Grzech pierworodny i jego konsekwencje. Grzech pierworodny, jego przyczyny i konsekwencje. Św. Cyryl Jerozolimski

(28 głosów: 4,5 na 5)

• Spotkał. Cyryl (Gundiajew)
• Diakon Andrzej
• Obrót silnika.
• P.V. Dobroselski
• Spotkał.
• protopres. Michaił (Pomazański)
• prot.
• arch. Alipy (Kastalsky-Borozdin), arch. Izajasz (Bełow)
• arch.

Grzech pierworodny- 1) to samo co grzech przodków: pogwałcenie przez pierwszych ludzi i przykazanie wierności Jemu (), które pociągało za sobą ich zejście ze stanu podobieństwa do Boga, nieśmiertelności i komunii z Bogiem do zmysłowości, zepsucia i niewoli; 2) grzeszne zepsucie, które dotknęło ludzką naturę w wyniku Upadku, wyrażające się tym, że wszyscy ich potomkowie (z wyjątkiem Pana) rodzą się uszkodzeni w duszy i ciele, ze skłonnością do zła; przekazywane sukcesywnie, dziedzicznie.

W stosunku do potomków Adama i Ewy, tj. całej ludzkości grzech pierworodny (rodowy) może być dokładniej nazwany. Tak więc grzech pierworodny jest rozumiany jako samo przestępstwo przodków i jego konsekwencje.

Wyzwolenie spod mocy grzechu pierworodnego (osoba nieochrzczona na mocy grzechu pierworodnego w istocie nie może nie grzeszyć, a osoba ochrzczona, chociaż może grzeszyć, ale ma moc niegrzeszenia) następuje na chrzcie – duchowym narodzeniu.

Upadek pierwszych ludzi doprowadził człowieka do utraty pierwotnego, błogiego stanu bycia z Bogiem, oddalenia się od Boga i popadnięcia w gorszy stan grzeszny.

Słowo upadek oznacza utratę pewnej wysokości, utratę wzniosłego stanu. Dla człowieka takim wzniosłym stanem jest życie w Bogu. Człowiek posiadał taki wzniosły stan przed Upadkiem. Znajdował się w stanie błogiego pomyślności dzięki uczestnictwu w najwyższym Dobru – wszechbłogosławionym Bogu. Błogość człowieka była związana z obecnością w nim od samego stworzenia Ducha Świętego. Od samego stworzenia była w nim obecna łaska, aby nie zaznał doświadczenia stanu bez łaski. „Jak Duch działał w prorokach i nauczał ich, był w nich i objawiał się im z zewnątrz: tak w Adamie, kiedy chciał, Duch przebywał z nim, nauczał i natchnął…” (św.). „Adam, ojciec wszechświata, znał słodycz Bożej miłości w raju” – mówi św. ... - Duch Święty to miłość i słodycz duszy, umysłu i ciała. A kto poznał Boga przez Ducha Świętego, dniem i nocą głoduje Boga żywego”.

Aby zachować i rozwinąć ten błogi, pełen łaski stan, pierwszemu człowiekowi w raju dano jedyne przykazanie, by nie jeść owoców zakazanego drzewa. Wypełnienie tego przykazania było ćwiczeniem, dzięki któremu człowiek mógł nauczyć się posłuszeństwa Bogu, czyli koordynowania swojej woli z wolą swego Stwórcy. Poprzez zachowanie tego przykazania człowiek mógł zwiększyć dary łaski i osiągnąć najwyższy dar łaski - przebóstwienie. Ale będąc obdarzony wolną wolą, mógł odejść od bycia z Bogiem, utracić łaskę Bożą.

Upadek człowieka miał miejsce na polu woli lub woli. Adam mógł nie zgrzeszyć. Przodek ludzkości miał autokrację. Wyrażało się to w tym, że mógł „zawsze mieć swój umysł wywyższony i przywiązany do jedynego Pana Boga” (św. Symeon Teolog). Podobnie jak Najświętszy Bóg, mógł stać się całkowicie bezkompromisowy wobec zła. Wchodząc na drogę nieposłuszeństwa przykazaniu, Adam zmienił swoje przeznaczenie – odpadł od błogosławionego zjednoczenia z Bogiem, utracił mieszkającą w nim łaskę Bożą.

Stało się konsekwencją odejścia od Boga. O ile człowiek oddalił się od Boga, jest tak bliski śmierci. Sami przodkowie ludzkości przygotowali śmierć dla siebie i dla całej rasy ludzkiej, ponieważ Bóg jest prawdziwym Źródłem wszelkiego życia, a ci, którzy od Niego odejdą, zginą (). Trwając w Bogu Adamie, zgodnie ze słowem św. , miał w sobie Życie, nadprzyrodzone dając życie swojej śmiertelnej naturze. Gdy odszedł od zjednoczenia z Życiem, czyli z Bogiem, przeszedł z nadprzyrodzonej niezniszczalności do rozkładu i zepsucia. Śmierć fizyczna została poprzedzona śmiercią psychiczną, ponieważ prawdziwa śmierć występuje, gdy dusza ludzka jest oddzielona od łaski Bożej (św.). Oddalając się od Boga, Adam zakosztował przede wszystkim śmierci duchowej, bo „jak ciało umiera, gdy dusza jest od niego oddzielona, ​​tak samo gdy Duch Święty jest oddzielony od duszy, dusza umiera” (św.

Upadek Adama i Ewy. Sobór Mądrości Bożej w Nowogrodzie. XIX wiek.

1) osobiste wykroczenie naszych przodków woli Bożej o nieskosztowanie owocu z drzewa poznania dobra i zła; 2) prawo grzesznego nieładu, który wszedł w naturę ludzką na skutek tego przestępstwa. Jeśli chodzi o dziedzictwo grzechu pierworodnego, nie mamy na myśli przestępstwa naszych pierwszych rodziców, za które tylko oni są odpowiedzialni, ale prawo grzesznego nieładu, które dotknęło ludzką naturę w wyniku upadku naszych pierwszych rodziców.

obraz upadku naszych przodków

Jak doszło do upadku naszych pierwszych rodziców, opisuje Mojżesz. Mówiąc o błogosławionym mieszkaniu pierwszego człowieka, o przykazaniu danym mu przez Boga w raju, o nadaniu imion zwierzętom przez Adama, o stworzeniu mu przez Boga pomocnika io ich niewinnym stanie, święty pisarz Księgi Rodzaju kontynuuje:

Wąż jest najmądrzejszy ze wszystkich zwierząt na ziemi, stworzył je Pan Bóg. A mowa węża do żony: co mówi Bóg: niech nie każde drzewo raju je? A mówiąc żona węża: z każdego drzewa nieba będziemy jeść: z owocu drzewa jeż jest w środku nieba, mówiąc Bóg, nie wolno z niego jeść, dotykać go w dole, nie może umrzeć. I mowa węża do swojej żony: nie umrzesz śmiercią: znając Boga, jakbyś następnego dnia od niego odebrał, twoje oczy otworzą się i będziesz jak Bozi, prowadzący dobrych i przebiegłych . A w postaci żony, jak dobre drzewo do jedzenia, i jakbyś je widział i jadł czerwone, weź to w swoim umyśle i weź truciznę z jej owocu i daj mężowi z tobą, i truciznę.

Z tego opisu widać, że -

1. Pierwszym powodem upadku naszych pierwszych rodziców lub powodem ich upadku był wąż. Kogo mamy tutaj na myśli pod nazwą węża? Mojżesz nazywa go „najmądrzejszym ze wszystkich zwierząt na ziemi”; dlatego należy do liczby zwierząt lądowych. Ale sądząc po tym, co ten wąż mówi, rozumując, oczerniając Boga, próbując doprowadzić Ewę do zła, widzimy, że tutaj w naturalnym wężu ukryty jest duchowy wąż, diabeł, wróg Boga. A Pismo Święte nie pozostawia co do tego wątpliwości. Mądry mówi, że „śmierć (następna i grzech) ku zazdrości diabła wkracza na świat” (Mdr 2,24); Sam Zbawiciel nazywa diabła „mordercą od niepamiętnych czasów” i „ojcem kłamstwa”, a wszystkich grzeszników „synami diabła” (J 8:44); wreszcie św. Jan Teolog dwukrotnie i z całą jasnością zaświadcza, że ​​„wielki wąż, wąż starodawny, to dokładnie „diabeł i szatan schlebiają całemu wszechświecie” (Ap 12:9; 20:2). Tak święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła nieustannie patrzyli na węża kusiciela, na przykład:

A) Ireneusz: „diabeł, będąc upadłym aniołem, może tylko czynić to, co zrobił na początku, to znaczy niepokoić i przyciągać umysł człowieka do przekraczania przykazań Bożych i stopniowo zaciemniać jego serce”; b) Jan Chryzostom: „następujące wersety powinny wiedzieć, że słowa (wąż kusiciela) są słowami diabła, wzburzony do takiego oszustwa własną zazdrością, a tych zwierząt używał tylko jako odpowiedniego narzędzia (ὀργάνω) ”; c) Grzegorz Teolog: „przez zawiść diabła i oszustwo jego żony, której ona sama została poddana, jako najsłabsza i którą wydała jako zręczną w przekonywaniu (o moja słabość! zwyciężona gorzkim jedzeniem ”; d) Augustyn: „tak (najbardziej przebiegły) wąż jest nazwany z powodu przebiegłości diabła, który w nim i przez niego popełnił swoje oszustwo”; e) Jan Damasceński: „człowiek zwycięża zawiść diabła; za zazdrosnego nienawidzącego dobra - demon, który został obalony dla wyniesienia, nie mógł znieść, że nas uhonorowano niebiańskimi błogosławieństwami ”i innych.

2. Drugim powodem upadku naszych pierwszych rodziców, przyczyną we właściwym znaczeniu, byli oni sami. Kusiciel zwraca się do swojej żony (może dlatego, że usłyszała przykazanie nie bezpośrednio od Boga, ale od męża i dlatego mogła wygodniej się zawahać) i zaczyna swoją mowę oczerniając Boga: „Jak mówi Bóg? Raj. ”(Rodzaju 3: 1). Od samego początku św. Chryzostom, żona powinna była już zrozumieć, że kryje się tu podstęp, musiała odwrócić się od węża, który mówi przeciwieństwo tego, co nakazał Bóg, i zwrócić się z pytaniem do męża, dla którego została stworzona. Ale przez skrajną nieuwagę (άπροσεξίαν) Ewa nie tylko nie odwróciła się od węża, ale także objawiła mu samo przykazanie Boże, ku własnej zagładzie. A żona powiedziała do węża: „Z każdego drzewa nieba będziemy jeść: z owocu drzewa, które jest w środku raju, innymi słowy, Boże, nie jedz z niego, dotknij go na dole, więc abyś nie umarł” (2, 3). Wtedy kusiciel z jeszcze większą śmiałością zaczął stwierdzać zupełne przeciwieństwo tego, co mówił Bóg, i próbował przedstawić Boga jako zawistnego i nieżyczliwego ludzi. „I mowa węża do swojej żony: nie umrzesz śmiercią: znając Boga, jakbyś w ciągu jednego dnia od niego odebrał, twoje oczy otworzą się i będziesz jak Bozi, prowadzący dobrych i przebiegły” (4, 5). Im wygodniej żona mogła teraz rozpoznać złego i tym bardziej nie mogła uwierzyć w jego słowa. Ale wierzyła w węża bardziej niż jej Stwórcę i Mistrza, została porwana marzeniem stania się równym Bogu, a potem narodziło się w niej potrójne pożądanie, korzeń wszelkiej nieprawości (1 Jana 2:16): pożądanie ciała) i jakbyś chciał zobaczyć (pożądanie włosów) i jest czerwony, jeż (duma życia): i wziąć truciznę z jej owoców ”(6). Oznacza to, że chociaż Ewa upadła przez oszustwo od diabła, nie wypadła z konieczności, ale całkowicie wolna: słowa zwodziciela nie były takie, by mogły mimowolnie doprowadzić ją do grzechu, wręcz przeciwnie, zawierały wiele rzeczy, które miały ją oświecić i powstrzymać od zbrodni. Jak więc upadł Adam? Mojżesz milczy na ten temat; ale ze słów Boga, sędziego do upadłego Adama: „jakbyś słuchał głosu swojej żony i był z drzewa, którego przykazań nie jadłeś, ja byłem od niego” (17), my może stwierdzić, że Adam upadł z powodu przekonań żony i uzależnienia od niej – to znaczy, że upadł też nie z konieczności, ale z własnej woli. Niezależnie od przekonań jego żony i miłości Adama do niej, musiał pamiętać przykazanie Boże, miał umysł, by zdecydować, komu być bardziej posłusznym, czy jego żonie, czy Bogu, a on sam jest winien słuchania głosu żony.

A z tego wynika, że ​​wina za upadek naszych pierwszych rodziców nie spada w najmniejszym stopniu na Boga. Stworzywszy człowieka wolnym, Bóg dał mu przykazanie, a co więcej, najłatwiejsze, wyrażające je z całą jasnością, chroniące przed straszliwymi groźbami, dające człowiekowi wszelkie środki do jego wypełnienia (bo prócz doskonałości sił przyrody człowiek pradawny, łaska Boża stale w nim mieszkała) : a człowiek nie chciał wypełnić woli swego Stwórcy i Dobroczyńcy, - wysłuchał pierwszego głosu kusiciela... Ale „dlaczego, pytają, Bóg dać Adamowi to przykazanie, gdy przewidział, że je złamie?” A zatem, że takie czy inne przykazanie (a nie można myśleć o nim łatwiej niż to), tylko określone przykazanie, jak już widzieliśmy, było konieczne, aby praczłowiek mógł ćwiczyć i umacniać swoją wolę w dobrej, a więc aby on sam mógł zasłużyć sobie na chwałę i osiągnąć najwyższą błogość. „Dlaczego Bóg nie uchronił Adama przed upadkiem, a diabeł kusi go, gdy przewidział jedno i drugie?” Następnie, aby w tym celu musiał ograniczyć ich wolność, a nawet ją im odebrać; ale Bóg, nieskończenie mądry i niezmienny w swoich definicjach, przyznając raz wolność któremukolwiek ze swoich stworzeń, nie może ani przeszkodzić, ani ponownie jej odebrać. „Dlaczego Bóg nie powiedział człowiekowi w samym zarządzeniu jego bezgrzeszności, aby nie mógł upaść, chociażby chciał, pośród wszystkich pokus?” Powiedzmy zatem za Bazylem Wielkim, dlaczego nie uznajesz sług za dobrych, gdy trzymasz ich w związkach, ale gdy widzisz, że dobrowolnie wykonujesz ich obowiązki. Dlatego Bogu nie podoba się to, co jest zmuszane, ale to, co jest czynione cnotliwie. Cnota pochodzi z samowoli, a nie z konieczności; a wola zależy od tego, co w nas jest; a to, co jest w nas, jest darmowe. Kto więc potępia Stwórcę za to, że nie uczynił nas bezgrzesznymi z natury, nie czyni nic innego, jak tylko przedkłada naturę nierozsądną nad naturę rozumną, nad naturę obdarzoną samowolą i samoczynnością, która jest nieruchoma i nie ma żadnych aspiracji. „Dlaczego Bóg stworzył także nas, skoro wiedział z góry, że upadniemy i zginiemy? Czy nie byłoby lepiej, gdyby w ogóle nie przekazywał nam ani bytu, ani wolności? Ale kto odważy się rozwikłać plany Nieskończenie Mądrego? Kto nam wytłumaczy, że stworzenie człowieka, jako istoty zmysłowo-duchowej, nie było konieczne w składzie wszechświata? A poza tym, jeśli Bóg przewidział nasz upadek, to przewidział również nasze odkupienie. A jednocześnie, kiedy postanowił stworzyć człowieka, który miałby usta, z góry postanowił przywrócić upadłego przez swego jednorodzonego Syna. „Nie tylko, mówię, Bóg przewidział” – pisze św. Chryzostom - aby Adam zgrzeszył, ale też by wskrzeszał upadłego za pomocą ekonomii. I dopiero wtedy wiedział o upadku, bo przewidział powstanie. Wiedział, że upadnie, ale przygotował też lekarstwo na powstanie i pozwolił człowiekowi przeżyć śmierć, aby nauczyć go, co sam może osiągnąć, a czego użył zgodnie z dobrocią Stwórcy. Wiedziałem, że Adam upadnie; ale widział, że Abel, Enos, Enoch, Noe, Eliasz wyjdą od niego, będą prorocy, cudowni Apostołowie, ozdoba natury i niesione przez Boga chmury męczenników, emanujące pobożnością.

znaczenie grzechu naszych pierwszych rodziców

Grzech Adama i Ewy, polegający na zjedzeniu zakazanego przez Boga owocu z drzewa, może wydawać się nieistotny. Ale zrozumiemy całe jego znaczenie i wielkość, jeśli zwrócimy uwagę:

A) Nie z pozoru, ale z samego ducha przykazania naruszonego przez naszych przodków. Czego wymagało od nich to przykazanie? Było to przykazanie sztuczne, a nie naturalne, tj. Nasi przodkowie nie mogli sami, głosem naturalnego prawa wpisanego w ich sumienie, dojść do wniosku, że nie powinni jeść z drzewa poznania dobra i zła, i wyjaśnić sobie, dlaczego nie powinni, ale wzięli to przykazanie zewnętrznie od Boga i zobowiązało się wypełnić je tylko dlatego, że Bóg je nakazał. W związku z tym w swoim duchu zażądała od nich bezwarunkowego posłuszeństwa Bogu, dano jej do wypróbowania ich posłuszeństwa. Dlatego pogwałciwszy je, popadli w grzech nieposłuszeństwa wobec Boga, czyli „nieposłuszeństwa”, jak mówi Apostoł (Rz 5,19), a tym samym pogwałcili całe prawo moralne w jego fundamencie, który jest niczym innym jak wolą Boga i wymaga od człowieka jedynie posłuszeństwa tej woli. Dlatego powiedział błogosławiony. Augustyn: „niech nikt nie myśli, że grzech (pierwszego ludu) jest mały i lekki, ponieważ polegał na zjedzeniu drzewa, a ponadto nie jest zły i szkodliwy, a tylko zabroniony – przykazanie wymagało posłuszeństwa, takiego cnota, która jest w rozumnym stworzeniu jak matka i opiekunka wszystkich cnót.” b) Lekkość tego przykazania. „Co może być łatwiejszego niż ona? - pyta św. Chryzostom - Bóg pozwolił człowiekowi żyć w raju, cieszyć się pięknem wszystkiego, co widzialne, cieszyć się owocami wszystkich drzew raju i zabronił mu jeść tylko z jednej rzeczy: a człowiek nawet nie chciał tego spełnić ... Dlatego Pismo Święte mówi: „Bóg jest słaby (w raju) nawet z ziemi wszelkie czerwone drzewo do widzenia i dobry na pokarm” (Rdz 2, 9), abyśmy mogli poznać, korzystając z obfitości, człowieka złamał, z powodu wielkiego nieumiarkowania i zaniedbania, dane mu przykazanie”. c) Motywować ludzi do wypełniania tego przykazania. Z jednej strony takie motywy służyły i powinny były służyć człowiekowi największą, szczególną dobroczynnością Stwórcy, który go stworzył. własnymi rękami ozdobiony na swój obraz, ustanowił go królem nad wszystkimi ziemskimi, umieścił słodycze w raju, wezwał do komunii z Nim, obdarzył go nieśmiertelnością w duszy i ciele, przeznaczonym na wieczną błogość - a dla wszystkich tych miłosierdzia żądał tylko jednego posłuszeństwa od błogosławionego. Z drugiej strony straszne są groźby złamania przykazania: „jeżeli odejmiesz mu dzień, umrzesz śmiercią” (Rdz 2,17). Czy można wymyślić silniejsze motywy, a ponadto wypełnić tak łatwe przykazanie? d) O fundusze na jego realizację. Należy pamiętać, że Adam i Ewa byli jeszcze całkowicie czyści i niewinni, ze świeżymi, silnymi, nienaruszonymi siłami, a ponadto wszechmocna łaska Boża stale mieszkała w naszych przodkach. W związku z tym musieli tylko chcieć oprzeć się uwodzicielowi i przeciwstawić się dobru, a oparliby się: wszystko zależało tylko od ich woli, a siły było pod dostatkiem. e) Liczba grzechów prywatnych, które były w grzechu przodków. Obejmowały one: a) dumę: ponieważ przodkowie byli przede wszystkim porwani obietnicą węża: „Będziesz jak Bozi”; b) niewiara: ponieważ nie uwierzyli słowom Boga: „umrzesz śmiercią”; c) odstępstwo od Boga i przejście na stronę Jego wroga, diabła: ponieważ nieposłuszni Bogu, posłuchali zwodziciela i uwierzyli w jego bezczelne oszczerstwo, jak gdyby Bóg z zazdrości lub złej woli zabronił im jeść słynnego drzewa; d) Największą niewdzięczność wobec Boga za wszystkie Jego niezwykłe miłosierdzie i dobrodziejstwa. Lub, słowem, płomień. Augustyn: „jest tu także pycha: ponieważ człowiek chciał być w mocy własnej, a nie Boga; i hańbę rzeczy świętych, bo nie uwierzył Bogu; i zabójstwo: ponieważ poddał się śmierci; i wszeteczeństwo duchowe: ponieważ integralność duszy ludzkiej zostaje naruszona przez przekonanie węża; i tatba: ponieważ skorzystał z zakazanego drzewa; i chciwość: ponieważ pragnął więcej, niż powinien był być zadowolony.” A Tertulian, łamiąc pierwsze przykazanie przez naszych przodków, widział naruszenie tylko dziesięciu słów. f) Wreszcie o skutkach grzechu naszych pierwszych rodziców. Gdyby ten grzech nie był wielki, nie spowodowałby straszliwych konsekwencji, które z niego wynikały; a Bóg, sprawiedliwy sędzia, nie poddałby naszych pierwszych rodziców takiej karze. „Z przykazania Bożego, mówi błogosławiony. Augustynie, zabroniono jeść tylko z drzewa i dlatego grzech wydaje się być łatwy; ale jak wielki jest Ten, który nie może zbłądzić, uważa go za oczywiste z surowości kary.

konsekwencje upadku naszych przodków

Konsekwencje te ujawniły się przede wszystkim w duszy przodków, następnie objęły ciało i cały ich zewnętrzny dobrobyt.

Konsekwencje w duszy: to jest -

2) Zaciemnianie umysłu (prawo. Spowiedź. Część 1, odpowiedz na pytania 23, 27). Ujawniło się to zaraz po upadku Adama i Ewy, kiedy usłyszawszy „głos Pana Boga przechadzającego się po raju w południe”, pomyśleli, aby ukryć się przed nim między rajskimi drzewami (Rdz 3, 8). „Nie ma nic gorszego niż grzech”, zauważa św. Chryzostom; wchodząc w nas, to (grzech) nie tylko napełnia nas wstydem, ale także doprowadza ludzi do szaleństwa, wcześniej racjonalnych i wyróżniających się wielką mądrością. Zobaczcie, jak głupio postępuje teraz, który dotychczas wyróżniał się odrobiną mądrości, który samym aktem ukazywał daną mu mądrość, a nawet prorokował… ukryty, „stworzył serca ludzi w jednym, rozumie wszystkie ich uczynki” (Ps 32:15), „próbuje serca i łono” (Ps 7:10), zna najskrytsze poruszenia serca”!

3) Utrata niewinności, obalenie woli i jej skłonność do zła, a nie dobra (praw. Isp. cz. 1, odpowiedź na pyt. 23, 27). Widać to: a) z faktu, że skoro tylko praojcowie zgrzeszyli, „otwarły się oczy księgi i w zrozumieniu, jak gdyby nazwano ich besza” (Rdz 3:7), czego nie zauważyli przed; b) z tego, że zamiast dawnej miłości synowskiej, zamiast dawnej synowskiej miłości, nagle poczuł niewolniczy lęk przed Bogiem, swoim Ojcem, Dobroczyńcą: „A Pan Bóg wezwał Adama i rzekł mu: Adamie, gdzie ty są; i mów do niego: głos usłyszał, jak chodzisz w raju, i bałeś się, jak byłem nagi i ukryłem się ”(9, 10); c) w końcu z faktu, że zdając Bogu sprawę ze swojego grzechu, postanowili zamiast pokuty przynieść podstępne usprawiedliwienie. Adam zwalił winę na swoją żonę, a nawet na Boga, który ją dał: „A Adam mówi: żonę, dałaś ze mną, co dałaś z drzewa, i truciznę” (12); a żona zrzuciła winę na węża: „A żona mówi: wąż mnie zwodzi i trucizna” (13). Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła wyrażali, że Adam przez upadek stracił szatę świętości, stał się zły, zbłądził w błędne myśli, a diabeł ustanowił prawo grzechu w swojej naturze. Spotykamy takie wyrażenia, na przykład: a) u Ireneusza: „a Adam powiedział: przez nieposłuszeństwo straciłem szatę świętości, którą miałem od Ducha Świętego”; b) Bazyli Wielki: „Adam wkrótce znalazł się poza rajem, poza tym błogim życiem, stając się złem nie z konieczności, ale z lekkomyślności”; c) Atanazy Wielki: „przekroczywszy przykazanie Boże, Adam wpadł w grzeszne myśli nie dlatego, że Bóg stworzył te myśli, które nas chwytają, ale dlatego, że diabeł zasiał je oszustwem w racjonalnej naturze człowieka, który popadł w zbrodnię i oddalił się od Boga, tak że diabeł ustanowił w naturze człowieka zarówno prawo grzechu, jak i śmierci, które panuje przez grzech.”

4) Zniekształcenie obrazu Boga. Jeżeli obraz Boga jest wpisany w duszę człowieka i głównie w jego moce, inteligencję i wolną wolę, a moce te straciły wiele doskonałości i zostały zniekształcone przez grzech Adama, to obraz Boga w wraz z nimi został zniekształcony człowiek. Potwierdzają to: a) Bazyli Wielki: „człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga; ale grzech zniekształcił (ήχρείωσεν) piękno obrazu, wciągając duszę w namiętne pragnienia ”; b) Makary Wielki: „jeśli moneta z wizerunkiem króla jest uszkodzona; wtedy złoto również traci swoją wartość, a obraz jest bezużyteczny: Adam też go doświadczył ”; c) Teodoryt: „Adam, pragnąc być Bogiem, zniszczył również to, aby być obrazem Boga”.

Efekty na ciało:

1) Choroby, smutki, wyczerpanie (ostatni Patron wschodni. O wierze świętej, rozdz. 6). Uszkodząc wszystkie siły duszy, grzech przodków, jako działanie nienaturalne, nieuchronnie wywołał podobne zaburzenie w ich ciele, wprowadzając do niego nasiona wszelkiego rodzaju chorób, zmęczenia pracą, odprężenia i cierpienia. „A mówiąc do mojej żony (Boga): mnożąc pomnożę twoje smutki i twoje westchnienia: w chorobie rodzą dzieci” (Rdz 3,16). „I mówiąc do Adama: jakbyś słuchał głosu swojej żony i jadł z drzewa, z którego przykazań nie jadłeś tego, nie jadłeś z niego: przeklęta jest ziemia w twoich czynach, w smutku noś odsuń wszystkie dni swojego życia” (Rdz 3,17). „W pocie czoła znieś swój chleb” (19). Wszystko to zostało uznane za konsekwencję grzechu przodków i nauczycieli Kościoła, np.: a) Teofil z Antiochii: „z grzechu, jakby ze źródła, choroby, smutku, cierpienia wylane na człowieka” ; b) Ireneusz: „jako potępienie za grzech, mąż przyjął smutki i ziemską pracę, i aby mógł jeść chleb w pocie czoła…; jednakowo żona akceptowała smutki i trudy, westchnienia i bóle porodowe ... ”

2. Śmierć (Przestrzeń. Chr. Katech., O rozdz. 3, s. 43). „W pocie czoła”, Bóg powiedział do Adama, noś swój chleb, aż wrócisz na ziemię, zabierz wszystko, czego nie zrobisz: jak ziemia i wróć na ziemię ”(Rdz 3: 19). Śmierć fizyczna stała się konieczną konsekwencją upadku naszych pierwszych rodziców, z jednej strony, ponieważ grzech wniósł do ich ciał niszczącą zasadę choroby i wyczerpania; a z drugiej, ponieważ Bóg na zawsze usunął ich po upadku z drzewa życia: „I mów o Bogu: oto Adam był jednym z nas, musi zrozumieć dobre i podstępne, a teraz nie kiedy wyciąga swoje rękę i zabiera z drzewa życie i przetrwa, i będzie żył na wieki.”(22) Tak na śmierć patrzyli święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, a w szczególności: a) Ambroży:„ przyczyną śmierci było nieposłuszeństwo , a zatem sam człowiek jest sprawcą jego śmierci, a nie Bóg jest sprawcą jego śmierci”; b) Jan Chryzostom: „chociaż przodkowie żyli jeszcze wiele lat, ale gdy tylko usłyszeli: 'jesteś ziemią i do niej pójdziesz', otrzymali wyrok śmierci, stali się śmiertelnikami, a od wtedy można by powiedzieć, że zginęli; aby to oznaczyć, jest powiedziane w Piśmie: „jeśli odbierzesz mu dzień, umrzesz śmiercią”, to znaczy usłyszysz wyrok, że odtąd już jesteś śmiertelnikiem ”; c) Błogosławiony. Augustyn: „wśród chrześcijan, którzy zawierają prawdziwą wiarę katolicką, uznaje się za pewne, że nawet śmierć cielesna wyprzedziła nas nie zgodnie z prawem natury: ponieważ Bóg nie stworzył śmierci dla człowieka, ale z powodu grzechu”.

Konsekwencje w stosunku do zewnętrznego stanu osoby:

1. Wypędzenie z raju. Raj był błogosławionym miejscem zamieszkania dla niewinnej osoby i został przygotowany dla niego wyłącznie przez nieskończoną dobroć Stwórcy; teraz, gdy człowiek zgrzeszył i rozgniewał swego Mistrza i Dobroczyńcę, winowajca stał się niegodny takiego mieszkania i został słusznie wygnany z raju: „a Pan Bóg wygnał go z raju słodyczą stwarzania ziemi; często powtarzane przez nauczycieli Kościoła.

2. Utrata lub zmniejszenie władzy nad zwierzętami (Prawo. Użyj. H. 1, odpowiedź na pytanie 22). Ta władza opierała się na fakcie, że człowiek został stworzony na obraz Boga (Rdz 1:26); w konsekwencji, gdy tylko obraz Boga został w człowieku zaciemniony z powodu grzechu, jego władza nad zwierzętami musi nieuchronnie osłabnąć. „Spójrz, mówi św. Chryzostom, podczas gdy Adam jeszcze nie zgrzeszył, zwierzęta były jego niewolnikami i posłusznymi, a on, jeśli chodzi o niewolników, nadał im imiona; ale kiedy zbrukał swój wygląd grzechem, wtedy zwierzęta go nie rozpoznały, a słudzy stali się jego wrogami… Podczas gdy Adam zachował swój czysty wygląd, stworzony na obraz Boga, zwierzęta były mu posłuszne jak sługi; ale kiedy zaciemnił ten pogląd nieposłuszeństwem, oni, nie rozpoznając swojego pana, znienawidzili go jako obcego”. „Jednakże ten sam nauczyciel dodaje w innym miejscu, chociaż Adam złamał całe przykazanie i złamał całe prawo, Bóg nie odebrał mu całego zaszczytu i nie odebrał mu całej mocy, ale usunął z jego polecenia tylko te zwierzęta, które nie były dla niego zbyt odpowiednie do potrzeb życia; a tych, którzy są potrzebni i pożyteczni i mogą nam wiele w życiu służyć, zostawił ich wszystkich w naszej służbie.”

3. Przekleństwo ziemi w sprawach człowieka: „Przeklęta ziemia w twoich uczynkach (...) wyrosną ci ciernie i osty” (Rdz 2, 17-18). „A ta klątwa jest słuszna”, zauważa św. Chryzostom, bo jak dla człowieka ziemia została stworzona po to, aby mógł cieszyć się wszystkim, co z niej pochodzi, tak teraz, dla dobra osoby, która zgrzeszyła, jest skazana, aby jej przekleństwo zaszkodziło dobru i spokojowi człowieka”. Ze słów Księgi Rodzaju możemy wywnioskować, że klątwa ta dotyczy przede wszystkim płodności ziemi: „wzrosną ci ciernie i osty”; ale Apostoł rozszerza swoje przekleństwo znacznie dalej: „do próżności, mówi, stworzenie nie jest posłuszne z woli, ale dla tego, kto był posłuszny; Weme, jakby całe stworzenie (z nami) współoddychało i składało kondolencje nawet do dnia dzisiejszego ”(Rz 8: 20-22). Na czym właściwie polega ta próżność, której istota była posłuszna w wyniku upadku człowieka, nie możemy dokładnie określić.

przejście grzechu przodków na rodzaj ludzki: uwagi wstępne

Grzech popełniony przez naszych pierwszych rodziców w raju, ze wszystkimi jego konsekwencjami, przeszedł z nich na całe ich potomstwo i jest znany w języku Kościoła pod nazwą grzech pierworodny lub grzech przodków (Praw. Isp. Część 1, odpowiedź na pytanie 24).

1. Niezwykle ważna w chrześcijaństwie jest nauka o grzechu pierworodnym, która rozprzestrzeniła się od Adama i Ewy na cały rodzaj ludzki. Jeśli ludzie nie mają grzechu pierworodnego i ich natura nie jest uszkodzona, jeśli rodzą się czyści i niewinni przed Bogiem, tak jak pierwszy człowiek wyszedł z rąk Stwórcy, to odkupienie nie jest im potrzebne; Syn Boży przyszedł na ziemię na próżno i skosztował śmierci, a wiara chrześcijańska jest podważona w swoich fundamentach. Dlatego okazał się błogosławiony. Augustyna, że ​​grzech Adama i zadośćuczynienie dokonane przez Chrystusa Zbawiciela są niejako dwoma ośrodkami, wokół których obraca się cała nauka chrześcijańska.

2. W swoim nauczaniu o grzechu pierworodnym Kościół prawosławny wyróżnia po pierwsze sam grzech, a po drugie jego konsekwencje w nas. Mówiąc o grzechu pierworodnym, ma na myśli właśnie to przekroczenie przykazania Bożego, to odstępstwo natury ludzkiej od prawa Bożego, a więc od ich celów, jakie osiągnęli nasi praojcowie w raju i od nich przekazali. wszyscy z nas. „Grzech pierworodny, jak czytamy w Wyznaniu Prawosławnym Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Wschodniego, jest przekroczeniem prawa Bożego, danemu w Raju przodkowi Adamowi. Ten grzech przodków przeszedł od Adama do całej ludzkiej natury, ponieważ wszyscy byliśmy wtedy w Adamie, i w ten sposób, przez samego Adama, grzech rozprzestrzenił się na nas wszystkich. Dlatego jesteśmy poczęci i rodzimy się z tym grzechem ”(część 3, odpowiedź na pytanie 20). Jedyna różnica polega na tym, że u Adama to odstępstwo od prawa Bożego, a co za tym idzie od jego celu, było wolne, arbitralne, ale u nas jest dziedziczne, konieczne – z naturą odbiegającą od prawa Bożego rodzimy się; u Adama był to grzech osobisty, grzech w ścisłym tego słowa znaczeniu - u nas nie jest to grzech osobisty, nie jest grzechem właściwym, ale jest tylko grzeszność natury, którą otrzymujemy od naszych rodziców; Adam również zgrzeszył, tj. dobrowolnie naruszył przykazanie Boże, a tym samym stał się grzesznikiem, tj. odstąpił całą swoją naturę od prawa Bożego, a my osobiście nie zgrzeszyliśmy z Adamem, ale staliśmy się grzesznikami w nim i przez niego („Zgrzeszyłem przez nieposłuszeństwo jednemu człowiekowi” Rzym. 5:19), otrzymując od niego grzeszne natury, a my pojawiamy się w świetle „z natury dzieci gniewu” Bożego (Ef. 2:3). Krótko mówiąc, pod nazwą grzechu przodków w samych przodkach rozumiemy ich grzech, a razem ten grzeszny stan natury, z którym iw jakim się rodzimy. Taka koncepcja inspiruje Sobór kiedy mówi w swoim wyznaniu: „ponieważ w stanie niewinności wszyscy ludzie byli w Adamie; potem, gdy tylko zgrzeszył, zgrzeszyli w nim i wszyscy popadli w stan grzechu ”(część 1, odpowiedź na pytanie 24).

Przez konsekwencje grzechu pierworodnego Kościół rozumie te same konsekwencje, które grzech przodków wyrządził w nich bezpośrednio i które przechodzą z nich na nas, a są nimi: zaciemnienie umysłu, obalenie woli i jej skłonność do zło, choroby ciała, śmierć i inne. „A ciężar i konsekwencje upadku, mówią Patriarchowie Wschodni w swoim liście o wierze prawosławnej, nie nazywamy samym grzechem… ale skłonnością do grzechu i tymi nieszczęściami, którymi Boska sprawiedliwość ukarała człowieka za jego nieposłuszeństwo , takich jak: wyczerpujące trudy, smutki, niemoce cielesne, choroby porodowe, trudne życie przez jakiś czas na krainie tułaczki, wreszcie śmierć cielesna” (rozdz. 6). „Chociaż wola człowieka, jak mówi również prawosławna spowiedź, jest uszkodzona przez grzech pierworodny, ale mimo wszystko, nawet teraz jest wolą każdego człowieka, aby był dobrym i dzieckiem Bożym lub złem i syn diabła” (cz. 1, odpowiedź na pytanie . 27); a tu testament jest uszkodzony, czyli jej skłonność do zła różni się od grzechu pierworodnego i jest w nas rozpoznawana jako jego konsekwencja.

To rozróżnienie między grzechem pierworodnym i jego skutkami musi być mocno pamiętane, zwłaszcza w niektórych przypadkach, aby właściwie zrozumieć naukę Kościoła prawosławnego. Na przykład Kościół naucza, że ​​chrzest wymazuje, niszczy w nas grzech pierworodny: to znaczy, że oczyszcza z grzeszności naszej natury, którą odziedziczyliśmy po naszych przodkach; że przez chrzest wychodzimy ze stanu grzesznego, przestajemy być naturą dzieci gniewu Bożego, czyli winny przed Bogiem, całkowicie czysty i niewinny przed Nim, dzięki łasce Ducha Świętego, ze względu na zasługi naszego Odkupiciela; ale nie oznacza to, że chrzest niszczy w nas same konsekwencje grzechu pierworodnego: skłonność do zła bardziej niż do dobra, choroby, śmierci i innych, ponieważ wszystkie te wyznaczone konsekwencje pozostają, o czym świadczy doświadczenie i Słowo Boże (Rz. 7:23) oraz w ludziach odrodzonych.

3. Niekiedy jednak grzech pierworodny jest przyjmowany w szerokim znaczeniu, gdy np. wykłada się naukę o realności tego grzechu, jego powszechności. I właśnie pod nazwą grzech pierworodny rozumie się zarówno sam grzech, jak i razem jego konsekwencje w nas: szkodę wszystkich naszych sił, naszą skłonność do zła, a nie dobra i inne. Dzieje się tak dlatego, że w samym Piśmie Świętym nauczanie o grzechu pierworodnym i jego skutkach jest przedstawione w większości niepodzielnie; z drugiej strony i dlatego, że gdy dowodzi się prawdziwości grzechu pierworodnego lub jego powszechności, to równocześnie dowodzi się prawdziwości lub powszechności jego skutków.

4. Znane są dwie fałszywe nauki o grzechu pierworodnym. Jeden – ci, którzy całkowicie odrzucają realność tego grzechu, twierdząc, że wszyscy rodzą się tak czyści i niewinni, jak został stworzony Adam, a choroba i śmierć są naturalnymi konsekwencjami ludzkiej natury, a nie konsekwencjami grzechu pierworodnego – oto jak Pelagianie nauczali w starożytności, a współcześnie nauczają Socynianie i racjonaliści. Inna nauka dotyczy reformatów, którzy idą w przeciwną skrajność, zbyt wyolbrzymiając w nas konsekwencje grzechu pierworodnego: zgodnie z tą nauką grzech przodków całkowicie zniszczył wolność, obraz Boga i wszelkie siły duchowe w człowieku, tak że sama natura człowieka stała się grzechem, wszystko, co nie jest pragnieniami, cokolwiek człowiek czyni, jest grzechem, same jego cnoty są grzechami, a on jest zdecydowanie niezdolny do niczego dobrego. Pierwszą z tych fałszywych opinii Kościół prawosławny odrzuca nauczając o rzeczywistości w nas grzechu pierworodnego ze wszystkimi jego skutkami (czyli grzechu pierworodnego rozumianego w szerokim znaczeniu); tę ostatnią odrzuca swoim nauczaniem o tych konsekwencjach.

rzeczywistość grzechu pierworodnego, jego powszechność i sposób rozpowszechniania

Grzech przodków, jak uczy Kościół Prawosławny, z jego konsekwencjami rozprzestrzenił się od Adama i Ewy na wszystkich ich potomków poprzez ich naturalne narodziny i dlatego niewątpliwie istnieje.

I) Ta nauka ma solidne podstawy w Piśmie Świętym. Pisma z tym związane można podzielić na dwie klasy: niektóre wyrażają głównie ideę realności i powszechności grzechu pierworodnego w ludziach; podczas gdy inni myślą głównie o rzeczywistości i sposobie jej rozpowszechniania.

Z miejsc pierwszego rodzaju:

1. Najważniejsze i jasne jest w piątym rozdziale Listu Świętego Apostoła Pawła do Rzymian. Dokonując tutaj porównania Adama z Panem Jezusem Chrystusem w odniesieniu do ich rodzaju ludzkiego, Apostoł pisze między innymi: „U jednego człowieka grzech jest na świecie w śmierci i poza nią, podobnie jak śmierć we wszystkich ludziach we wszystkich, w którym wszyscy zgrzeszyli” (12). „Jeśli umrzesz z powodu grzechu jednego człowieka, pomnażasz jeszcze więcej łaski Bożej i dar łaski jednego człowieka Jezusa Chrystusa w wielu nadużyciach” (15). „Jeżeli przez jeden grzech śmierć rządzi przez jeden, pomnażając jeszcze więcej obfitości łaski i otrzymując dar sprawiedliwości, będą królować w życiu jako jeden Jezus Chrystus. Tak jak tym, który grzeszy we wszystkich ludziach, jest potępienie, tak samo jest usprawiedliwienie we wszystkich ludziach, usprawiedliwienie życia. Jakby przez nieposłuszeństwo jednego człowieka było wielu grzesznych, grzech i posłuszeństwo jednego sprawiedliwego będzie wiele ”(17-19). Z tych słów wynika, że: a) grzech wszedł na świat, a śmierć weszła przez grzech, w konsekwencji tego, przez jednego człowieka Adama: „przez jednego (δι 'ένός) człowieka grzech w świat avnidów i grzechy (διά τής άμαρτίας) śmierć” ; b) że to właśnie przez grzech tego samego śmierć weszła we wszystkich ludzi, a nie przez ich własne grzechy: „a więc (οϋτως) śmierć we wszystkich ludziach…)”; c) że wraz ze śmiercią, która jest następstwem grzechu, grzech jednego wszedł we wszystkich ludzi i że przez ten grzech, przed własnym, ludzie stali się grzesznikami: „w których wszyscy zgrzeszyli”; „Przez nieposłuszeństwo (διά τής παρακοής) jednej osoby grzesznicy byli (κατεστάθησαν - stali się, stali się) wieloma”; d) wreszcie, że właśnie przez grzech Tego, który wszedł we wszystkich ludzi, zanim sami zaczęli grzeszyć, a kolejną konsekwencją grzechu jest potępienie: „jeden (δι' ένός) grzech jest potępieniem we wszystkich ludziach we wszystkich ”. W konsekwencji ci, którzy odrzucają rozprzestrzenianie się grzechu pierworodnego z przodków na cały rodzaj ludzki, mówią niesłusznie, jakby rozważane słowa Apostoła miały takie znaczenie. „Adam najpierw zgrzeszył i dlatego umarł; wszyscy inni ludzie grzeszą naśladując jego przykład i dlatego umierają na skutek własnych grzechów – i dlatego grzech Adama wszedł na świat tylko przez naśladownictwo, a nie został przekazany ludziom przez narodziny.” Oprócz przedstawionych przez nas uwag, które wyraźnie obalają taką interpretację, zrobimy jeszcze kilka: a) Apostoł, jakby dla uchronienia się przed tą interpretacją, celowo powiedział w tym samym rozdziale Listu do Rzymian: „Śmierć panuje od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy zgrzeszyli na podobieństwo zbrodni Adamow ”(14); b) zgodnie ze słowem Apostoła śmierć przeszła przez grzech na wszystkich ludzi i rzeczywiście wszyscy ludzie umierają, dzieci; ale dzieci nie mają własnych grzechów i nie mogą grzeszyć jak Adam; c) „jeśli Apostoł, przytoczmy słowa bł. Augustyn, mając zamiar mówić o grzechu naśladowania, powiedziałby raczej za Zbawicielem (J 8:41-44), że przez anioła grzech wszedł na świat, ponieważ anioł najpierw zgrzeszył”; d) "wielu grzechów we własnym uczynku, wcale nie myśląc o grzechu Adama: jak więc grzech Adama służy im ze szkodą dla jego przykładu?" ; e) Apostoł wyraża to poprzez jedną, tj. człowiek, „grzech na zaświaty” (έισήλθεν), to znaczy, że ten grzech nie pozostał w swoim źródle, ale rozprzestrzenił się, przeszedł z niego na wszystkich ludzi, że pierwszy grzesznik zrodził grzeszników, poddanych śmierci. Ta sama myśl, która znajduje się w rozważanym miejscu, zawarta jest w słowach Apostoła: „Z Adama (έν τώ Άδάμ) wszyscy umierają, tak samo za Chrystusem wszyscy ożyją” (1 Kor 15:22). Jeśli wszyscy ludzie umierają w Adamie, to znaczy, że umierają razem z nim, co nastąpiło w wyniku jego grzechu.

2. Inny, mniej jasny - znajduje się w Księdze Hioba. Opisując nieszczęścia ludzkiego życia, święty człowiek mówi między innymi: „Kto będzie oczyszczony z nieczystości: nikt, choćby jeden dzień swego życia na ziemi” (Hi 14, 4-5). Tu jest oczywiste, że mówimy o jakimś brudzie, od którego nikt z ludzi nie jest wolny, a zresztą od samego narodzin. Co to za brud? Skoro zgodnie z opisem Hioba jest przyczyną nieszczęść ludzkiego życia (w. 1-2) i czyni człowieka winnym sądu Bożego (3), to trzeba przyznać, że mamy tu na myśli skażenie moralne, a nie fizycznej, która jest już konsekwencją moralną i nie może sama w sobie uczynić człowieka winnym przed Bogiem - rozumie się grzeszność naszej natury, przechodzącej na wszystkich od przodków.

Miejscami drugiego rodzaju są:

1. Słowa Zbawiciela w rozmowie z Nikodemem: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: jeśli nie narodzi się z wodą i duchem, nie może go wprowadzić do królestwa Bożego. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co się narodziło z ducha, jest duchem” (J 3: 5-6). Znaczenie tych słów jest takie, że osoba urodzona w sposób naturalny, kimkolwiek jest, Żydem lub poganinem, nie może wejść do Królestwa Bożego, do królestwa łaski, a następnie do królestwa chwały, chyba że odrodzi się z wyżej w sakramencie chrztu. Oznacza to, że: a) wszyscy ludzie ze swej natury podlegają teraz pewnego rodzaju nieczystości i nieczystości moralnej, ponieważ stanowi to dla nich przeszkodę w wejściu do moralnego królestwa Chrystusa; oraz b) ta nieczystość rozprzestrzenia się na wszystkich ludzi poprzez ich naturalne narodziny. Wyjaśniając ten fragment, można przywołać słowa Apostoła, że ​​jesteśmy „z natury dziećmi gniewu Bożego” (Ef 2, 3).

2. Wypowiedź psalmisty w jego psalmie pokutnym: „Oto w bezprawiu poczęłam się i w grzechu urodziłam moją matkę (Ps. 50:7) i jak z hebrajskiego:” w bezprawiu… w grzechu ... „Tutaj nie można zrozumieć osobistego grzechu króla-proroka, ponieważ w tym grzechu, jak mówi, zostałem poczęty i narodzony; grzech ten był więc w nim nieodłączny od czasu, gdy nie miał jeszcze osobistej działalności. Nie da się też zrozumieć grzechu rodziców Dawida, to znaczy jakby został przez nich poczęty i urodzony nielegalnie – wiadomo, że Dawid nie był owocem zbrodni, że Jesse, jego ojciec, błyszczał życiem sprawiedliwy, a jego matką była prawowita żona Jessego. Dlatego nic innego nie powinno być rozumiane pod nazwą bezprawia, w którym Dawid został poczęty i narodzony, podobnie jak grzech, który zrodzony z pierwszego nieposłuszeństwa Adama przechodzi z Adama na całe jego potomstwo. Naturalne prawo poczęcia i narodzin jest takie samo dla wszystkich ludzi; dlatego nie sposób wskazać powodów, dla których tylko jeden król Izraela został poczęty i zrodzony w grzechu przodka, a wszyscy inni ludzie byliby od niego wolni.

II. Mając tak solidne podstawy w Piśmie Świętym, dogmat o grzechu pierworodnym ma nie mniej solidne podstawy w Świętej Tradycji. Dowodami tej tradycji są:

1. Obyczaj chrzczenia niemowląt przez Kościół, który istniał w nim od czasów samych Apostołów, o czym świadczą starożytni nauczyciele: Ireneusz, Orygenes, Cyprian i wielu innych. I zawsze dokonywała tego chrztu według świadectwa tych samych nauczycieli i jej symboli: „na odpuszczenie grzechów”. Jakie grzechy, skoro dzieci nie mogą jeszcze same zgrzeszyć? „Dzieci”, powiedział Orygenes, są ochrzczone na odpuszczenie grzechów. Jakie grzechy? Albo kiedy zgrzeszyli? I jak może być im potrzebna chrzcielnica, jeśli nie w tym sensie, o którym przed chwilą powiedzieliśmy: „nikt nie będzie oczyszczony z brudu, choćby jeden dzień swego życia na ziemi”? A ponieważ przez ten sakrament chrztu skazy narodzin zostają oczyszczone, chrzczone są również dzieci”. Dlatego jest błogosławiony. Augustyn odważnie wskazuje pelagianom chrzest niemowląt, potwierdzając ideę, że Kościół zawsze rozpoznawał w ludziach rzeczywistość grzechu przodków. Trzeba dodać, że podczas chrztu niemowląt, jak i dorosłych, Kościół od starożytności używał zaklęć, aby odpędzić nowo ochrzczonego „wszelkiego złego i nieczystego ducha ukrytego i gnieżdżącego się w jego sercu”. Co oznaczałyby te zaklęcia, gdyby Kościół uważał niemowlęta za czyste i wolne od grzechu przodków? A starożytność tych zaklęć nie została odrzucona przez samych Pelagijczyków.

2. Katedry w V wieku z okazji herezji pelagiańskiej. Wiadomo, że od 412 do 431 roku w różnych częściach świata chrześcijańskiego, zarówno na wschodzie, a zwłaszcza na zachodzie, było ponad dwadzieścia katedr, które uważały wspomnianą herezję i wszyscy jednogłośnie zdradzili ją jako anatemę. te katedry są drukowane w Kolekcie. Sobór. Zawiązany. Harduin.. Jak można wytłumaczyć tak jednomyślny bunt przeciwko błędowi Pelagianu, gdyby doktryna grzechu pierworodnego nie była szeroko rozpowszechniona i głęboko zakorzeniona w Kościele Chrystusa od czasów samych Apostołów? Niepotrzebne byłoby podawanie definicji wszystkich tych soborów przeciwko Pelagianom; wystarczy przytoczyć słowa najważniejszego z nich, Kartagińczyka (418), akceptowanego przez Cerkiew prawosławną wśród dziewięciu miejscowych. „Kto odrzuca potrzebę chrztu małych i tych zrodzonych z łona matki dzieci, lub mówi, że chociaż są ochrzczeni na odpuszczenie grzechów, nie pożyczają z grzechu przodka Adama niczego, co powinno być przebaczeniem grzechów. używane nad nimi nie w prawdziwym, ale w fałszywym sensie), niech będzie przeklęty. Bo to, co powiedział Apostoł: „przez jednego człowieka grzech na świat z i z grzechu oraz śmierć przez grzech, a tak śmierć jest we wszystkich ludziach, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12), tak powinno być nie rozumiane inaczej, chyba że, jak zawsze, rozumiał Kościół katolicki, rozlany wszędzie i powszechny. Albowiem zgodnie z tą zasadą wiary dzieci, które nie mogą same popełnić żadnych grzechów, są prawdziwie ochrzczone dla odpuszczenia grzechów, aby przez uspokojenie to, co zabrały ze starego narodzenia, zostało w nich oczyszczone”.

3. Wypowiedzi prywatnych nauczycieli Kościoła, którzy żyli przed pojawieniem się herezji pelagiańskiej, takich jak: a) Justyn: „(Chrystus) błogosławiony narodzinami i skosztowaniem śmierci nie dlatego, że sam miał potrzebę, ale dla ze względu na rodzaj ludzki, który przez Adama (άπό τοϋ Άδαμ) został poddany śmierci i pokusie węża”; b) Ireneusz: „w pierwszym Adamie obraziliśmy Boga, nie wypełniając Jego przykazań; w drugim Adamie pojednali się z Nim, poddając się aż do śmierci; nie byliśmy dłużnikami nikogo innego, ale Tego, którego przykazanie naruszyliśmy od początku ”; c) Tertulliana: „człowiek od początku był oszukiwany przez diabła, aby złamać przykazanie Boże i dlatego został uśmiercony; potem cała ludzka rasa, która pochodzi z jego nasienia, stała się uczestnikiem (traducem) w jego potępieniu ”; d) Cyprian: „jeżeli nawet wielkim grzesznikom, którzy wcześniej wiele zgrzeszyli przeciwko Bogu, gdy wierzą, dostąpią odpuszczenia grzechów i chrztu i łaski nikomu nie zabrania się, tym bardziej nie należy zakazywać temu dziecku, kto, ledwo się urodził, nie zgrzeszył w niczym poza tym, że przyszedł z ciała Adama, otrzymał (przeciwko) infekcję starożytną śmiercią przez samo narodziny i że tym wygodniej zaczyna przyjmować przebaczenie grzechów, że przebaczono mu nie własne, ale cudze grzechy ”; e) Ilaria: „W złudzeniu jednego Adama cała ludzkość zbłądziła […] od jednego wyrok śmierci i dzieło życia rozprzestrzeniły się na wszystkich”; f) Bazyli Wielki: „Pozwól na grzech pierworodny, dając pokarm – bo tak jak Adam przekazał nam grzech przez złe jedzenie, tak my wymażemy to szkodliwe jedzenie, jeśli zaspokoimy potrzeby i głód naszego brata”; g) Grzegorz Teolog: „ten nowo zasadzony grzech przyszedł do nieszczęśliwych ludzi od przodka… wszyscy uczestniczyliśmy w tym samym Adamie i zostaliśmy zwiedzeni przez węża i uśmierceni przez grzech, i zostaliśmy zbawieni przez niebiańskiego Adama” ; h) Ambroży: „wszyscy zgrzeszyliśmy w pierwszym człowieku, a przez następstwo natury rozprzestrzeniło się od jednego do wszystkich następstwo w grzechu… tak Adam jest w każdym z nas: ludzka natura zgrzeszyła w nim, ponieważ przez jeden grzech przeszła we wszystkich" ; i) Jan Chryzostom: „jak śmierć weszła i zapanowała? Przez grzech jednego: bo co jeszcze znaczy: „w którym wszyscy zgrzeszyli”? Po jego upadku (Adama) ci, którzy nie jedli z drzewa, wszyscy od tamtego czasu stali się śmiertelni… ten grzech spowodował powszechną śmierć”.

Nie cytujemy podobnych wypowiedzi wielu innych nauczycieli Kościoła żyjących w tym samym okresie; te cytowane wystarczają, aby zobaczyć całą lekkomyślność starożytnych i nowych pelagian, którzy twierdzą, że Augustyn wymyślił doktrynę grzechu pierworodnego, a z drugiej strony, aby uświadomić sobie całą sprawiedliwość słów błogosławionych. Augustyn do jednego z Pelagian: „Nie wymyśliłem grzechu pierworodnego, w który wierzy katolicka wiara od czasów starożytnych; ale ty, odrzucając ten dogmat, jesteś bez wątpienia nowym heretykiem ”.

III. Wreszcie, w rzeczywistości grzechu pierworodnego, który przechodzi na nas wszystkich od naszych przodków, możemy być przekonani w świetle powszechnego rozumu, na podstawie niewątpliwego doświadczenia.

1. Ktokolwiek wchodzi i zagłębia się w siebie z pełną uwagą, nie może nie powiedzieć za świętym apostołem Pawłem: „Jesteśmy bo, jak gdyby nie żył we mnie, to znaczy w moim ciele, dobrze; nie zyskać. Nie chcę dobrych rzeczy, chcę, ale nie chcę zła, robię to. Jeśli nie chcę, to robię to, już tego nie robię, ale grzech, który we mnie żyje. Zdobywam prawo, chcę czynić dobro, bo zło jest mi bliskie. Rozkoszuję się prawem Bożym według wewnętrznego człowieka: widzę inne prawo w moim udech, sprzeciwiające się prawu mojego umysłu i porywające mnie przez grzeszne prawo, które istnieje w moim udech” (Rz 7:18-23). W szczególności ci, którzy uważnie obserwują siebie i swoich bliźnich, nie mogą nie rozpoznać następujących prawd: a) trwa w nas nieustanna walka między duchem a ciałem, rozumem a namiętnościami, dążenie do dobra i skłonność do zła; b) w tej walce zwycięstwo prawie zawsze pozostaje po stronie tych ostatnich: ciało przeważa w nas nad duchem, namiętności panują nad umysłem, dążenie do zła zwycięża pragnienie dobra; kochamy dobro z natury, pragniemy go, cieszymy się nim, ale do czynienia dobra nie znajdujemy w sobie siły; nie kochamy zła z natury, ale tymczasem jesteśmy do niego nieodparcie pociągani; c) umiejętność robienia wszystkiego, co dobre i święte, zdobywamy z wielkim wysiłkiem i bardzo powoli; a przyzwyczajenie do zła przyswaja się bez najmniejszego wysiłku i niezwykle szybko - i odwrotnie - d) niezwykle trudno jest nam odzwyczaić się od wszelkich występków, przezwyciężyć w sobie jakąkolwiek namiętność, czasem najmniej znaczącą; i aby zmienić cnotę, którą zdobyliśmy przez wiele wyczynów, wystarczy jakaś nieważna pokusa. Tę samą przewagę zła nad dobrem w rodzaju ludzkim, którą teraz zauważamy, zauważamy zawsze i nie tylko. Mojżesz pisze o ludu przedpotopowym: „każdy w swym sercu pilnie myśli o niegodziwości przez wszystkie dni” (Rdz 6: 5), a następnie o ludziach po potopie: „myśl człowieka pilnie się w niegodziwości od młodości” ( Rdz 8:21). Dawid zeznaje, że „wszyscy, którzy zboczyli, bez żadnego z kluczy, byli: nie czyńcie dobrze, nie jedzcie do końca” (Ps. 13:3; zburzony 25:4). Salomon mówi, że „nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który czyniłby dobrze i nie grzeszyłby” (Kazn. 7:20); że sprawiedliwi również upadają w „siedem dni” w ciągu dnia (Przypowieści Salomona 24:16). Pisma proroków są na ogół pełne skarg i wyrzutów na niegodziwości ludzi ich czasów. Apostołowie głosili, że „cały świat leży w złu” (1 Jana 5:19); że „wszystko, co zgrzeszyłem i pozbawienie, jest chwałą Bożą” (Rz. 3:23). Sami pogańscy mędrcy skarżyli się, że cały rodzaj ludzki jest zepsuty i że jakaś nieodparta, wrodzona skłonność do człowieka przyciąga go do zła. Dlaczego w ludzkiej naturze jest taki nieład? Skąd bierze się ta nienaturalna walka sił i dążeń, ta nienaturalna przewaga ciała nad duchem, namiętności nad rozumem, ta nienaturalna skłonność do zła, przezwyciężająca naturalną skłonność do dobra?

2. Wszystkie wyjaśnienia, które ludzie wymyślili w tym celu, są bezpodstawne, a nawet nierozsądne; jedynym wyjaśnieniem, całkiem zadowalającym, jest to, co oferuje Objawienie wraz z jego nauką o dziedzicznym grzechu przodków. ORAZ -

a) Nie można zaakceptować poglądów starożytnych, że źródło wszelkiego zła, które istnieje w człowieku, tkwi w jego ciele, że substancja, w którą duch człowieka jest odziany, z samej swojej natury sprzeciwia się całemu jego duchowemu aspiracje, zaciemniają jego umysł, powodują zakłócenia w jego woli i sercu, a złudzenia nieuchronnie prowadzą do wad. Ta opinia, po pierwsze, prowadzi do najbardziej katastrofalnych konsekwencji, które są sprzeczne zdrowy rozsądek... Jeśli substancja jest źródłem grzechu, oznacza to, że winowajcą grzechu jest Bóg; ponieważ jest Stwórcą substancji, stworzył nasze ciało, a także naszą duszę i zjednoczył je razem. Oznacza to, że nie ponosimy żadnej odpowiedzialności, jesteśmy niewinni, gdy czynimy zło, ponieważ postępujemy zgodnie z naturą, którą dał nam Bóg. Oznacza to, że nie ma różnicy między dobrem a złem, a prawo moralne nie powinno mieć dla nas żadnego znaczenia. Po drugie, ta opinia jest sprzeczna z doświadczeniem, nie wyjaśniając niczego. Jeśli rzeczywiście duch i ciało w nas są ze sobą w konflikcie ze względu na swoją naturę; jeśli zatem, tak jak duch z natury pociąga nas do dobra, tak i ciało z natury pociąga nas do zła: to dlaczego to nie duch w nas jest silniejszy od ciała, ale ciało jest silniejsze od ducha – choć by to było być naturalnym, aby oczekiwać czegoś przeciwnego? Z czego, zgodnie z powszechną świadomością, pociąg do zła w nas przeważa nad przyciąganiem do dobra, tak że „nie chcemy dobra, robimy to, ale nie chcemy zła, robimy to” (Rz 7). :19)? Od czego przynajmniej pociąg do dobra i pociąg do zła są w nas niesprawiedliwe? Z drugiej strony, choć prawdą jest, że pewne namiętności i występki mają podstawę w naszej organizacji cielesnej, na przykład - gniew, na który szczególnie podatni są ludzie o cholerycznym temperamencie i tym podobne: do tego są inne namiętności i przywary, takie jak duma, duma, zazdrość, ambicja, których nie można wytworzyć z temperamentu, które powstają i rozwijają się bezpośrednio w duszy i dlatego znajdują w niej swoje korzenie, a bynajmniej nie w ciele.

b) Opinia niektórych z najnowszych spekulantów, że zło w człowieku jest nieuniknioną konsekwencją jego ograniczeń, jest niesprawiedliwa. „Człowiek, jak mówią, jest ograniczony przez naturę, a ograniczona istota jest z konieczności niedoskonała; z niedoskonałości wszystkich ludzkich zdolności pojawiają się jego błędy, a z błędów rodzi się naturalnie zło ”. Prawdą jest, że każdy byt ograniczony jest niedoskonały w porównaniu z innym bytem, ​​mniej ograniczony, a wszystkie byty ograniczone są niedoskonałe w porównaniu z bytem nieskończonym; ale to nie znaczy, że każdy byt ograniczony jest niedoskonały i sam w sobie, że jest niewystarczający do swego celu, niezdolny do spełnienia tych praw, którym podporządkowana jest jego natura. Tak więc obaj aniołowie są ograniczeni i niedoskonali w porównaniu z Bogiem, niemniej jednak są doskonali we własnej randze, każdy na swoim miejscu, są bezgrzeszni, ponieważ wypełniają swoje przeznaczenie, wypełniają prawo moralne na tyle, na ile mogą. spełnić zgodnie z ich ograniczeniami; ponieważ kochają swojego Stwórcę całą mocą miłości, jaką im obdarzono. W ten sam sposób człowiek, chociaż jeszcze bardziej ograniczony i bardziej niedoskonały w porównaniu z Bogiem niż aniołowie, mógł pozostać doskonały we własnej randze w stosunku do swojego przeznaczenia, mógł wypełniać przykazania moralne w miarę swoich ograniczeń, mógł kochać Boga za wszystkich jego, człowieka, istoty; mogą zajmować niższy stopień świętości w porównaniu z aniołami, ale mimo to pozostają niewinni przed Bogiem i bez grzechu. Bycie niedoskonałym oznacza posiadanie cech, które są niższe niż inna istota umieszczona wyżej na drabinie istnienia; ale bycie grzesznikiem oznacza, poprzez nadużycie wolności, naruszanie relacji, które powinny istnieć między Stwórcą a inteligentnym stworzeniem, oznacza dobrowolne zboczenie z drogi Boskich przykazań i sprzeciwienie się własnemu celowi. Bóg nie wymaga od nas cnót, które przewyższałyby nasze siły; nie zobowiązuje nas do świętości, która jest niedostępna dla naszej natury; Wymaga tylko tego, co jest dla nas całkowicie naturalne i co możemy zrobić w miarę naszych sił. A jeśli tak: to łamanie prawa Bożego przez człowieka nie może być już dłużej uważane za prostą konsekwencję jego ograniczoności i względnej niedoskonałości: nie, to jest prawdziwe zło, świadczące o zepsuciu jego natury.

c) Opinia tych, którzy twierdzą, że źródło ludzkiego zła nie tkwi w naturze człowieka, ale w wadach jego wychowania, że ​​każdy człowiek rodzi się czysty i niewinny, tak jak został stworzony Adam, który pojawił się w ostatnich latach czasy, jest również niesprawiedliwe, a konsekwencje są już złe i okrutne, złe wychowanie, złe przykłady i tak dalej. Gdyby to była prawda: to - aa) nie sposób nie zastanawiać się, jak w ciągu zbyt siedmiu tysiącleci, nieustannie pracując nad swoim wychowaniem, ludzkość nie nauczyła się jeszcze zachowywać pierwotnej czystości i niewinności, z jaką każdy się rzekomo rodzi; nie jest jasne, dlaczego wszyscy sami otrzymują tę gorzką konieczność i przekazują innym właśnie złe wychowanie. Wiadomo natomiast, że - bb) w czasach nowożytnych w wielu wykształconych państwach podjęto wszelkie możliwe działania w celu usprawnienia instytucji publicznych, w których wychowuje się młodzież; stosuje się najskuteczniejsze środki, aby chronić uczniów przed wadami i uczyć ich cnoty - a jednak moc zła nie ustaje; pociąg do występków najwyraźniej przeważa u ludzi, jak zawsze, ponad pociąg do cnoty, a często pojawiają się nawet nowe zbrodnie, które wcześniej nie były znane. Wszystko to pozostaje tajemnicą nie do rozwiązania, jeśli przyjmiemy, że człowiek rodzi się dobry i że w wychowaniu musimy dbać nie o korygowanie już istniejących w nas wad, z którymi się urodziliśmy, a jedynie o zachowanie naszej dziedzicznej niewinności. Na koniec muszę powiedzieć, że – cc) chociaż złe wychowanie może naprawdę pomnożyć w nas zło i przyspieszyć jego rozwój, tak samo dobre wychowanie zwykle osłabia siłę i może je częściowo stłumić już na samym początku, to jednak zło istnieje w nas jeszcze zanim ktokolwiek się uczy . Aby się o tym przekonać, wystarczy jedna prosta obserwacja niemowlęcia, które nie zostało jeszcze poddane wpływowi żadnego systemu wychowania i które nie mogło jeszcze odzwierciedlić zalet lub wad metod, które zostaną wybrane dla rozwoju i ukierunkowania jego umiejętności wystarczą. Najbardziej powierzchowny obserwator nie może nie zauważyć, że niemowlę już wyraźnie odkrywa skłonności do gniewu i pozorów, kłamstwa, nieposłuszeństwa - nie dlatego, że dostrzegł wszystkie te niedociągnięcia u swoich rodziców i przyswoił je sobie poprzez naśladowanie, ale dlatego, że pociąga go do nich jakiś wrodzona skłonność. To samo należy powiedzieć o wpływie złych przykładów na zepsucie człowieka. Jeśli człowiek rodzi się dobry, bez żadnych predyspozycji i skłonności do zła, to dlaczego daje się ponieść złym przykładom i nie znajduje w sobie siły, by się im przeciwstawić? Dlaczego złe przykłady są dla nas skuteczniejsze niż dobre? Dlaczego o wiele łatwiej jest nam czynić zło niż dobro? Dlaczego potomstwo zła objawia się już u niemowląt, które nie osiągnęły jeszcze samoświadomości i nie potrafią naśladować innych?

d) Najbardziej satysfakcjonujące rozwiązanie dla umysłu wszystkich tych pytań, najbardziej sprawiedliwe wyjaśnienie zła, które istnieje w rodzaju ludzkim, oferuje Objawienie Boże, gdy mówi, że pierwszy człowiek został rzeczywiście stworzony jako dobry i niewinny, ale że zgrzeszył przed Bogiem i w ten sposób zniszczył całą swoją naturę, a potem wszyscy ludzie, którzy od niego wyszli, naturalnie już urodzili się z grzechem przodków, ze zniszczoną naturą i skłonnością do zła. Nie ma tu nic niezrozumiałego ani niewiarygodnego. Widzimy z doświadczenia, że ​​dzieci dziedziczą choroby swoich rodziców, a często choroby te trwają długo i przechodzą w pewnych rodzinach z jednego rodzaju do drugiego. Wiemy z doświadczenia i z prostych powodów, że „złe drzewo nie może wydać dobrego owocu” (Mt 7:18), że zainfekowany strumień naturalnie wypływa z zainfekowanego źródła, że ​​gdy korzeń drzewa jest uszkodzony, to jego pień nie może pozostaną nienaruszone ... W konsekwencji ludzkość, zepsuta u podstaw, musi nieuchronnie ulec zepsuciu w swoich gałęziach. A jeśli pierwszy człowiek stał się grzeszny i zniszczył całą swoją naturę, to jego potomstwo nie może nie odziedziczyć tej samej grzesznej i zniszczonej natury.

konsekwencje grzechu przodków w nas

Przechodząc w ten sposób od przodków do całej rasy ludzkiej, grzech pierworodny nieuchronnie niesie ze sobą wszystkie konsekwencje, jakie wywołał u samych przodków. Najważniejsze z tych konsekwencji:

1. Zmętnienie umysłu, a zwłaszcza jego niezdolność do rozumienia obiektów duchowych związanych z dziedziną wiary. „Człowiek duchowy, mówi Apostoł, nie przyjmuje nawet Ducha Bożego: dla niego jest głupota i nie może pojąć, że zostanie duchowo wynagrodzony” (1 Kor 2,14). Dlatego jako jedno z pierwszych błogosławieństw życzy nowo nawróconym chrześcijanom: „Niech Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, da wam ducha mądrości i objawienia dla poznania Go” (Ef 1). :17). Nie należy jednak przedstawiać tego zaciemnienia umysłu jako przesadnego i sądzić, że ludzie w wyniku grzechu przodków stali się całkowicie niezdolni do rozumienia obiektów duchowych; przeciwnie, ten sam Apostoł świadczy o samych poganach, że „racjonalność Boga (to, co można poznać o Bogu) jest w nich”, że „o Jego niewidzialnym, od stworzenia świata, myślą stworzenia, istota jest widoczna, a Jego wieczna moc i Boskość” i dlatego są nieodwzajemnione: „Jestem poza zrozumieniem Boga, nie uwielbiłem Boga” (Rz 1, 19-20). A gdyby w upadłym człowieku w ogóle nie pozostała zdolność rozumienia przedmiotów wiary, to nie można by mu przekazać Boskiego Objawienia, którego nie mógłby ani rozpoznać, ani przyswoić. Nauczyciele Kościoła również rozpoznali w nas tę konsekwencję grzechu naszych przodków.

2. Obalanie wolnej woli i jej skłonność do zła, a nie dobra. Święty Apostoł szczegółowo opisuje ten bolesny stan naszej zdolności czynnej, gdy mówi: „Nie żyjemy we mnie, to znaczy w moim ciele, dobrze: nie chcę być pilny, ale nie nabywam dobrych uczynków . Nie chcę dobrych rzeczy, chcę, ale nie chcę zła, robię to. Jeśli nie chcę, to robię to, już tego nie robię, ale grzech, który we mnie żyje. Zdobywam prawo, chcę czynić dobro, bo zło jest mi bliskie. Rozkoszuję się prawem Bożym według wewnętrznego człowieka: widzę inne prawo w moim udech, sprzeciwiające się prawu mojego umysłu i porywające mnie przez grzeszne prawo, które istnieje w moim udech ”(Rz 7: 18-23). Ale z drugiej strony niesprawiedliwe jest twierdzenie, że grzech przodków całkowicie zniszczył w nas wolność, tak że nie możemy nawet pragnąć niczego dobrego, a cała nasza natura stała się zła (Praw. Isp. rozdz. 1, odpowiedź na pytanie 27; ostatni Patriarcha Wschodni O właściwej wierze, rozdz. 14). Ta idea jest odrażająca - a) cytowane właśnie słowa świętego Apostoła, w których jest powiedziane, że przynajmniej „chcieć dobra jest z nami”, nawet jeśli go nienawidzimy (Rz 7,17), i że nadal mamy resztka dobra w naszym wnętrzu osoba, która ma upodobanie w prawie Bożym. To obrzydliwe - b) do tych wszystkich bardzo wielu miejsc, w których do osoby upadłej wypowiada się przykazania, rady, przekonania, obietnice, groźby, jak np. cały Dekalog (Wj 20:3 i nast.) oraz wszystkie obietnice i groźby dla ludu izraelskiego zawarte w ostatnich rozdziałach Księgi Powtórzonego Prawa (28-32): te fragmenty nie miałyby żadnego znaczenia, gdyby resztka wolności nie została przyjęta w osobie. To obrzydliwe - c) prawie tyle samo fragmentów Pisma Świętego, w których nie tylko zakłada się, ale wprost stwierdza, że ​​osoba upadła ma wolną wolę i to właśnie w odniesieniu do życia duchowego; że jest panem swoich działań i może zarówno być posłusznym, jak i sprzeciwiać się woli Bożej. Na przykład: „jeśli ktoś chce po Mnie, niech się odrzuci, weźmie krzyż swój i pójdzie za Mną” (Mt 16:24); „Jeśli chcesz to włożyć do żołądka, przestrzegaj przykazań” (Mt 19:17); „Jeśli chcesz być doskonały, idź sprzedaj swoją własność i rozdaj ubogim… i przyjdź za Mną” (21); „Jeśli ktoś chce pełnić Jego wolę, rozumie naukę, która jest od Boga, albo ja mówię od Niego” (Jan 7:17); „Jerozolimo, Jerozolimo, bijesz proroków i bijesz kamieniem tych, którzy zostali do ciebie posłani; „Kto stoi mocne w sercu, nie mając potrzeby, ale moc, aby mieć swoją wolę, a oto osądził, aby spożyć swoją dziewicę w swoim sercu, dobrze czyni” (1 Kor. 7:37). Obrzydliwe - d) jednomyślne nauczanie Ojców Świętych i nauczycieli Kościoła, którzy bez względu na to, jak słabi reprezentowali wolność upadłego człowieka, ale jednocześnie twierdzili, że grzech przodków nie zniszczył jej w nas, a teraz to jest w woli każdego z nas, aby wybrać dobro lub zło, pomimo wszystkich pokus wokół nas, i dlatego wypełnili swoje pisma niezliczonymi upomnieniami i napomnieniami dla chrześcijan, których próbowali ze swojej strony, z pomocą łaski Bożej, walczyć z grzechem i prosperować w cnocie. Wreszcie jest to sprzeczne z - e) świadomością każdego człowieka i przekonaniami wszystkich narodów. Wszyscy czujemy, że często dokonujemy wyboru spośród różnych możliwych działań za nas, a jeśli decydujemy się na jedno, to decydujemy bez przymusu i z własnej woli; że od nas zależy wykonanie wybranej czynności w taki czy inny sposób, że możemy pozostawić ją niedokończoną i wybrać inną zamiast niej itd. Dlatego wszystkie narody zawsze miały jakieś prawa, które rządziły ich działaniami; każdy miał pojęcie o różnicy między dobrymi a złymi czynami i zarówno te, jak i inne były przypisywane ludziom.

3. Zaciemnienie, ale nie zniszczenie obrazu Boga. Zaciemnienie jest nieuniknione już z powodu zaciemnienia rozumu i stłumienia wolności w człowieku. Ale unicestwienie jest niemożliwe, ponieważ ani rozum, ani wolność, z ich naturalnym dążeniem do prawdy i dobra, nie zostały unicestwione w człowieku przez grzech przodków. A Pismo Święte rzeczywiście świadczy, że obraz Boga pozostaje w nas nawet po upadku. Tak więc sam Bóg, błogosławiąc Noego i jego synów po potopie, między innymi potwierdza mu panowanie nad wszystkimi zwierzętami (Rdz 9: 1-2), które, jak widzieliśmy, służyło jako jedna z zasadniczych cech obraz Boga w człowieku; dalej, zabraniając przelania krwi ludzkiej, wyraża swoją wolę w następujących słowach: „Krew człowieka przelać, w jej miejsce zostanie przelana: jako obraz Boga, który stworzył człowieka” (6). Nauczyciele Kościoła również zawsze dopuszczali resztki obrazu Boga w upadłym człowieku i zarzucali Orygenesom ich fałszywe nauczanie, że grzech przodków całkowicie wymazał ten obraz w nas. A gdyby obraz Boga, który służy w nas jako jedyna podstawa do zjednoczenia (religii) z Bogiem - naszym Archetypem, zostałby w nas całkowicie zniszczony, to nie bylibyśmy w stanie ponownie się z Nim zjednoczyć - a chrześcijaństwo nie miałoby sensu.

4. Śmierć ze wszystkimi jej prekursorami: chorobami i cierpieniem. Św. była śmierć, a człowiek był zmartwychwstaniem umarłych ”(1 Kor. 15:21). Starożytni nauczyciele Kościoła jednogłośnie świadczą: a) Tacjan: „Nie jesteśmy stworzeni do śmierci, ale umieramy przez siebie; nasza wola nas zrujnowała ”; b) Teofil: „przez nieposłuszeństwo człowiek doznał choroby, smutku, cierpienia i w końcu upadł na śmierć”; c) Bazyli Wielki: „Adam przygotował sobie śmierć oddalając się od Boga… w ten sposób Bóg nie stworzył śmierci, ale sami sprowadziliśmy ją na siebie za podstępnym pozwoleniem”; d) Grzegorz Teolog: „ile nieszczęść widziałem i nieszczęść tych, którzy nie byli zachwyceni; więc nie widziałem ani jednego błogosławieństwa, które byłoby całkowicie usunięte z żalu, ponieważ szkodliwy smak i zazdrość wroga naznaczyły mnie gorzką hańbą ”; e) Ambroży: „przez występek Adama zostaliśmy poddani śmierci” i inni.

moralne stosowanie dogmatu

Pan stworzył człowieka doskonałego w duszy i ciele, a stworzywszy, przygotował dla niego najbardziej błogosławione mieszkanie na ziemi, raj; On sam przyczynił się do ujawnienia i umocnienia swoich duchowych mocy, zaszczycił go Swoimi bezpośrednimi objawieniami, zamieszkał w nim Swoją łaską, obdarzył go drzewem życia i nieśmiertelności nawet w ciele oraz aby otworzyć przed nim pole za czyny i zasługi wypowiedział mu Swoje przykazanie. Ale człowiek pogwałcił przykazanie Boże, rozgniewał swego Stwórcę i utracił swą pierwotną chwałę, stał się niedoskonały i zepsuty w całym swoim istnieniu, cierpiał choroby, nieszczęścia, śmierć. Uderzający dowód na to, jak niebezpieczne jest pogwałcenie woli Bożej, jak zgubny i destrukcyjny jest sam grzech, jak straszne jest wpaść w ręce Boga żywego — słuszne!

Grzech przodków, ze wszystkimi jego skutkami, rozprzestrzenił się na cały rodzaj ludzki, tak że wszyscy jesteśmy poczęci i zrodzeni w bezprawiu, słabi w duszy i ciele i winni przed Bogiem. Niech to będzie dla nas żyjących nieustanną lekcją pokory i świadomości własnych słabości i niedociągnięć, a razem uczy nas zadawać sobie pytania błogosławiona pomoc z Panem Bogiem iz wdzięcznością korzystaj ze środków do zbawienia danych nam w chrześcijaństwie.

źródła

Podczas pisania tego artykułu wykorzystano materiał z teologii prawosławno-dogmatycznej Met. Makariya (Bułhakowa).

Przypisy

1. Kontr. haer. V, ok. 24; por. C. 23.
2. W genach. homil. Xvi. n. 2.
3. Słowo na Wielkanoc, w „Stworzeniach Ojców Świętych” IV, 160.
4. De Genes. reklama śr. XI, s. 29.
5. Precyzja Zarys. Prawidłowy. książka wiary. II, rozdz. 30, s. 134. W innym miejscu w tym samym dziele św. Jan Damasceński domyśla się, dlaczego diabeł wybrał węża jako swoją broń: „Przed upadkiem, mówi, wszystko podlegało człowiekowi; bo Bóg uczynił go władcą wszystkiego, co jest na ziemi i w wodach. Nawet wąż był blisko człowieka, a jeszcze więcej innych zwierząt zbliżało się do niego i swoimi przyjemnymi ruchami zdawał się do niego mówić. Dlatego diabeł, przywódca zła, przez niego wpoił przodkom najbardziej zgubną radę ”(Księga II, rozdział 10, s. 83).
6. Justina. Dialog. sperma Tryf. z. 103.124: Tertull. od pacjenta, ok. 5; Orygenes. w Joannie. T. XX, rz. 21; Laktant. Inst. boski. 11, 13; Euzeb. Praep. Ewang. VII, 10; Ambros. de raj c. 11, przyp. dziewięć; Greg. Nys. w Ps. Traktat. II, ok. 16; Teodoret. Quaest. w genach. XXXI, w Chr. NS. 1843, III, 361.
7. W genach. homil. XVI, przyp. 2. 3. Przytoczyliśmy tutaj myśli św. Jana Chryzostoma w formie skróconej.
8. Św. Jan Chryzostom przedstawia Boga przemawiającego do Adama: „Na jaką łaskę zasługujesz, gdy zapomniałeś o Moim przykazaniu i odważyłeś się przedkładać dar żony nad Moje słowa? Bo chociaż żona jest „tatusiem”, ale Moje przykazanie i strach przed karą wystarczyły, aby powstrzymać cię od jedzenia. Czy nie wiedziałeś, czy nie wiedziałeś? Dlatego opiekując się tobą przewidziałem, że nie będziesz temu poddany – więc chociaż twoja żona usposobiła cię do łamania przykazania, nie jesteś też niewinny. Musiałeś mieć jeszcze większą wiarę w Moje przykazanie i dbać nie tylko o to, by sam nie zasmakować, ale by pokazać swojej żonie wielkość zbrodni, bo jesteś głową żony, a ona została stworzona dla ciebie. A ty wypaczyłeś porządek, a nie tylko go nie poprawiłeś. ale on sam upadł z nią ”. A potem zauważa ze swojej strony: „Rozważ słowa męża:„ żonę, dałeś ze mną to, co dałeś z drzewa i truciznę ”(Rdz 3:12). Nie ma potrzeby, nie ma przymusu, ale wybór i wolność: tylko „tata”, a nie przymus, nie przymus” (w Rdz. Homil. XVII, n. 4,5).

Arcykapłan Piotr Andrievsky dla magazynu „Święty Ogień”

Tak się składa, że ​​początek moich zainteresowań teologią ma miejsce, czas i wydarzenie. Miejsce to stało się Moskiewską Akademią Teologiczną, do której wstąpiłem w 1984 roku. Wydarzeniem była prezentacja dogmatu o grzechu pierworodnym przez profesora Michaiła Stiepanowicza Iwanowa w pierwszym roku Akademii. Myślę, że ta nazwa dla wielu nic nie mówi. Jednak prof. Iwanow przez kilkadziesiąt lat był prorektorem akademii i kieruje wydziałem teologii dogmatycznej Moskiewskiej Akademii Nauk - najważniejszym Centrum szkoleniowe nasz Kościół.

Grzech pierworodny czy szkoda w naturze?

Wyjaśniając więc doktrynę o grzechu pierworodnym (czy też jak to się nazywa) grzechu przodków, prof. Iwanow powiedział, że pojęcie „grzechu pierworodnego” jest w rzeczywistości rzeczownikiem pospolitym. To jest dla Adama ten grzech - jest to grzech we właściwym znaczeniu tego słowa. Dla nas, jego potomków, „grzech pierworodny” należy rozumieć jako szkodę w naszej naturze, którą odziedziczyliśmy po naszym przodku. I tylko szkoda natury.

Szczerze mówiąc te słowa prof. Iwanow stał się prawdziwym objawieniem dla wielu studentów pierwszego roku. Oczywiście nie można powiedzieć, że po seminarium nasza znajomość teologii dogmatycznej była doskonała. Jednak, że grzech Adama rozprzestrzenił się na wszystkich jego potomków, że wszyscy zgrzeszyliśmy w Adamie, dobrze poznaliśmy to stanowisko doktryny prawosławnej. I nagle słyszymy, że potomkowie Adama nie są winni grzechu ich przodka. Ten grzech pierworodny jest tylko dla Adama, jest grzechem we właściwym znaczeniu tego słowa. Dla jego potomków jest to po prostu uszkodzenie ich odziedziczonej natury. Nie mogliśmy się z tym zgodzić.

W Adamie wszyscy zgrzeszyliśmy. Albo nie?

Z jakiegoś powodu postanowiliśmy przekonać prof. Iwanowa. Na zajęcia z teologii dogmatycznej przynieśliśmy wypowiedzi Ojców Świętych, które, jak nam się wydawało, bezsprzecznie przemawiały za tym, że potomkowie byli winni grzechu Adama. Jednak patrystyczne wyrażenia przekonujące nas do prof. Iwanow nie był taki. Powiedział, że w cytowanych przez nas wypowiedziach Ojcowie Święci mówią o uszkodzeniu ludzkiej natury, które nastąpiło z powodu grzechu Adama. Ale tutaj święci Ojcowie nie mówią, że jesteśmy winni przed Bogiem za grzech Adama.

Nie pamiętam dokładnie, jakie wypowiedzi Ojców Świętych przywieźliśmy. Dokładnie pamiętam, jak kiedyś przynieśliśmy na zajęcia powiedzenie z „Ortodoksyjnego Wyznania Wiary Wschodniego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego”. Brzmi to tak:

„Grzech pierworodny jest przekroczeniem prawa Bożego, danego w Raju praojcu Adamowi. Ten grzech przodków przeszedł od Adama do całej ludzkiej natury, ponieważ wszyscy byliśmy wtedy w Adamie, i w ten sposób, przez samego Adama, grzech rozprzestrzenił się na nas wszystkich. Dlatego poczęliśmy się i narodziliśmy z tym grzechem, jak uczy Pismo Święte: Z jednym człowiekiem grzech jest ze świata na świat, a przez grzech jest śmierć, a także śmierć we wszystkich ludziach, w których wszyscy zgrzeszyli ( Rz 5.12) ”(część 3, odpowiedź na pytanie 20).

Reinterpretacja tego powiedzenia jest niemożliwa. Wyraźnie jest tu powiedziane, że "to", tj. grzech pierworodny, czyli grzech przodków, „przeszedł z Adama na całą ludzkość… dlatego poczęliśmy się i rodzimy z tym grzechem”. prof. Iwanow nie twierdził, że jest tu powiedziane o uwikłaniu wszystkich potomków Adama w grzech pierworodny. „Ale wschodni patriarchowie”, powiedział, „nie są świętymi Ojcami”.

Związek między grzechem pierworodnym a chrztem niemowląt

Wtedy nigdy nie znaleźliśmy ani jednego świadectwa Ojca Świętego Kościoła Starożytnego, które byłoby niemożliwe do reinterpretacji. Dopiero kilka lat później, kiedy przeczytałem regulamin soboru Kartaginy, znalazłem takie dowody. Oto, co jest powiedziane w kanonie 124 tego Soboru:

„Jest to określane w ten sam sposób: kto odrzuca potrzebę chrztu małych dzieci i noworodków z łona matki dzieci, albo mówi, że chociaż są ochrzczeni na odpuszczenie grzechów, nie pożyczają niczego z grzechu przodka Adama które należy zmyć kąpielą komunii (z której wynikałoby, że obraz chrztu dla odpuszczenia grzechów jest nad nimi używany nie w prawdziwym, ale w fałszywym sensie), co może być anatemą. Bo to, co powiedział apostoł: przez jednego człowieka grzech jest na świecie, a śmierć jest grzechem; i tak (śmierć) we wszystkich ludziach, w nim wszyscy zgrzeszyli (Rz 5,12), nie należy rozumieć inaczej, chyba że jak zawsze rozumiał Kościół katolicki, rozproszony i rozpowszechniony wszędzie. Albowiem zgodnie z tą zasadą wiary dzieci, które same z siebie nie mogą popełnić żadnych grzechów, są prawdziwie ochrzczone dla odpuszczenia grzechów, aby przez uspokojenie to, co zabrały ze starego narodzenia, zostało w nich oczyszczone”.

Jak widać, rządy soboru skierowane są zarówno przeciwko tym, którzy zaprzeczają konieczności chrztu dzieci, jak i przeciwko tym, którzy zaprzeczają przeniesieniu na nas grzechu przodków, Adama. Ojcowie soborowi mówią, że jeśli nie jesteśmy winni grzechu naszego praojca, to okazuje się, że obraz chrztu na odpuszczenie grzechów jest wykonywany przez Kościół nad niemowlętami, nie w prawdzie, ale w fałszu. sens. Bo dzieci nie mają grzechów osobistych. Jakie grzechy są przebaczane dzieciom podczas chrztu? A jeśli nie są winni grzechu Adama, to Kościół, chrzcząc dzieci dla odpuszczenia grzechów, wychodzi, używa nad nimi tego obrazu chrztu w fałszywym znaczeniu. Warto zauważyć, że na potwierdzenie tego Sobór, podobnie jak Patriarchowie Wschodni, przytoczyli powiedzenie Apostoła Pawła (Rz 5,12), to samo powiedzenie, które heretycy próbują teraz interpretować. Ale Sobór zaświadczył, że to powiedzenie Apostoła należy rozumieć dokładnie tak, jak zawsze rozumiał je Kościół prawosławny: że wszyscy ludzie zgrzeszyli w Adamie, ten pierworodny grzech rozprzestrzenił się na wszystkich. A jego autorytet jest bezwarunkowy: przez II regułę VI Rady Ekumenicznej reguły ojców Soboru Kartagińskiego, między innymi soborów lokalnych i ekumenicznych, są „przypieczętowane za zgodą”, to znaczy zatwierdzone . A VII Sobór Ekumeniczny swoją pierwszą regułą potwierdził to stwierdzenie.

Niemowlęta są grzeszne tylko przez grzech przodków

Nie jest przypadkiem, że Ojcowie Soboru w tym kanonie połączyli przeniesienie grzechu Adama na jego potomków z potrzebą chrztu niemowląt. Dlatego niemowlęta potrzebują chrztu, bo są grzeszne, grzeszne jedynym grzechem – grzechem przodka, z którym przychodzą na świat. A jeśli ten grzech nie zostanie oczyszczony w chrzcielnicy, to w przypadku śmierci dziecka pojawi się on jako grzesznik na sądzie Bożym. Dlaczego ojcowie soborowi pod groźbą anatemy nakazali chrzest niemowląt.

Dlatego wszystkie rozumowania i wnioski innego profesora w MDA A.I. Osipow, próbujący udowodnić, że dzieci nie mogą być ochrzczone, są bez znaczenia i łamane przez klątwy Rady Gminy i dwóch Rad Ekumenicznych. A prof. Osipow wraz z tymi, których udało mu się przekonać o swojej niewinności, są oblegani klątwą.

Grzech Adama rozprzestrzenił się na całą ludzkość

Wracając do prof. Iwanow i jego interpretacja wypowiedzi Ojców Świętych, należy zauważyć, że nie wszystkie z nich można reinterpretować. Niemożliwa jest więc reinterpretacja dwóch powiedzeń zawartych w „teologii ortodoksyjno-dogmatycznej” Met. Makariya (Bułhakowa):

Św. Ambroży z Mediolanu: „Wszyscy zgrzeszyliśmy w pierwszym człowieku i poprzez sukcesję natury rozprzestrzeniliśmy się od jednego do wszystkich następstwo grzechu…; Tak więc Adam jest w każdym z nas: w nim zgrzeszyła ludzka natura, ponieważ przez jeden grzech przeszła na wszystkich”.

Św. Grzegorz Teolog: „Ten nowo zasadzony grzech przyszedł do nieszczęsnych ludzi od przodka… wszyscy uczestniczyliśmy w tym samym Adamie i zostaliśmy zwiedzeni przez węża i uśmierceni przez grzech, i zostaliśmy zbawieni przez niebiosa Adama”.

Niemożliwa jest również reinterpretacja powiedzenia św. Symeon Nowy Teolog: „To powiedzenie, które mówi, że nikt nie jest bezgrzeszny oprócz Boga, przynajmniej jeden dzień jego życia był na ziemi (Hiob. Jak jednodniowe dziecko może zgrzeszyć? Ale to wyraża tajemnicę naszej wiary, że natura ludzka jest grzeszna od samego poczęcia. Bóg nie stworzył człowieka, aby był grzeszny, ale czysty i święty. Ale kiedy pierwotny Adam utracił tę szatę świętości, nie z powodu jakiegokolwiek innego grzechu, ale jedynie z powodu pychy, i stał się zniszczalny i śmiertelny; wtedy wszyscy ludzie potomkowie nasienia Adama są uwikłani w grzech przodków od samego poczęcia i narodzin. Kto urodził się w ten sposób, nawet jeśli jeszcze nie popełnił żadnego grzechu, jest już grzesznym przodkiem ”(Słowa św. Szymona Nowego Teologa. Wydanie 1. M. 1892, s. 309).

Należy dodać, że nie ma ani jednego świadectwa Ojca Świętego Starożytnego Kościoła, które mówiłoby, że my niewinny za grzech ich przodka. Jeśli są wypowiedzi Ojców Świętych, w których mówią o uszkodzeniu natury ludzkiej, które nastąpiło z powodu grzechu Adama, to wcale nie oznacza, że ​​mówią, że w wyniku grzechu uszkodzeniu uległa tylko natura, a grzech Adama nie został przekazany potomkom.

A tu jeszcze jeden prof. MDA protodiakona Andrieja Kurajewa. Ten profesor znalazł jedno wyrażenie. Należy do św. Mark do Ascety. I macha tym wyrażeniem jak flagą w swoich książkach. Ale niestety nie miał wystarczających powodów, aby poprawnie zrozumieć to wyrażenie.

Oto, co św. Marek Asceta: „Nie odbieraliśmy przestępstwa sukcesywnie, bo gdybyśmy mieli łamać prawo z powodu dziedziczenia, to musielibyśmy wszyscy być przestępcami, a nie być oskarżanymi przez Boga, jako ten, kto przekracza konieczność naturalnej sukcesji… Zbrodnia, będąc arbitralna, przez nikogo nie jest dziedziczona wbrew naszej woli, ale śmierć wynikająca z tego, będąc przymusowa, jest dziedziczona przez nas i następuje wyobcowanie od Boga; bo po śmierci pierwszego człowieka, to znaczy był odsunięty od Boga i nie mogliśmy żyć w Bogu. Tak więc otrzymaliśmy sukcesywnie nie przestępstwo… śmierć, którą odziedziczyliśmy wbrew naszej woli.”

Kuraev w tych słowach św. Marek pod "zbrodnią" chce zobaczyć przekroczenie przez naszego przodka przykazania Bożego w Ogrodzie Eden. A ponieważ św. Marek mówi, że „przestępstwo, będąc arbitralne, nie jest przez nikogo niechętnie dziedziczone”, potem okazuje się, że św. Marek mówi, że grzech Adama nie jest dziedziczony przez potomków wbrew ich woli. Ale św. Marek w ogóle nie mówi tutaj o grzechu Adama, ale o grzechach popełnionych przez ludzi w ogóle. Czy wynikają one z nieodpartej skłonności potomków Adama do grzechu, czy też po Upadku dusza ludzka może jeszcze nie grzeszyć? Innymi słowy, czy ludzie popełniają grzechy dobrowolnie, czy z konieczności, ponieważ osoba odziedziczyła po przodku nieodpartą skłonność do grzechu?

Obrót silnika. Marek toczy tu polemikę z bardzo rozpowszechnionymi w jego czasach heretykami, którzy nauczali, że po Upadku obraz Boga w człowieku został całkowicie zniszczony, a człowiek dziedziczy po przodku nieodpartą skłonność do grzechu. Ale gdyby tak było, mówi św. Mark: „wtedy byłoby konieczne, abyśmy wszyscy byli przestępcami i nie byli oskarżani przez Boga, jako przekroczenie tego przez potrzebę naturalnej sukcesji”. Gdyby grzechy zostały popełnione przez ludzi z powodu odziedziczenia po przodku nieodpartej skłonności do grzechu, to nie byłoby kary za te grzechy od Boga.

Obraz Boga w człowieku jest uszkodzony, ale nie zniszczony

Ale tak nie jest. Chociaż obraz Boga w człowieku jest zaciemniony, nie jest całkowicie zniszczony. Wola ludzka, choć skłania się ku złu, skłania się też ku dobru. A po Upadku zależy to od woli człowieka: zrobić mu dobry uczynek lub zły. A zatem „przestępstwo”, mówi św. Mark, będąc arbitralnym, nie jest dziedziczony przez nikogo niechętnie ”.

Nie zbrodnia, ale śmierć jest przez nas dziedziczona. Jednocześnie św. Marek ma tu na myśli śmierć duchową, której konsekwencją jest wyobcowanie od Boga. „Bo po śmierci pierwszego człowieka” – mówi św. Mark - czyli wyobcowany od Boga; i nie mogliśmy żyć w Bogu”. Oczywiście św. Marek mówi właśnie o śmierci duchowej, gdyż śmierć cielesna nie oddala nas od Boga, dlatego sam Pan nasz Jezus Chrystus przyjął naturę śmiertelną i zakosztował śmierci na Krzyżu Kalwarii. To śmierć duchowa, która dla wszystkich potomków Adama jest skutkiem grzechu pierworodnego, oddala nas od Boga. Dlatego słowa św. Marek: „odziedziczyliśmy śmierć wbrew naszej woli”, rozumiemy w tym sensie, że św. Marek mówi tu nie tylko o naszym dziedzictwie śmierci duchowej, ale także o jej przyczynie – grzechu przodków, dziedzicząc, stajemy się „naturą dzieci gniewu Bożego” (Ef 2, 3), na mocy którego człowiek rodzi się na ten świat „odseparowany od Boga”. Tak więc ks. Marek nie tylko nie podziela złudzenia co do naszej niewinności za grzech pierworodny, ale wręcz przeciwnie, wyznaje Nauczanie prawosławne o naszym dziedzictwie grzechu pierworodnego, na mocy którego rodzimy się na ten świat już oderwany od Boga.

Dlaczego współcześni teologowie zaprzeczają potomkom winy za grzech przodka?

Powstaje pytanie: dlaczego współcześni teologowie prawosławni tak uporczywie zaprzeczają winy potomków Adamowów za grzech ich przodka? Odpowiedź jest oczywista. Wynika to z bajki, którą wyznają, że Chrystus przyjął ludzką naturę dokładnie taką, jaką stał się z Adamem po Upadku, z którym wszyscy potomkowie Adama rodzą się na świat. Jeśli potomkowie Adama są winni za grzech praojca, to winny będzie również Chrystus, a sami baśniowcy wyraźnie zaprzeczają wyznaniu wiara prawosławnaże Chrystus jest całkowicie bez grzechu. W związku z tym pojawiają się oczywiste trudności w rozpowszechnianiu tej bajki.

A jeśli jest to oczywiste, to zupełnie niezrozumiałe jest: dlaczego ludzie, którzy jawnie odrzucają nauczanie patrystyczne i definicje soborów ekumenicznych, swobodnie zajmują krzesła w akademiach teologicznych i seminariach?

Jak Chrystus pozostał wolny od grzesznych namiętności?

W jaki sposób Chrystus Zbawiciel pozostał wolny od tych, którzy byli obecni w naturze Matki Bożej, od której wziął ludzkie ciało, grzech pierworodny i związane z nim namiętności wyrzutu?

Postrzegając tę ​​śmiertelną naturę, Chrystus, jak jest śpiewana w oktojce, „odciął obie namiętności”, czyli odetnij ich od Jego Boskiej duszy i ciała. Jakie pasje odciął? Oczywiście z wyrzutem. Jakie pasje wziął? Bez zarzutu. Dlaczego przyjął nienaganne namiętności? Aby osiągnąć Ekonomię naszego zbawienia w ciele. W konsekwencji diabeł został pokonany przez naturę, która w osobie Adama została pokonana w nim. ... Aby „odciąć” od siebie namiętności wyrzutowe, które nadałyby grzeszności Jego ludzkiej naturze, Chrystus użył niesamowitego środka – nadprzyrodzonego narodzenia, które stało się rodzajem „filtra” uniemożliwiającego przejście tych namiętności z natury Maryja Dziewica. Jednocześnie nienaganne namiętności natury ludzkiej Matki Bożej zostały dobrowolnie przyjęte przez Pana naszego Jezusa Chrystusa.

Człowiek przed Upadkiem

Stworzony na obraz Boga człowiek wyszedł z rąk Boga jako święci, beznamiętny, bezgrzeszny, nieśmiertelny, dążący do Boga. Taką ocenę człowieka wystawił sam Bóg, gdy o wszystkim, co stworzył, w tym o człowieku, powiedział, że „wszelkie dobro jest niezmiernie dobre” (Rdz 1:31; por. Kaz 7:29).

Św. Ignacy (Brianczaninow) pisze:

„Jest powiedziane przez objawienie Boże, że pierwszy człowiek został stworzony przez Boga z niczego, stworzony w pięknie łaski duchowej, stworzony nieśmiertelny, obcy złu”.

Człowiek jest zupełną jednością ducha, duszy i ciała, jedną harmonijną całością, mianowicie duch człowieka jest skierowany ku Bogu, dusza jest zjednoczona lub dobrowolnie podporządkowana duchowi, a ciało - duszy. Człowiek był święty, deifikowany.

„Nasza natura”, mówi św. Grzegorz z Nyssy- został pierwotnie stworzony przez Boga jako naczynie zdolne do osiągnięcia doskonałości.”

Wolą Bożą jest mianowicie, aby człowiek dobrowolnie, to znaczy z miłością do Boga, źródła życia wiecznego i błogości, dążył, a więc był niezmiennie w komunii z Bogiem, w błogości życia wiecznego.

To był pierwszy człowiek. Dlatego miał oświecony umysł i „Adam znał każde stworzenie po imieniu”, co oznacza, że ​​zostały mu objawione prawa fizyczne wszechświata i świata zwierząt.

Umysł pierwszej osoby był czysty, jasny, bezgrzeszny, zdolny do głębokiej wiedzy, ale jednocześnie musiał się rozwijać i doskonalić, tak jak rozwijają się i doskonalą umysły samych Aniołów.

Obrót silnika. Serafin z Sarowa opisał stan Adama w raju w następujący sposób:

„Adama został stworzony do tego stopnia, że ​​nie mógł znieść działania żadnego z żywiołów stworzonych przez Boga, że ​​ani woda go nie utopiła, ani ogień nie spłonął, ani ziemia nie mogła pożreć w swoich przepaściach, ani powietrze nie mogło go uszkodzić żadnym działaniem jej "Własny. Został mu podporządkowany jako ulubieniec Boga, jako król i właściciel stworzenia. I wszyscy podziwiali go jako wszechdoskonałą koronę Bożych stworzeń. Z tego tchnienia życia tchniętego w twarz Adama od Wszechświata -Twórcze Usta Wszechstwórcy i Wszechmogącego Boga, Adam stał się tak mądry, że nigdy nie było od wieków, nie, i jest mało prawdopodobne, aby człowiek kiedykolwiek był mądrzejszy i bardziej kompetentny na ziemi. stworzenie, które posiada zgodnie z darem Bożym, danym jej przy stworzeniu.” To właśnie przez ten dar nadprzyrodzonej łaski Bożej, danej mu z tchnienia życia, Adam mógł widzieć i rozumieć Pana chodzącego idź do Raju i zrozum Jego słowa i rozmowę świętych Aniołów, język wszystkich zwierząt, ptaków i pełzających istot żyjących na ziemi, i wszystko, co jest teraz przed nami ukryte, jak przed upadłymi i grzesznikami, i to dla Adama przed jego upadkiem było tak jasne. Ta sama mądrość i moc, i wszechmoc, i wszystkie inne dobre i święte przymioty, które Pan Bóg dał Ewie…”

Jego ciało, również stworzone przez Boga, było bezgrzeszne, niewzruszone, a przez to wolne od chorób, cierpienia i śmierci.

Żyjąc w raju, człowiek otrzymywał bezpośrednie objawienia od Boga, który komunikował się z nim, uczył go boskiego życia, pouczał o wszystkich dobrych rzeczach. Według św. Grzegorz z Nyssy, człowiek „cieszył się Objawieniem Boga twarzą w twarz”.

Św. Makary Egiptu mówi:

„Jak Duch działał w prorokach i nauczał ich, był w nich i objawiał się im z zewnątrz, tak w Adamie Duch, kiedy chciał, przebywał z nim, nauczał i natchnął…”

„Adam, ojciec wszechświata, znał słodycz Bożej miłości w raju” — pisze NS. Silouan Atonit,- Duch Święty to miłość i słodycz duszy, umysłu i ciała. A kto poznał Boga przez Ducha Świętego, dniem i nocą głoduje Boga żywego”.

św. Grzegorz z Nyssy wyjaśnia:

„Człowiek został stworzony na obraz Boga, aby mógł widzieć podobne, bo życie duszy polega na kontemplacji Boga”.

Pierwsi ludzie zostali stworzeni bez grzechu i jako wolne istoty zostali dobrowolnie, z pomocą łaski Bożej, oddani do ugruntowania w dobroci i udoskonalenia w cnotach Bożych.

Bezgrzeszność człowieka była względna, a nie absolutna; leżało w wolnej woli człowieka, ale nie było koniecznością jego natury. To znaczy „człowiek nie mógł zgrzeszyć”, a nie „człowiek nie mógł zgrzeszyć”. O tym Św. Jan Damasceński pisze:

„Bóg stworzył człowieka z natury bezgrzesznego i wolnego z woli. Bez grzechu, mówię, nie w tym sensie, że nie mógł zaakceptować grzechu (bo tylko Boskość jest niedostępna dla grzechu), ale w tym sensie, że miał możliwość grzechu nie w swojej naturze, ale przede wszystkim w wolnej woli. Oznacza to, że mógł, wspomagany łaską Bożą, pozostać w dobru i prosperować w nim, tak jak w swojej wolności mógł, za pozwoleniem Boga, odwrócić się od dobra i znaleźć się w złu.”

Znaczenie przykazania dane człowiekowi w raju

Aby człowiek rozwijał swoje duchowe moce przez doskonałość w dobroci, Bóg dał mu przykazanie, aby nie jadł z drzewa poznania dobra i zła: „I przykazanie Pana Boga do Adama mówiące: z każdego drzewa jeż w raju weź jedzenie; z drzewa jeż wie, co jest dobre, a co złe, nie możesz tego znieść; w owym dniu, jeśli go odbierzesz, umrzesz śmiercią” (Rdz 2,16-17; por. Rz 5,12; 6,23).

„Bóg dał człowiekowi wolną wolę”, mówi NS. Grzegorz Teolog- aby wybrał dobro przez wolną determinację... Dał mu także prawo jako materiał do wykonywania wolnej woli. Prawo było przykazaniem, jakie owoce może jeść, a czego nie ośmiela się dotknąć.”

„W rzeczywistości nie byłoby to przydatne dla osoby” — argumentuje Św. Jan Damasceński- otrzymać nieśmiertelność, zanim został kuszony i wypróbowany, ponieważ mógł stać się pysznym i podlegać temu samemu potępieniu, co diabeł (1 Tm 3, 6), który przez arbitralny upadek, ze względu na swoją nieśmiertelność, był nieodwołalnie i nieubłaganie ustanowiony w złu; podczas gdy Aniołowie, ponieważ dobrowolnie wybrali cnotę, są niewzruszenie utwierdzeni w dobro dzięki łasce. Dlatego konieczne było, aby człowiek był najpierw kuszony, aby gdy podczas pokusy wydaje się doskonały dzięki zachowaniu przykazania, przyjął nieśmiertelność jako nagrodę za cnotę. W rzeczywistości będąc z natury czymś pomiędzy Bogiem a substancją, człowiek, gdyby unikał uzależnienia od przedmiotów stworzonych i zjednoczony w miłości z Bogiem, to zachowanie przykazania byłoby mocno ugruntowane w dobroci.”

Św. Grzegorz Teolog pisze:

„Przykazanie było rodzajem wychowawcy duszy i poskramiacza przyjemności”.

„Gdybyśmy pozostali tym, czym byliśmy”, mówi, „i przestrzegali przykazania, stalibyśmy się tym, czym nie byliśmy, i z drzewa poznania przyszlibyśmy do drzewa życia. Kim więc byś się stał? „Nieśmiertelny i bardzo bliski Bogu”.

Ze swej natury drzewo poznania dobra i zła nie było śmiertelne; przeciwnie, było dobre, jak wszystko inne, co stworzył Bóg, tylko Bóg wybrał to jako środek wychowania człowieka do posłuszeństwa Bogu.

Zostało tak nazwane, ponieważ człowiek przez to drzewo nauczył się przez doświadczenie, jakie dobro zawiera się w posłuszeństwie, a jakie zło jest sprzeczne z wolą Boga.

Św. Teofil pisze:

„Drzewo poznania było cudowne samo w sobie, a jego owoc był cudowny. Nie było to bowiem śmiertelne, jak niektórzy myślą, ale złamanie przykazania”.

„Pismo Święte nazwało to drzewo - drzewem poznania dobra i zła”, mówi NS. Jan Chryzostom, — nie dlatego, że przekazała taką wiedzę, ale dlatego, że przez nią miało się dokonać złamanie lub przestrzeganie przykazania Bożego. …odkąd Adam przez skrajne zaniedbanie złamał to przykazanie z Ewą i zjadł z drzewa, drzewo nazywa się drzewem poznania dobra i zła. Nie znaczy to, że nie wiedział, co jest dobre, a co złe; wiedział o tym, bo jego żona, rozmawiając z wężem, powiedziała: „Mów Boże: niech go nie zjada, abyś nie umarł”; oznacza to, że wiedziała, że ​​śmierć będzie karą za złamanie przykazania. Ale ponieważ po zjedzeniu z tego drzewa zostali pozbawieni chwały w górze i poczuli się nadzy, Pismo Święte nazwało je drzewem poznania dobra i zła: on, że tak powiem, ćwiczył się w posłuszeństwie i nieposłuszeństwie”.

Św. Grzegorz Teolog pisze:

„Nakazano im nie dotykać drzewa poznania dobra i zła, które nie było sadzone złośliwie i nie było zabronione z zazdrości; przeciwnie, było to dobre dla tych, którzy używaliby go w odpowiednim czasie, bo to drzewo, moim zdaniem, była kontemplacją, do której tylko ci, którzy udoskonalili się przez doświadczenie, mogą przejść bez niebezpieczeństwa, ale która nie była dobra dla prości i nieumiarkowani w swoich pragnieniach”.

Św. Jan Damasceński:

„Drzewo poznania w raju służyło jako rodzaj próby i pokusy oraz ćwiczenia ludzkiego posłuszeństwa i nieposłuszeństwa; dlatego nazywa się je drzewem poznania dobra i zła. A może nadano mu takie imię, ponieważ dało tym, którzy jedli jego owoce, siłę do poznania własnej natury. Ta wiedza jest dobra dla tych, którzy są doskonali i potwierdzeni w Bożej kontemplacji i dla tych, którzy nie boją się upadku, ponieważ zdobyli pewną umiejętność przez cierpliwe ćwiczenia w takiej kontemplacji; ale nie jest to dobre dla niedoświadczonych i poddanych lubieżnym pożądliwościom, ponieważ nie są oni utwierdzeni w dobru i nie są jeszcze wystarczająco utwierdzeni w przestrzeganiu tego, co jest dobre.”

Przyczyny upadku

Ale przez swój upadek ludzie zaburzają swoją naturę.

NS. Justyna Popowicza:

„Nasi praojcowie nie pozostali w stanie pierwotnej sprawiedliwości, bezgrzeszności, świętości i błogości, ale przekroczywszy przykazanie Boże, odpadli od Boga, światła, życia i popadli w grzech, ciemność, śmierć. Bezgrzeszna Ewa dała się zwieść przebiegłemu, mądremu wężowi.
... że diabeł ukrywał się w wężu, łatwo i wyraźnie widać z innych miejsc w Piśmie Świętym. Opowiada: „I został strącony wielki smok, wąż starodawny, zwany diabłem i szatanem, który zacienił cały wszechświat” (Ap 12, 9; por. 20, 2); „On był mordercą od początku” (Jan 8:44); „Śmierć weszła na świat przez zawiść diabła” (Mdr 2,24).

Tak jak zawiść diabła wobec Boga była powodem jego upadku w niebie, tak jego zawiść wobec człowieka jako podobnego do Boga stworzenia Bożego była motywem zgubnego upadku pierwszych ludzi”.

„Trzeba liczyć” — mówi NS. Jan Chryzostom- że słowa węża należą do diabła, którego do tego oszustwa skłoniła zawiść, a tego zwierzęcia używa jako odpowiedniego narzędzia, by zatuszować swoje oszustwo przynętą, oszukać najpierw żonę, a potem z pomocą jej i pierwotnej.”

Uwodząc Ewę, wąż otwarcie oczerniał Boga, przypisywał mu zawiść, argumentując przeciwko Niemu, że zjedzenie zakazanego owocu uczyni ludzi bezgrzesznymi i poprowadzi wszystko oraz że będą jak bogowie.

Jednak pierwsi ludzie nie mogli zgrzeszyć, ale dobrowolnie wybrali odstąpienie od woli Bożej, czyli zgrzeszyli.

Obrót silnika. Efraim Sirin pisze to wTo nie diabeł spowodował upadek Adama, ale jego własne pragnienie:

„Kuszące słowo nie doprowadziłoby kuszonych do grzechu, gdyby ich własne pragnienie nie służyło kusicielowi jako przewodnik. Gdyby kusiciel nie przyszedł, samo drzewo postawiłoby ich pozycję w walce ze swoim pięknem. zamiast rady węża, uszkodziły własne pragnienie” (Interpretacja Księgi Rodzaju, rozdz. 3, s. 237).

NS. Justyna Popowicza pisze:

„Uwodzicielska oferta węża powoduje w duszy Ewy wrzód dumy, który szybko przeradza się w bezbożny nastrój, któremu Ewa ciekawie i celowo łamie przykazanie Boże... Chociaż Ewa upadła przez oszustwo szatana, upadła nie dlatego, że musiała upaść, ale dlatego, że chciała, proponowano jej naruszenie przykazania Bożego, ale nie narzucano, że jest dobry do jedzenia, że ​​miło na niego patrzeć, że jest piękny ze względu na wiedzy, myśli o nim i dopiero potem postanawia zerwać owoc z drzewa i z niego jeść. Jak Ewa, Adam, tak jak wąż namówił Ewę, by jadła z zakazanego owocu, ale jej nie zmuszał, bo nie mógł, tak zrobiła Ewa z Adamem.Nie mógł przyjąć ofiarowanego mu owocu, ale nie zrobił tego i dobrowolnie postaw przykazanie Boże (Rdz 3, 6-17)”.

Esencja upadku

Na próżno niektórzy chcą alegorycznie widzieć sens Upadku, to znaczy, że Upadek polegał na fizycznej miłości Adama i Ewy, zapominając, że sam Pan nakazał im: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się…” Mojżesz wyraźnie opowiada, że ​​„Ewa zgrzeszyła wcześniej sama, a nie z mężem”, mówi metropolita Filaret. „Jak Mojżesz mógł to napisać, gdyby napisał alegorię, którą chcą znaleźć tutaj”.

Esencja upadku polegała na tym, że przodkowie, ulegając pokusie, przestali patrzeć na zakazany owoc jako na przedmiot przykazania Bożego, a zaczęli go postrzegać w rzekomym stosunku do siebie, do swojej zmysłowości i serca, swojego zrozumienia ( kol. 7, 29), odbiegając od jedności prawdy Bożej w wielości własnych myśli, własne pragnienia nie skoncentrowane w woli Bożej, to znaczy z odchyleniem w kierunku pożądania. Pożądanie, po poczęciu grzechu, rodzi prawdziwy grzech (Jakuba 1:14-15). Ewa, kuszona przez diabła, zobaczyła w zakazanym drzewie nie to, co ono jest, ale to, czego sama pragnie, zgodnie ze znanymi typami pożądania (1 Jana 2:16; Rdz 3:6). Jakie żądze ujawniły się w duszy Ewy przed zjedzeniem zakazanego owocu? „A kobieta zobaczyła, że ​​drzewo jest dobre do jedzenia”, to znaczy zasugerowała jakiś szczególny, niezwykle przyjemny smak zakazanego owocu — to jest żądza mięsa. „I to jest miłe dla oczu”, to znaczy zakazany owoc wydawał się żonie najpiękniejszy - to żądza ochi, czyli pasja przyjemności. „I tęskni, bo daje wiedzę”, to znaczy żona chciała zakosztować tej wyższej i boskiej wiedzy, którą obiecał jej kusiciel - to jest duma życia.

Pierwszy grzech rodzi się w zmysłowości - pragnieniu przyjemnych doznań, - w luksusie, w sercu, pragnieniu cieszenia się bez rozumowania, w umyśle - marzeniu o aroganckiej wiedzy politechnicznej, a co za tym idzie przenika wszystkie siły natury ludzkiej.

Ludzki umysł pociemniał, wola osłabła, uczucie zostało zniekształcone, powstały sprzeczności, a ludzka dusza Straciłem skupienie na Bogu.

Przekroczywszy więc granicę wyznaczoną przez przykazanie Boże, osoba oddalił swoją duszę od Boga, prawdziwą uniwersalną koncentrację i kompletność, uformował dla niej fałszywe skupienie w jej sobie... Umysł, wola i działanie człowieka odwrócone, zboczone, spadły od Boga do stworzenia (Rdz 3, 6).

« Niech nikt nie myśli, - deklaruje błogosławiony Augustyn, - że grzech pierwszych ludzi jest mały i lekki, ponieważ polegał na zjedzeniu owocu z drzewa, a ponadto owoc nie jest zły i nie jest szkodliwy, a jedynie zabroniony; posłuszeństwo jest wymagane przez przykazanie, cnotę, która dla istot rozumnych jest matką i opiekunką wszystkich cnót. … Oto pycha, bo człowiek pragnął być bardziej w swojej mocy niż w Bogu; tutaj i bluźnierstwo sanktuarium ponieważ nie wierzył Bogu; tutaj i zabójstwo, bo poddał się śmierci; tutaj jest również nierząd duchowy, ponieważ integralność duszy zostaje naruszona przez pokusę węża; oto kradzież, ponieważ wykorzystał zakazany owoc; tutaj i miłość do bogactwa bo pragnął więcej, niż mu wystarczało.”

Obrót silnika. Justyna Popowicza pisze:

„Upadek jest zepsuty i odrzucił bosko-ludzki porządek życia, ale diabeł-człowiek jest akceptowany, albowiem przez rozmyślne przekroczenie przykazania Bożego pierwsi ludzie ogłosili, że chcą osiągnąć Boską doskonałość, stać się „jak bogowie” nie z pomocą Boga, ale z pomocą diabeł, co oznacza - omijając Boga, bez Boga, przeciwko Bogu.

Nieposłuszeństwo wobec Boga, które objawiło się jako stworzenie woli diabła, pierwsze ludzie dobrowolnie odeszli od Boga i przylgnęli do diabła, wprowadzili się w grzech i grzech w siebie (por. Rz 5,19).

Naprawdę pierworodny grzech oznacza odrzucenie przez osobę celu życia wyznaczonego przez Boga - upodobnienia się do Boga w oparciu o boską duszę ludzką i zastąpienie jej asymilacją z diabłem. Bo przez grzech ludzie przenieśli centrum swojego życia z boskiej natury i rzeczywistości do rzeczywistości poza Bogiem, z bytu do niebytu, od życia do śmierci, wyrzekł się Boga ”.

Istotą grzechu jest nieposłuszeństwo Bogu jako Absolutnemu Dobru i Stwórcy wszystkiego, co dobre. Przyczyną tego nieposłuszeństwa jest samolubna duma.

„Diabeł nie mógł poprowadzić człowieka do grzechu” – pisze błogosławiony Augustyn, - gdyby nie duma ”.

„Duma jest szczytem zła”, mówi Św. Jan Chryzostom... „Dla Boga nie ma nic bardziej obrzydliwego niż pycha. ... Z powodu dumy staliśmy się śmiertelni, żyjemy w smutku i smutku: z powodu dumy nasze życie płynie w udręce i napięciu, obciążone nieustanną pracą. Pierwszy człowiek popadł w grzech z pychy, pragnąc być równym Bogu».

Św. Teofan Pustelnik pisze o tym, co wydarzyło się w ludzkiej naturze w wyniku Upadku:

„Przestrzeganie prawa grzechu jest tym samym, co chodzenie w ciele i grzeszenie, co widać z poprzedniego rozdziału. Człowiek upadł pod jarzmo tego prawa w wyniku upadku lub odejścia od Boga. pamiętajcie, co się stało w wyniku tego Człowiek: duch - dusza - ciało Duch ma żyć w Bogu, dusza ma urządzać ziemskie życie pod przewodnictwem ducha, ciało ma wytwarzać i utrzymywać widzialne życie elementarne na ziemi pod przewodnictwem obu.Kiedy człowiek został oderwany od Boga i postanowił zadbać o swój dobrobyt, popadł w osobowość, której dusza jest całkowicie pobłażliwa.Jako jego duch nie przedstawił do tego żadnych środków, ponieważ jego oderwanej natury, potem całkowicie zamienił się w dziedzinę życia psychicznego i cielesnego, gdzie dogadzanie sobie wydawało się być obfitym pożywieniem i stało się ciałem duszy. grzechem przeciwko jego naturze: bo powinien był żyć w duchu, uduchowiając zarówno duszę, jak i ciało. pędząc w sferę psychiczno-cielesną, wypaczyli naturalne siły, potrzeby i funkcje duszy i ciała, a ponadto wnieśli wiele, co nie ma oparcia w naturze. Ciało duszy upadłego człowieka stało się namiętne. Tak więc upadły człowiek jest samowolny, w wyniku czego zadowala się sobą i karmi swoje pobłażanie sobie namiętnym ciałem duszy. To jest jego słodycz, najsilniejszy łańcuch, który trzyma go w tych więzach upadku. Wszystko to razem wzięte jest grzesznym prawem, które istnieje w naszym udech. Aby uwolnić się od tego prawa, konieczne jest zniszczenie wskazanych więzów – słodyczy, pobłażania sobie, osobowości.

Jak to jest możliwe? Mamy w sobie oderwaną moc - ducha tchniętego przez Boga w twarz człowieka, szukającego Boga i tylko żyjąc w Bogu można znaleźć pokój. Już w samym akcie tworzenia go – lub przesadzania – zostaje umieszczony w komunii z Bogiem; ale upadły człowiek, który odciął się od Boga, odrzucił go także od Boga. Jego natura jednak pozostała niezmieniona - i nieustannie przypominał upadłemu, zanurzonemu w ciele duszy, - wyostrzony - o swoich potrzebach i domagał się ich zaspokojenia. Osoba ta nie odrzuciła tych żądań iw spokojnym stanie pomyślała, aby zrobić to, co jest miłe duchowi. Ale kiedy trzeba było zabrać się do pracy, z duszy lub z ciała wyrosła namiętność, schlebiła słodyczą i zawładnęła wolą człowieka. W rezultacie duch został odrzucony w przedstawionej sprawie, a namiętne ciało duszy zostało zaspokojone z powodu obiecanej słodyczy w karmieniu się dogadzaniem sobie. Skoro tak postępowano w każdej sprawie, to taki sposób postępowania słusznie nazywa się prawem grzesznego życia, które trzymało człowieka w łańcuchach upadku. Upadły sam był świadom ciężaru tych więzów i jęknął o wolność, ale nie mógł znaleźć w sobie siły, by się uwolnić: grzeszna słodycz zawsze go wabiła i pobudzała do grzechu.

Powodem tej słabości jest to, że w upadłym duch utracił swoją definiującą siłę: przeszedł z niego w namiętną cielesność duszy. Zgodnie ze swoją wyjściową strukturą człowiek powinien żyć duchem, a my określamy go jako w swojej działalności – kompletny, to znaczy zarówno umysłowy, jak i fizyczny, i uduchowiający wszystko swoją mocą w sobie. Ale siła ducha, aby utrzymać człowieka w takim stopniu, zależała od jego żywej komunikacji z Bogiem. Kiedy ta komunikacja została przerwana przez upadek, siła ducha również wyschła: nie miał już mocy określania osoby, - niższe części natury zaczęły go determinować, a ponadto zostały wyostrzone, - co jest więzią prawa grzechu. Jest teraz oczywiste, że aby uwolnić się od tego prawa, siła ducha musi zostać przywrócona, a odebrana mu moc musi mu zostać zwrócona. Oto, co dokonuje dyspensacji zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie — duchu życia w Chrystusie Jezusie”.

Śmierć jest konsekwencją upadku

Stworzony przez Boga dla nieśmiertelności i boskiej doskonałości, ludzie, ale słowa NS. Atanazego Wielkiego, zawrócili z tej drogi, zatrzymali się przed złem i zjednoczyli się ze śmiercią.

Oni sami stali się przyczyną śmierci naszych pierwszych rodziców, od czasu nieposłuszeństwa oddalili się od Boga Żywego i Życiodajnego i poddali się grzechowi, wydzielając truciznę śmierci i zaraża śmiercią wszystko, czego dotknie.

Św. Ignacy (Brianczaninow) pisze o pierwszej osobie:

„Pośród nieprzerwanej błogości zatruł się spontanicznie jedząc zło, w sobie i z nim zatruł i zniszczył całe swoje potomstwo. Adama… uderza śmierć, to znaczy grzech, który nieodwołalnie zaburza ludzką naturę, czyniąc go niezdolnym do błogostanu przez tę śmierć, ale nie pozbawiony bytu, a śmierć jest tym straszniejsza, gdy się ją odczuwa, zostaje zrzucony na ziemię w kajdanach: w szorstkim, bolesnym ciele, przemieniony w takie z beznamiętnego , święte, duchowe ciało.”

Obrót silnika. Makary Wielki wyjaśnia:

„Jak w przestępstwie Adama, gdy dobroć Boża skazała go na śmierć, z początku ulegał śmierci według swego upodobania, ponieważ wygasły w nim inteligentne uczucia duszy i niejako umartwiały się pozbawieniem niebiańskiej i duchowej rozkoszy; później, po dziewięciuset trzydziestu latach, Adam pokonał także śmierć cielesną.”

Gdy człowiek przekroczył przykazanie Boże, zgodnie ze słowami NS. Jan Damasceński,
„Byłem pozbawiony łaski, straciłem śmiałość wobec Boga, zostałem poddany surowości nędznego życia, - bo to oznacza liście drzewa figowego (Rdz 3, 7), - postawiłem na śmiertelność, czyli w śmiertelnym i grubym ciele, - bo to oznacza krzepnięcie w skórach (Rdz 3,21), zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym został wygnany z raju, skazany na śmierć i poddany zepsuciu”.

Św. Ignacy (Brianczaninow) pisze o śmierci duszy pierwszych ludzi po ich upadku:

"Upadek zmienił zarówno duszę, jak i ciało człowieka. W odpowiednim sensie upadek był dla nich razem i śmiercią. Śmierć widziana i nazywana przez nas w istocie jest tylko oddzieleniem duszy od ciała, wcześniej już umartwionych przez odejście od nich prawdziwego życia, Boga, rodzimy się już zabici śmiercią wieczną! Nie czujemy, że jesteśmy zabici zgodnie z ogólną własnością zmarłych, aby nie odczuwać ich umartwienia!

Kiedy przodkowie zgrzeszyli, śmierć natychmiast uderzyła w duszę; Duch Święty natychmiast opuścił duszę, stanowiąc sam z siebie prawdziwe życie duszy i ciała; zło natychmiast wniknęło w duszę, stanowiąc prawdziwą śmierć duszy i ciała.... Jak dusza jest dla ciała: Duch Święty jest dla całego człowieka, dla jego duszy i ciała. Jak ciało umiera, przez tę śmierć, że wszystkie zwierzęta umierają, kiedy dusza go opuszcza, tak umiera cała osoba, zarówno w ciele, jak i duszy, w odniesieniu do prawdziwego życia, do Boga, gdy opuszcza go Duch Święty”.

NS. Justin (Popowicz):

Przez rozmyślny i pełen miłości upadek w grzech człowiek pozbawił się tej bezpośredniej, pełnej łaski komunii z Bogiem, która umacniała jego duszę na drodze do boskiej doskonałości. W ten sposób sam człowiek skazał się na dwojaką śmierć – cielesną i duchową: cielesną, która ma miejsce, gdy ciało zostaje pozbawione duszy, która je ożywia, i duchową, która ma miejsce, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ożywia to z wyższym życiem duchowym.

Św. Jan Chryzostom:

„Tak jak ciało umiera wtedy, gdy jego dusza odchodzi bez siły, tak dusza umiera wtedy, gdy Duch Święty opuszcza ją bez siły”.

Św. Jan Damasceński pisze, że „jak ciało umiera, gdy dusza jest od niego oddzielona, ​​tak samo gdy Duch Święty jest oddzielony od duszy, dusza umiera”.

Dusza umarła wcześniej, bo odeszła od niej Łaska Boża, mówi NS. Symeon Nowy Teolog.

św. Grzegorz z Nyssy:

„Życie duszy stworzonej na obraz Boga polega na kontemplacji Boga; jej prawdziwe życie polega na komunii z Boskim Dobrem; gdy tylko dusza przestaje komunikować się z Bogiem, ustaje jej prawdziwe życie.”

Pismo Święte mówi, że śmierć weszła na świat przez grzech:

„Bóg nie stwarza śmierci” (Mdr 1:13); „Bóg stworzył człowieka, aby nie był zepsuciem, i na obraz na Jego podobieństwo stwórz go; ku zazdrości diabła śmierć wkracza na świat” (Mdr 2, 23-24; por. 2 Kor 5, 5). „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć” (Rzym. 5:12; 1 Kor. 15, 21,56).

Wspólnie ze Słowem Bożym święci Ojcowie jednogłośnie nauczają, że człowiek został stworzony nieśmiertelnym dla nieśmiertelności, a Kościół pojednawczo wyraził powszechną wiarę w objawioną przez Boga prawdę o tej nieśmiertelności dekretem Katedra w Kartaginie:

„Jeżeli ktoś mówi, że Adam, praczłowiek, został stworzony śmiertelnikiem, aby nawet gdyby zgrzeszył, nawet gdyby nie zgrzeszył, umarłby w ciele, to znaczy opuściłby ciało, a nie jako kara za grzech , ale z konieczności natury: tak będzie przekleństwem” (Reguła 123).

Ojcowie i Nauczyciele Zrozumianego Kościoła nieśmiertelność Adama w ciele, nie po to, aby rzekomo nie mógł umrzeć z samej właściwości swojej cielesnej natury, ale aby nie mógł umrzeć dzięki szczególnej łasce Bożej.

Św. Atanazy Wielki:

„Jako istota stworzona człowiek był z natury przemijający, ograniczony, skończony; a gdyby pozostał w boskim dobru, z łaski Bożej pozostałby nieśmiertelny, wieczny.”

„Bóg nie stworzył człowieka”, mówi św. Teofil - ani śmiertelny, ani nieśmiertelny, ale... zdolny do obu, to znaczy gdyby dążył do tego, co prowadzi do nieśmiertelności, wypełniając przykazanie Boże, otrzymałby za to nieśmiertelność od Boga i stałby się boski, oraz gdyby zwrócił się do uczynków śmierci, nie będąc posłusznym Bogu, sam stałby się winowajcą swojej śmierci.”

NS. Justyn (Popowicz):

„Śmierć ciała różni się od śmierci duszy, gdyż ciało po śmierci rozpada się, a gdy dusza umiera z grzechu, nie rozpada się, lecz jest pozbawiona duchowego światła, dążenia Boga, radości i błogości i pozostaje w stanie ciemności, smutku i cierpienia, stale żyjąc samym sobą iz sobą, co wielokrotnie oznacza grzech i z grzechu.
Nasi przodkowie mieli śmierć duchową zaraz po Upadku, a potem śmierć cielesną ”.

„Ale chociaż Adam i Ewa żyli wiele lat po spożyciu owocu z drzewa poznania dobra i zła” — mówi NS. Jan Chryzostom- nie oznacza to, że nie spełniły się słowa Boga: „Jeśli odbierzesz mu dzień, umrzesz śmiercią”. Bo od chwili, gdy usłyszeli: „Ty jesteś ziemią i wróć na ziemię”, otrzymali wyrok śmierci, stali się śmiertelni i, można powiedzieć, umarli”.

„W rzeczywistości” – argumentuje NS. Grzegorz z Nyssy, - dusza naszych przodków umarła przed ciałem, ponieważ nieposłuszeństwo nie jest grzechem ciała, ale woli, a wola jest nieodłączną częścią duszy, od której rozpoczęło się całe zniszczenie naszej natury. Grzech to nic innego jak oddalenie od Boga, który jest prawdziwy i który jako jedyny jest Życiem. Pierwszy człowiek żył wiele lat po swoim nieposłuszeństwie, grzechu, co nie znaczy, że Bóg skłamał, gdy powiedział: „Jeśli odbierzesz mu dzień, umrzesz śmiercią”. Bo przez samo usunięcie człowieka z prawdziwego życia, wyrok śmierci na niego został potwierdzony tego samego dnia.”

Konsekwencje grzechu pierworodnego

W wyniku upadku wszystkie siły duszy ludzkiej zostały uszkodzone.

1.Umysł zaciemniony... Stracił swoją dawną mądrość, wnikliwość, przenikliwość, zasięg i boską determinację; sama świadomość wszechobecności Boga była w nim zaciemniona, co widać po próbach upadłych przodków, aby ukryć się przed Wszechwidzącym i wszechwiedzącym Bogiem (Rdz 3, 8) i fałszywie przedstawiać swój udział w grzechu (Rdz 3, 12-13).

Umysły ludzi odwróciły się od Stwórcy i zwróciły się ku stworzeniu. Będąc skoncentrowanym na Bogu, stał się egocentryczny, poddał się grzesznym myślom, a egoizm (duma) i duma go opanowały.

2. Grzech uszkodzona, zrelaksowana i skażona wola ludzie: straciła swoje pierwotne światło, miłość do Boga i orientację na Boga, stała się zła i kochająca grzech, a przez to bardziej podatna na zło, a nie na dobro. Zaraz po upadku nasi przodkowie rozwijają się i ujawniają skłonność do kłamstwa: Ewa obwinia węża, Adama Ewę, a nawet Boga, który jej dał (Rdz 3,12-13).

Zaburzenie ludzkiej natury przez grzech pierworodny jest jasno wyrażone w słowach apostoła Pawła: „Dobra, którego chcę, nie czynię, ale zło, którego nie chcę, czynię. Ale jeśli robię to, czego nie chcę, to już nie ja to robię, ale mieszka we mnie grzech ”(Rzymian 7: 19-20).

3. Serce straciło swoją czystość i czystość, oddając się nierozsądnym aspiracjom i namiętnym pragnieniom.

Św. Ignacy (Brianczaninow) pisze o nieporządku wszystkich sił duszy ludzkiej:

„Już głębiej pogrążam się w badaniu siebie i otwiera się przede mną nowy spektakl. Widzę stanowczy nieład własnej woli, nieposłuszeństwo wobec jej rozumu i widzę w moim umyśle utratę zdolności do prawidłowego rządzenia wolą, utrata zdolności do prawidłowego działania.W roztargnionym życiu ten stan jest prawie niezauważalny, ale w samotności, gdy samotność oświetla światło Ewangelii, pojawia się stan nieładu psychicznego w rozległym, ponurym, strasznym obraz. I służy mi jako świadectwo, że jestem istotą upadłą. Jestem niewolnikiem mojego Boga, ale niewolnikiem, który rozgniewał Boga, niewolnikiem odrzuconym, niewolnikiem, ukaranym ręką Boga, tak jest Boski Objawienie mnie oświadcza.
Mój stan jest państwem wspólnym dla wszystkich ludzi. Ludzkość to kategoria istot pogrążonych w różnych nieszczęściach…”

Obrót silnika. Makary Wielki W ten sposób opisuje destrukcyjny efekt Upadku, stanu, do którego dochodzi cała ludzka natura w wyniku duchowej śmierci:

„Królestwo ciemności, czyli ten zły książę, chwytający człowieka od niepamiętnych czasów… Tak więc dusza i cała jej istota została odziana w grzech przez złego władcę, zbezcześcił to wszystko i zniewolił do swojego królestwa, który nie ma myśli, nie ma powodu, nie ma ciała, a w końcu żaden element jego składu nie został uwolniony od jego mocy, ale wszystko to było przykryte płaszczem ciemności… cała osoba, dusza i ciało, ten zły wróg splamiony i oszpecony, i przyodział człowieka w starego człowieka, nieczystego, nieczystego, wstrętnego do Boga, który nie jest posłuszny prawu Bożemu, to znaczy przyodział go samym grzechem, ale człowiek nie widzi, kogo chce, ale widzi zło, słyszy zło, nogi śpieszą mu do okrucieństwa, ręce, które czynią bezprawie, i serce, które myśli źle... Jak podczas ponurej i ciemnej nocy, gdy wieje burzliwy wiatr, wszystkie rośliny wibrują, wahają się i przychodzą w wielki ruch: tak człowiek, poddany mrocznej mocy nocy - diabłu, i w tej nocy i ciemności spędza swoje życie, waha się, waha i wzburza zaciekły wiatr grzechu, który całą jego naturę, duszę, umysł, oraz przebija, a wszystkie członki jego ciała również się poruszają i nie ma ani jednej duszy ani członka ciała wolnego od grzechu, który by w nas mieszkał”.

„Człowiek został stworzony na obraz Boga i na podobieństwo” — czytamy Święty Bazyli Wielki- ale grzech okaleczył piękno obrazu, wciągając duszę w namiętne pragnienia.”
NS. Justin (Popowicz) pisze:

„Zaburzenie, zaciemnienie, wypaczenie, rozluźnienie, jakie grzech pierworodny spowodował w duchowej naturze człowieka, można pokrótce nazwać naruszenie, zniszczenie, zaciemnienie, oszpecenie obrazu Boga w człowieku... Grzech bowiem zaciemniał, oszpecał, oszpecał piękny obraz Boga w duszy pierwotnego człowieka.”

Ucząc Św. Jan Chryzostom, aż Adam zgrzeszył, ale jego obraz, stworzony na obraz Boży, zachował czystość, zwierzęta były mu posłuszne jako sługi, a gdy jego obraz został skażony grzechem, zwierzęta nie rozpoznały w nim jego pana i zmieniły się ze sług w jego wrogów i zaczął walczyć z nim jak z cudzoziemcem.

„Gdy grzech wszedł w życie ludzkie jako umiejętność” — pisze św. Grzegorz z Nyssy- i od małego zaszło w człowieku ogromne zło, a boskie piękno duszy, stworzonej na podobieństwo Prymitywu, pokryte było jak żelazo rdzą grzechu, potem piękno naturalnego wizerunku dusza nie mogła już być całkowicie zachowana, ale zmieniła się w obrzydliwy obraz grzechu… Tak więc człowiek, wielkie i drogocenne stworzenie, pozbawił się swojej godności, popadł w błoto grzechu, utracił obraz Boga niezniszczalnego i przez grzech przybrał obraz zepsucia i prochu, jak ci, którzy nieumyślnie wpadli w błoto i posmarowali ich twarze, aby ich i znajomi nie mogli rozpoznać ”.

AP Lopukhin podaje interpretację wersetu „I rzekł do Adama: ponieważ posłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, co do którego ci nakazałem, mówiąc: nie jedz z niego, ziemia jest dla ciebie przeklęta; ze smutkiem będziesz z niego jadł przez wszystkie dni swego życia; ciernie i osty wyrośnie dla ciebie ... ”:

„Najlepsze wyjaśnienie tego faktu znajdujemy w tym samym Piśmie Świętym, a mianowicie u proroka Izajasza, gdzie czytamy:„ ziemia jest splugawiona przez żyjących na niej, ponieważ złamali prawa, zmienili statut, złamali wieczność przymierze, którzy na nim żyją ”(Izajasz 24: 5-6) Dlatego te słowa dają tylko częściowy wyraz ogólnej myśli biblijnej o ścisłym związku między losem człowieka a życiem całej natury (Hi 5, 7 Kazn. 1, 2, 3; Kazn. 2:23; Rz. 8:20) W odniesieniu do ziemi to przekleństwo Boże wyrażało się w zubożeniu jej mocy wytwórczej, która z kolei najmocniej odpowiada człowiekowi, ponieważ skazuje go na ciężką, wytrwałą pracę na codzienne utrzymanie.”

Zgodnie z naukami Pisma Świętego i Świętej Tradycji, obraz Boga w upadłym człowieku nie został zniszczony, ale głęboko zniszczony, zaciemniony i zniekształcony.

« Przesłanie od wschodnich patriarchów„Określa konsekwencje Upadku:

„Człowiek, który upadł na skutek wykroczenia, stał się jak nieme stworzenia, to znaczy zaciemnił się i stracił doskonałość i beznamiętność, ale nie stracił natury i siły, które otrzymał od najdobrego Boga. W przeciwnym razie stałby się głupi i dlatego nie byłby człowiekiem; ale zachował naturę, z którą został stworzony, i naturalną siłę, wolną, żywą i aktywną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, uciekać i odwracać się od zła ”.

Z powodu bliskiego i bezpośredniego połączenia duszy z ciałem powstał grzech pierworodny nieporządku i w ciele naszych przodków... Przed grzechem była w doskonałej harmonii z duszą; ta harmonia została złamana po grzechu i rozpoczęła się wojna ciała z duszą. Poprzez Upadek ciało straciło swoje prymitywne zdrowie, niewinność i nieśmiertelność i stało się bolesne, złośliwe i śmiertelne.

« Z grzechu, jak ze źródła, wylano na człowieka chorobę, smutek, cierpienie”, mówi św. Teofil.

Wypędzenie z raju

Bóg usunął przodków z drzewa życia, dzięki owocom którego mogli zachować nieśmiertelność swoich ciał (Rdz 3,22), to znaczy nieśmiertelność ze wszystkimi chorobami, smutkami i cierpieniami, które na siebie sprowadzili. grzech. Oznacza to, że wygnanie z raju było sprawą Bożej miłości do ludzkości.

„Przez grzech nasi przodkowie naruszyli dany im przez Boga związek z widzialną naturą: w dużej mierze stracili władzę nad naturą, nad zwierzętami, a ziemia została przeklęta za człowieka:„ Ciernie i osty wyrosną dla ciebie ”(Rodzaju 3:18) ...człowiek jako jego tajemnicze ciało, pobłogosławiony dla człowieka, ziemia ze wszystkimi stworzeniami została przeklęta przez człowieka i poddana zepsuciu i zniszczeniu, w wyniku czego "całe stworzenie... wzdycha i dręczy" (Rz 8:19). -22)"
(Obrót silnika. Justin (Popowicz)).

Św. Ignacy (Brianczaninow) mówi o wielu konsekwencjach Upadku:

„Wrogi wobec nas nastrój całej widzialnej natury spotykamy na każdym kroku! Na każdym kroku spotykamy Jej wyrzuty, Jej naganę, Jej niezgodę na nasze zachowanie! Przed człowiekiem, który odrzucił posłuszeństwo Bogu, bezduszne i ożywione stworzenie odrzuciło posłuszeństwo! Była podporządkowana człowiekowi, aż on pozostał posłuszny Bogu!Teraz jest mu posłuszna siłą, wytrwale, często narusza posłuszeństwo, często miażdży swego pana, brutalnie i nieoczekiwanie buntując się przeciwko niemu.Prawo reprodukcji rodzaju ludzkiego, ustanowione przez Stwórca po stworzeniu nie jest anulowany, ale zaczął działać pod wpływem upadku, zmienił się, uległ zepsuciu.Rodzice byli narażeni na wrogie stosunki między sobą, pomimo cielesnego związku, byli poddawani bólom porodowym i pracy wychowanie; dzieci, poczęte w głębinach zepsucia i w grzechu, stają się ofiarami śmierci”.

Dziedzictwo grzechu pierworodnego

Arcybiskup Teofan (Bystrov), interpretując słowa z Listu Apostoła Pawła do Rzymian: „Przez jednego człowieka grzech jest na świat na świat, a przez grzech jest śmierć, a także śmierć we wszystkich ludziach, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5, 12), wyjaśnia:

„Święty Apostoł wyraźnie wyróżnia dwa punkty w doktrynie grzechu pierworodnego: parabasis, czyli przestępstwo, i hamartia, czyli grzech. Pierwszy jest rozumiany jako osobiste przekroczenie przez naszych przodków woli Bożej, że nie skosztowali owocu drzewa poznania dobra i zła; pod drugim - prawo grzesznego nieładu, które wkroczyło w ludzką naturę w wyniku tej zbrodni.

Jeśli chodzi o dziedzictwo grzechu pierworodnego, oznacza to: nie parabaza czy zbrodnia naszych przodków, za którą sami są odpowiedzialni, ale hamartia, czyli prawo grzesznego nieładu, które dotknęło ludzką naturę przez upadek naszych pierwszych rodziców”., a „zgrzeszył” w 5, 12, w tym przypadku należy rozumieć nie w realnym zastawie w sensie „popełnił grzech”, ale przeciętnie, w sensie wersetów 5, 19: „stał się grzesznicy”, „okazał się grzesznikami”, gdyż w Adamie upadła natura ludzka.

Dlatego NS. Jan Chryzostom, najlepszy znawca prawdziwego tekstu apostolskiego, znalazł w 5, 12 jedynie myśl, że „jak tylko [Adam] upadł, to przez niego stali się śmiertelni i nie jedli z zakazanego drzewa”.

Św. Makary Wielki pisze, że grzech pierworodny jest „rodzajem ukrytej nieczystości i rodzajem obfitej ciemności męki, która przez występek Adama przeniknęła na całą ludzkość, zaciemnia i kala zarówno ciało, jak i duszę”.

A więc błogosławiony Teodoryt mówi: „Dlatego, kiedy Adam, będąc już pod wyrokiem śmierci, w takim stanie zrodził Kaina, Seta i innych, to wszyscy, jako zstąpieni od skazanych na śmierć, mieli naturę śmiertelną”.

Obrót silnika. Oznacz Ascetę:

„Zbrodnia, która jest arbitralna, nie jest śledzona przez nikogo wbrew swojej woli, ale śmierć, która z tego wynika, jest przymusowa, jest przez nas dziedziczona i następuje wyobcowanie od Boga”.

Obrót silnika. Justin (Popowicz) pisze:

„W grzechu pierworodnym Adama należy rozróżnić dwa punkty: pierwszy to sam czyn, sam akt naruszenia przykazania Bożego, sama zbrodnia (greckie„ paravasis - Rzym. 5, 14), sam grzech ( Grecka „paraptoma” - Rz 5, 12) ); samo nieposłuszeństwo (greckie „parakoi” Rzym. 5, 19); a drugi – to stworzyło stan grzeszny, o-grzeszność („amartia” – Rz 5,12,14). Ponieważ wszyscy ludzie są potomkami Adama, grzech pierworodny został odziedziczony i przeniesiony na wszystkich ludzi. Dlatego grzech pierworodny jest także grzechem dziedzicznym. Przyjmując człowieczeństwo od Adama, wszyscy przyjmujemy razem z nim grzeszne zepsucie, dlatego ludzie rodzą się „z natury jako dzieci gniewu” (Ef. 2:3). Ale grzech pierworodny nie jest całkowicie identyczny u Adama i jego potomków. Adam świadomie, osobiście, bezpośrednio i umyślnie przekroczył przykazanie Boże, tj. stworzył grzech, który wytworzył w nim grzeszny stan, w którym panuje początek grzeszności.

Potomkowie Adama, w ścisłym tego słowa znaczeniu, nie uczestniczyli osobiście, bezpośrednio, świadomie i arbitralnie w samym akcie Adama, w samej zbrodni (w „paraptomie”, w „parakoi”, w „ paravasis”), ale narodziwszy się z upadłego Adama, z jego natury skażonej grzechem, przy urodzeniu przyjmują jako nieuniknione dziedzictwo grzeszny stan natury, w którym mieszka grzech (/ gr. / „amartia”), który, jak rodzaj żywej zasady, działa i prowadzi do powstania grzechów osobistych, podobnych do grzechu Adama, dlatego są karane jak Adam.

Dziedziczność grzechu pierworodnego jest powszechna, gdyż nikt z ludzi nie jest od tego usunięty, z wyjątkiem Boga-człowieka, Pana Jezusa Chrystusa.”

(Czcigodny Justin (Popowicz). Dogmatyka)

Dziedzictwo grzechu pierworodnego jest powszechne

Powszechne dziedzictwo grzechu pierworodnego potwierdza na wiele różnych sposobów Święte Objawienie Starego i Nowego Testamentu. Naucza zatem, że upadły, skażony grzechem Adam urodził dzieci „na swój obraz” (Rdz 5, 3), czyli według jego oszpeconego, zniszczonego, zepsutego wizerunku. Sprawiedliwy Hiob wskazuje na grzech przodków jako źródło powszechnej grzeszności człowieka, gdy mówi: „Kto będzie czysty od skalania? Nikt, jeśli tylko jeden dzień jest jego życiem na ziemi” (Hi 14:4-5; por. 15:14; Iz 63,6; Syr 17,30; Mdr 12,10; Syr 41 :: osiem). Prorok Dawid, chociaż urodził się z pobożnych rodziców, skarży się: „Oto w nieprawości zostałem poczęty, a w grzechu mnie zrodziła moja matka” (Ps 50, 7), co wskazuje na skażenie natury ludzkiej grzechem w ogóle i jego przekazywanie przez poczęcie i narodziny. Wszyscy ludzie, jako potomkowie upadłego Adama, podlegają grzechowi, dlatego Święte Objawienie mówi: „Nie ma człowieka, który by nie zgrzeszył” (3 Krl 8,46; 2 Kronik 6,36); „Człowiek jest sprawiedliwy na ziemi, kto będzie dobrze czynił, a nie grzeszy” (Kazn. 7:20); „Kto będzie się chlubił czystym sercem? czy kto ośmiela się być dla siebie czystym od grzechów?” (Przypowieści Salomona 20:9; por.: Syr 7:5). Bez względu na to, jak bardzo szukają osoby bezgrzesznej - osoby, która nie byłaby zarażona grzesznością i poddana grzechowi - Objawienie Starego Testamentu zapewnia, że ​​nie ma takiej osoby: „Wszystko się zepsuło. razem nie byliście obrzydliwi; czyńcie dobrze, nie jedzcie aż do jednej rzeczy” (Ps. 52, 4: por.: Ps. 13:3; 129, 3; 142, 2; Job 9, 2; 4:17; 25, 4; Rdz 6, 5; 8, 21); „Każdy człowiek jest kłamstwem” (Ps 115:2) – w tym sensie, że w każdym potomku Adama poprzez skażenie grzechem działa ojciec grzechu i kłamstwa – diabeł, leżący na Bogu i na danym przez Boga stworzeniu.

Objawienie Nowego Testamentu opiera się na prawdzie: wszyscy ludzie są grzesznikami - wszyscy oprócz Pana Jezusa Chrystusa. Pochodząc z urodzenia z Adama, zepsutego przez grzech, jako jednego przodka (Dz 17:26), wszyscy ludzie są pod grzechem, „wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej” (Rz 3, 9, 23; por. 7, 14), wszyscy zgodnie ze swoją naturą zarażeni grzechem są „dziećmi gniewu” (Ef. 2:3). Dlatego ktokolwiek zna, zna i czuje nowotestamentową prawdę o grzeszności wszystkich ludzi bez wyjątku, nie może powiedzieć, że którykolwiek z ludzi jest bez grzechu: „Jeśli mówimy tak, jak gdyby grzech nie był imamem, oszukujemy samych siebie, a prawda jest w nas” (1 J 1, 8; por. J 8, 7, 9).

W rozmowie z Nikodemem Zbawiciel oświadcza, że ​​aby wejść do Królestwa Bożego, każdy człowiek musi odrodzić się z wody i Ducha Świętego, ponieważ każdy rodzi się z grzechem pierworodnym, bo „to, co się narodziło z ciała, jest ciało” (J 3, 6). Tutaj słowo „ciało” (gr. „sarks”) oznacza grzeszność natury Adama, z którą każdy człowiek rodzi się na świat.

„W ludzkiej naturze jest smród i poczucie grzechu”, mówi św. Janie z Damaszku,- czyli pożądanie i zadowalanie zmysłów, zwane prawem grzechu.”

Obrót silnika. Justyn (Popowicz):

„Pojawi się grzeszność natury ludzkiej, pochodzącej od Adama” u wszystkich ludzi bez wyjątku jako ... grzeszna zasada, jako ... grzeszna siła, jako kategoria grzechu, jako prawo grzechu, które żyje w człowieku i działa w nim i przez niego (Rz 7,14-23). Ale człowiek uczestniczy w tym ze swoją wolną wolą, a ta grzeszność natury rozgałęzia się i rośnie przez jego osobiste grzechy”.

Wiara w dziedzictwo po przodkach grzesznego zepsucia, które nazwano grzechem przodków, istniała zawsze zarówno w starożytnym, jak i nowym Kościele.

Wspólna wiara starożytny Kościół chrześcijański w istnieniu grzechu pierworodnego jest widoczny z: starożytny zwyczaj Kościoła chrzczenia niemowląt.

Chrzest dzieci, w którym szatan odmawia przyjęcia w imieniu dzieci, świadczy o tym, że dzieci są pod grzechem pierworodnym, bo rodzą się ze zepsutą naturą, w której działa szatan
(błogosławiony Augustyn).

Ojcowie w sprawie chrztu dzieci na odpuszczenie grzechów” Rada Kartaginy (418) w kanonie 124. mówią: „Kto odrzuca potrzebę chrztu małych dzieci i noworodków z łona dzieci lub mówi, że chociaż są ochrzczeni dla odpuszczenia grzechów, nie pożyczają z grzechu przodka Adama niczego, co powinno mieć zostały obmyte kąpielą pokoju (z czego wynikało, jeśli obraz chrztu na odpuszczenie grzechów jest nad nimi używany nie w prawdziwym, ale w fałszywym sensie), niech będzie to anatema. Bo to, co powiedział Apostoł: „U jednego człowieka grzech jest na świecie, a śmierć jest grzechem, a tak (śmierć) we wszystkich ludziach w nim wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12) Kościół katolicki, rozproszony i rozpowszechniony wszędzie. Albowiem zgodnie z tą zasadą wiary nawet niemowlęta, które same z siebie nie mogą popełnić żadnych grzechów, są prawdziwie ochrzczone na odpuszczenie grzechów, aby przez uspokojenie to, co zabrały ze starego narodzenia, zostało w nich oczyszczone”.

W walce z Pelagiuszem, który zaprzeczał rzeczywistości i dziedziczności grzechu pierworodnego, Kościół na ponad dwudziestu soborach potępił to nauczanie Pelagiusza i tym samym pokazał, że prawda Świętego Objawienia o ogólnym dziedzictwie grzechu pierworodnego głęboko zakorzeniona w jej świętym, katolickim, uniwersalnym uczuciu i świadomości.

Ta doktryna o grzechu pierworodnym zawarta jest w dziełach Ojców Świętych z II, III i IV wieku. to wyjaśnia NS. Jan Damasceński w jego Dokładnej ekspozycji wiary prawosławnej.

Św. Atanazy Wielki pisze, że skoro wszyscy ludzie są dziedzicami natury Adamowej zepsutej przez grzech, to wszyscy są poczęci i zrodzeni w grzechu, gdyż zgodnie z prawem naturalnym to, co się rodzi, jest identyczne z tym, który rodzi; z pokrzywdzonych namiętnościami rodzi się namiętny, z grzesznika grzesznik.

Św. Atanazy Wielki:

„Bo w końcu trzeba było zapłacić dług, który ciąży na wszystkich; bo zgodnie z powyższym wszyscy musieli umrzeć, co było główny powód Jego przyjście; potem, gdy udowodnił swoje bóstwo swoimi czynami, w końcu składa ofiarę za wszystkich, zamiast wszystkich oddać swoją świątynię na śmierć, aby wszyscy byli wolni od odpowiedzialności za pradawną zbrodnię, o sobie, w swoim niezniszczalnym ciele, objawiając początek powszechnego zmartwychwstania, dowodząc, że jest wyższy od śmierci”.

Św. Cyryl Jerozolimski:

„Grzech jednego człowieka, Adamie, mógł sprowadzić śmierć na świat. Jeśli przez grzech jednego (Rzym. 5:17) śmierć panowała na świecie, to czy życie nie będzie panować przez sprawiedliwość Jedynego?

„Śmierć była konieczna; z pewnością musiała nastąpić śmierć dla wszystkich ludzi, ponieważ trzeba było spłacić wspólny dług, który spoczywał na wszystkich ludziach.”

Św. Makary Wielki mówi:

„Od chwili naruszenia przykazania Bożego szatan i jego aniołowie zasiedli w sercu i ciele ludzkim, jak na własnym tronie”. „Z powodu zbrodni Adama ciemność spadła na całe stworzenie i na całą ludzką naturę i dlatego ludzie pokryci tą ciemnością spędzają życie w nocy, w strasznych miejscach”.

Wraz z przeniesieniem grzeszności przodków na wszystkich potomków Adama przez narodziny, wszystkie jej konsekwencje przenoszą się na wszystkich w tym samym czasie: zniekształcenie obrazu Boga, zaciemnienie umysłu, zepsucie woli, skalanie serca, choroba, cierpienie i śmierć. Wszyscy ludzie, będąc potomkami Adama, dziedziczą po Adamie duszę podobną do Boga, ale podobną do Boga, zaciemnioną i zniekształconą przez grzeszność.

Obrót silnika. Justin (Popowicz):

„Śmierć jest losem wszystkich potomków Adama, ponieważ są zrodzeni z Adama, zarażeni grzechem i dlatego są śmiertelni. Tak jak zainfekowany strumień w naturalny sposób wypływa z zainfekowanego źródła, potomstwo zainfekowane grzechem i śmiercią naturalnie wypływa z przodka zainfekowanego grzechem i śmiercią (por. Rzym. 5:12; 1 Kor. 15:22). Zarówno śmierć Adama, jak i śmierć jego potomków są dwojakie: cielesne i duchowe. Śmierć fizyczna jest wtedy, gdy ciało jest pozbawione duszy, która je ożywia, a śmierć duchowa, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ożywia ją wyższym, duchowym, kierowanym przez Boga życiem i zgodnie ze słowami świętego proroka, „dusza, która grzeszy, umrze” (Ezechiel 18, 20; Śr: 18, 4) „.

V Listy wschodnich patriarchów to mówi:

„Wierzymy, że pierwszy człowiek, stworzony przez Boga, upadł w Raju, gdy złamał przykazanie Boże, słuchając rady węża i że stamtąd grzech przodków rozciąga się na wszystkich potomnych przez dziedzictwo”. aby nikt nie urodził się w ciele, kto jest wolny od tego ciężaru i nie odczuwa konsekwencji upadku w tym życiu. Ale ciężar i konsekwencje upadku nazywamy nie samym grzechem (jakoś: ateizmem, bluźnierstwem, morderstwem, nienawiścią i wszystkim innym, co pochodzi ze złego ludzkiego serca), ale silna skłonność do grzechu... Człowiek, który upadł na skutek przestępstwa, stał się jak nierozsądne zwierzę, to znaczy pociemniał i stracił doskonałość i beznamiętność, ale nie stracił tej natury i siły, które otrzymał od Wszechdobrego Boga. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny, a zatem nieludzki; ale zachował naturę, z którą został stworzony, i naturalną siłę - wolną, żywą i aktywną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, unikać zła i odwracać się od niego. A na to, że człowiek może czynić dobro z natury, zwrócił na to uwagę Pan, gdy powiedział, że poganie go kochają, a apostoł Paweł naucza bardzo wyraźnie w Liście do Rzymian (1,19) oraz w innym miejscu, gdzie mówi, że „języki, prawo nie są własnością, z natury tworzą dozwolone” (Rz 2:14).

Zostaliśmy uwolnieni od grzechu pierworodnego przez obrzęd chrztu

Natura człowieka, zniszczona i zmącona przez grzech, nie może zostać przywrócona jego własnymi wysiłkami, bez interwencji lub pomocy Boga. Potrzeba było więc protekcjonalności, czyli przyjścia na ziemię samego Boga – wcielenia Syna Bożego – aby odtworzyć upadłą i zepsutą naturę ludzką, ocalić człowieka od zagłady i wiecznej śmierci.

Święty Teofan Pustelnik wyjaśnia istotę przywrócenia ludzkiej natury:

„Jeżeli ktoś jest w Chrystusie, nowym stworzeniu”, naucza Apostoł (2 Kor 5:17). Chrześcijanin staje się tym nowym stworzeniem w chrzcie. Człowiek opuszcza czcionkę zupełnie inaczej niż tam wchodzi. Jak światło ciemności, jak życie śmierci, tak ochrzczony jest przeciwieństwem nieochrzczonych. Poczęty w nieprawości i zrodzony w grzechach, człowiek przed chrztem nosi w sobie całą truciznę grzechu z całym ciężarem jego konsekwencji. Jest w niełasce Bożej, z natury jest dzieckiem gniewu; uszkodzony, zdenerwowany w sobie, w stosunku części i sił oraz w ich kierunku głównie w kierunku reprodukcji grzechu; poddany wpływowi szatana, który działa w nim potężnie z powodu mieszkającego w nim grzechu. W wyniku tego wszystkiego po śmierci nieuchronnie znajduje się w piekle, gdzie musi cierpieć wraz ze swoim księciem, jego sługami i sługami.

Chrzest uwalnia nas od wszelkiego zła. Usuwa przysięgę mocą Krzyża Chrystusa i zwraca błogosławieństwo: ochrzczeni są dziećmi Bożymi, jak sam Pan nadał im imię i być. „Jeśli są dzieci, to są dziedzicami - dziedzicami Boga i współdziedzicami z Chrystusem ...” (Rz 8, 17). Królestwo Niebieskie należy do tego, kto został ochrzczony już przez sam chrzest. Zostanie usunięty spod panowania szatana, który teraz traci nad nim władzę i moc arbitralnego działania w nim. Wchodząc do Kościoła, domu schronienia, szatan zablokował wejścia dla nowo ochrzczonych. Jest tu w bezpiecznej zagrodzie.

Wszystko to są duchowe i zewnętrzne korzyści i dary. Co się dzieje w środku? - Uzdrowienie z grzesznych chorób i uszkodzeń. Moc łaski wnika do wnętrza i przywraca tu Boski porządek w całym jego pięknie, leczy nieład zarówno w składzie i stosunkach sił i części, jak iw głównym kierunku od siebie do Boga - do podobania się Bogu i mnożenia dobrych uczynków. Dlaczego chrzest jest odrodzeniem lub nowym narodzeniem, które wprowadza osobę w stan odnowienia. Apostoł Paweł porównuje wszystkich ochrzczonych ze zmartwychwstałym Zbawicielem, sugerując, że mają oni również tę samą promienną istotę w odnowie, jaką ludzkość objawiła się w Panu Jezusie przez Jego zmartwychwstanie w chwale (por. Rz 6, 4). Że zmienia się kierunek działania ochrzczonego – wynika to ze słów tego samego Apostoła, który w innym miejscu mówi, że nie „żyją już dla siebie, ale dla tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor 5:15). „Jeż umrze, umrze jeden grzech, ale jeż żyje; Bóg żyje” (Rz 6:10). „Zostaliśmy w Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć” (Rz 6:4) oraz: „Nasz stary człowiek jest z Nim ukrzyżowany... tak jakby grzech dla nas nie działał” (Rz 6,6). W ten sposób wszelka ludzka działalność mocą chrztu odwraca się od siebie i grzechu ku Bogu i sprawiedliwości.

Godne uwagi jest słowo Apostoła: „Jakżeż grzech nie może dla nas działać…” i inne: „Niech was grzech nie posiadł” (Rz 6,14). Pozwala nam to zrozumieć, że to, co stanowi siłę prowadzącą do grzechu w nieuporządkowanej upadłej naturze, nie zostaje całkowicie zniszczone w chrzcie, ale zostaje wprowadzone jedynie w stan, w którym nie ma nad nami władzy, nie posiada nas, a my mamy nie pracuj dla niego.... Jest w nas, żyje i działa, ale nie jako mistrz. Przywództwo odtąd należy do łaski Bożej i ducha, świadomie się jej zdradzając. Św. Diadoch, wyjaśniając moc chrztu, mówi, że przed chrztem grzech mieszka w sercu, a łaska z zewnątrz działa; potem łaska mieszka w sercu, a grzech przyciąga z zewnątrz. Jest wyrzucany z serca, jak wróg z fortyfikacji, i osiedla się na zewnątrz, w częściach ciała, skąd działa we fragmentarycznych najazdach. Dlaczego istnieje nieustanny kusiciel, uwodziciel, ale już nie mistrz: martwi się i martwi, ale nie rozkazuje ”.

Św. Grzegorz Palamas mówi:

„…Chociaż przez chrzest Boży Pan ożywił nas i łaską Ducha Świętego zapieczętował nas w Dniu Zadośćuczynienia, to jednak zostawił nas, abyśmy mieli śmiertelne i pełne pasji ciało i chociaż Wygnał wodza zła z dusz ludzkich” jednak pozwala mu na atak z zewnątrz, tak aby osoba, która jest odnowiona według Nowego Testamentu, tj. Zgodnie z Ewangelią Chrystusa, żyjący w dobrych uczynkach i pokucie, pogardzający przyjemnościami życia, znoszący cierpienie i hartowanie w atakach wroga - w tym stuleciu przygotował się do zawierania nieskazitelności i tych przyszłych korzyści, które będą odpowiadały przyszły wiek ”.

Obrót silnika. Jan Damasceński:

Bo odkąd Bóg nas stworzył w zmęczenie - a gdy przekroczyliśmy zbawcze przykazanie, skazaliśmy śmierć na zepsucie, aby zło nie było nieśmiertelne, wtedy zstępując do swoich sług, jak dobroczynny i upodobnić się do nas. Wybawił nas od zepsucia przez swoje cierpienie; ze swego świętego i nienagannego żebra wydobył nam źródło rozgrzeszenia: wodę dla naszych odrodzenie i obmycie z grzechu i zepsucia, krew jest jak napój, który daje życie wieczne. ORAZ Dał nam przykazania – odradzać się wodą i Duchem pod natchnieniem Ducha Świętego poprzez modlitwę i wezwanie. Ponieważ bowiem człowiek jest dwojaki – duszy i ciała, dał też podwójne oczyszczenie – przez wodę i Ducha; - Duchem odnawiającym w nas obraz i podobieństwo, wodą, oczyszczając łaską Ducha ciało z grzechu i uwalniając od zepsucia; woda, przedstawiająca obraz śmierci. Przez ducha, który przyrzeka życie.

Obrót silnika. Symeon Nowy Teolog pisze:

„Chrzest nie odbiera nam autokracji i samowoli. Ale daje nam wolność od tyranii diabła, który nie może nami rządzić wbrew naszej woli.”

Św Filaret wyjaśnia:

„Adam”, według Apostoła, „jest naturalnie głową całej ludzkości, która jest z nim jedno, przez naturalne pochodzenie od niego. Jezus Chrystus, w którym Boskość zjednoczyła się z ludzkością, z wdziękiem stał się nową wszechmocną Głową ludzi, którą jednoczy ze sobą przez wiarę. Dlatego tak jak w Adamie upadliśmy pod grzech, przekleństwo i śmierć, tak zostaliśmy uwolnieni od grzechu, przekleństwa i śmierci w Jezusie Chrystusie.”

Metropolita Makary z Moskwy i Kolomensky pisze w teologii prawosławno-dogmatycznej:

„Kościół tego naucza… chrzest wymazuje, unicestwia w nas grzech pierworodny: oznacza to, że jest oczyszcza grzeszność naszej natury, odziedziczoną po naszych przodkach; że przez chrzest wychodzimy ze stanu grzesznego, przestajemy być naturą dzieci gniewu Bożego, czyli winny przed Bogiem, całkowicie czysty i niewinny przed Nim, dzięki łasce Ducha Świętego, ze względu na zasługi naszego Odkupiciela; ale nie oznacza to, że chrzest niszczy w nas same konsekwencje grzechu pierworodnego: skłonność do zła bardziej niż do dobra, choroby, śmierci i innych, ponieważ wszystkie te wyznaczone konsekwencje pozostają, o czym świadczy doświadczenie i Słowo Boże (Rz. 7, 23 ) oraz w ludziach odrodzonych”.

Wypaczanie doktryny o grzechu pierworodnym

Według katolickiego nauczania grzech pierworodny nie miał wpływu na ludzką naturę, a jedynie odzwierciedlił się w relacji Boga do człowieka. Grzech Adama i Ewy jest rozumiany przez katolików jako nieskończenie wielka zniewaga dla ludu Bożego, za który Bóg rozgniewał się na nich i odebrał im nadprzyrodzone dary sprawiedliwości, czyli prymitywnej prawości. Aby przywrócić zakłócony porządek, należało, zgodnie z naukami katolicyzmu, jedynie zadośćuczynić za obrazę Boga i tym samym usunąć winę ludzkości i ciążącą na nim karę. Stąd legalizm doktryny o pokucie, zbawieniu, jak człowiek powinien postępować, aby pozbyć się „gniewu, kary” i piekła, dogmaty o zaspokojeniu Boga za grzechy, o zasłużonej zasłudze i o skarbcu świętych, czyśćcu i odpusty.

teologia prawosławna obcy jest teologiczny katolicki punkt widzenia, który nie zna niezmiennej miłości Boga do Jego stworzenia, nie dostrzega grzechu wypaczenia wszystkich sił duszy ludzkiej, wyróżniających się formalnym, prawnym charakterem formuł „zniewaga” - kara - zadośćuczynienie za zniewagę”. Prawosławie uczy, że podczas upadku sam człowiek odszedł z duszą od Boga i na skutek grzechu stał się odporny na łaskę Bożą. Według św. Mikołaja z Serbii, kiedy Ewa „… uwierzyła w pięknego węża, udawała kłamstwa, jej dusza straciła harmonię, struny boskiej muzyki w niej osłabły, jej miłość do Stwórcy, Boga miłości, ostygła. … Ewa . .. Zajrzała w swoją zabłoconą duszę i nie widziała już w niej Boga. Bóg ją zostawił. Bóg i diabeł nie mogą być pod jednym dachem.” To. w wyniku dobrowolnego grzechu człowiek utracił komunię z Bogiem, łaskę Bożą, świętość i doskonałość, harmonię wszystkich władz umysłowych i fizycznych, utracił prawdziwe życie i wszedł w moc śmierci. Ta natura, zmartwiona grzechem, została odziedziczona po Adamie i Ewie przez ich potomków. Ortodoksja rozumie grzech pierworodny nie jako mechaniczną karę Bożą za grzechy ludzi, ale jako zaburzenie natury ludzkiej spowodowane grzechem i wynikającą z niego naturalnie utratą komunii z Bogiem, jako wypaczenie natury ludzkiej przez nieodpartą skłonność do grzechu i śmierć. Zgodnie z takim rozumieniem istoty grzechu pierworodnego prawosławie inaczej niż katolicyzm rozumie dogmaty pokuty i zbawienia. Wyznajemy, że Bóg oczekuje od chrześcijanina nie zadośćuczynienia za grzechy, a nie jakiejś sumy zewnętrznych, mechanicznych czynów, ale przemieniającej duszę skruchy, oczyszczenia serca.

św. Bazylego Wielkiego mówi:

„Adam, jak zgrzeszył z powodu złej woli, tak umarł z powodu grzechu:„ zapłatą za grzech jest śmierć ”(Rzym. 6:23); do jakiego stopnia wycofał się z życia, do takiego stopnia pociągnął do śmierci: ponieważ Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią; ponieważ Adam przygotował sobie śmierć przez oddzielenie od Boga, zgodnie z napisanym: „Ci, którzy odsuwają się od Ciebie, giną”.„(Psalm 72:27)”.

„Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga; ale grzech zniekształcił (ήχρείωσεν) piękno obrazu, porywając duszę w namiętne pragnienia ”.

„Przesłanie Patriarchów Wschodnich” tak definiuje wynik Upadku. „Upadły przez zbrodnię człowiek stał się podobny do niemych stworzeń, to znaczy zaciemnił się i utracił swą doskonałość i beznamiętność, ale nie utracił natury i siły, które otrzymał od najdobrego Boga. W przeciwnym razie stałby się głupi i dlatego nie byłby człowiekiem; ale zachował naturę, z którą został stworzony, i naturalną wolną siłę, żywą i aktywną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, uciekać i odwracać się od zła ”.

Prot. Maksym Kozłow pisze:

„… zgodnie z nauką rzymskokatolicką natura ludzka nie uległa zmianom z powodu grzechu pierworodnego, a grzech pierworodny dotknął nie tyle samego człowieka, co jego relację z Bogiem… interpretowana jest utrata przez człowieka rajskiego stanu właśnie tak jak utrata pewnej ilości darów nadprzyrodzonych, bez których „człowiek nie jest w stanie porozumieć się z Bogiem, bez których umysł ludzki jest zaciemniony przez ignorancję, wola osłabła tak bardzo, że zaczęła bardziej podążać za sugestiami namiętności niż wymagania umysłu, ich ciała stały się przedmiotem słabości, chorób i śmierci.” Ostatnie zdanie było cytatem z katechizmu rzymskokatolickiego 1992 Rzymsko-katolickie rozumienie natury ludzkiej określa kilka pochodnych postanowień: Po pierwsze, ponieważ osoba po prostu straciła jego naturalna łaska, a jednocześnie sama natura ludzka nie uległa żadnym zmianom, wówczas ten nadprzyrodzony dar może być człowiekowi w każdej chwili zwrócony, a do tego nie ma potrzeby działania samego człowieka. uroczy. Z takiego punktu widzenia, aby wyjaśnić, dlaczego Bóg nie przywraca człowieka do jego rajskiego stanu, nie można sobie wyobrazić nic innego poza tym, że człowiek musi zasłużyć na swoje usprawiedliwienie, zadośćuczynić sprawiedliwości Bożej lub że to usprawiedliwienie musi zasługiwać go, kup kogoś innego ”.

Prawosławie twierdzi, że wszystkie działania Boga w stosunku do człowieka mają źródło nie Jego zniewaga i gniew (w ludzkim rozumieniu pasji gniewu), ale Jego niezawodną miłość i sprawiedliwość. Więc, Obrót silnika. Izaak z Sirinu pisze:

„Kto czyni dyscyplinę, aby to zabrzmiało, poucza z miłością; ale kto szuka zemsty, nie ma w tym miłości. Bóg poucza z miłością i nie mści się (niech tak się nie stanie!). Przeciwnie , oznacza to, że obraz powinien zostać uzdrowiony. Jego… Ten rodzaj miłości jest konsekwencją prawości i nie odbiega od pasji zemsty.”

św. Bazylego Wielkiego pisze o podstawach Opatrzności Bożej:

„Bóg, zgodnie ze swoją szczególną ekonomią, oddaje nas smutkom… ponieważ jesteśmy tworami dobrego boga a jesteśmy w mocy Tego, który organizuje wszystko, co nas dotyczy, zarówno ważne, jak i nieważne, wtedy nie możemy niczego tolerować bez woli Bożej; oraz jeśli coś jest tolerowane, to nie jest szkodliwe, albo nie takie, żeby można było zapewnić coś lepszego».

„Adam, jak zgrzeszył z powodu złej woli, tak umarł z powodu grzechu:„ zapłatą za grzech jest śmierć ”(Rzym. 6:23); do jakiego stopnia wycofał się z życia, do takiego stopnia pociągnął do śmierci: ponieważ Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią; ponieważ Adam przygotował sobie śmierć przez oddzielenie od Boga, zgodnie z napisanym: „Ci, którzy odsuwają się od Ciebie, giną”.„(Psalm 72:27)”.

Św. Ignacy (Brianczaninow):

Bóg, pozwalając nam być kuszonym i zdradzając nas diabłu, nie przestaje nas zaopatrywać, karanie, nie przestaje nam przynosić korzyści.

Obrót silnika. Nikodim Svyatorets:

« Wszystkie pokusy w ogóle są zsyłane przez Boga na naszą korzyść...wszystkie smutki i udręki, jakie dusza znosi podczas wewnętrznych pokus i wyczerpania duchowej pociechy i słodyczy, nic innego jak esencja, jak miłość Boża, zaaranżowana medycyna oczyszczająca, którymi Bóg ją oczyszcza, jeśli znosi je z pokorą i cierpliwością. I ostatecznie przygotowują dla takich cierpliwych cierpiących koronę, zdobytą tylko przez nich, a korona jest tym bardziej chwalebna, im bardziej bolesne są udręki serca znoszone w ich trakcie.”

Św. Mikołaj z Serbii:

„...przodkowie rasy ludzkiej. Gdy tylko stracili miłość, zaciemnili umysł. Wraz z grzechem utracono również wolność.

... W pamiętnym momencie kochająca Boga Ewa została skuszona przez tego, który nadużył jej wolności. ... wierzyła oszczerstwu przeciwko Bogu, wierzyła kłamstwu zamiast Prawdzie, mordercy zamiast Kochankowi człowieka. I w tym momencie, kiedy uwierzyła w pięknego węża, w udawane kłamstwo, jej dusza straciła harmonię, struny boskiej muzyki w niej osłabły, jej miłość do Stwórcy, Boga miłości, ostygła.

... Ewa ... Zajrzała w swoją zabłoconą duszę i już nie widziała w niej Boga. Bóg ją zostawił. Bóg i diabeł nie mogą być pod jednym dachem. ...

Posłuchaj teraz, moja córko, tego sekretu. Bóg jest doskonałą osobą, dlatego On i miłość są doskonałe. Bóg jest doskonałą osobą, dlatego On i życie są doskonałe. Dlatego Chrystus wypowiedział słowa, które wstrząsnęły światem: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem” (J 14,6), czyli drogą miłości. Dlatego miłość jako drogę jest na pierwszym miejscu. Bo tylko przez miłość można zrozumieć prawdę i życie. Dlatego w Słowie Bożym jest powiedziane: „Jeśli kto nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty” (1 Kor 16:22). Jak więc nie zostanie potępiony ten, kto jest pozbawiony miłości, jeśli jednocześnie pozostaje bez prawdy i życia? W ten sposób przeklina siebie. ...

Bóg chciał przebaczyć Adamowi, ale nie bez skruchy i wystarczającej ofiary. A Syn Boży, Baranek Boży, poszedł na rzeź dla odkupienia Adama i jego rodziny. I całą miłość i prawdę. Tak i prawda, ale prawda jest w miłości ”.

Ortodoksyjne doktryny pokuty i zbawienia opierają się na takim rozumieniu grzechu pierworodnego.... Według niezmiennej Prawdy Bożej grzech pociąga za sobą alienację od Boga. Jak świadczy Pismo Święte, „odpłatą” („obrotsy” (sł.) – zapłatą) za grzech jest śmierć” (Rz 6, 23). To także śmierć duchowa, która polega na oderwaniu się od Boga, Źródła życia, bo „popełniony grzech rodzi śmierć” (Jk 1,15). To jest śmierć fizyczna, która naturalnie następuje po śmierci duchowej. " Musimy zawsze pamiętać, że Bóg jest nie tylko miłością, ale i prawdą, a miłosierdzie ma sprawiedliwie, a nie samowolnie”.", - pisze NS. Teofan Pustelnik.

Nie przestając dbać o upadłego człowieka i pragnąc jego zbawienia, Bóg połączył swoje miłosierdzie, doskonałą miłość do człowieka, którego stworzył, i swoją doskonałą sprawiedliwość, Prawdę, odkupiwszy ludzkość Krzyżem Chrystusa:

„Jednorodzony Syn Boży, nie mogąc znieść od diabła widoku udręczonego rodzaju ludzkiego, przyszedł i nas zbawił” (Z modlitwy obrzędu konsekracji wody Objawicieli Świętych).

Prawosławie uczy o śmierci Chrystusa Zbawiciela na krzyżu, jako odkupieńczej, przebłagalnej ofierze za grzechy rodzaju ludzkiego, doprowadzonej przed sprawiedliwość Boga - Trójcy Świętej - za cały grzeszny świat, dzięki czemu odrodzenie i zbawienie ludzkości stało się możliwe.

Istota ofiary Chrystusa na krzyżu- to jest miłość Boga do człowieka, Jego miłosierdzie i Jego Prawda.

Archim. Jan (Krestyankin) przemówił:

„...z Bożej miłości do wszystkich ludzi, Pan wypił gorzki kielich największego cierpienia.…z miłości do ludzi Bóg dał Swojego Jednorodzonego Syna do cierpień Krzyża i śmierci za przebłaganie za grzechy całej ludzkości.

Ofiara Zadośćuczynienia została złożona na Krzyżu (Rz 3:25) niezmienna prawda Boga dla każdego z nas. Wraz z życiodajną Krwią Chrystusa przelaną na Krzyżu, odsunięto od ludzkości wieczne potępienie”.

Św. Filaret (Drozdow) tak mówił o istocie odkupienia:

„Istnieje Bóg miłości” — mówi ten sam obserwator miłości. Bóg jest w istocie miłością i samą esencją miłości. Wszystkie Jego atrybuty są szatami miłości; wszystkie działania są wyrazem miłości. ... jest to Jego sprawiedliwość, kiedy z mądrością i dobrocią mierzy stopnie i rodzaje darów nadanych lub wstrzymanych, dla najwyższego dobra wszystkich swoich stworzeń. Podejdź bliżej i rozważ budzące grozę oblicze Bożej sprawiedliwości, a na pewno rozpoznasz w nim łagodne spojrzenie Bożej miłości".

Szwm. Serafin (Chichagov) określa prawosławie doktryna pokuty pokazując i że ofiara Pana Jezusa Chrystusa zarówno grzech pierworodny, jak i jego konsekwencje w duszach wierzących są przebaczone, na nim „opiera się prawo Odkupiciela do odpuszczania grzechów tym, którzy pokutują, do oczyszczenia i uświęcenia swoich dusz swoją krwią”, dzięki niej „na wierzących wylewają się dary łaski”. :

„Prawda Boża wymaga przede wszystkim, aby za zasługi ludzi była nagroda, a za ich wina – kara… Ale ponieważ Bóg jest w istocie miłością i samą istotą miłości, z góry ustalił upadłego człowieka nowa droga do zbawienia i doskonałego odrodzenia poprzez ustanie grzechu.

Na prośbę Prawdy Bożej człowiek musiał zadośćuczynić Sprawiedliwości Bożej za swój grzech. Ale co mógł poświęcić? Twoje wyrzuty sumienia, twoje życie? Ale pokuta tylko łagodzi karę i nie usuwa jej, bo nie niszczy zbrodni. ... W ten sposób człowiek pozostał niespłacanym dłużnikiem Boga i wiecznym więźniem śmierci i diabła. Wytępienie grzeszności w sobie było niemożliwe dla człowieka, gdyż skłonność do zła otrzymał wraz z bytem, ​​duszą i ciałem. Dlatego tylko Stwórca mógł odtworzyć osobę i tylko Boska wszechmoc mogła zniszczyć naturalne konsekwencje grzechu, takie jak śmierć i zło. Ale zbawianie człowieka bez jego woli, wbrew jego woli, siłą, było niegodne zarówno Boga, który dał człowiekowi wolność, jak i człowieka jako wolną istotę. (...) Jednorodzony Syn Boży, Współistotny Bogu Ojcu, przyjął naturę ludzką, zjednoczył ją w Swojej Osobie z Boską i tym samym przywrócił w sobie człowieczeństwo - czyste, doskonałe i bezgrzeszne, które było w Adamie przed jesień. ... On ... zniósł wszystkie smutki, cierpienia i śmierć przydzielone człowiekowi przez Prawdę Bożą i taką Ofiarą w pełni zaspokoił Boską Sprawiedliwość dla całej ludzkości, upadłej i winnej przed Bogiem. Przez wcielenie Boga staliśmy się braćmi Jednorodzonego, staliśmy się Jego współdziedzicami, zjednoczeni z Nim jak ciało z głową. ... Ta nieskończona cena zadośćuczynienia złożonego na Krzyżu jest podstawą prawa Odkupiciela do przebaczenia grzechów tych, którzy pokutują, do oczyszczenia i uświęcenia swoich dusz Swoją krwią. Mocą zasług Chrystusa na krzyżu dary łaski rozlewają się na wierzących, a Bóg daje je Chrystusowi i nam w Chrystusie i przez Chrystusa Jezusa”.

Prot. Michaił Pomazański pisze w prawosławnej teologii dogmatycznej o wypaczonym rozumieniu grzechu pierworodnego przez katolicyzm:

„Teologowie rzymskokatoliccy uważają, że skutkiem Upadku jest odebranie ludziom nadprzyrodzonego daru łaski Bożej, po czym człowiek pozostał w swoim„ naturalnym ”stanie; grzech pierworodny polega na tym, że przeszła wina przed Bogiem Adama i Ewy do wszystkich ludzi.

Nauczanie rzymskokatolickie opiera się na:
a) rozumienie grzechu Adama jako nieskończenie wielkiej zniewagi wobec Boga;
b) po zniewadze nastąpił gniew Boży;
c) gniew Boży wyrażał się w wycofaniu nadprzyrodzonych darów łaski Bożej;
d) cofnięcie łaski pociągało za sobą poddanie zasady duchowej zasadzie cielesnej i pogłębienie w grzech.

Stąd szczególne rozumienie zadośćuczynienia dokonanego przez Syna Bożego: aby przywrócić zepsuty porządek, trzeba było przede wszystkim zadośćuczynić wykroczeniu wyrządzonemu Bogu, a tym samym usunąć winę ludzkości i ciążącą na niej karę. na niego.

Obcy teologii prawosławnej Punkt widzenia rzymskokatolicki, charakteryzujący się wyraźnym charakterem prawnym, formalnym.

Teologia prawosławna inaczej postrzega konsekwencje grzechu przodków.

Człowiek po pierwszym upadku odszedł z duszą od Boga i stał się odporny na łaskę Bożą otwartą dla niego, przestał słyszeć skierowany do niego Boski głos, a to doprowadziło do dalszego zakorzenienia w nim grzechu.

Jednak Bóg nigdy nie odebrał ludzkości swego miłosierdzia, pomocy, łaski.

Ale nawet starotestamentowi sprawiedliwi nie mogli uciec od wspólnego losu upadłej ludzkości przez swoją śmierć, przebywanie w ciemności piekielnej, przed stworzeniem Kościoła Niebieskiego, czyli przed zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem Chrystusa: zniszczenie Pana Jezusa Chrystusa drzwi piekielne i otworzyły drogę do Królestwa Niebieskiego.

Nie można dostrzec istoty grzechu, w tym grzechu pierworodnego, jedynie w dominacji pierwiastka cielesnego nad duchowym. ponieważ reprezentuje teologię rzymską. Wiele grzesznych skłonności, zresztą ciężkich, należy do właściwości porządku duchowego: jest to pycha, która według Apostoła jest źródłem, obok pożądliwości, ogólnej grzeszności na świecie (1 J 2,15-16). ). Grzech jest również nieodłącznym elementem złych duchów, które w ogóle nie mają ciała. Słowo „ciało” w Piśmie Świętym odnosi się do stanu nieodrodzonego, przeciwieństwa odrodzonego życia w Chrystusie: „to, co się narodziło z ciała, jest ciałem, ale to, co się narodziło z ducha, jest duchem”. Oczywiście nie neguje to faktu, że wiele namiętności i grzesznych skłonności ma swoje źródło w naturze cielesnej, na co wskazuje Pismo Święte (Rz 7 rozdz.).
Tak więc grzech pierworodny jest rozumiany przez teologię prawosławną jako grzeszna skłonność, która weszła w ludzkość, która stała się jej duchową chorobą”.

Z katolickiej doktryny o grzechu pierworodnym pochodzi i… niezrozumienie istoty zbawienia. Prawosławie naucza, że ​​zbawienie jest oczyszczeniem duszy, wyzwoleniem od samego grzechu: i „On wybawi Izraela od wszystkich jego nieprawości” (Ps. 129: 8); „Albowiem zbawi swój lud od jego grzechów” (Ew. Mateusza 1:21); „Jako to jest nasz Bóg, wybaw nas od naszych nieprawości; Bo to jest nasz Bóg, uratuj świat od złudzenia wroga; Rasa ludzka uwolniła ecu od niezniszczalności, życia i nieskazitelności świata daru ”(stichera z Octoechus). Bóg żąda od człowieka nie zadośćuczynienia za grzechy, ale przemieniającej duszę skruchy, podobieństwa sprawiedliwości do Boga. W prawosławiu sprawa zbawienia jest sprawą życia duchowego, oczyszczenia serca, w katolicyzmie jest to kwestia formalnie i prawnie rozstrzygnięta przez sprawy zewnętrzne.

Prot. Michaił Pomazański Tak opisuje drogę zbawienia człowieka:

„Roślina rośnie w górę. Idea rozwoju organicznego jest nierozerwalnie związana z duchem prawosławia. Wyraża się to również w prawosławnym rozumieniu zbawienia człowieka. Celem chrześcijanina nie jest „zadowolenie ze sprawiedliwości Bożej”, nie „przyswajanie zasług”, ale możliwość i konieczność osobistego rozwoju duchowego, osiągnięcie czystości i świętości. Odkupienie człowieka, jego wszczepienie w Ciało Chrystusa to warunki, w których można rozpocząć ten wzrost. Błogosławione moce Ducha Świętego, jak dla rośliny - słońca, deszczu i powietrza, pielęgnują duchowy zasiew. Ale sam wzrost jest „robieniem”, pracą, długim procesem, wewnętrzną pracą nad sobą: niestrudzoną, pokorną, upartą. Odrodzenie nie jest natychmiastowym odrodzeniem się z grzesznika w zbawionego, ale rzeczywistą zmianą duchowej natury człowieka, zmianą treści samych tajemnych miejsc jego duszy, treścią myśli, idei i pragnień, kierunek uczuć. Dzieło to znajduje odzwierciedlenie w stanie cielesnym chrześcijanina, kiedy ciało przestaje być władcą duszy, a powraca do oficjalnej roli wykonawcy nakazów ducha i pokornego nosiciela nieśmiertelnej duszy.”

„Jest to kardynalna różnica w rozumieniu zbawienia, że ​​zbawienie jest, zgodnie z patrystycznym rozumieniem, uwolnieniem od grzechu jako takiego, a zgodnie z prawnym, prawnym - uwolnieniem od kary za grzech”, zauważa Arcykapłan. Maksyma Kozłowa. „Według średniowiecznej doktryny katolickiej chrześcijanin powinien czynić dobre uczynki, nie tylko dlatego, że potrzebuje zasług (merita) do osiągnięcia błogiego życia, ale także dla przyniesienia satysfakcji (satisfactio) w celu uniknięcia kar tymczasowych (poenae temporales).

Wychodząc od rozumienia grzechu pierworodnego jako zaburzenia samej natury ludzkiej, Prawosławie twierdzi, że żadne dobre uczynki nie mogą zbawić człowieka, jeśli są wykonywane mechanicznie, nie ze względu na Boga i Jego przykazania, nie z głębi duszy pokornej siebie i kocha Boga, bo w tym przypadku nie przyciągają łaski Bożej, która uświęca i oczyszcza duszę z wszelkiego grzechu. Wręcz przeciwnie, z katolickiego rozumienia grzechu pierworodnego wyrosła nauka, że ​​obok zwykłych zasług są super czyny i zasługa (merita superrogationis). Całość tych zasług, wraz z meritum Christi, tworzy tzw. skarbnicę zasług lub dobrych uczynków (thesaurus meritorum lub operum superrogationis), z której Kościół ma prawo czerpać w celu zmazania swoich grzechów. trzoda. Stąd wynika doktryna odpustów.

Czcigodny Makary Egiptu. Rozmowy duchowe:
O stanie Adama przed przekroczeniem przykazań Bożych i po utracie obrazu własnego i niebiańskiego. Ta rozmowa zawiera kilka bardzo przydatnych pytań.
Ta rozmowa uczy, że żadna osoba, jeśli nie ma poparcia Chrystusa, nie jest w stanie przezwyciężyć pokus złego ducha, pokazuje, co należy uczynić tym, którzy pragną dla siebie Bożej chwały; naucza również, że przez nieposłuszeństwo Adama wpadliśmy w niewolę namiętności cielesnych, z których zostajemy uwolnieni przez sakrament krzyża; i wreszcie pokazuje, jak wielka jest moc łez i boskiego ognia

Podczas korzystania z materiałów witryny wymagane jest odniesienie do źródła

W rzeczywistości grzech pierworodny oznacza odrzucenie przez osobę określonego przez Boga celu życia – upodobnienia się do Boga na podstawie podobnej do Boga duszy ludzkiej – i zastąpienie go podobieństwem. Bo przez grzech ludzie przenieśli centrum swojego życia z boskiej natury i rzeczywistości do rzeczywistości poza Bogiem, z bytu do nicości, z życia do śmierci, porzucili Boga i zagubili się w ciemnej i rozwiązłej odległości fikcyjnego wartości i rzeczywistości, ponieważ grzech odrzucił je od Boga. Ludzie stworzeni przez Boga dla nieśmiertelności i boskiej doskonałości, ludzie, według św. Atanazy Wielki, odwracając się od tej drogi, zatrzymał się przed złem i zjednoczył się ze śmiercią, gdyż przekroczenie przykazania odwróciło ich od bycia do niebytu, od życia do śmierci.” „Poprzez duszę odwróciła się od siebie, od swojej boskości i stała się poza sobą” i zamykając oko, którym mogła patrzeć na Boga, wymyśliła dla siebie zło i skierowała na nie swoje działanie, wyobrażając sobie, że czyni coś, podczas gdy w rzeczywistości chodzi w ciemności i rozpadzie ”. „Poprzez grzech natura ludzka została odwrócona od Boga i znalazła się poza intymnością z Bogiem”.

Grzech w swej istocie jest nienaturalny i nienaturalny, gdyż w danej przez Boga naturze nie było zła, ale pojawiło się w wolnej woli niektórych stworzeń i reprezentuje odstępstwo od danej przez Boga natury i bunt przeciwko niej. „Zło to nic innego”, mówi św. John Damasceński - jako zwrot od naturalnego do nienaturalnego, bo z natury nie ma nic złego. Do "I zobacz wszystko, spraw, aby drzewo ... dobre, świetne"(); a wszystko, co pozostaje w stanie, w jakim zostało stworzone, jest „dobre jest wielkie”; ale to, co świadomie odbiega od naturalnego i zamienia się w nienaturalne, jest w złem. Zło nie jest pewną daną przez Boga esencją lub właściwością esencji, ale świadomym obrzydzeniem z tego, co naturalne do nienaturalnego, co w rzeczywistości jest grzechem. Grzech jest wymysłem wolnej woli diabła. Stąd jest zło. W postaci, w jakiej został stworzony, nie był zły, ale życzliwy, bo Stwórca stworzył go jako jasnego, lśniącego, rozsądnego i wolnego anioła, ale dobrowolnie odszedł od naturalnych cnót i znalazł się w ciemności zła, poruszając się z dala od Boga. Kto jest jednym Dobrym, Życiodajnym i Światłotwórczym; bo każda dobroć staje się dla Niego dobra; o ile oddala się od Niego z woli, a nie z miejsca, tak bardzo staje się złem.”

Konsekwencje grzechu pierworodnego dla pierwszych rodziców

Grzech naszych pierwszych rodziców Adama i Ewy jest nazywany pierworodnym, ponieważ pojawił się w pierwszym rodzaju ludzi i ponieważ był pierwszym grzechem w ludzkim świecie. Chociaż jako proces trwał krótko, spowodował poważne i katastrofalne skutki dla natury duchowej i materialnej, jak również dla całej natury widzialnej w ogóle. Swoim grzechem przodkowie wprowadzili diabła w swoje życie i dali mu miejsce w stworzonej przez Boga i podobnej do Boga naturze. W ten sposób grzech stał się twórczą zasadą w swojej naturze, nienaturalną i walczącą z Bogiem, kochającą zło i skoncentrowaną na diabłach. Po tym, jak człowiek przekroczył przykazanie Boże, on, według św. Jan z Damaszku został pozbawiony łaski, stracił zaufanie do Boga, okrył się surowością bolesnego życia (bo to znaczy listki figowe), przyodział się w śmiertelność, czyli w śmiertelność i chamstwo ciała (bo to znaczy skóry), zgodnie ze sprawiedliwym osądem Boga został wygnany z raju, skazany na śmierć i poddany zepsuciu.” „Przekroczywszy przykazanie Boże, swoim umysłem odwrócił się od Boga i zwrócił się ku stworzeniu, z braku pasji stał się namiętny i odwrócił swoją miłość od Boga ku stworzeniu i zepsuciu”. Innymi słowy, konsekwencją upadku naszych pierwszych rodziców było grzeszne zepsucie ich natury, a przez to iw tym śmiertelność natury.

Rozmyślnym i samolubnym upadkiem w człowieka pozbawił się tej bezpośredniej, pełnej łaski komunii z Bogiem, która umacniała jego duszę na ścieżce boskiej doskonałości. W ten sposób sam człowiek skazał się na dwojaką śmierć – cielesną i duchową: cielesną, która ma miejsce, gdy ciało zostaje pozbawione duszy, która je ożywia, i duchową, która ma miejsce, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ożywia to z najwyższym życiem duchowym. „Tak jak ciało umiera wtedy, gdy jego dusza odchodzi bez siły, tak dusza umiera wtedy, gdy Duch Święty opuszcza ją bez siły”. Śmierć ciała różni się od śmierci duszy, gdyż ciało rozpada się po śmierci, a gdy dusza umiera z grzechu, nie rozpada się, lecz zostaje pozbawiona duchowego światła, dążenia Boga, radości i błogości i pozostaje w stan ciemności, smutku i cierpienia, stale żyjący sam z siebie i z siebie, co niejednokrotnie oznacza – przez grzech i od grzechu. Nie ma wątpliwości, że grzech jest ruiną duszy, rodzajem dezintegracji duszy, zepsuciem duszy, bo denerwuje duszę, wypacza, szpeci jej daną przez Boga strukturę życiową i uniemożliwia osiągnięcie zamierzonego celu przez Boga i w ten sposób czyni ją i jej ciało śmiertelnymi... Dlatego św. Grzegorz Teolog słusznie mówi: „Jest jedna śmierć — grzech; bo grzech jest zniszczeniem duszy.” Grzech, wchodząc w duszę, zaraził ją, zjednoczył z nią), w wyniku czego duchowa śmiertelność nazywana jest grzeszną deprawacją. Gdy tylko grzech, „żądło śmierci” (), przeszył duszę ludzką, natychmiast ją przeniknął i wylał na nią truciznę śmierci. A o ile trucizna śmierci rozprzestrzeniła się w ludzkiej naturze, tak człowiek został odsunięty od Boga, który jest życiem i Źródłem wszelkiego życia, i pogrążył się w śmierci. „Jak Adam zgrzeszył z powodu złej woli, tak umarł z powodu grzechu: „Próbki grzechu, śmierci”(); o ile wycofał się z życia, jest tak bliski śmierci, bo Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią. Dlatego Adam przygotował sobie śmierć przez oddalenie od Boga, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: "Yako se, którzy odsuwają się od ciebie, zginą"() „.Nasi przodkowie mieli śmierć duchową zaraz po upadku, a cielesną później.” Ale choć Adam i Ewa żyli wiele lat po zjedzeniu owocu z drzewa poznania dobra i zła – mówi św. Jan Chryzostom , - nie oznacza to, że słowa Boga się nie spełniły: "In onzhe (). Bo od chwili, gdy usłyszeli: „Ty jesteś ziemią i idź na ziemię”(), - otrzymali wyrok śmierci, stali się śmiertelni i, można powiedzieć, zmarli. „W rzeczywistości” – przekonuje św. Grzegorza z Nyssy. - dusza naszych przodków umarła przed ciałem, bo nieposłuszeństwo nie jest grzechem ciała, ale woli, a wola jest charakterystyczna dla duszy, od której zaczęła się cała dewastacja naszej natury. Grzech to nic innego jak oddalenie od Boga, który jest prawdziwy i który jako jedyny jest Życiem. Pierwszy człowiek żył wiele lat po swoim nieposłuszeństwie, grzechu, co nie znaczy, że Bóg kłamał, mówiąc: Jeśli zabierzesz mu dzień, umrzesz śmiercią ”... Bo przez samo usunięcie człowieka z prawdziwego życia, wyrok śmierci na niego został potwierdzony tego samego dnia.” Zgubna i wyniszczająca zmiana, która nastąpiła po grzechu w całym duchowym życiu przodków, objęła wszystkie siły duszy i odbiła się na nich w swej teomachicznej obrzydliwości. Grzeszne zniszczenie duchowej natury ludzkiej objawiło się przede wszystkim w zaciemnieniu umysłu – oka duszy. Rozum przez upadek stracił swoją dawną mądrość, wnikliwość, dalekowzroczność, zakres i boskie dążenie; w nim zaciemniła się sama świadomość wszechobecności Boga, co widać po próbach upadłych przodków, aby ukryć się przed Wszechwidzącym i Wszechwiedzącym Bogiem () i fałszywie przedstawić swój udział w grzechu (). „Nie ma nic gorszego niż grzech”, mówi św. Jan Chryzostom, „kiedy przychodzi, nie tylko napełnia wstydem, ale także doprowadza do szaleństwa tych, którzy byli rozsądni i odznaczali się wielką mądrością. Spójrz, do jakiego szaleństwa dotarł teraz ten, który do tej pory wyróżniał się taką mądrością… „Czując głos Pana Boga, idącego w południe do nieba” ukrył się wraz z żoną przed obliczem Pana Boga” pośrodku drzewa nieba”. Jakim szaleństwem jest chcieć ukryć się przed Bogiem Wszechobecnym, przed Stwórcą, który wszystko stworzył z niczego, który zna najskrytsze serce, który stworzył ludzkie serca, który zna wszystkie ich czyny, który bada serca i łona i który zna ruchy ich serc”. Przez grzech umysły naszych pierwszych rodziców odwróciły się od Stwórcy i zwróciły się ku stworzeniu. Będąc skoncentrowanym na Bogu, stał się egocentrykiem, poddał się grzesznym myślom, a egoizm (duma) i duma go opanowały. „Przekroczywszy przykazanie Boże, człowiek popadł w grzeszne myśli nie dlatego, że Bóg stworzył te myśli, które go zniewoliły, ale dlatego, że diabeł zasiał je z przebiegłością w rozumną naturę ludzką, która stała się zbrodnicza i odrzucona od Boga, aby diabeł ustanowił prawo w ludzkiej naturze grzeszy, a panuje przez dzieło grzechu.” Oznacza to, że działa na umysł, a ten ostatni rodzi i wytwarza z siebie myśli grzeszne, złe, wrogie, nietrwałe, śmiertelne i zawiera ludzką myśl w kręgu śmiertelnej, przemijającej, tymczasowej, nie pozwalając jej pogrążyć się w boską nieśmiertelność, wieczność, niezmienność.

Wola naszych przodków została zniszczona, osłabiona i zepsuta przez grzech: straciła swoje pierwotne światło, miłość do Boga i ukierunkowanie na Boga, stała się zła i kochająca grzech, a zatem bardziej podatna na zło niż dobro. Zaraz po upadku nasi przodkowie rozwijają się i ujawniają skłonność do kłamstwa: Ewa obwinia węża, Adam obwinia Ewę, a nawet Boga, który mu go dał (). Poprzez przekroczenie przykazania Bożego grzech rozprzestrzenił się na duszę ludzką i ustanowił wobec niej prawo grzechu i śmierci, a tym samym, kierując się swoimi pragnieniami, zwraca się w większości do kręgu grzesznych i śmiertelnych. „Bóg jest dobry i dobry”, mówi św. Jan Damasceński, taka jest Jego wola, bo to, czego pragnie, jest dobre: ​​przykazaniem, które tego uczy, jest prawo, aby ludzie, przestrzegając go, byli w świetle; a łamanie tego przykazania jest grzechem; grzech bierze się z motywacji, podżegania, podżegania przez diabła i niewymuszonej i dobrowolnej akceptacji tej diabelskiej sugestii przez osobę. A grzech jest również nazywany prawem ”.

Nasi praojcowie skazili i zbezcześcili ich serca grzechem: utraciło ono swą pierwotną czystość i czystość, uczucie miłości do Boga zostało wyparte przez uczucie bojaźni Bożej (), a serce poddało się nierozsądnym aspiracjom i namiętnym pragnieniom. Tak więc nasi przodkowie zaślepili oko, którym patrzyli na Boga, bo grzech, jak film, spadł na serce, które widzi Boga tylko wtedy, gdy jest czyste i święte ().

Naruszenie, zaciemnienie, zniekształcenie, rozluźnienie, które grzech pierworodny spowodował w duchowej naturze osoby, można krótko nazwać naruszeniem, uszkodzeniem, zaciemnieniem, oszpeceniem obrazu Boga w człowieku. Grzech bowiem zaciemniał, oszpecał, oszpecał piękny obraz Boga w duszy pierwotnego człowieka. „Człowiek został stworzony na obraz Boga i na podobieństwo”, mówi św. Bazyli Wielki, „ale grzech zniekształcił piękno obrazu, pociągając duszę w namiętne pragnienia”. Według nauk św. Jana Chryzostoma, dopóki Adam jeszcze nie zgrzeszył, ale jego obraz, stworzony na obraz Boży, zachował czystość, zwierzęta były mu posłuszne jako sługi, a gdy ich obraz został skażony grzechem, zwierzęta nie rozpoznali go jako swego pana, a ze sług zamienili się w jego wrogów i zaczęli walczyć z nim jak z cudzoziemcem. „Gdy grzech wszedł w życie ludzkie jako umiejętność — pisze św. Grzegorz z Nyssy — i od małego zrodziło się w człowieku ogromne zło i przykryło się boskie piękno duszy, stworzonej na podobieństwo Prymitywu, jak jakieś żelazo z rdzą grzechu, wówczas piękno naturalnego obrazu duszy nie będzie już w pełni zachowane, ale zamieniło się w ohydny obraz grzechu. Tak więc człowiek, wielkie i drogocenne stworzenie, pozbawił się swojej godności, popadając w błoto) grzechu, utracił obraz Boga niezniszczalnego i przez to przywdział obraz zepsucia i prochu, jak ci, którzy nieumyślnie wpadli w błoto i posmarowali ich twarze, aby ich i znajomi nie mogli rozpoznać ”. Ten sam Ojciec Kościoła, pod zaginioną drachmą ewangeliczną () oznacza duszę ludzką, ten obraz Króla Niebieskiego, który nie zginął całkowicie, ale wpadł w błoto, a pod błotem trzeba zrozumieć cielesną nieczystość.

„Z grzechu, jak ze źródła, choroby, smutku, cierpienia wylane na człowieka” – mówi św. Teofil. Poprzez Upadek ciało straciło swoje prymitywne zdrowie, niewinność i nieśmiertelność i stało się chorowite, złośliwe i śmiertelne. Przed grzechem była w doskonałej harmonii z duszą; ta harmonia została złamana po grzechu i rozpoczęła się wojna ciała z duszą. Jako nieuniknioną konsekwencję grzechu pierworodnego pojawiła się słabość i zepsucie, ponieważ usunął przodków z drzewa życia, z którego owocami mogli zachować nieśmiertelność swojego ciała (), co oznacza nieśmiertelność ze wszystkimi chorobami, smutkami i cierpieniami . Pan dobroczynny wypędził naszych przodków z raju, aby jedząc owoce z drzewa życia nie pozostali nieśmiertelni w grzechach i smutkach. Nie oznacza to, że Bóg był przyczyną śmierci naszych pierwszych rodziców – oni sami byli swoim własnym grzechem, ponieważ przez nieposłuszeństwo oddalili się od Boga Żywego i Życiodajnego i oddali się grzechowi, który wydziela truciznę śmierci i zaraża wszystko, czego dotknie. Przez grzech śmiertelność zostaje „przeniesiona do natury, stworzonej dla nieśmiertelności; zakrywa jego zewnętrzną stronę, a nie wnętrze, zakrywa materialną część osoby, ale nie dotyka samego obrazu Boga”.

Przez grzech nasi przodkowie naruszyli daną im przez Boga postawę wobec natury widzialnej: zostali wypędzeni ze swojej błogosławionej siedziby - raju (): w dużej mierze stracili władzę nad naturą, nad zwierzętami, a ziemia została przeklęta dla człowieka: „Ciernie i osty wyrosną dla Ciebie”(). Stworzona dla człowieka, kierowana przez człowieka jako jego tajemnicze ciało, pobłogosławiona dla człowieka, ziemia ze wszystkimi stworzeniami została przeklęta przez człowieka i poddana zepsuciu i zniszczeniu, w wyniku czego „Całość… jęczy i cierpi” ().

Dziedzictwo grzechu pierworodnego

1 ... Ponieważ wszyscy ludzie są potomkami Adama, grzech pierworodny został odziedziczony i przeniesiony na wszystkich ludzi. Dlatego grzech pierworodny jest także grzechem dziedzicznym. Przyjmując człowieczeństwo od Adama, wszyscy przyjmujemy wraz z nim grzeszną deprawację, przez co ludzie rodzą się „dziećmi gniewu z natury” (), gdyż sprawiedliwy gniew Boży opiera się na skażonej grzechem naturze Adama. Ale grzech pierworodny nie jest całkowicie identyczny w jego potomkach. Adam świadomie, osobiście, bezpośrednio i umyślnie przekroczył przykazanie Boże, tj. stworzył grzech, który wytworzył w nim grzeszny stan, w którym panuje początek grzeszności. Innymi słowy, w grzechu pierworodnym Adama należy rozróżnić dwa punkty: po pierwsze - sam czyn, sam akt naruszenia przykazania Bożego, sama zbrodnia (/ grecki / „paravasis” (), sam grzech ( / grecki / „paraptoma” ()), samo nieposłuszeństwo (/ grecki / „parakoi” (); a drugim jest stworzony przez to grzeszny stan, o-grzeszność („amartia” ()). Potomkowie Adama, w w ścisłym znaczeniu tego słowa nie uczestniczył osobiście, bezpośrednio, świadomie i dobrowolnie w samym akcie Adama, w samej zbrodni (w „paraptomie”, w „parakoi”, w „paravasis”), ale , zrodzeni z upadłego Adama, z jego skażonej grzechem natury, przy urodzeniu przyjmują jako nieuniknione dziedzictwo grzeszny stan natury, w którym mieszka grzech (/ gr. / „amartia”), który jako rodzaj żywej zasady , działa i prowadzi do powstania grzechów osobistych, podobnych do grzechu Adama, dlatego podlegają one karze, podobnie jak Adam. mówi, „I nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo zbrodni Adama”(), tj. zgodnie z naukami Błogosławionego Teodoreta, i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli bezpośrednio, jak Adam, i nie jedli zakazanego owocu, ale zgrzeszyli jak zbrodnia Adama i stali się uczestnikami jego upadku jako przodek. „Ponieważ w stanie niewinności wszyscy ludzie byli w Adamie”, mówi wyznanie prawosławne, „gdy tylko zgrzeszyli, wszyscy zgrzeszyli z nim i weszli w stan grzeszny, podlegając nie tylko grzechowi, ale także karze za grzech." W rzeczywistości każdy osobisty grzech każdego potomka czerpie swą zasadniczą, grzeszną moc z grzechu przodka, a dziedzictwo grzechu pierworodnego jest niczym innym jak kontynuacją upadłego stanu przodków w potomkach Adama.

2 ... Dziedziczność grzechu pierworodnego jest powszechna, gdyż nikt z ludzi nie jest od tego odłączony, z wyjątkiem Boga-człowieka Pana Jezusa Chrystusa, narodzonego w sposób wyższy, naturalny z Dziewicy Świętej i Ducha Świętego. Powszechne dziedzictwo grzechu pierworodnego potwierdza na wiele różnych sposobów Święte Objawienie Starego i Nowego Testamentu. W ten sposób uczy, że upadły, zarażony grzechem, urodził dzieci”. „Na swój obraz”(), tj. według jego oszpeconego, zniszczonego, zepsutego wizerunku. Sprawiedliwy Hiob wskazuje na przodka jako źródło powszechnej ludzkiej grzeszności, gdy mówi: „Kto będzie czysty od brudu? Nikt, jeśli tylko jeden dzień jest jego życiem na ziemi”(; por.:;:;;). Prorok Dawid, choć urodził się z bogobojnych rodziców, skarży się: „Oto w bezprawiu(w oryginale hebrajskim - „w bezprawiu”) jestem poczęty i w grzechu(po hebrajsku - „w grzechu”) urodzić mnie, moja matko ”(), co wskazuje na porażenie natury ludzkiej przez grzech w ogóle i jego przekazywanie przez poczęcie i narodziny. Wszyscy ludzie, jako potomkowie upadłego, podlegają grzechowi, dlatego Święte Objawienie mówi: „Jest człowiek, który nie grzeszy” (; ); „Człowiek jest sprawiedliwy na ziemi, kto będzie dobrze czynił i nie grzeszy” (); „Kto będzie się chlubił czystym sercem? czy kto ośmiela się być dla siebie czystym od grzechów?”(; porównywać:). Bez względu na to, jak bardzo szukają osoby bezgrzesznej – osoby, która nie byłaby zarażona grzesznością i poddana grzechowi – Objawienie Starego Testamentu stwierdza, że ​​takiej osoby nie ma: „Unikaliście wszystkiego, razem byliście nieprzyzwoitymi; nie czyń dobrze, nie łącz się”(: por.::;); „Każdy człowiek jest kłamstwem”() - w tym sensie, że w każdym potomku Adama, przez zarażenie grzechem, działa ojciec grzechu i kłamstwa - leżący na Bogu i na danym przez Boga stworzeniu.

Objawienie Nowego Testamentu oparte jest na prawdzie: wszyscy ludzie są grzesznikami - wszyscy oprócz Pana Jezusa Chrystusa. Pochodząc z urodzenia od zepsutych przez grzech jako jednego przodka (), wszyscy ludzie są pod wpływem grzechu, „wszyscy zgrzeszyli i są pozbawieni chwały Bożej” (; por .:), wszyscy zgodnie ze swoją skażoną grzechem naturą , są „dziećmi gniewu” (). Dlatego ktokolwiek zna, zna i czuje nowotestamentową prawdę o grzeszności wszystkich ludzi bez wyjątku, nie może powiedzieć, że którykolwiek z ludzi jest bez grzechu: „Jeśli mówimy tak, jakby imam nie był grzechem, oszukujemy samych siebie i nosimy w sobie prawdę”(; porównywać:). Tylko Pan jest bez grzechu jako Bóg-człowiek, ponieważ narodził się nie z naturalnego, nasienia, grzesznego poczęcia, ale z beznasiennego poczęcia od Świętej Dziewicy i Ducha Świętego. Żyjąc w świecie, który „leży w niegodziwości” () Pan Jezus „Nie popełniaj grzechu ani nie znajduj pochlebstwa w Jego ustach”(; porównaj:), ponieważ „Nie ma w Nim grzechu”(; porównywać:). Będąc jedynym bezgrzesznym wśród wszystkich ludzi wszechczasów, Zbawiciel mógł odważnie i miał prawo swoich diabelsko przebiegłych wrogów, którzy nieustannie obserwowali Go, aby oskarżyć Go o grzech, odważnie i otwarcie zapytać: „Kto z was potępia Mnie o grzechu?” ().

W rozmowie z Nikodemem bezgrzeszny Zbawiciel oświadcza, że ​​aby wejść do Królestwa Bożego, każdy człowiek musi odrodzić się z wody i Ducha Świętego, ponieważ każdy człowiek rodzi się z grzechem pierworodnym, gdyż „To, co narodziło się z ciała, jest ciałem”(). Tutaj słowo „ciało” (/ gr. / „sarx”) oznacza tę grzeszność natury Adama, z jaką każdy człowiek rodzi się na świat, która przenika całego człowieka i objawia się szczególnie w jego cielesnych nastrojach (usposobieniach). , aspiracje i działania ((por.: ; ; itp.)). Z powodu tej grzeszności, działając w osobistych grzechach i przez osobiste grzechy każdej osoby, każda osoba jest „niewolnikiem grzechu” (; porównaj:;). Skoro Adam jest ojcem wszystkich ludzi, jest też twórcą powszechnej grzeszności wszystkich ludzi, a przez to – powszechnej infekcji). Niewolnicy grzechu są jednocześnie niewolnikami śmierci: dziedzicząc grzeszność po Adamie, dziedziczą w ten sposób śmiertelność. Apostoł niosący Boga pisze: „Dlatego jak jeden człowiek (tj. Adam () grzech wszedł na świat, (w nim) wszyscy zgrzeszyli).”) Oznacza to: Adam jest założycielem ludzkości i jako taki jest założycielem powszechna ludzka grzeszność, od Niego i przez Niego weszła we wszystkich jego potomków „amartia” – grzeszność natury, skłonność do grzechu, która jak grzeszna zasada żyje w każdym człowieku (), działa, wytwarza śmiertelność i objawia się poprzez wszystkie osobiste grzechy człowieka, urodzenie się z grzesznych przodków było jedyną przyczyną naszej grzeszności i śmiertelności, byłoby to niezgodne ze sprawiedliwością Bożą, która nie może pozwolić, aby wszyscy ludzie byli grzeszni i śmiertelni tylko dlatego, że ich przodek zgrzeszył i stał się śmiertelnikiem bez ich osobistego udziału w tym i Ale objawiamy się jako potomkowie Adama, ponieważ Bóg Wszechwiedzący przewidział: wola każdego z nas będzie jak wola Adama i każdy z nas zgrzeszy, jak Adam. słowa niosące Chrystusa Apostoł: skoro wszyscy zgrzeszyli, przeto, według błogosławionego Teodoreta, każdy z nas podlega śmierci nie z powodu grzechu praojca, ale z powodu własnego grzechu. A św. Justyn mówi: „Ludzka rasa spadła z mocy śmierci i zwiedzenia węża z tego powodu, że każdy człowiek czynił zło”. Zgodnie z tym dziedzictwo śmierci, wynikające z grzechu Adama, rozciąga się na wszystkich potomków także z powodu ich grzechów osobistych, które Bóg przewidział odwiecznie w swojej wszechwiedzy.

Święty Apostoł wskazuje na genetyczną i przyczynową zależność powszechnej grzeszności potomków Adama od grzechu Adama, kiedy nakreśla paralelę między Adamem a Panem Jezusem Chrystusem. Jak Pan jest Źródłem sprawiedliwości, usprawiedliwienia, życia i zmartwychwstania, tak Adam jest źródłem grzechu, potępienia i śmierci: „Jako jeden grzech we wszystkich ludziach, jest potępienie”(/ grecki / "katakrima") tak samo usprawiedliwienie życia, które jest tym samym usprawiedliwieniem u wszystkich ludzi. Jakby przez nieposłuszeństwo jednemu człowiekowi było wielu grzesznych, a przez posłuszeństwo jednemu sprawiedliwemu będzie wielu " (). „Zanim człowiek jest śmiercią, a człowiek jest zmartwychwstaniem martwym. Jakby wszyscy umierali, tak też o Chrystusie wszyscy ożyją ” ().

Grzeszność ludzkiej natury, wywodząca się od Adama, przejawia się we wszystkich ludziach bez wyjątku jako rodzaj żywej grzesznej zasady, jako rodzaj żywej grzesznej siły, jako rodzaj kategorii grzechu, jako prawo grzechu, które żyje w osoba i działa w nim i przez niego (). Ale człowiek uczestniczy w tym swoją wolną wolą, a ta grzeszność natury rozgałęzia się i rośnie przez jego osobiste grzechy. Prawo grzechu, ukryte w ludzkiej naturze, walczy z prawem rozumu i czyni człowieka swoim niewolnikiem, a człowiek nie czyni dobra, którego chce, ale czyni zło, którego nie chce, czyniąc to z powodu żywego grzechu w nim. „Smród i poczucie grzechu trwają w ludzkiej naturze”, mówi św. Jan z Damaszku, „to znaczy pożądliwość i zmysłowa przyjemność, które nazywa się prawem grzechu; a sumienie jest prawem ludzkiego rozumu.” Prawo grzechu jest w stanie wojny z prawem rozumu, ale nie jest w stanie całkowicie zniszczyć w człowieku wszelkiego dobra i uczynić go niezdolnym do życia w dobru i dla dobra. Z boską esencją swojej duszy, choć oszpeconą grzechem, człowiek stara się służyć prawu swego umysłu, tj. sumienia i według wewnętrznego, dążącego do Boga człowieka, odczuwa radość w prawie Bożym (). A kiedy przez pełen łaski uczynek wiary czyni Pana Jezusa Chrystusa życiem swojego życia, wtedy łatwo i radośnie służy prawu Bożemu (). Ale poganie, którzy żyją poza Świętym Objawieniem, oprócz wszelkiego podporządkowania się grzechowi, zawsze mają w sobie pragnienie dobra jako integralnej i nienaruszalnej własności swojej natury i mogą, swoją boską duszą, poznawać Żywe i Prawdziwe Boże i czyń to, co jest zgodne z prawem Bożym, zapisanym w ich sercach ().

3 ... Objawiona przez Boga nauka Pisma Świętego o rzeczywistości i ogólnym dziedzictwie grzechu pierworodnego została rozwinięta, wyjaśniona i poświadczona przez Kościół w Świętej Tradycji. Od czasów apostolskich istnieje święty zwyczaj Kościoła chrzczenia dzieci na odpuszczenie grzechów, o czym świadczą decyzje soborów i świętych ojców. Przy tej okazji mądry Orygenes napisał: „Jeśli dzieci są chrzczone na odpuszczenie grzechów, pytanie brzmi – jakie to grzechy? Kiedy zgrzeszyli? Po co jeszcze chrzcielnica, jeśli nie ze względu na to, że nikt nie może być oczyszczony z brudu, choćby żył jeden dzień na ziemi? Dlatego dzieci są chrzczone, gdyż sakramentem chrztu zostają oczyszczone z nieczystości narodzin”. O chrzcie dzieci na odpuszczenie grzechów Ojcowie Soboru Kartagińskiego (418) w kanonie 124 mówią: „Kto zaprzecza konieczności chrzczenia małych dzieci i noworodków z łona matki dzieci, albo mówi, że chociaż są ochrzczone o odpuszczenie grzechów, ale od przodka Adama nie pożyczają niczego, co należałoby myć w łaźni biblijnej (z czego wynikałoby, że obraz chrztu na odpuszczenie grzechów jest nad nimi używany nie w prawda, ale w fałszywym sensie), więc niech będą przekleństwem. Za wypowiedziane przez Apostoła: „U jednego człowieka grzech jest ze świata na świat, a przez grzech śmierć; i tak jest we wszystkich ludziach, w nim wszyscy zgrzeszyli”.(), - wypada rozumieć nie inaczej, z wyjątkiem, jak zawsze, rozumianego przez Kościół katolicki, wszędzie rozpowszechniony i rozpowszechniony. Albowiem zgodnie z tą zasadą wiary nawet niemowlęta, które same z siebie nie mogą popełnić żadnych grzechów, są prawdziwie ochrzczone na odpuszczenie grzechów, aby przez uspokojenie to, co zabrały ze starego narodzenia, zostało w nich oczyszczone”. W walce z Pelagiuszem, który zaprzeczał rzeczywistości i dziedziczności grzechu pierworodnego, Kościół na ponad dwudziestu soborach potępił to nauczanie Pelagiusza i tym samym pokazał, że prawda Świętego Objawienia o powszechnym dziedziczeniu grzechu pierworodnego jest głęboko zakorzeniona w jego świętym , katolickie, uniwersalne uczucie i świadomość.

U wszystkich ojców i nauczycieli Kościoła, którzy zajmowali się kwestią powszechnej grzeszności ludzi, znajdujemy jasną i konkretną naukę o dziedzicznej grzeszności, którą uzależniają od grzechu pierworodnego Adama. „Wszyscy zgrzeszyliśmy w pierwszym człowieku”, pisze św. Ambroży, „a dzięki dziedzictwu natury dziedzictwo rozprzestrzeniło się na wszystkich w grzechu… Adam zatem w każdym z nas: w nim zgrzeszyła ludzka natura, bo przez jednego przekazał wszystkim”. „Niemożliwe jest — powiada św. Grzegorz z Nyssy — objąć liczebnie rzesze tych, w których przez dziedzictwo rozprzestrzeniło się zło; zgubne bogactwo występków, dzielone przez każdego z nich, powiększało się przez każdego, a tym samym płodne zło przekazywane (przekazywane) w nieprzerwanym łańcuchu pokoleń, rozprzestrzeniające się na wielu ludzi w nieskończoność, aż do osiągnięcia ostatecznej granicy, zawładnęła całą ludzką naturą, jakby to prorok wyraźnie powiedział o wszystkich w ogóle: „Wszyscy zboczyli, razem z nie-kluczami byli (), a nie istniało nic, co nie byłoby narzędziem zła”. Ponieważ wszyscy ludzie są dziedzicami natury Adama, zepsutymi przez grzech, wszyscy są poczęci i zrodzeni w grzechu, ponieważ zgodnie z prawem naturalnym to, co się rodzi, jest tożsame z tym, co rodzi; z pokrzywdzonych namiętnościami rodzi się namiętny, z grzesznika grzesznik. Zarażona grzesznością przodków dusza ludzka coraz bardziej oddawała się złu, mnożone grzechy, wymyślały występki, stwarzały sobie fałszywych bogów, a ludzie nie znając nasycenia złymi czynami, coraz bardziej tonęli w zepsuciu i roznosili smród ich grzechy, pokazując tym, że stali się nienasyceni w występku. „Dzięki samemu złudzeniu Adama cała ludzkość zbłądziła; Adam przeniósł na wszystkich ludzi swoje potępienie na nędzny stan swojej natury: wszyscy podlegają prawu grzechu, wszyscy są duchowymi niewolnikami; grzech jest ojcem naszego ciała, niewiara jest matką naszej duszy.” „Od chwili naruszenia przykazania Bożego szatan i jego aniołowie zasiedli w sercu i ciele ludzkim, jak na własnym tronie”. „Pogwałciwszy przykazanie Boże w Raju, Adam stworzył pierworodnego i przeniósł swój grzech na wszystkich”. „Poprzez zbrodnię grzech spadł na wszystkich ludzi; a ludzie, mieszkając ze złem, stali się śmiertelni, a zepsucie i zepsucie ogarnęły ich ”. Wszyscy potomkowie nabywają grzech pierworodny dziedzicznie poprzez urodzenie się z Adama w ciele.” „Istnieje rodzaj ukrytej nieczystości i rodzaj wszechogarniającej ciemności namiętności, która poprzez zbrodnię przeniknęła do całej ludzkości; zaciemnia i kala zarówno ciało, jak i duszę.” Ponieważ ludzie odziedziczyli grzeszność Adama, z ich serc wypływa „mętny strumień grzechu”. „Z powodu zbrodni ciemność spadła na całe stworzenie i na całą ludzką naturę i dlatego ludzie okryci tą ciemnością spędzają życie w nocy, w strasznych miejscach”. „Adam przez swój upadek wziął w duszę straszliwą złośliwość i został wypełniony czernią i ciemnością. Niż Adam cierpiał, tak cierpieliśmy my wszyscy, wywodząc się z nasienia Adama: wszyscy jesteśmy synami tego zaciemnionego przodka, wszyscy jesteśmy braćmi tej samej złośliwości ”. „Jak Adam, przekraczając przykazanie Boże, wziął w siebie zaczyn złych namiętności, tak cała ludzkość, zrodzona z Adama, przez uczestnictwo stała się wspólnotowym zaczynem tego zaczynu; a przez stopniowy wzrost w ludziach grzeszne namiętności rozmnożyły się tak bardzo, że cała ludzkość zamieniła się w zło.” Ogólne dziedzictwo grzechu pierworodnego, przejawiającego się w ogólnej grzeszności ludzi, nie zostało wymyślone przez człowieka; przeciwnie, stanowi objawioną przez Boga prawdę dogmatyczną”. wiara chrześcijańska... „To nie ja wymyśliłem grzech pierworodny — pisał bł. Augustyn przeciwko Pelagianom — w który Kościół ekumeniczny wierzył od niepamiętnych czasów, ale ty, odrzucając ten dogmat, jesteś niewątpliwie nowym heretykiem”. Chrzest dzieci, w którym szatan odmawia przyjęcia w imieniu dzieci, świadczy o tym, że dzieci są pod grzechem pierworodnym, ponieważ rodzą się ze zepsutą naturą, w której działa szatan. „A same cierpienia dzieci nie zdarzają się z powodu ich osobistych grzechów, ale są przejawem kary, jaką Sprawiedliwy wymierzył na ludzką naturę, która upadła w Adamie”. „Ludzkość jest zepsuta przez grzech, poddana śmierci i sprawiedliwie potępiona, dlatego wszyscy ludzie rodzą się z Adama w tym samym stanie”. Grzeszne zepsucie przechodzi przez poczęcie i narodziny na wszystkich jego potomków, dlatego wszyscy podlegają tej pierwotnej grzeszności, ale nie niszczy ona w ludziach wolności pragnienia i czynienia dobra oraz zdolności do pełnego łaski odrodzenia”. „Wszyscy ludzie byli nie tylko wtedy, gdy był w raju, ale byli z nim iw nim, gdy został wygnany z raju za grzech, dlatego ponoszą wszystkie konsekwencje grzechu Adama”.

Sam sposób przenoszenia grzechu pierworodnego z przodków na potomków jest w istocie zamknięty w nieprzeniknionej tajemnicy. „Nie ma nic bardziej znanego niż nauczanie Kościoła o grzechu pierworodnym”, mówi błogosławiony Augustyn, „ale nic nie jest bardziej tajemnicze dla zrozumienia”. Według nauczania Kościoła jedno jest pewne: dziedziczna grzeszność jest przekazywana wszystkim ludziom poprzez poczęcie i narodziny. W tej kwestii bardzo ważna jest decyzja Soboru Kartagińskiego (252), w którym pod przewodnictwem św. Cypriana wzięło udział 66 biskupów. Po rozważeniu kwestii, że chrztu dzieci nie trzeba odkładać na ósmy dzień (wzorem obrzezania w Kościół Starego Testamentuósmego dnia), ale ochrzcić ich jeszcze wcześniej. Sobór uzasadnił swoją decyzję w następujący sposób: „Ponieważ nawet największym grzesznikom, którzy wiele zgrzeszyli przeciwko Bogu, otrzymuje się przebaczenie grzechów, gdy wierzą, i nikomu nie odmawia się przebaczenia i łaski, o ile to dziecko, które sprawiedliwie narodził się, nie powinien być zabroniony, ponieważ nie zgrzeszył, ale sam, występując w ciele od Adama, został zarażony starożytną śmiercią przez samo narodzenie i który o wiele łatwiej może zacząć przyjmować przebaczenie grzechów, ponieważ to nie jego własne, ale grzechy innych ludzi są mu przebaczone ”.

4 ... Wraz z przeniesieniem grzeszności przodków na wszystkich potomków z urodzenia, wszystkie konsekwencje, które spotkały naszych przodków po upadku, przenoszą się na wszystkich w tym samym czasie; oszpecenie obrazu Boga, zaciemnienie umysłu, zepsucie woli, skalanie serca, choroba, cierpienie i śmierć.

Wszyscy ludzie, będąc potomkami Adama, dziedziczą po Adamie duszę podobną do Boga, ale podobną do Boga, zaciemnioną i zniekształconą przez grzeszność. Cała ludzka dusza jest na ogół przesiąknięta grzesznością przodków. „Przebiegły książę ciemności” — mówi św. Makariusz Wielki. - już na początku zniewolił człowieka i całą jego duszę przyodział grzechem, zbezcześcił całą jej istotę i całą ją, zniewolił ją całą, nie zostawił w niej wolnej od swej władzy ani jednej jej części, ani jej myśli, jej umysł, jej ciało. Cała dusza cierpiała z powodu namiętności występku i grzechu, bo niegodziwiec całą duszę przyodział w swoje zło, to znaczy w grzech. Czując słabe brnięcie każdego człowieka z osobna i wszystkich ludzi razem w otchłani grzeszności, prawosławny ze szlochem modli się: „Walę się w otchłani grzeszności, wzywając otchłani miłosierdzia Twego: z mszyc, Boże, buduj mnie. " Ale chociaż obraz Boga, który jest integralnością duszy, jest w ludziach okaleczony i zaciemniony, to jednak nie jest w nich niszczony, gdyż wraz z jego zniszczeniem zostanie zniszczone to, co czyni osobę osobą, czyli osoba jako takie zostałyby zniszczone. Obraz Boga nadal jest głównym klejnotem w ludziach () i częściowo manifestuje swoje główne cechy (), Pan przyszedł na świat nie po to, aby odtworzyć obraz Boga w upadłym człowieku, ale aby go odnowić - „niech odnowi Swoją sforę obraz zepsuty przez namiętności”; niech odnawia „naszą naturę zepsutą od grzechów”. A w grzechach człowiek jednak pokazuje obraz Boga (): „Obraz jest niewypowiedzianą chwałą Twoją, chociaż i ja noszę rany grzechów”. Nowotestamentowa ekonomia zbawienia dostarcza upadłemu człowiekowi wszelkich środków, aby mógł się przemienić za pomocą uczynków łaski, odnowić w sobie obraz Boga () i upodobnić się do Chrystusa (;).

Wraz ze zniekształceniem i zaciemnieniem ludzkiej duszy jako całości, ludzki umysł wszystkich potomków Adama jest zniekształcony i zaciemniony. To zmętnienie umysłu objawia się jego powolnością, ślepotą i niezdolnością do przyjęcia, przyswojenia i zrozumienia rzeczy duchowych, tak że „Z trudem możemy pojąć, co jest na ziemi i nie możemy zrozumieć, co jest pod naszymi rękami, a co jest w niebie – kto badał?”(). O-grzeszny, cielesny człowiek nie przyjmuje tego, co pochodzi od Ducha Bożego, bo wydaje mu się to szaleństwem, a tego nie może zrozumieć (). Stąd - nieznajomość Prawdziwego Boga i wartości duchowych, stąd - urojenia, uprzedzenia, niewiara, przesądy, pogaństwo), politeizm, ateizm. Ale to zaciemnienie umysłu, to szaleństwo spowodowane grzechem, to jego złudzenie w grzechu nie może być przedstawione jako całkowite zniszczenie umysłowej zdolności człowieka do pojmowania duchowych rzeczy; Apostoł naucza, że ​​umysł ludzki, chociaż zamieszkuje ciemność i ciemność grzechu pierworodnego, nadal ma zdolność częściowego poznania Boga i przyjęcia Jego objawień ().

W konsekwencji grzechu pierworodnego u potomków pojawia się zepsucie, słabość woli i jej większa skłonność do zła niż dobra. Główną dźwignią ich działalności stała się duma skoncentrowana na grzechu. Związał ich boską wolność i uczynił ich niewolnikami grzechu (;;;;). Ale bez względu na to, jak skoncentrowana jest na grzechu wola potomków Adama, nadal nie niszczy ona całkowicie skłonności do dobra: człowiek uświadamia sobie dobro, pragnie go, a zepsuta przez grzech wola przyciąga do zła i czyni zło. : „Dobra, którego chcę, nie czynię, ale zło, którego nie chcę, czynię”.(); „Pociąga mnie niepohamowane dążenie do zła działaniem wroga i przebiegłym obyczajem”. To grzeszne dążenie do zła przez zręczność stało się w procesie historycznym rodzajem prawa ludzkiego działania: „Zdobywam prawo, chcę dobrze czynić, bo zło jest ze mną”(). Ale poza tym, boska dusza potomków zarażonych grzechem zostaje wyrwana przez aspirujący do Boga element jego woli, aby Boże dobro„Rozkoszuje się prawem Bożym” (), pragnie dobra, dąży do niego z niewoli grzechu, gdyż pragnienie dobra i pewna zdolność czynienia dobra pozostała u ludzi rozluźnionych przez dziedzictwo grzechu pierworodnego i ich osobiste grzeszność, aby według Apostoła poganie „Tworzą zgodnie z prawem z natury”(). Ludzie bynajmniej nie są ślepym narzędziem grzechu, zła, diabła, zawsze żyje w nich wolna wola, która mimo całego skażenia grzechem, nadal działa swobodnie, może zarówno życzyć dobra, jak i czynić to.

Nieczystość, przekleństwo. skalanie serca to wspólny los wszystkich potomków Adama. Przejawia się jako brak wyczucia spraw duchowych oraz zanurzenie w nierozsądnych aspiracjach i namiętnych pragnieniach. Ludzkie serce, ukołysane miłością do grzechu, mocno budzi się do wiecznej rzeczywistości świętych prawd Bożych: „Grzeszny sen ciąży na sercu”. Serce zarażone pierwotną grzesznością jest warsztatem złych myśli, złych pragnień, złych uczuć i złych uczynków. Zbawiciel naucza: „Z serca Bożego emanują złe myśli, morderstwa, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, złodziej, krzywoprzysięstwo, bluźnierstwo”(Poślubić:;;). Ale „Najgłębsze serce bardziej niż ktokolwiek inny”(), aby nawet w grzesznym stanie zachowała moc „rozkoszowania się prawem Bożym” (). Serce w stanie grzesznym jest jak lustro umazane czarnym błotem, które świeci Boską czystością i pięknem, gdy tylko zmyje się z niego grzeszny brud: wtedy może się w nim odbijać i być widocznym (por. :)).

Śmierć jest udziałem wszystkich potomków Adama, ponieważ rodzą się z Adama, zarażeni grzechem i dlatego są śmiertelni. Jak zainfekowany strumień w naturalny sposób wypływa z zainfekowanego źródła, tak od przodka zainfekowanego grzechem płynie naturalnie potomstwo zainfekowane grzechem i śmierć (por.::)). Zarówno śmierć Adama, jak i śmierć jego potomków są dwojakie: cielesne i duchowe. Śmierć fizyczna następuje wtedy, gdy ciało zostaje pozbawione duszy, która je ożywia, a śmierć duchowa, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ożywia ją wyższym, duchowym, dążącym do Boga życiem i zgodnie ze słowami święty prorok, „Dusza, która grzeszy, umrze”(: Śr:).

Śmierć ma swoich prekursorów – choroby i cierpienia. Ciało, rozluźnione przez dziedziczną i osobistą grzeszność, stało się nietrwałe, a „śmierć przez zepsucie panuje nad wszystkimi ludźmi”. Miłujące grzech ciało uległo grzeszności, która przejawia się w nienaturalnej przewadze ciała nad duszą, w wyniku czego ciało często stanowi pozory wielkiego ciężaru dla duszy i przeszkodę dla jej Boga- ukierunkowana działalność. „Zepsute ciało tłumi wieloopiekuńczy umysł” (). W konsekwencji grzeszności Adama u jego potomków pojawił się zgubny rozłam i niezgoda, walka i wrogość między duszą a ciałem: „Ciało pożąda ducha, duch pożąda ciała: sprzeciwiają się sobie, ale nie chcą, to czyńcie”. ().

Fałszywe nauki o grzechu pierworodnym

Już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ebionici, gnostycy i manichejczycy zaprzeczali dogmatowi o grzechu pierworodnym i jego konsekwencjach. Zgodnie z ich naukami człowiek nigdy nie upadł moralnie i nie złamał przykazań Bożych, ponieważ upadek miał miejsce na długo przed pojawieniem się człowieka na świecie. Pod wpływem zasady zła, która panuje w świecie wbrew woli i bez woli człowieka, człowiek zostaje poddany jedynie grzechowi, który już istniał, a wpływowi temu nie można się oprzeć.

Ofici (z greckiego „ofit” - wąż) nauczali, że osoba wzmocniona radą mądrości, która pojawiła się pod postacią węża („Ophiomorphos”), przekroczyła przykazanie i w ten sposób osiągnęła wiedzę o prawdziwym Pan Bóg.

Enkratyci i Manichejczycy nauczali, że przez swoje przykazanie Bóg zabronił Adamowi i Ewie związków małżeńskich; grzechem przodków było to, że pogwałcili to przykazanie Boże. Bezpodstawność i fałszywość tej nauki jest oczywista, gdyż Biblia wyraźnie mówi, że Bóg, gdy tylko stworzył pierwszych ludzi, pobłogosławił ich i powiedział do nich: „Bądź płodny i rozmnażaj się i uzupełniaj ziemię”() i natychmiast dał im prawo małżeństwa (). Wszystko to zatem wydarzyło się, zanim wąż skusił pierwszych ludzi i poprowadził ich do grzechu.

Klemens Aleksandryjski błędnie nauczał i wierzył, że pierwsi ludzie złamali przykazanie, które zabraniało im przedwczesnego małżeństwa.

Orygenes, zgodnie ze swoją teorią praegzystencji dusz, zarówno upadek, jak i grzech pierwszych ludzi rozumiał jako upadek ich dusz w świecie duchowym przed pojawieniem się świata widzialnego, w wyniku którego Bóg pognał z nieba na ziemię i włożył je w ciała, na co podobno wskazuje sam obraz wygnania z raju i jego szaty w skórzanych szatach.

W V wieku brytyjski mnich Pelagiusz i jego zwolennicy - Pelagianie - wysunęli swoją teorię pochodzenia i dziedziczności grzechu, we wszystkim, co jest sprzeczne z objawionymi naukami. Krótko mówiąc: grzech nie jest czymś substancjalnym i nie należy do natury ludzkiej; grzech jest całkowicie przypadkowym, chwilowym zjawiskiem, które powstaje tylko na polu wolnej woli, a następnie, o ile rozwinęła się w nim wolność, która jako jedyna może go wytworzyć. Czym w ogóle jest grzech? Czy jest to coś, czego można uniknąć, czy coś, czego nie można uniknąć? To, czego nie można uniknąć, nie jest grzechem; grzech jest czymś, czego można uniknąć i zgodnie z tym człowiek może być bez grzechu, ponieważ grzech zależy wyłącznie od ludzkiej woli. Grzech nie jest jakimś trwałym i niezmiennym stanem lub grzesznym usposobieniem; jest tylko przypadkowym lub chwilowym, bezprawnym aktem woli, pozostawiającym ślad jedynie w pamięci i sumieniu grzesznika. Zatem pierwszy grzech Adama nie mógł nawet w duchowej lub cielesnej naturze Adama wyrządzić żadnej znaczącej szkody; jeszcze mniej mógł to zrobić w swoich potomkach, którzy nie mogli odziedziczyć po przodku tego, czego on nie miał w swojej naturze. Uznanie istnienia grzechu dziedzicznego byłoby uznaniem grzechu z natury, tj. przyznać się do istnienia złej, okrutnej natury, a to doprowadziłoby do manicheizmu. Grzechu Adama nie można było przenieść na jego potomstwo także dlatego, że byłoby sprzeczne z prawdą (sprawiedliwością) przeniesienie odpowiedzialności za grzech jednej osoby na ludzi, którzy nie uczestniczyli w stworzeniu grzechu. Co więcej, jeśli Adam mógł przenieść swój grzech na swoich potomków, to dlaczego sprawiedliwy człowiek nie przenosi swojej sprawiedliwości na swoich potomków lub dlaczego inne grzechy nie zostały przeniesione w ten sam sposób? Dlatego nie ma grzechu dziedzicznego, grzechu ex traduce. Gdyby bowiem istniał grzech pierworodny, grzech odziedziczony, musiałby mieć swoją przyczynę; tymczasem ten powód nie mógłby być w woli dziecka, ponieważ jest jeszcze nierozwinięty, ale w woli Bożej, a zatem ten grzech w rzeczywistości byłby grzechem Boga, a nie grzechem dziecka. Przyznać się do grzechu pierworodnego oznacza przyznać się do grzechu z natury, to znaczy przyznać się do istnienia złej, złej natury, i to jest nauka manichejska. W rzeczywistości wszyscy ludzie rodzą się dokładnie tak samo niewinni i bezgrzeszni, jak przodkowie przed upadkiem. Pozostają w tym stanie niewinności i integralności, dopóki nie rozwiną się w nich sumienie i wolność; grzech jest możliwy tylko przy istnieniu rozwiniętego sumienia i wolności, gdyż w rzeczywistości jest aktem wolnej woli. Ludzie grzeszą dla własnej, świadomej wolności i po części - patrząc na przykład Adama. człowiek jest tak silny, że może, jeśli tylko mocno i szczerze podejmie decyzję, pozostać na zawsze bez grzechu i nie popełnić ani jednego grzechu ”. „Przed i po Chrystusie istnieli filozofowie i biblijni sprawiedliwi ludzie, którzy nigdy nie zgrzeszyli”. Śmierć nie jest konsekwencją grzechu Adama, ale niezbędną częścią stworzonej natury. stworzony przez śmiertelników; czy zgrzeszył, czy nie, musiał umrzeć.

Bł. Augustyn szczególnie walczył z herezją pelagiańską, silnie broniąc starożytnej nauki Kościoła o grzechu pierworodnym, ale jednocześnie sam popadł w przeciwną skrajność. Twierdził, że grzech pierworodny zniszczył pierwotną naturę człowieka do tego stopnia, że ​​osoba zepsuta przez grzech nie tylko nie może czynić dobra, ale także tego pragnąć, pragnąć. Jest niewolnikiem grzechu, w którym nie ma pragnienia i tworzenia dobra.

Przegląd i krytyka rzymsko-katolickiej i protestanckiej doktryny grzechu pierworodnego

1 ... Katolicy rzymscy nauczają, że grzech pierworodny odebrał pierwotnej sprawiedliwości, wypełnioną łaską doskonałość, ale nie zaszkodził jej samej naturze. A pierwotna sprawiedliwość, zgodnie z ich nauczaniem, nie była organicznym składnikiem duchowej i moralnej natury człowieka, ale zewnętrznym darem łaski, szczególnym uzupełnieniem naturalnych sił człowieka. Stąd grzech pierwszego człowieka, polegający na odrzuceniu tej czysto zewnętrznej, nadprzyrodzonej łaski, niechęci człowieka do Boga, jest niczym innym jak pozbawieniem człowieka tej łaski, pozbawieniem człowieka pierwotnej sprawiedliwości i przywróceniem człowieka do czysto naturalnej stan, stan bezwdzięku. Sama natura ludzka pozostała po upadku taka, jaka była przed upadkiem. Adam przed grzechem był jak dworzanin królewski, któremu z powodu zbrodni odebrano chwałę zewnętrzną i powrócił do pierwotnego stanu, w jakim był przedtem.

W dekretach Soboru Trydenckiego o grzechu pierworodnym jest powiedziane, że przodkowie polegali na utracie danej świętości i sprawiedliwości, ale nie jest dokładnie określone, jakiego rodzaju świętością i sprawiedliwością były. Stwierdza, że ​​w odrodzonej osobie nie ma absolutnie żadnego śladu grzechu ani niczego, co byłoby nieprzyjemne dla Boga. Pozostaje tylko żądza, która ze względu na motywację człowieka do walki jest bardziej pożyteczna niż szkodliwa dla ludzi. W każdym razie nie jest grzechem, chociaż sam pochodzi z grzechu i do grzechu prowadzi. Piąty dekret mówi: „Sobór Święty wyznaje i wie, że u ochrzczonych pozostaje pożądanie; lecz pozostawiona do walki nie może wyrządzić krzywdy tym, którzy się z nią nie zgadzają i tym, którzy odważnie walczą dzięki łasce Jezusa Chrystusa, ale przeciwnie, ten, kto będzie walczył chwalebnie, zostaje ukoronowany. Sobór Święty oświadcza, że ​​ta pożądliwość, którą Apostoł czasami nazywa grzechem, nigdy nie była nazywana grzechem przez ekumenistów w tym sensie, że jest prawdziwym i właściwym grzechem wśród odrodzonych, ale że pochodzi z grzechu i do grzechu prowadzi”.

Ta rzymskokatolicka nauka jest bezpodstawna, ponieważ przedstawia pierwotną sprawiedliwość i doskonałość Adama jako dar zewnętrzny, jako korzyść dodaną naturze z zewnątrz i oddzieloną od natury. Tymczasem ze starożytnej nauki apostolsko-kościelnej jasno wynika, że ​​ta pierwotna sprawiedliwość Adama nie była zewnętrznym darem i korzyścią, ale integralną częścią jego stworzonej przez Boga natury. Pismo Święte twierdzi, że grzech tak głęboko wstrząsnął i zachwiał ludzką naturą, że człowiek stał się słaby dla dobra i kiedy chce, nie może czynić dobra () i nie może tego czynić tylko dlatego, że grzech ma silny wpływ na ludzką naturę. Ponadto, gdyby grzech tak bardzo nie szkodził ludzkiej naturze, nie byłoby potrzeby wcielenia się Jednorodzonego Syna Bożego, przyjścia na świat jako Zbawiciela i żądania od nas całkowitego odrodzenia cielesnego i duchowego (). Ponadto katolicy nie mogą udzielić prawidłowej odpowiedzi na pytanie: jak nienaruszona natura może nosić w sobie pożądanie? W jakim związku stoi żądza zdrowej natury?

Podobnie nieprawdziwe jest twierdzenie rzymskokatolickie, że w odrodzonej osobie nie pozostaje nic grzesznego i nieprzyjemnego Bogu, i że wszystko to ustępuje temu, co nienaganne, święte i miłe Bogu. Bo ze Świętego Objawienia i nauczania starożytny Kościół wiemy, że łaska przekazana osobie upadłej przez Jezusa Chrystusa nie działa mechanicznie, nie daje uświęcenia i zbawienia natychmiast, w mgnieniu oka, ale stopniowo przenika wszystkie psychofizyczne siły człowieka, proporcjonalnie do jego osobistego czynu w nowym życiu, a więc jednocześnie leczy ze wszystkich grzesznych dolegliwości i uświęca we wszystkich myślach, uczuciach, pragnieniach i czynach. Nierozsądną przesadą jest myślenie i twierdzenie, że odrodzeni nie mają absolutnie żadnych pozostałości po grzesznych dolegliwościach, kiedy umiłowany przez Chrystusa jasnowidz wyraźnie naucza: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy”(); a wielki Apostoł narodów pisze: „Nie czynię dobra, którego chcę, ale czynię zło, którego nie chcę. Ale jeśli robię to, czego nie chcę, to już nie ja to robię, ale grzech, który we mnie mieszka”(: Śr:).

2 ... Przeciwwagą dla rzymskokatolickiej doktryny grzechu pierworodnego jest doktryna protestancka. Zgodnie z nią całkowicie zniszczył wolność, obraz Boga i wszelkie siły duchowe w człowieku, a sama natura ludzka stała się grzechem, a człowiek jest absolutnie niezdolny do jakiegokolwiek dobra; wszystko, czego pragnie i czyni, to grzech; a same jego cnoty są grzechami; człowiek jest duchowym martwym, posągiem bez oczu, rozumu i uczucia; grzech zniszczył w nim naturę stworzoną przez Boga i zamiast obrazu Boga postawił w nim obraz diabła. Grzech dziedziczny tak bardzo wszedł w ludzką naturę, tak bardzo ją przeniknął, że żadna władza na tym świecie nie może go oddzielić od człowieka, zresztą sam chrzest nie znosi tego grzechu, a jedynie zmazuje winę; tylko przy zmartwychwstaniu umarłych ten grzech zostanie całkowicie usunięty z człowieka. Ale choć człowiek, z powodu całkowitego niewoli grzechu pierworodnego, nie ma w sobie siły czynienia dobra, co przejawiałoby się w czynach sprawiedliwości, sprawiedliwości duchowej czy w czynach Bożych związanych ze zbawieniem duszy, to jednak ma moc duchowa działająca w obszarze sprawiedliwości obywatelskiej, czyli osoba upadła może na przykład mówić o Bogu, wyrażać pewne posłuszeństwo Bogu zewnętrznymi czynami, może być posłuszna władzom i rodzicom przy wyborze tych zewnętrznych działań: powstrzymać rękę od morderstwa, cudzołóstwa, kradzieży itp.

Jeśli to Nauczanie protestanckie Rozważmy w świetle powyższej, objawionej przez Boga nauki Kościoła o grzechu pierworodnym i jego skutkach, jego bezzasadność staje się oczywista. Ta bezzasadność przejawia się zwłaszcza w tym, że nauka protestancka w pełni utożsamia pierwotną sprawiedliwość Adama z samą jego naturą i nie czyni między nimi żadnej różnicy. Dlatego, gdy człowiek zgrzeszył, odebrano mu nie tylko pierwotną sprawiedliwość, ale całą naturę; utrata pierwotnej prawości jest tożsama z utratą, zniszczeniem natury (natury). Pismo Święte w żadnym sensie nie uznaje ani całkowitego zniszczenia natury przez grzech Adama, ani faktu, że w miejsce dawnej natury stworzonej przez Boga mogła pojawić się nowa natura na obraz Szatana. Gdyby to ostatnie było prawdą, to w człowieku nie byłoby pragnienia dobra, skłonności do dobra, siły czynienia dobra. ; ). Zbawiciel właśnie odwołał się do ludzkiej dobroci, która pozostała w skażonej grzechem naturze. Te resztki dobra nie mogłyby istnieć, gdyby Adam po popełnieniu grzechu nabrał obrazu Szatana zamiast obrazu Boga.

Protestanckie sekty Arminianów i Socynian reprezentują pod tym względem odnowę nauczania pelagiańskiego, ponieważ odrzucają jakikolwiek powód i genetyczny związek między grzechem pierworodnym naszych przodków a grzechami jego potomków. Grzech Adama nie tylko nie mógł mieć niszczącej mocy dla potomków Adama, ale nie zaszkodził samemu Adamowi. Uznają śmierć za jedyną konsekwencję grzechu Adama, ale nie jest to kara, ale zło fizyczne, przeżyte przez narodziny.

Pod tym względem Kościół prawosławny dzisiaj, jak zawsze, uporczywie wyznaje objawioną przez Boga naukę Pisma Świętego i Świętej Tradycji. List Patriarchów Wschodnich mówi: „Wierzymy, że pierwszy człowiek, stworzony przez Boga, upadł w raju, gdy złamał przykazanie Boże, słuchając rady węża, i że stamtąd grzech przodków rozprzestrzenia się na całe potomstwo przez dziedziczenie, aby nie było nikogo zrodzonego w ciele, który byłby wolny od tego ciężaru i nie odczuł konsekwencji upadku w tym życiu. Brzemię i konsekwencje upadku nazywamy nie samym grzechem (takimi jak: ateizm, bluźnierstwo, morderstwo, nienawiść i wszystko inne, co pochodzi ze złego ludzkiego serca), ale silną skłonnością do grzechu… zaciemnioną i utraconą doskonałością i beznamiętność, ale nie utracił tej natury i siły, które otrzymał od Najwyższego Boga. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny, a zatem nieludzki; ale zachował naturę, z którą został stworzony, i naturalną siłę - wolną, żywą i aktywną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, unikać zła i odwracać się od niego. A na to, że człowiek z natury może czynić dobro, zwrócił na to uwagę Pan, gdy powiedział, że poganie go kochają, a apostoł Paweł naucza bardzo wyraźnie w Liście do Rzymian () oraz w innym miejscu, gdzie mówi, że „Języki, a nie własność prawa, z natury tworzą legalne”(). Dlatego jest oczywiste, że dobro, które człowiek czyni, nie może być grzechem, bo dobro nie może być złem. Będąc naturalnym, czyni człowieka tylko cielesnym, a nie duchowym… A wśród tych, którzy są z wdziękiem odrodzeni, promowany przez łaskę, staje się doskonały i czyni osobę godną zbawienia.” A wyznanie prawosławne mówi: „Ponieważ wszyscy ludzie byli w Adamie w stanie niewinności, to gdy tylko zgrzeszył, wszyscy zgrzeszyli z nim i weszli w stan grzeszny, podlegając nie tylko grzechowi, ale także karze za grzech ... A zatem z tym przez grzech poczęliśmy się w łonie matki i narodziliśmy się, jak mówi o tym Psalmista: „Oto w bezbożnych zostałem poczęty, aw grzechach zrodziłem moją matkę”(). Dlatego w każdym z powodu grzechu rozum i wola ulegają zniszczeniu. Jednak, choć wola ludzka jest uszkodzona przez grzech pierworodny, to jednak (zgodnie z myślą św. Bazylego Wielkiego) nadal jest dziełem woli każdego, by być dobrym i dzieckiem Bożym lub złem i synem diabła. "