprzednich stuleciach mnisi ukrywali cenne dary rosyjskich władców przed oczami Arabów, którzy złupili wiele skarbów klasztoru, a później zaadaptowali jedną świątynię do przechowywania starożytnych szat. Ale najważniejsza w tym wyborze była prawdopodobnie zgodność prostego starożytnego sanktuarium z ascetycznymi gustami braci i jej korzystne położenie między ołtarzem a dostępną dla wszystkich częścią świątyni.
Historię odnalezienia jej relikwii przytacza pierwszy rosyjski pielgrzym, który opisał podróż na Synaj, ksiądz Barsanuphius: „A jej ciało leżało na świętej górze przez ponad trzysta lat, nikt nie jest widoczny, aż Pan Bóg objawił się świętemu starszemu w klasztorze Raifa: relikwie leżą na najwyższej górze ; i rozkazał umieścić jej relikwie w świętym kościele, klasztorze świętych gór Synaju. Starszy zaś udał się do świętego klasztoru na Synaju i zapytał ich oraz tych, którzy mówili między sobą: gdzie jest ta wysoka góra? I wypuścił kapłanów i duchownych wraz ze wszystkimi kandilami, dokładnie ze światłami, i uwolnił ich w liczbie osiem. A kiedy wyjdziesz z klasztoru i zastanawiasz się, dokąd iść, srać ich świętego anioła w formie monastycznej i powiedz im: mamy drogę w wysokie góry. A anioł ich poprowadzi. Ilekroć wznosisz je na wysokiej górze, gdzie spoczywają relikwie św. Katarzyny, a ty jesteś dla nich niewidzialny. Święci Ojcowie z radością i strachem zabrali święte relikwie wielkiej Męczenniczki Katarzyny i zanieśli je do świętego klasztoru na Synaju z psalmami i pieśniami i złożyli je w wielkim kościele w pobliżu świętego tronu we właściwym kraju, gdzie nadal spoczywają ”
W 1558 r. Car Jan Wasiljewicz, który przeszedł do historii pod imieniem Grozny, wysłał z ambasadą z Moskwy do patriarchów wschodnich - Joachima z Aleksandrii, Niemca z Jerozolimy, Joachima z Antiochii - a także do Grobu Świętego i do klasztoru na Synaju niezliczone dary: za tysiące złotych „śmieci” - naczynia kościelne, szaty i sobole, sobole futra na aksamicie, jedwabiu, haftowane złoto na relikwie św. Katarzyny, - ikony i setki złotych rubli.
Wiecznie zielony ogród graniczy z cmentarzem klasztornym, najbardziej niezwykłym z tych, jakie kiedykolwiek widziałem. Ogrodzony solidnym murem, zawiera tylko trzy groby z prostymi drewnianymi krzyżami: na przecięciu poprzeczek - nazwa i data. Te skromne groby są wykute w kamieniu, niezbyt zadbane, ledwo pokryte krzakami zieleni, jakby na wpół zapomniane. Z nich można wejść po schodach na taras kaplicy cmentarnej, wejść na teren jej dolnej kondygnacji. A potem w oku pojawia się coś bezprecedensowego, czego dusza nie może od razu dostrzec ...
Setki czaszek zwracają w twoją stronę puste, ciemne oczodoły zza siatki. Czaszki są ułożone jedna na drugiej w gigantycznym prostokątnym stosie - dwa metry od podłogi - w rogu między bielonymi ścianami, az dwóch pozostałych stron otoczonych drucianą siatką. Kilkaset w przednim nierównym rzędzie, dziesiątki rzędów za nim w głąb, w niewidoczną grubość, warstwa po warstwie dociera do ściany i zyskuje w niej oparcie. Wysokie, gładkie, pożółkłe czoła, zaokrąglone dziury w oczodołach, czarne trójkątne zagięte do góry dziury w nosach ... Czaszki nie mogą stać równo jedna na drugiej - chociaż jest zauważalny wysiłek, aby je ułożyć - i często patrzą przypadkowo, spoglądając w dół lub opierając się o bielony sufit. Większość z nich nie ma dolnej szczęki, tylko nieliczne, wyszczerbione resztki górnych zębów; ale czasami cała pozornie przesadna szczęka zostaje zachowana i odsłonięta. I w tej nagości wszystkiego, co żywa osoba pokryła włosami, skórą, ustami, odsłania się smutna bezbronność zmarłych przed żywymi.
Mnich umiera i najpierw zostaje pochowany na cmentarzu za murem. Aby jednak zrobić mu miejsce w kamiennym grobie, szczątki zmarłego są z niego usuwane już wcześniej, trzy lata temu. Są myte, suszone, przenoszone do tego grobowca, czaszki składane osobno, osobno, pod inną ścianą, kości - a także spiętrzone, z których szkielety rąk i nóg, długie złamane stawy palców rozciągają się do ogrodzenia z siatki - od zmarłych do żywych ...
Żywi ludzie przyjeżdżają na wycieczkę, aby na kilka minut zajrzeć do jego podziemi z pełni turystycznej radości bycia. Niektórzy uspokajają się raczej w zamieszaniu niż w smutku, nie gotowi na tę natychmiastową zmianę i dlatego zawstydzeni. Co należy wyrazić na twarzy, czy potrafisz delikatnie szeptać, zadać przewodnikowi pytanie, ssać karmel? Inni natychmiast zaczynają się krzyżować, osuszają zaczerwienione oczy chusteczką ...
Dwa rzędy czaszek są umieszczone na półce w ścianie, jakby wyodrębnione spośród braci, i spójrz na nich, skulone poniżej, nieco w dół. Jest jeszcze większy przywilej - w kilku lożach z zawieszonymi na ścianie półkami, za szkłem spoczywają równie niestety nagie czaszki i kości byłych arcybiskupów Synaju.
Ale jeden prosty mnich o imieniu Szczepan otrzymał wyjątkowy zaszczyt. Jego szkielet, nie rozczłonkowany na części składowe, zachowując swoją integralność, spoczywa w wysokiej oszklonej szafce - w pozycji siedzącej i pełnej schematycznych ubrań: niebieski płaszcz z kapturem, niebieska skufia z krzyżem zakrywającym czoło, niebieski analog z wyszywaną czerwonymi nitkami „Kalwarią” ... Duży drewniany krzyż na piersi, różaniec z puszystym chwostem przerzucony na uschnięty nadgarstek. Pozycja jest nienaturalna: brzuch wystaje, kolana są uniesione zbyt wysoko. A jednak w tej pięknej woalu jest coś przyjemnego dla oczu, przygnębionych niezwykłym widokiem nagich szczątków ludzkich, zebranych w tak ogromnej ilości.
Mnich jest tym bardziej szanowany, że na tle ogólnej bezimienności i utraty wszelkich charakterystycznych cech jego imię i nazwisko, choć krótkie, warunkowe, ale zarys jego wyjątkowego losu, zachował się od VI wieku.
Beduini nadal nie są chrześcijanami ani muzułmanami. W starożytności czcili gwiazdę poranną i raz w roku na uczcie z dzikimi tańcami składali jej w ofierze białego wielbłąda lub przystojnego młodzieńca. Czas niesie zdumiewające historie: kiedyś, nawet półtora wieku przed budową klasztoru, Beduini zamierzali złożyć w ofierze syna pustelnika Nila z Synaju, który został wzięty do niewoli podczas napadu; ale dzięki modlitwom ojca młody człowiek został uratowany, później wykupiony przez biskupa syryjskiego i wrócił na Synaj. Beduini od wieków okradają klasztor, zabijają mnichów, a teraz karmione są z niego całe wioski, pracują przy budynkach i ogrodach - innej pracy na pustyni nie ma. A kiedy samochód Wladyki opuszcza teren klasztoru, biegną, aby podnieść łańcuch blokujący wejście i całują jego rękę: to zastępuje ich błogosławieństwo. Zaprawdę, Bóg nie jest u władzy, ale w prawdzie.
Gdzieś samochód przejechał po płytkim, suchym łóżku. Wychodzimy pod dom, który nie jest niczym ogrodzony, z drzwiami otwartymi na dolinę. Kobieta w czarnym ubraniu pod czarnym welonem, z włosami związanymi w supeł na czole, wita nas szerokim uśmiechem. Natychmiast pojawiają się dzieci w różnym wieku, kręcone, czarnookie, nieumyte, ubrane w proste jednokolorowe sutanny lub kolorowe sukienki.
Witają nas bardzo serdecznie - na całej pustyni znają Pana z widzenia. Na piasku przed domem gospodyni rozłożyła zwinięte koce w zależności od liczby gości, a my siadamy półkolem. Wchodzi i wychodzi z oficyny, teraz z naręczem ciernistych gałęzi do rozpalenia paleniska, teraz z czajnikiem, myje kieliszki na naszych oczach, przygląda się im w świetle, żebyśmy nie wątpili w ich czystość. Nadchodzi pstrokaty tłum dzieci, również ustawionych w półkolu naprzeciw i wpatrujących się w nas z spokojną ciekawością czarnymi oczami.
Patrząc przez otwarte drzwi wewnątrz mieszkania, nic tam nie zauważyłem, poza tymi samymi kudłatymi złożonymi kocami leżącymi pod ścianami - ani stołem, ani krzesłem, ani łóżkiem, ani przynajmniej jakimś przedmiotem powszechnym w mieszkaniach. Jedyne okno, bez szyby i ramy, prześwituje prostokątem błękitu, a na górze tylko płótno przykręcone jest sznurem - jego dolna krawędź jest wyrzucana podczas wichru piaskowego lub deszczu. Okulary nie są potrzebne latem, gdy w pomieszczeniu panuje temperatura 50 ° C, ale zimą, gdy w górach pada śnieg, a turyści lubią fotografować klasztor na śnieżnym tle - jak Beduini się nagrzewają?
Na tacy w szklankach, a raczej szklankach bez nóżek, podano nam ciemny napój: albo płynną słodką kawę, albo herbatę - słodycz cukru zatyka smak samego napoju: mówią, że Beduini bardzo kochają cukier i wyraźnie go nadużywają: u wielu dorosłych i dzieci czarne zęby. Cały kieliszek wystarcza na trzy łyki, ale pijemy długo, od czasu do czasu wymieniając słowa; mówi przede wszystkim nasz przewodnik - abuna, bardzo zadowolony ze swojej roli, zwracając się na przemian do gości, potem do hostess, których jest teraz trzech. Odbywa się pewien rytuał gościnności, w którym w tym przypadku jedzenie nie ma odgrywać żadnej zauważalnej roli.
Matka Arseny, młoda Greczynka z wysokim czołem i czystą twarzą, z ożywieniem opowiada ojcu Eliaszowi o swoim klasztorze, w którym wciąż jest sama.
Vladyka Damianos siedzi spokojnie pod ścianą, przykłada do ust szklankę, nie wyróżniając się w ogólnej rozmowie, może poza, być może, wewnętrzną ciszą na tle jakiegoś ożywienia. I ta prostota i prostota jest zdumiewająca u arcybiskupa starożytnego Kościoła autonomicznego, rozciągającego się na sześćdziesiąt tysięcy kilometrów kwadratowych, osoby tak znaczącej jak patriarchowie wschodni.
Na rozstaniu Wladyka fotografuje dzieci i kobiety, co powoduje świetną animację. Każda gospodyni otrzymuje coś z rąk księdza Michaiła, a on ubiera wszystkie dzieci w obskurne funty egipskie - nigdy nie widziałem takich nędznych pieniędzy, jak w egipskich wioskach: można by pomyśleć, że były zużyte w miastach przez dwadzieścia lat, zanim zostały służą Beduinom jako oznaki nietrwałych wartości.
Z książki; ” Święty Synaj.
Opowieści o Ziemi Świętej".
Biblijny Wschód
Biblijny Wschód od Synaju po Betlejem i Jerozolimę stał się dla rosyjskiego pielgrzyma prawosławnego miejscem szczególnym, wysokim, świętym - religijnym centrum świata.
Tutaj na wschodzie był rajski ogród - idziemy: Pan Bóg zasadził raj w Edenie na wschodzie i umieścił tam człowieka, którego stworzył, - mówi nam Pismo Święte (Rdz 2,9). Wschód w objawieniu biblijnym jest miejscem uświęconym i przygotowanym przez Stwórcę do wiecznego i błogosławionego życia człowieka z Bogiem w przymierzu posłuszeństwa i miłości.
Tutaj, na Wschodzie, doszło do katastrofy ludzkości - upadku i wygnania praojca Adama z Edenu. Wypędził Adama i postawił na wschodzie, w pobliżu ogrodu Eden, cherubina i płonący miecz, obracających się, by strzec drogi do drzewa życia(Rdz 3:24). Od upadku historia stała się czasem studiów i wędrówki pogrążonej w żałobie i obciążonej ludzkości „światem pogrążonym w złu”.
Na biblijnym Wschodzie, który zgodnie z wolą Bożą stanie się „ziemią obiecaną” zbawienia ludzkości od grzechu, diabła i śmierci, nastąpi największe wydarzenie - przyjście na świat Zbawiciela - Pana Jezusa Chrystusa.
To tutaj, na wschodzie, najpierw na Synaju, Pan Bóg daje Prorokowi Mojżeszowi tablice Przymierza z Izraelem, a potem Sam przychodzi na ziemię, aby odkupić całą ludzkość swoimi cierpieniami. Tutaj miało miejsce zmartwychwstanie Chrystusa.
Zbawcza wiara Chrystusa dotarła do Rosji z ortodoksyjnego bizantyjskiego Wschodu. Dlatego pielgrzymki i pielgrzymki do Ziemi Świętej na Wschodzie zawsze były ulubioną formą rosyjskiej ascezy i pobożności. Tradycyjnie rosyjska prawosławna pielgrzymka na Wschód postrzegała nie jako spacer po „ciekawych miejscach historycznych, religijnych i kulturowych”, ale jako duchowe podejście do Boga, do górzystej Jerozolimy, Żal, mamy serca! Imamowie do Pana!
Synaj
 |
||
Uważa się, że „Synaj” pochodzi od semickiego „grzechu”, co oznacza „ząb” - zgodnie z kształtem jego gór. Inna opinia mówi, że nazwa Synaj pochodzi od bogini księżyca Sin, którą czcili prehistoryczni mieszkańcy pustyni. Na Synaju oddawano cześć innym bogom. Jednym z nich był Al-Elyon (najwyższy Bóg), a Jethro był jego kapłanem (Iz. 2.16).
W wieku czterdziestu lat prorok Mojżesz opuścił Egipt i przybył na górę Horeb na górę Synaj. Tam spotkał siedem córek Jetro, które dawały wodę trzodom ze źródła. Źródło to nadal istnieje, znajduje się po północnej stronie kościoła klasztornego. Prorok Mojżesz przez czterdzieści lat mieszkał ze swoim teściem przy jednej z córek Jetro. Wypasał stada swojego teścia i oczyścił swoją duszę ciszą i samotnością pustyni. Wtedy Bóg ukazał się Mojżeszowi w płomieniu płonącego krzewu i nakazał mu wrócić do Egiptu i sprowadzić lud Izraela na górę Horeb, aby w Niego uwierzyli. 50 dni po tym, jak prorok Mojżesz wyprowadził lud Izraela z Egiptu, lud Izraela zbliżył się do świętej góry Horeb. Święty Prorok Mojżesz z woli Bożej wstąpił na szczyt góry, gdzie otrzymał tablice Starego Testamentu - przykazania Boże.
Sześćset lat później inny wielki prorok schronił się przed gniewem królowej Izebel. Jaskinia w kaplicy na górze Proroka Mojżesza, poświęcona św. prorok Eliasz jest tradycyjnie uważany za miejsce, w którym ukrywał się i komunikował z Bogiem (I Królewska 19,9-15).
Pragnienie bycia bliżej Boga i z dala od prześladowań ze strony rzymskich pogan doprowadziło wielu pierwszych chrześcijan na Synaj. Znaleźli tam spokój, ciszę, samotność i świętość. Począwszy od III wieku naszej ery, wielu osiedliło się w małych grupach wokół góry Khiov - w pobliżu Płonącego Krzewu, w oazie Firan i innych miejscach na Południowym Synaju.
Synaj stał się duchową oazą, szczególnym miejscem na ziemi, gdzie przez wieki chrześcijańscy asceci uciekali ze swojego współczesnego „świata, który jest w złu”. Pierwsi mnisi znosili ciągłe trudności. Natura nie była dla nich łaskawa, wielu stało się ofiarami najazdów nomadów Beduinów. Ale mnisi nadal przybywali na Synaj. Pierwsi mnisi byli głównie pustelnikami, którzy żyli samotnie w jaskiniach w potrzebie. Modlili się samotnie i zdobywali własne pożywienie. Tylko w święta pustelnicy zbierali się w pobliżu płonącego krzewu, aby wysłuchać swoich duchowych mentorów i przyjąć Komunię Świętą Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa.
Pustelnicy zostali misjonarzami wśród pogańskich plemion zamieszkujących Synaj. Do czasu podboju arabskiego w VII wieku większość mieszkańców Synaju była chrześcijanami.
Mnisi synajscy zwrócili się w IV wieku do św. Równa Apostołom Królowa Helena, szukająca wsparcia i ochrony przed najazdami Beduinów.
W 330 roku na rozkaz św. Na równi z królową apostołów Heleną w pobliżu płonącego krzewu zbudowano mały kościółek poświęcony Matce Bożej, a wieża była schronieniem dla mnichów na wypadek najazdów Beduinów i innych nomadów. Pielgrzymi pod koniec IV wieku donosili, że na Synaju istniała duża i dobrze prosperująca społeczność mnichów.
Punktem zwrotnym w historii monastycyzmu na Synaju był VI wiek, kiedy na prośbę Synajów cesarz Justynian nakazał w 521 r. Budowę murów klasztornych otaczających poprzednie budynki kościoła św. równy apostołom. Królowa Helena i Kościół Przemienienia Pańskiego. Cesarz Justynian wysłał także żołnierzy, aby strzegli mnichów i został opiekunem klasztoru. Nad główną bramą klasztoru widnieją napisy wykonane literami arabskimi i greckimi: „Ten święty klasztor na górze Synaj został wzniesiony od podstaw, gdzie Bóg przemówił do Mojżesza, pokornego króla Rzymian Justyniana, na wieczne upamiętnienie jego i jego żony Teodory. Ukończony po trzydziestym roku panowania. I został tam mianowany opat imieniem Dula w roku od Adama 6021, od Chrystusa 527 ”.
Jak św. Helena, cesarz Justynian poświęcił kościół i sam klasztor Matce Bożej, ponieważ zgodnie z interpretacją świętych ojców płonący krzew symbolizuje Zwiastowanie, krzew spłonął, ale nie spłonął. Rodząc Boga-człowieka, Matka Boża pozostała wieczną Maryją.Dlatego początkowo klasztor na Synaju konsekrowano w imię Matki Bożej - Płonącego Krzewu.
Pod koniec VI wieku, po śmierci Justyniana i kilkadziesiąt lat po wybudowaniu kościoła, powstało niezwykłe dzieło sztuki - mozaika Przemienienia Pańskiego. Najwyraźniej jego autorami byli sami mnisi. Oświecona twarz Chrystusa i okrzyk Piotra: Mentor! Dobrze, że tu jesteśmy (Łk 9,33), oznaczało dla świętych ojców duchowy szczyt, do którego wielu z nich mogło się zdobyć za życia. Zatem znaczenie mozaiki dla pierwszych mnichów-kapłanów klasztoru jest oczywiste. Co więcej, obaj prorocy, którzy rozmawiali z Panem podczas Przemienienia - Mojżesz i Eliasz, słyszeli Jego głos i rozmawiali z Nim wiele wieków temu na Górze Horeb. Dlatego kościół nazwano „Przemienieniem Chrystusa Zbawiciela”.
Kiedy Synaj został zdobyty przez muzułmańskich Arabów w 641 r., Był nietknięty i posiadał świadectwo ochrony. Mnisi nadal prowadzili swoje zwykłe życie, ale ich liczba zaczęła spadać. Na początku IX wieku pozostało tylko 30 mnichów, mieszkańców klasztoru. Wewnątrz klasztoru zbudowano meczet, aby zabiegać o mniej życzliwych władców muzułmańskich. Najwyraźniej stało się to w XI wieku.
Od 1099 do 1270 roku w życiu klasztoru Synaj nastąpił szczególny okres ożywienia. Synajski Zakon Krzyżowców wziął na siebie obowiązek pilnowania pielgrzymów z Europy w drodze do klasztoru, którego liczba znacznie wzrosła. Zachodni pielgrzymi przybywali tu, aby zobaczyć i oddać cześć relikwiom św. Wielka Męczenniczka Katarzyna, która w średniowieczu była szczególnie czczona w Europie. Ci europejscy pielgrzymi nadali klasztorowi nową nazwę - św. Katarzyny (Santa Catarina).
Święta Katarzyna Wielka Męczenniczka urodziła się w 294 roku w Aleksandrii. Ukończyła szkołę pogańską, gdzie studiowała filozofię, retorykę, poezję, muzykę, matematykę, astronomię i medycynę. Piękna córka rodziny królewskiej, inteligentna i szlachetna, nie brakowało jej zalotników, ale odrzucała wszystkie ich propozycje. Syryjski mnich opowiedział jej o Jezusie Chrystusie, Niebiańskim Oblubieńcu duszy, i nawrócił ją na chrześcijaństwo. Po chrzcie otrzymała imię Katarzyna i po wizycie w Jerozolimie złożyła ślub, że zostanie oblubienicą Chrystusa.
Podczas prześladowań chrześcijan za panowania cesarza Maksymiliana na początku IV wieku Katarzyna publicznie wyznała swoją wiarę w Jezusa Chrystusa i oskarżyła cesarza o składanie ofiar bożkom. Pięćdziesięciu mędrców zebranych z całego imperium próbowało ją przekonać, ale na próżno. Co więcej, sama Katarzyna przekonała ich o potrzebie wiary w Chrystusa, cytując starożytnych filozofów greckich. Mimo tortur udało jej się nawrócić na chrześcijaństwo nawet członków rodziny cesarza i część rzymskiej arystokracji. Po egzekucji św. Ciało Wielkiej Męczennicy Katarzyny zniknęło. Według tradycji aniołowie zabrali go na szczyt najwyższej góry Synaju, która teraz nosi jej imię.
Około trzy wieki później mnisi z klasztoru zbudowanego przez Justyniana, posłuszni wizji, wdrapali się na górę i odnaleźli tam relikwie św. vmts. Katarzyny, ściągnęła je i umieściła w złotej kapliczce w kościele klasztornym.
Historia męczeństwa św. Katarzynie opowiedzieli krzyżowcy na Zachodzie i zaczęła być czczona w Europie jako jedna z głównych świętych. Od XI wieku klasztor Matki Bożej z Płonącego Krzaku i Przemienienia Pańskiego na Synaju stał się znany również jako klasztor św. vmts. Katarzyna.
Trudny dla klasztoru okres panowania mameluków rozpoczął się w XIII wieku, który został zastąpiony bardziej tolerancyjnym okresem osmańsko-tureckim z 1517 roku. Władze tureckie nie dotknęły klasztoru na Synaju, a nawet nadały specjalny status jego opatowi, a jednocześnie arcybiskupowi kościoła Synaj.
W 1558 roku car Moskwy Jan Groźny wysłał do Patriarchów Wschodnich ambasadę z wyhaftowaną złotem chustą na relikwiach św. vmts. Katarzyna. Car napisał: „Ojcze, ty sam, w całej swojej hierarchii i na górze Synaj, powiedziałeś Bogu i Jego Najczystszej Matce oraz wszystkim świętym, aby modlili się o nasze zdrowie i zachowanie, a także o moją królową Anastazję i nasze dzieci, carewicza Iwana i Teodora i o całym prawosławiu ”.
Prawosławne Królestwo Moskiewskie - Rzym III, Święta Rosja już w XVI i XVII wieku stało się patronką prawosławnych sanktuariów, cara Aleksieja Michajłowicza Cichego, uważanego przez Greków za ktora całego prawosławnego Wschodu. Listy wdzięczności cara Michaiła Fiodorowicza i Aleksieja Michajłowicza dały hegumenowi klasztoru Synaj prawo do zbierania pieniędzy w Rosji na potrzeby klasztoru. W połowie XVIII wieku w Kijowie otwarto dziedziniec klasztoru Synaj. Relikwiarze ze srebra złocone do relikwii św. vmch. Katarzyny w 1689 i 1860 roku.
Po otwarciu Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie w 1847 r. Liczba rosyjskich pielgrzymów wzrosła nie tylko do Ziemi Świętej, ale także na Synaju. Ułatwiało to również powstałe w 1877 r. Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie, na czele którego od 1889 r. Stoi wielki książę Siergiej Aleksandrowicz.
Po upadku władzy carskiej w Rosji i kłopotach 1917 roku Ziemia Święta i Synaj zostały przez wiele lat odcięte i niedostępne dla prawosławnych.
Latem 1945 roku, po raz pierwszy po długiej przerwie, Patriarcha Moskwy i Wszechrosyjski Aleksy I (Simansky) odbył pielgrzymkę na prawosławny Wschód, który miał bardzo ważne historyczne znaczenie dla przywrócenia tradycyjnych więzi. W następnym roku 1946 metropolita leningradzki Grigorij (Czukow) odwiedził Syrię, Liban i Egipt, co było również ważne dla odnowienia kontraktów między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym a Prawosławnym Wschodem. W 1948 r. W Jerozolimie przywrócono Rosyjską Misję Duchową, co pozwoliło w przyszłości wznowić pielgrzymki do sanktuariów Wschodu, w tym Synaju.
Dziś w naszym kraju odradza się prawosławna tradycja pielgrzymek do Ziemi Świętej i Synaju.
Jedna z tych ortodoksyjnych grup pielgrzymkowych zebrała się jesienią 1999 roku w Sankt Petersburgu, aby udać się na Synaj, a następnie do Ziemi Świętej.
Po przelocie z Petersburga do Izraela, a następnie po przekroczeniu granicy egipskiej, nasza grupa pielgrzymkowa wylądowała na Synaju. Musieliśmy jechać ponad trzy godziny przez palącą pustynię Synaj, zanim dotarliśmy do celu i zobaczyliśmy wysokie starożytne mury klasztoru Matki Bożej Płonącego Krzewu. Zbliżając się do samego klasztoru, dowiedzieliśmy się od arabskiego przewodnika, że \u200b\u200bdziś jego zdaniem nie wpuszczą nas do klasztoru, gdyż wejście jest dopiero rano i zostało już ukończone. Następnego dnia nie mamy już czasu na zwiedzanie klasztoru i my wszyscy, cała grupa pielgrzymów (w tym czworo dzieci, najmłodszy miał cztery lata) klękamy przed wejściem i modlimy się do Boga, Matki Bożej i św. vmts. Katarzyna. I nasza modlitwa została wysłuchana, ten sam przewodnik ogłasza nam, że opat zaprasza nas, abyśmy teraz wstąpili do klasztoru i dokonali inspekcji. Chętnie wchodzimy wąskim przejściem i udajemy się do głównej świątyni Przemienienia Pańskiego. Powiedziano nam, że otrzymaliśmy błogosławieństwo odwiedzania klasztoru tylko dlatego, że jesteśmy prawosławnymi rosyjskimi chrześcijanami tej samej wiary co Grecy. Pozostali - katolicy i turyści z zachodu - nie mogą uczestniczyć w nabożeństwach w kościele klasztornym, tylko na wycieczce rano.
Z bojaźnią i czcią wchodzimy do świątyni Przemienienia Pańskiego. Jest bardzo stary, modlony przez świętych i błogosławiony. Od czternastu stuleci nieustannie odprawiane są tu nabożeństwa i liturgie, dzięki czemu czuje się tajemniczą obecność Boga. Wszyscy pielgrzymi klękają i modlą się w tej starożytnej świętej świątyni.
Wkrótce przybywają mnisi i rozpoczyna się wieczorna służba statutowa.
Dochodzimy do starożytnej ikony Matki Boskiej Płonącego Krzewu i całujemy ją po kolei.
Świątynia zbudowana jest z granitu w formie bazyliki z nawami bocznymi po obu stronach obszernej nawy głównej z absydą i narteksem. Ściany i kolumny, dachy i napisy zachowały się od czasów cesarza Justyniana. Drewniane drzwi wejściowe do kościoła mają 1400 lat. Nad nimi napis w języku greckim: Oto brama Pańska; sprawiedliwi wejdą do nich Ps 117, 20).
Wzdłuż bazyliki jest zainstalowanych dwanaście kolumn - według liczby miesięcy w roku. Nad każdym z nich znajduje się bizantyjska ikona przedstawiająca świętych upamiętnionych w danym miesiącu. Wzdłuż każdej z naw bocznych znajdują się trzy kaplice, a za nimi Kaplica Płonącego Krzewu. Apsydę kościoła zdobi wspaniała mozaika przedstawiająca Przemienienie Jezusa Chrystusa na górze Tabor. W centrum znajduje się Pan Jezus Chrystus, po bokach prorocy Mojżesz i Eliasz, u stóp Jezusa Chrystusa jego uczniowie św. aplikacja. Piotra, Jakuba i Jana. Wzdłuż krawędzi apsydy znajdują się mozaikowe wizerunki dwunastu apostołów, dwunastu proroków, Longinusa, opata klasztoru w okresie tworzenia mozaiki, oraz diakona Jana (prawdopodobnie Jana z Drabiny). Powyżej absydy przedstawiono Mojżesza przyjmującego tablice wiary i zdejmującego buty przed płonącym krzewem.
Sama Kaplica Płonącego Krzewu, główna świątynia klasztoru, znajduje się za ołtarzem głównego kościoła. Nasza grupa jest zaproszona do wejścia do tego najświętszego miejsca klasztoru, należy zdjąć buty, pamiętając przykazanie Boże dane im przez proroka Mojżesza: Zdejmij buty ze swoich stóp; bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą (Izaj. 3, 5). Wszyscy, nawet dzieci, zdejmują buty i z czcią wchodzą do kaplicy, przyjmując chrzest. Tutaj wszyscy klękamy, módlmy się: „Dziewico Maryjo, raduj się ...” i całujemy relikwie św. vmts. Katarzynie i śpiewaj jej: „Święta Wielka Męczenniczko Katarzyno, módl się do Boga za nas!” Kaplica jest poświęcona Zwiastowaniu Marii Panny. Święty ołtarz kaplicy nie znajduje się jak zwykle nad świętymi relikwiami męczenników, ale ponad korzeniami płonącego krzewu. W absydzie kościoła znajduje się mozaikowy wizerunek krzyża z X wieku. Boska Liturgia jest serwowana w kaplicy w każdą sobotę. Kilka metrów od kaplicy dziko rośnie ciernisty krzew. Został przesadzony, aby można było zbudować święty ołtarz na jego korzeniach. Jest to jedyny tego rodzaju ciernisty krzew na całym Półwyspie Synaj i żadna próba zasadzenia jego odnogi w innym miejscu nie zakończyła się sukcesem.
Wszyscy modlimy się przy tym krzaku Płonącego Krzewu, który ma około 4 tysiące lat (prorok Mojżesz żył około 1800 roku pne).
Wieczorne nabożeństwo kończy się w kościele, a mnisi przynoszą św. vmch. Katarzyna. To jest mała żółta rączka świętego, której palce są nabijane srebrnymi pierścieniami i mała głowa św. vmch. Katarzyna. Wszyscy pielgrzymi modlą się, kłaniają się do ziemi i całują świątynię. Następnie mnich wręcza każdemu srebrny pierścień z jej imieniem AG. AIKATERINA.
Wychodząc ze świątyni udajemy się do studni św. prorok Mojżesz, ale jest zamknięty. Dzięki błogosławieństwu hegumena, który jest jednocześnie arcybiskupem Autonomicznego Kościoła Synaj Vladyka Damianos, zostaje nam pokazana starożytna biblioteka klasztoru. Pod względem liczby zebranych starożytnych rękopisów jest uważany za drugi po Bibliotece Watykańskiej. Przechowywane są tu najstarsze odręczne księgi Starego i Nowego Testamentu. Pokazują nam je i opowiadają o historii najstarszej księgi manuskryptu Nowego Testamentu, tzw. Codex Sinai.
W 1865 roku niemiecki naukowiec Tischendorf w imieniu rosyjskiego cara zabrał go na chwilę do Kairu na studia, ale potem Kodeks Synajski został zabrany do Petersburga. W 1933 roku British Museum w Londynie kupiło go od Związku Radzieckiego za sumę 100 000 funtów. Najstarsza ewangelia w bibliotece, napisana po grecku, pochodzi z 717 roku. To prezent od cesarza bizantyjskiego Teodozjusza III.
Z biblioteki prowadzi nas rosyjski ksiądz, który przybył z Klasztoru Oliwnego, do ossuarium, gdzie przechowywane są szczątki ascetycznych mnichów z klasztoru Synaj. Wszyscy pielgrzymi klękają i modlą się. Wbijane są relikwie jednego z ascetów, ubranych w schemat. Wszystko to ma głębokie znaczenie duchowe - aby nieustannie przypominać mnichom i pielgrzymom o słabości ziemskiej egzystencji. Szkielet pustelnika mnicha Stefanosa jest kołkiem. „Mieszkał na świętej górze Synaj w pobliżu jaskini św. prorok Eliasz. Stefanos przez wiele lat cierpiał w imię monastycyzmu, był człowiekiem wielu cnót ”. W ten sposób św. John Climacus jest wielkim ascetą i opatem góry Synaj i klasztoru. Czcigodny Jan Climacus urodził się w 570 roku iw wieku 16 lat udał się na Synaj do klasztoru. Po czterech latach przebywania tam został tonsurowany. Spędził 19 lat w klasztorze pod przewodnictwem Abby Martyriusa, a następnie spędził 40 lat na wyczynach milczenia, postu i modlitwy. W wieku 75 lat św. Jan został wybrany na opata klasztoru na Synaju. W okresie opactwa św. John napisał The Ladder - duchowego przewodnika dla ascetów po ich wejściu do nieba i świętości.
Było już ciemno, kiedy z duchową radością opuszczaliśmy święty klasztor. Nadal mieliśmy nocną wspinaczkę na Synaj.
Wspinaczka na Synaj
Po krótkim odpoczynku w hotelu, o 2 w nocy wszyscy udaliśmy się na górę Synaj. Podejście zawsze odbywa się w nocy, ponieważ w ciągu dnia na palącej pustyni Synaj jest bardzo gorąco. Gwiazdy na niebie migoczą dookoła, ale drogi na górę nie widać bez latarki i dlatego każdy oświetla nimi swoją ścieżkę. Nasza grupa pielgrzymów prawosławnych rozpadła się wśród licznych grup zachodnich katolików: Niemców, Włochów, Francuzów. Na początku jest dość łatwo. Patrząc wstecz, można zobaczyć wiele latarni dookoła, wrażenie jest takie, że wszystkie ludy świata wspinają się na górę. Podchodzą do nas Beduini i nieustannie krzyczą: „Wielbłąd! Wielbłąd! " Przejażdżka na wielbłądzie kosztuje 10 dolarów. Coraz trudniej jest wejść na szczyt góry, my, jak wielu innych, zatrzymujemy się, aby zaczerpnąć tchu.
Wkrótce dochodzimy do zakrętu, po którym wielbłądy nie idą już pod górę, ponieważ podjazd staje się bardzo stromy. Ten odcinek wspinaczki jest najtrudniejszy i najtrudniejszy. Schody są bardzo wysokie i strome. Wielu pielgrzymów i pielgrzymów zaczyna się dusić, wspinanie się staje się bardzo trudne. Idziemy wolniej, czytając sobie Modlitwę Jezusową. W naszej grupie pielgrzymów jest sługa Boży Eugeniusz, który z pokorą i modlitwą nosi za plecami w plecaku swojego 4-letniego syna Iljusza, który zasnął i cicho śpi. Na moją propozycję niesienia dziecka potulnie odpowiada, że \u200b\u200bz łaski Bożej sama to zgłosi. Oto rosyjska chrześcijanka, ascetyczna matka, odwieczny wyraz Świętej Rosji. Chwała Tobie, Panie, że zachowaliśmy taki prawosławny typ matki, która niesie na ramionach przyszłość Rosji, wznosząc ją do Boga.
Zaczyna się świt, wschodzi słońce, a radość przenika do duszy i serca!
Dotarliśmy więc na szczyt Synaju - szczyt św. Prorok Mojżesz. Tutaj, nawet za cesarza Justyniana, została zbudowana świątynia Boga. Teraz jest mały kościół pod wezwaniem Świętej Trójcy. Udajemy się na dzwonnicę i bijemy dzwonem, taki jest zwyczaj pielgrzymów. Modlimy się i dziękujemy Bogu, że dał nam radość wspinaczki na tę górę Wizji św. prorok Mojżesz. Tutaj, prawie 4000 lat temu, Pan prorokował. Mojżeszowi tablice przymierza.
Zgodnie ze starożytną tradycją słyszeliśmy od greckich mnichów z klasztoru św. Katarzyno, jeśli pielgrzym wspiął się raz na górę Horeb, to św. prorok Mojżesz wstawi się przed Bogiem za duszę tej osoby podczas próby powietrznej. Jeśli pielgrzym trzykrotnie wspina się na górę Wizji Boga z modlitwą Jezusową, spowiada się i przyjmuje komunię w świątyni na górze, wówczas otrzyma całkowite przebaczenie wszystkich wcześniej popełnionych grzechów.
Wszyscy pielgrzymi kierują się na wschód i widzą majestatyczny obraz Synaju, w tym momencie czuje się biblijne stworzenie świata.
Z tego szczytu biblijnego objawienia Boga Synaj jawi się jako szczególny świat, stworzony do modlitwy, samotności i kontemplacyjnego życia duchowego sam na sam z Bogiem. Synaj jest ziemią obiecaną dla wielu ascetycznych mnichów i wszystkich, którzy uciekają ze współczesnego, tak zwanego „cywilizowanego” świata - „leżącego w złu”, zgodnie z Pismem Świętym.
Po przeczytaniu rozdziału Wyjścia ze Starego Testamentu, który mówi o przykazaniach Starego Testamentu, które Bóg dał tutaj prorokowi Mojżeszowi, śpiewamy dziękczynne modlitwy do Trójcy Świętej. Po krótkim odpoczynku zaczynamy schodzić, ponieważ do klasztoru św. vmch. Katarzyny, a następnie wyjazd do Jerozolimy w Ziemi Świętej. Chwała Bogu za wszystko, co dał przez swoje wielkie miłosierdzie!
Prof. N.K. Imakov
(pierwsza część książki „Prawosławne sanktuaria Wschodu i Rosji”)
Archidiecezja Synaj jest częścią Patriarchatu Jerozolimskiego z prawem autonomii.
Prawosławne Królestwo Moskiewskie - Rzym III, Święta Rosja już w XVI i XVII wieku stało się patronką prawosławnych sanktuariów, cara Aleksieja Michajłowicza Cichego, uważanego przez Greków za ktora całego prawosławnego Wschodu. Listy wdzięczności cara Michaiła Fiodorowicza i Aleksieja Michajłowicza dały hegumenowi klasztoru Synaj prawo do zbierania pieniędzy w Rosji na potrzeby klasztoru. W połowie XVIII wieku w Kijowie otwarto dziedziniec klasztoru Synaj. Relikwiarze ze srebra złocone do relikwii św. vmch. Katarzyny w 1689 i 1860 roku.
Po otwarciu Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie w 1847 r. Liczba rosyjskich pielgrzymów wzrosła nie tylko do Ziemi Świętej, ale także na Synaju. Ułatwiało to również powstałe w 1877 r. Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie, na czele którego od 1889 r. Stoi wielki książę Siergiej Aleksandrowicz.
Po upadku władzy carskiej w Rosji i kłopotach 1917 roku Ziemia Święta i Synaj zostały przez wiele lat odcięte i niedostępne dla prawosławnych.
Latem 1945 roku, po raz pierwszy po długiej przerwie, Patriarcha Moskwy i Wszechrosyjski Aleksy I (Simansky) odbył pielgrzymkę na prawosławny Wschód, który miał bardzo ważne historyczne znaczenie dla przywrócenia tradycyjnych więzi. W następnym roku 1946 metropolita leningradzki Grigorij (Czukow) odwiedził Syrię, Liban i Egipt, co było również ważne dla odnowienia kontraktów między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym a Prawosławnym Wschodem. W 1948 r. W Jerozolimie przywrócono Rosyjską Misję Duchową, co pozwoliło w przyszłości wznowić pielgrzymki do sanktuariów Wschodu, w tym Synaju.
Dziś w naszym kraju odradza się prawosławna tradycja pielgrzymek do Ziemi Świętej i Synaju.
Jedna z tych ortodoksyjnych grup pielgrzymkowych zebrała się jesienią 1999 roku w Sankt Petersburgu, aby udać się na Synaj, a następnie do Ziemi Świętej.
Po przelocie z Petersburga do Izraela, a następnie po przekroczeniu granicy egipskiej, nasza grupa pielgrzymkowa wylądowała na Synaju. Musieliśmy jechać ponad trzy godziny przez palącą pustynię Synaj, zanim dotarliśmy do celu i zobaczyliśmy wysokie starożytne mury klasztoru Matki Bożej Płonącego Krzewu. Zbliżając się do samego klasztoru, dowiedzieliśmy się od arabskiego przewodnika, że \u200b\u200bdziś jego zdaniem nie wpuszczą nas do klasztoru, gdyż wejście jest dopiero rano i zostało już ukończone. Następnego dnia nie mamy już czasu na zwiedzanie klasztoru i my wszyscy, cała grupa pielgrzymów (w tym czworo dzieci, najmłodszy miał cztery lata) klękamy przed wejściem i modlimy się do Boga, Matki Bożej i św. vmts. Katarzyna. I nasza modlitwa została wysłuchana, ten sam przewodnik ogłasza nam, że opat zaprasza nas, abyśmy teraz wstąpili do klasztoru i dokonali inspekcji. Chętnie wchodzimy wąskim przejściem i udajemy się do głównej świątyni Przemienienia Pańskiego. Powiedziano nam, że otrzymaliśmy błogosławieństwo odwiedzania klasztoru tylko dlatego, że jesteśmy prawosławnymi rosyjskimi chrześcijanami tej samej wiary co Grecy. Pozostali - katolicy i turyści z zachodu - nie mogą uczestniczyć w nabożeństwach w kościele klasztornym, tylko na wycieczce rano.
Z bojaźnią i czcią wchodzimy do świątyni Przemienienia Pańskiego. Jest bardzo stary, modlony przez świętych i błogosławiony. Od czternastu stuleci nieustannie odprawiane są tu nabożeństwa i liturgie, dzięki czemu czuje się tajemniczą obecność Boga. Wszyscy pielgrzymi klękają i modlą się w tej starożytnej świętej świątyni.
Wkrótce przybywają mnisi i rozpoczyna się wieczorna służba statutowa.
Dochodzimy do starożytnej ikony Matki Boskiej Płonącego Krzewu i całujemy ją po kolei.
Świątynia zbudowana jest z granitu w formie bazyliki z nawami bocznymi po obu stronach obszernej nawy głównej z absydą i narteksem. Ściany i kolumny, dachy i napisy zachowały się od czasów cesarza Justyniana. Drewniane drzwi wejściowe do kościoła mają 1400 lat. Nad nimi napis po grecku: To jest brama Pańska; sprawiedliwi wejdą do nich (Ps. 117, 20).
Wzdłuż bazyliki jest zainstalowanych dwanaście kolumn - według liczby miesięcy w roku. Nad każdym z nich znajduje się bizantyjska ikona przedstawiająca świętych upamiętnionych w danym miesiącu. Wzdłuż każdej z naw bocznych znajdują się trzy kaplice, a za nimi Kaplica Płonącego Krzewu. Apsydę kościoła zdobi wspaniała mozaika przedstawiająca Przemienienie Jezusa Chrystusa na górze Tabor. W centrum znajduje się Pan Jezus Chrystus, po bokach prorocy Mojżesz i Eliasz, u stóp Jezusa Chrystusa jego uczniowie św. aplikacja. Piotra, Jakuba i Jana. Wzdłuż krawędzi apsydy znajdują się mozaikowe wizerunki dwunastu apostołów, dwunastu proroków, Longinusa, opata klasztoru w okresie tworzenia mozaiki, oraz diakona Jana (prawdopodobnie Jana z Drabiny). Powyżej absydy przedstawiono Mojżesza przyjmującego tablice wiary i zdejmującego buty przed płonącym krzewem.
Sama Kaplica Płonącego Krzewu, główna świątynia klasztoru, znajduje się za ołtarzem głównego kościoła. Nasza grupa jest zaproszona do wejścia do tego najświętszego miejsca klasztoru, konieczne jest zdjęcie butów, pamiętając o przykazaniu Boga danym im Prorokowi Mojżeszowi: Zdejmijcie buty z nóg; bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą (Izaj. 3: 5). Wszyscy, nawet dzieci, zdejmują buty i z czcią wchodzą do kaplicy, przyjmując chrzest. Tutaj wszyscy klękamy, modlimy się: „Dziewico Maryjo, raduj się ...” i całujemy relikwie św. vmts. Katarzynie i śpiewaj jej: „Święta Wielka Męczenniczko Katarzyno, módl się do Boga za nas!” Kaplica jest poświęcona Zwiastowaniu Marii Panny. Święty ołtarz kaplicy nie znajduje się jak zwykle nad świętymi relikwiami męczenników, ale ponad korzeniami płonącego krzewu. W absydzie kościoła znajduje się mozaikowy wizerunek krzyża z X wieku. Boska Liturgia jest serwowana w kaplicy w każdą sobotę. Kilka metrów od kaplicy dziko rośnie ciernisty krzew. Został przesadzony, aby można było zbudować święty ołtarz na jego korzeniach. Jest to jedyny tego rodzaju ciernisty krzew na całym Półwyspie Synaj i żadna próba zasadzenia jego odnogi w innym miejscu nie powiodła się.
Wszyscy modlimy się przy tym krzaku Płonącego Krzewu, który ma około 4 tysiące lat (prorok Mojżesz żył około 1800 roku pne).
Wieczorne nabożeństwo kończy się w kościele, a mnisi przynoszą św. vmch. Katarzyna. To jest mała żółta rączka świętego, której palce są nabijane srebrnymi pierścieniami i mała głowa św. vmch. Katarzyna. Wszyscy pielgrzymi modlą się, kłaniają się do ziemi i całują świątynię. Następnie mnich wręcza każdemu srebrny pierścień z jej imieniem AG. AIKATERINA.
Wychodząc ze świątyni udajemy się do studni św. prorok Mojżesz, ale jest zamknięty. Dzięki błogosławieństwu hegumena, który jest jednocześnie arcybiskupem Autonomicznego Kościoła Synaj Vladyka Damianos, zostaje nam pokazana starożytna biblioteka klasztoru. Pod względem liczby zebranych starożytnych rękopisów jest uważany za drugi po Bibliotece Watykańskiej. Przechowywane są tu najstarsze odręczne księgi Starego i Nowego Testamentu. Pokazują nam je i opowiadają o historii najstarszej księgi manuskryptu Nowego Testamentu, tzw. Codex Sinai.
W 1865 roku niemiecki naukowiec Tischendorf w imieniu rosyjskiego cara zabrał go na chwilę do Kairu na studia, ale potem Kodeks Synajski został zabrany do Petersburga. W 1933 roku British Museum w Londynie kupiło go od Związku Radzieckiego za sumę 100 000 funtów. Najstarsza ewangelia w bibliotece, napisana po grecku, pochodzi z 717 roku. To prezent od cesarza bizantyjskiego Teodozjusza III.
Z biblioteki prowadzi nas rosyjski ksiądz, który przybył z Klasztoru Oliwnego, do ossuarium, gdzie przechowywane są szczątki ascetów klasztoru Synaj. Wszyscy pielgrzymi klękają i modlą się. Wbijane są relikwie jednego z ascetów, ubranych w schemat. Wszystko to ma głębokie znaczenie duchowe - aby nieustannie przypominać mnichom i pielgrzymom o kruchości ziemskiej egzystencji. Szkielet pustelnika mnicha Stefanosa jest kołkiem. „Mieszkał na świętej górze Synaj w pobliżu jaskini św. prorok Eliasz. Stefanos przez wiele lat cierpiał w imię monastycyzmu, był człowiekiem wielu cnót ”. W ten sposób św. John Climacus jest wielkim ascetą i opatem góry Synaj i klasztoru. Czcigodny Jan Climacus urodził się w 570 roku iw wieku 16 lat udał się na Synaj do klasztoru. Po czterech latach przebywania tam został tonsurowany. Spędził 19 lat w klasztorze pod przewodnictwem Abby Martyriusa, a następnie spędził 40 lat na wyczynach milczenia, postu i modlitwy. W wieku 75 lat św. Jan został wybrany na opata klasztoru na Synaju. W okresie opactwa św. Jan napisał „Drabinę” - duchowego przewodnika dla ascetów po wejściu do nieba i świętości.
Było już ciemno, kiedy z duchową radością opuszczaliśmy święty klasztor. Nadal mieliśmy nocną wspinaczkę na Synaj.
Wspinaczka na Synaj
Po krótkim odpoczynku w hotelu, o 2 w nocy wszyscy udaliśmy się na górę Synaj. Podejście zawsze odbywa się w nocy, ponieważ w ciągu dnia na gorącej pustyni Synaj jest bardzo gorąco. Gwiazdy na niebie migoczą dookoła, ale droga na górę nie jest widoczna bez latarki i dlatego każdy oświetla ich drogę. Nasza grupa pielgrzymów prawosławnych rozpadła się wśród licznych grup katolików zachodnich: Niemców, Włochów, Francuzów. Na początku jest dość łatwo. Patrząc wstecz, można zobaczyć wiele latarń dookoła, wydaje się, że wszystkie ludy świata wspinają się na górę. Podchodzą do nas Beduini i nieustannie krzyczą: „Wielbłąd! Wielbłąd! ” Przejażdżka na wielbłądzie kosztuje 10 dolarów. Coraz trudniej jest wejść na szczyt góry, my, jak wielu innych, zatrzymujemy się, aby zaczerpnąć tchu.
Wkrótce dochodzimy do zakrętu, po którym wielbłądy nie idą już pod górę, ponieważ podjazd staje się bardzo stromy. Ten odcinek wspinaczki jest najtrudniejszy i najtrudniejszy. Schody są bardzo wysokie i strome. Wielu pielgrzymów i pielgrzymów zaczyna się dusić, wspinanie się staje się bardzo trudne. Idziemy wolniej, czytając sobie Modlitwę Jezusową. W naszej grupie pielgrzymów jest sługa Boży Eugeniusz, który z pokorą i modlitwą nosi za plecami w plecaku swojego 4-letniego syna Iljusza, który zasnął i cicho śpi. Na moją propozycję niesienia dziecka potulnie odpowiada, że \u200b\u200bz łaski Bożej sama to zgłosi. Oto rosyjska chrześcijanka, ascetyczna matka, odwieczny wyraz Świętej Rosji. Chwała Tobie, Panie, że zachowaliśmy taki prawosławny typ matki, która niesie na ramionach przyszłość Rosji, wznosząc ją do Boga.
"I odwrócił się Mojżesz i zszedł z góry; w jego ręku były dwie tablice świadectwa, na których było napisane po obu stronach: po obu stronach napisano ..."
Nr ref. 31, 15
Na Synaju Prorok Mojżesz otrzymał od Pana Tablice Przymierza z 10 Przykazaniami
Na Synaju Jan z Drabiny napisał słynną Drabinę
Na Synaju klasztor św. Wielka Męczennica Katarzyna
Klasztor św. Katarzyny na Synaju
Podobnie jak w Jerozolimie, pierwsza świątynia na świętej górze proroka Mojżesza i pod Płonącym Krzewem została zbudowana na początku IV wieku na polecenie cesarza Konstantyna. W VI wieku cesarz Justynian wzniósł wokół świątyni potężne mury. Od ponad półtora tysiąca lat służba Panu nigdy nie została tu przerwana, lampy nigdy nie gasną.
Góra proroka Mojżesza na Synaju
Góra, na którą dwukrotnie wstąpił prorok Mojżesz i rozmawiał z Bogiem, tutaj na szczycie góry umocnił Przymierze z Panem, tutaj staramy się doświadczyć rozkoszy obecności bezprecedensowej świętości w tym miejscu. Wspinamy się na górę o wysokości 2285 m, wykonując nocne wejście z klasztoru w 3-4 godziny i spotykamy na szczycie świt.
- Dlaczego Izrael? Nasz kraj graniczy w dużej mierze z Egiptem i Półwyspem Synaj, ale na samym południu znajduje się przejście graniczne z Izraela do Egiptu w pobliżu miasta Ejlat w egipskiej Tabie. Od Taba w sercu Półwyspu Synaj do klasztoru św. Katarzyna Wielka Męczennica 2,5 godziny autobusem. Najpierw pielgrzymujemy do Jerozolimy, Betlejem, Galilei i Pustyni Judzkiej, a następnie udajemy się do południowego Izraela, przekraczamy granicę i udajemy się do Santa Catarina. Tutaj zatrzymujemy się albo w hotelu pielgrzymkowym przy klasztorze, albo w hotelu w miejscowości turystycznej.
Kościół Świętej Trójcy na szczycie góry Synaj
Świątynia alpejska została wzniesiona w IV wieku za cesarza bizantyjskiego Konstantyna, na początku VI za Justeniana została odbudowana, zniszczona w XVIII wieku i odbudowana w takiej samej formie, w jakiej widzimy ją w latach 30-tych ubiegłego wieku. Świątynia unosi się w nieważkości ponad okolicznymi szczytami, pokrywając swymi fundamentami jaskinię, która służyła jako schronienie dla Proroka Mojżesza podczas jego pobytu na górze.
Jaskinia Mojżesza na górze Synaj
Rano na szczycie jest chłodno, wieje wiatr i nie ma się gdzie przed nim schować. Beduini dają wełniany koc i owijają się nim za niewielką opłatą, pielgrzymi modlą się w oczekiwaniu na wschód słońca. Błoga cisza i absolutny spokój. Dusza jest z Panem, a słowa modlitwy wzywają proroka: Raduj się, uczciwy i chwalebny proroku, Mojżeszu widzący Boga!
Po przybyciu do Santa Catarina zmagasz się z dwoma pragnieniami: odpocząć po długiej podróży i od razu udać się na spotkanie z klasztorem, udać się do kościoła na wieczorne nabożeństwo. Po obiedzie w refektarzu i przed krótką drzemką czas zanurzyć się w atmosferze klasztoru odosobnienia od wszystkiego, co doczesne. Bliski horyzont otaczają szczyty okolicznych gór, olbrzymie gwiazdy w zenicie świecą jasno na tle Drogi Mlecznej, ciszę rozmywa srebrzysty szelest liści oliwnych i delikatny szelest gałęzi palmowych. Wyznanie nigdy nie było tak szczere. Wczesnym rankiem na liturgię w kościele Przemienienia Pańskiego, do Komunii Świętej. Na zakończenie nabożeństwa mnich wyjmie relikwie św. Katarzyny i założy na palec pamiątkowy pierścień. I znowu w autobusie, przed pielgrzymką do wąwozu Wadi Fol do jaskini Johna Climacusa.
Panorama z góry proroka Mojżesza o wschodzie słońca
Pierwsze promienie wydostają się zza horyzontu, a piękno górzystego kraju, nieprzewidywalne słowami, otwiera się dookoła, oświetlone szczyty wyłaniają się z głębokich cieni dolin, niebieskawa mgiełka jest zapalana przez szkarłatne błyski promieni świtu, pierwsze światło szybko gasi gwiazdy. I jesteście zdumieni, jak kolosalna ścieżka została stworzona w nocy, kiedy ciemność zakryła stromość zboczy i głębię otchłani.
Klasztor św. Katarzyny ze szlaku pielgrzymkowego
Ciągłe uczucie, że czas zawrócił. T-shirty, dżinsy i turyści przemykają, a wielbłądy chodzą miarowym krokiem, nie słychać radia ani dźwięków silników, telefony są ciche, a ze skał odbija się tylko gardłowy głos Beduinów. Oko nie może uchwycić znajomego zarysu architektonicznego. Wszędzie od niepamiętnych czasów. Wszystko nowoczesne wydaje się anachroniczne.
- Persowie nie dotarli na Synaj, podbici Arabowie nie dotknęli klasztoru św. Katarzyny, w VII zakonnicy otrzymali świadectwo ochrony od samego Mahometa, w klasztorze zbudowano meczet na znak wzajemnego szacunku dla przedstawicieli wiary muzułmańskiej. Przez cały czas klasztor nie został zniszczony ani okradziony. Pozwoliło to nie tylko nie przerwać nabożeństwa, ale także zachować unikalną bibliotekę i kolekcję ikon, które przez wiele stuleci spoczywały w murach klasztoru. Jeśli dostanie się do biblioteki jest prawie niemożliwe, to zakup biletu do muzeum jest dość prosty.
W muzeum klasztoru św. Katarzyna
Najsłynniejsza ikona z VI wieku przedstawiająca Pana, Chrystusa Pantokratora, zachowała się w oryginale w muzeum klasztornym. Obok niej po prawej stronie znajduje się twarz apostoła Piotra z VI wieku. Po lewej stronie znajduje się ikona Matki Bożej tronującej z VII wieku. Zazwyczaj w muzeum robienie zdjęć jest zabronione, ale ja jako kierownik służby pielgrzymkowej udało mi się uzyskać pozwolenie, część zdjęć będzie w naszej galerii.
Ikony i freski w klasztorze św. Katarzyna
Nie chcesz opuszczać klasztoru, gdy w świątyni nie ma nabożeństwa i możesz spacerować wąskimi uliczkami, stanąć przy krzaku Płonącego Krzewu, podejść do studni Mojżesza, spojrzeć w górę i zobaczyć, jak cień krzyża prawosławnego na kopule świątyni rzuca się na minaret meczetu, przejść tunelami, połączenie klasztoru z przestrzenią poza jego murami.
- Pewnego dnia na Synaju poświęcamy się pielgrzymce do jaskiniowej celi św. John Climacus, w którym mieszkał przez 40 lat, pracował, uprawiając warzywa na żywność, co jest wyczynem w klimacie Synaju, dużo się modlił i myślał, pisał książki. To 5-6 godzinna wędrówka górską ścieżką, teraz wspinaczka, a następnie zjazd, ogólnie niełatwy, ale cenny ze względu na cel i aklimatyzację, która przyda się podczas jutrzejszego wejścia na górę Proroka Mojżesza. Dobrze jest zabrać ze sobą wodę i mieć laskę. Granitowa jaskinia św. Jana Klimaka uderza od samego początku wielkim kamieniem wiszącym nad wejściem do celi. Jaskinia, dziś z zamykanymi drzwiami, jest dość mała, jest przykładem ascezy, przez którą święty starał się zbliżyć do niebieskiego Jeruzalem. Dziś posiada ikonostas i ikoniczną lampkę oraz niesamowitą atmosferę, która jest nieodłącznym elementem każdego miejsca modlitwy. Obok jaskini znajduje się niewielki kompleks klasztorny zbudowany w ubiegłym wieku z małym kościołem Najświętszych Bogurodzicy, budynkiem mieszkalnym i refektarzem.
Wędrowanie to nieodwołalne porzucenie wszystkiego, co w ojczyźnie sprzeciwia się nam w dążeniu do pobożności. Wędrowanie nie jest odważnym usposobieniem, nieznaną mądrością, niewypowiedzianą wiedzą, ukrytym życiem, niewidzialną intencją, niewykrywalną myślą, pragnieniem zniszczenia, pragnieniem ciasnoty, ścieżką do Boskiej pożądliwości, obfitością miłości, wyrzeczeniem się próżności, ciszą głębi. Drabina, słowo 3, 1.
Świątynia Dziewicy w Wadi Fola na Synaju
Będąc tutaj, zaczynasz lepiej rozumieć słowa zawarte w dziele założycielskim patrystycznej literatury ascetycznej. Szukając odpowiedzi na pytania, jakie jest znaczenie monastycyzmu, pustelnictwa, grabieży, czym różni się ziemska Jerozolima od niebiańskiej Jerozolimy, odpowiedzi na wiele innych pytań dotyczących życia praktycznego i duchowego, czytamy Drabinę i wspominamy pielgrzymkę na Synaj.
Podczas podróży na Synaj trwa około 7 godzin, czytamy rozdziały z Pisma Świętego:
Exodus: Wyzwolenie z Egiptu (1: 1-15: 21), Na pustyni, w drodze na Synaj (15: 22-18: 27), Przymierze i Prawo (19: 1-24: 18), Tabernacle In The Desert (25 : 1-40: 38). Eliasz na górze Horeb. 1 Królów 19: 9-13
Wydarzenia z żywotów świętych:
Życie i cierpienie Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny, św. Demetriusza z Rostowa; Życie naszego czcigodnego ojca Johna Climacusa, Dymitra z Rostowa; Życie i cuda świętego proroka Eliasza, Demetriusza z Rostowa.
Używamy imienia pielgrzymów dla góry na Synaju jako Góra Proroka Mojżesza lub Góra Synaj. Góra Synaj jest wymieniona w Biblii w Wj. 19:11, 18, 20, 23; 34: 2, 4, 29, 32; Lew. 7:38; 25: 1; 26:46; 27:34; Num. 3: 1; 28: 6; Sąd. 5: 5; Ps. 67: 9, 18; Nie X. 9: 1. Biblia podaje nam również nazwę tej góry jako Horeb: Księga Powtórzonego Prawa 5: 2: „Pan, Bóg nasz, zawarł z nami przymierze na Horebie”. 1 Królewska 8: 9 „W arce nie było nic oprócz dwóch kamiennych tablic, które Mojżesz umieścił tam na Horebie, kiedy Pan zawarł przymierze z Izraelitami po ich wyjściu z ziemi egipskiej”; o proroku Eliaszu „Wstał, zjadł i upił się, a nakarmiwszy się tym pokarmem, szedł czterdzieści dni i czterdzieści nocy na górę Boga Horeb” (1 Krl 19: 8); w Psalmie 105: 19 „... zrobili [złotego] cielca z Horeba i oddali cześć bożkowi”. Imię góry Horeb w Wj 3: 1, 17: 6, 33: 6; Pwt 1: 6, 4:10, 15, 9: 8, 18:16; 1 Samuela 8: 9, 19: 8; Malachiasza 3:22. Jest jeszcze inna nazwa góry: Paran, „Pan ... pojawił się z góry Paran” (Pwt 33: 2) i Hab. 3: 3. Biblia używa innej nazwy góry - Seir.
W oazie Faran na Synaju
Tutaj obozował lud Mojżesza, podczas gdy on sam wspinał się na górę. Miejsce to zostało również zapamiętane jako miejsce, w którym manna z nieba gasiła głód „Rosa wzeszła, a oto na powierzchni pustyni coś małego, gruboziarnistego, małego, jak szron na ziemi. I ujrzawszy synowie izraelscy, mówili między sobą: Co to jest? Bo nie wiedzieli, co to jest. które Pan dał ci na piśmie. " Nr ref. 16, 14-15.
W hotelu nad Morzem Czerwonym
Pielgrzymka do Izraela i Egiptu jest długa i czasami wyczerpująca fizycznie. Pielgrzymi zdecydowanie zasługują na odpoczynek. Nasze programy zawsze obejmują od dwóch do trzech dni w dobrym hotelu nad brzegiem Morza Czerwonego w Ejlacie, Tabie lub w kurorcie Nuweiba. Każdy hotel ma doskonałe pokoje, dobre jedzenie, prywatną plażę, wysokiej jakości usługi.
- Po zakończeniu programu pielgrzymkowego na Synaju przekraczamy granicę z powrotem do Izraela i jedziemy autobusem na lotnisko. W zależności od godziny wyjazdu możemy pożegnać się z Izraelem z wąwozem Ein Gedi i rozkoszować się chłodem źródeł i wodospadów, przypomnieć sobie biblijnego króla Saula i Pieśń nad Pieśniami, ponownie odwiedzić Jerozolimę w Kościele Grobu Świętego, a po drodze jeszcze raz przypomnieć sobie wszystkie wydarzenia naszą podróż i usystematyzuj pielgrzymkowe doświadczenia.