Psałterz lub Księga Psalmów jest jednym z książki biblijne Zniszczony. Zveta, -yalthrion po grecku, tehillim po hebrajsku. Książka składa się ze 150 i w języku greckim. (Isł.). Biblie zawierające 151 pieśni lub psalmów, których treść zawiera pobożne wylania entuzjastycznego serca podczas różnych prób życiowych.Za autora tej księgi uważa się zwykle króla Dawida i rzeczywiście, w wielu psalmach można odnaleźć echa jego burzliwego, pełnego wszelkiego rodzaju perypetii życia. Ale jednocześnie na wielu psalmach widać wyraźne ślady późniejszego pochodzenia. Na przykład istnieją psalmy pochodzące z czasów niewoli babilońskiej. słynny ps. „Na rzekach Babilonu”, a nawet później. W ogóle P. to zbiór poezji, który stopniowo, jak każde zbiorowe dzieło poetyckie, rozrastał się i wszedł do kanonu hebr. kapłan książki już stosunkowo późno, kiedy P. został oczywiście poddany jednej ścisłej edycji. W rezultacie P. ma charakter sztucznego przetworzenia. Rozpoczyna ją dwa psalmy wprowadzające, które nadają ton całemu zbiorowi i stanowią niejako wprowadzenie do niego. Same pieśni są skomponowane w całości według zasad poezji hebrajskiej i przedstawiają przemianę wersów paralelizmów, często osiągając zadziwiającą urodę i siłę wyrazu. Księga psalmów wcześnie stała się (nawet za Dawida, przynajmniej w niektórych częściach) księgą liturgiczną, której używano podczas nabożeństw w przybytku, a potem w świątyni. Następnie P. otrzymał prawidłowe korzystanie z nabożeństw i był regularnie czytany lub śpiewany w określonych odstępach czasu. Liturgiczne użycie P. od Żydów przeszło także na chrześcijan, którzy również wcześnie zaczęli używać go w swoich spotkaniach modlitewnych (1 Kor. XIV, 26; Kol. III, 16). Obecnie wszystkie 150 psalmów dzieli się na 20 kathism, a każdy kathisma na trzy chwały, czyli małe fragmenty, po których trzykrotnie czyta się alleluja. Psałterz czytany jest na każdym porannym i wieczornym nabożeństwie, tak aby całość była czytana co tydzień iw czasie prowadzenia. post dwa razy w tygodniu. P. służy jako główne źródło większości modlitw wieczornych i porannych, a jego wpływ jest odczuwalny we wszystkich formach modlitwy w ogóle. Jako księgę niezbędną do kultu, P. przetłumaczył na Słowiańska , według Nestora, nawet św. Cyryla i Metodego, i od tego czasu stała się ulubioną książką narodu rosyjskiego. Drukowane w chwale. po raz pierwszy w Krakowie w 1491 roku. Jako księga stale używana podczas nabożeństw, P. otrzymał bardziej powszechną formę i w tej formie jest znany jako Followed - P.: jest to ta sama księga psalmów, ale w połączeniu z Księgą Godzin, czyli zbiorem modlitw i psalmów w odniesieniu do określonych godzin kultu. Następny psałterz został po raz pierwszy wydrukowany w chwale. w Serbii w 1545 r., potem był dużo drukowany w Rosji i stopniowo wprowadzano do niego wiele innych dodatków, aby skoncentrować w nim wszystkie niezbędne usługi. W niektórych wydaniach zamieszczane są także krótkie interpretacje najważniejszych psalmów, a takie P. nazywa się wyjaśniającym. Ze starożytnych komentarzy P. znane są interpretacje I. Chryzostoma (istnieje przekład rosyjski), Ambrożego, Augustyna itp. Z nowych znane są interpretacje Toluka, DeVette, Ewalda i innych. W literaturze rosyjskiej ks. Vishnyakov (w czasopiśmie „Christ. Reading”), biskup Teofan (w niektórych) i inni.Krytyczne interpretacje są zwykle dołączone. wprowadzenie (na przykład arcykapłana Wiszniakowa), psalmy zostały przepisane przez prawie wszystkich naszych poetów XVIII wieku, od poetów XIX wieku. Chomiakow, Glinka, Yazykov i inni A.L. Będąc częścią każdego, nawet najkrótszego obrzędu kultu, P. stał się główną książką edukacyjną starożytnej Rosji. Te, które nie były przeznaczone na stanowiska urzędnicze, ograniczały się do badania prostego P., bez tych dodatków, które są w następujących (patrz wyżej) P.. Poniżej była w większości już ostatnia książka w starożytnej rosyjskiej edukacji . Arcybiskup nowogrodzki Giennadij uważał, że studiowanie go jest wystarczające, aby móc pełnić kościelne stanowiska ministerialne. Czasami do studium P. dołączało studium Dziejów Apostolskich i Ewangelii. Ale ogólnie ten, kto studiował P., był uważany za osobę piśmienną - książkową, to znaczy umiejącą czytać wszelkiego rodzaju książki. Nauczywszy się czytać według P., starożytni Rosjanie zwykle się z nim nie rozstawali. P. była nie tylko informatorem, który w wolnych chwilach czytano w domu, ale nawet towarzyszyła jej w podróżach (św. Borys, Włodzimierz Monomach). O zwyczaju zabierania ze sobą P. w drogę świadczy m.in. fakt, że P. podążał za nim, opublikowany w 1525 roku. w Wilnie Skarynie, zwanej „księgą podróży”. Reitenfels, który był w Moskwie w 1670 r., mówi o carze Aleksieju Michajłowiczu, że „wykorzystuje większość dnia na sprawy państwowe, też nie trochę pobożnej medytacji i nawet w nocy wstaje, by wielbić Pana hymnami koronowanego proroka " (Widzieć. "Cechy życia rosyjskiego" Zabelin w "Otech. Zap.", 1857, nr 1). Św. Michał, książę Czernigowa i jego bojar Teodor, zamęczeni w Hordzie w 1245 r., śpiewali psalmy podczas męczeństwa. W klasztorach czytano P. nie tylko w czasie wolnym od zajęć, ale nawet na samych zajęciach, bo wielu znało to na pamięć. Teodozjusz „śpiewał cicho ustami psałterz”, jednocześnie kręcąc falą rękoma lub robiąc coś innego; mnichowi Spiridonowi, mimo pewnego zajęcia - wypiekaniu codziennie prosfory dla klasztoru, udało się przeczytać całe P. w jeden dzień; o błogość Teodora dowiaduje się, że w swojej jaskini zmielił boczek dla braci i jednocześnie śpiewał psalmy „na pamięć”.Bracia nieustannie zajmowali się czytaniem i śpiewaniem P. w klasztorach o surowym życiu. W życiu codziennym czytano P. we wszystkich nagłych wypadkach: czytano psalmy nad chorymi, którzy cierpieli z powodu ciężkich długotrwałych chorób, a zwłaszcza nad tymi, którzy byli uważani za znajdujących się pod wpływem duchów nieczystych. Zwyczaj czytania P. za zmarłych, obserwowany w Rosji do dziś, sięga początków Kościoła chrześcijańskiego. Istniał też zwyczaj w starożytnej Rosji odgadywania według P. Świadectwem tego zwyczaju są słowa Włodzimierza Monomacha: „a oderwawszy mnie (wysłanych posłów), abym w smutku wziął psałterz, P., oczywiście, powinien był odbić się echem w piśmiennictwie starożytnej Rosji. Kronika Nestora, pisma Teodozjusza z jaskiń, metropolity Hilariona, Cyryla Turowa, Serapiona-Władimirskiego i innych - wypełnione różne miejsca z psalmów. Władimir Monomach w nauczaniu swoich dzieci nieustannie odwołuje się do psalmów. Wpływ psalmów był też bardzo wyraźnie wyrażony w literaturze ludowej, a zwłaszcza w przypowieściach i przysłowiach. Istnieje wiele przysłów między przysłowiami, które są niczym innym jak oddzielnymi powiedzeniami zapożyczonymi z różnych psalmów i nieco zmienionymi w użyciu (takie jak przysłowia: „gniew się, ale nie grzesz” [psalm. 4, 5], „ prawda z ziemi, sprawiedliwość z nieba” [Ps 84,12], „jeżeli Pan nie zbuduje domu, daremna jest praca” [Ps 126,1]; istnieją przysłowia zestawione na podstawie niektórych powiedzeń psalmy lub ogólnie wskazując na P. (patrz art. „Wykorzystanie księgi P. w starożytnym życiu narodu rosyjskiego” „Prawosław. Rozmówca”. 1857, s. 814 - 856).
W szczegółach: psałterz w języku rosyjskim - ze wszystkich otwartych źródeł i z różnych części świata na stronie serwisu dla naszych drogich czytelników.
Psałterz Proroka i Króla Dawida jest jedną ze świętych ksiąg Starego Testamentu.Psałterz od czasów starożytnych przyciągał szczególną, wyjątkową uwagę, gdyż w tej księdze cała treść Biblii jest powtórzona w skróconej formie . Psałterz został przetłumaczony na język słowiański w IX wieku przez świętych Cyryla i Metodego z tekstu greckiego. Psałterz, którego modlitwy są zawarte w każdej boskiej nabożeństwie, natychmiast stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego, główną książką edukacyjną w starożytnej Rosji. Osoba, która studiowała Psałterz uważana była za osobę piśmienną, potrafiącą czytać inne księgi biblijne i rozumieć nabożeństwo Boże, które odbywa się w języku cerkiewnosłowiańskim.
Niestety, obecne pokolenie okazało się odcięte od wielowiekowych tradycji kultury rosyjskiej, a biorąc pod uwagę rozwój języka rosyjskiego, cerkiewno-słowiański psałterz przestał być powszechnie rozumiany. Dlatego też rosyjskie tłumaczenie psałterza powinno niewątpliwie ułatwić zrozumienie tekstów biblijnych i uczynić tę duchową skarbnicę dobrych pouczeń bardziej dostępną.
Tłumaczenie użyte do produkcji tej płyty jest wykonane bezpośrednio z cerkiewno-słowiański EN Birukova i IN Birukov w latach 1975-1985. Tłumacze starali się nie tylko pomóc naszym współczesnym przeniknąć ducha i znaczenie psałterza, ale także stworzyć przekład jak najbardziej zbliżony do rytmu i intonacji tekstu słowiańskiego, jego obrazów i epitetów. Przekład ten został pobłogosławiony w 1994 r. przez Jego Eminencję Jana Metropolitę Sankt Petersburga i Ładogi, który kierował Komisją Liturgiczną Święty Synod Rosyjski Kościół Prawosławny.
Tekst rosyjskiego przekładu Psałterza odczytał Czczony Artysta Rosji Lew Georgiewicz Prygunow na pamiątkę jego dziadka, arcykapłana księdza Nikołaja Rżewskiego, który w 1919 r. stał się tragiczną ofiarą Czerwonego Terroru. Płyta ta jest naturalnym uzupełnieniem wydanej wcześniej przez wydawnictwo Deonika płyty z Psałterzem w języku cerkiewnosłowiańskim, która w pełni odpowiada edycji synodalnej.
Czytane przez Lwa Prygunowa
Psałterz (po rosyjsku)
POBIERZ JEDEN PLIK Zobacz także Psałterz w języku rosyjskim w formacie tekstowym (przetłumaczone przez Birukovs)
Modlitwy przed czytaniem Psałterza Kathisma pierwszy(psalmy: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8) Kathisma II(psalmy: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16) Kathisma trzecia(Psalmy: 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23) Kathisma czwarty(psalmy: 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31) Kathisma piąty(Psalmy: 32, 33, 34, 35, 36) Kathisma szósty(psalmy: 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45) Kathisma siódmy(psalmy: 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54) Kathisma ósma(psalmy: 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63) Kathisma dziewiąty(Psalmy: 64, 65, 66, 67, 68, 69) Kathisma dziesiąta(Psalmy: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76) Kathisma jedenasty(psalmy: 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84) Kathisma dwunasty(psalmy: 85, 86, 87, 88, 89, 90) Kathisma trzynasty(psalmy: 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100) Kathisma czternasty(Psalmy: 101, 102, 103, 104) Kathisma piętnasty(Psalmy: 105, 106, 107, 108) Kathisma szesnasty(psalmy: 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117) Kathisma siedemnasty(Psalmy: 118) Kathisma osiemnasty(psalmy: 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133) Kathisma dziewiętnasty(psalmy: 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142) Kathisma dwudziesta(Psalmy: 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150 i 151) Modlitwy po przeczytaniu kilku kathism lub całego psałterza
Biblijne tłumaczenie psalmów
Psalmy Dawida po rosyjsku
Wśród wszystkich ksiąg Starego Testamentu Psałterz słusznie zajmuje swoją szczególną niszę, przynajmniej w prawosławiu. W końcu ta księga jest w pełni reprezentowana w karcie liturgicznej. Artykuł ten ujawnia kwestię domowego czytania Psałterza, a także szereg innych ważnych kwestii na ten temat.
Przykładowa modlitwa
Szczególne znaczenie Psałterza polega na różnorodności ludzkich uczuć, duchowych dążeń i uwielbienia Stwórcy. Jeden z teologów powiedział kiedyś, że nie ma w człowieku takiego uczucia, które nie znalazłoby odzwierciedlenia w psalmach. Czytanie tej świętej księgi jest błogosławionym zajęciem dla chrześcijanina, ponieważ daje mu wiele przykładów prawdziwej duchowości. W tekstach psalmów można znaleźć ogromną liczbę przykładów modlitwy pokutnej.
Psałterz w liturgii i tradycjach prawosławnych
Ta księga jest zbiorem kilkuset psalmów - rodzaju duchowych hymnów, których znaczna część została napisana przez starotestamentowego króla Dawida.
Teksty te były używane podczas nabożeństw jeszcze przed narodzeniem Chrystusa. Zasady czytania psalmów podczas nabożeństw prawosławnych, czyli kalendarzowy plan ich śpiewania, określa specjalna księga nazwana Typicon.
Oprócz czytania cerkiewnego istnieje również długoletnia tradycja prawosławna czytania psałterza poza murami cerkwi, w gronie rodziny lub bliskich przyjaciół. Takie czytanie nazywa się tajnym czytaniem. Jak czytać Psałterz w domu? Kwestia ta była wielokrotnie rozważana przez różnych teologów prawosławnych, a święci wielokrotnie wspominali o czytaniu świętej księgi w swoich pracach pisemnych. Panuje powszechna opinia, że zanim zaczniesz czytać w ten sposób, musisz uzyskać błogosławieństwo spowiednika lub po prostu księdza, który spowiada od dłuższego czasu, który chce zacząć czytać.
Psałterz po rosyjsku
W kulcie używana jest tylko cerkiewno-słowiańska wersja tego świętego tekstu. Mimo to istnieją tłumaczenia na współczesny rosyjski. Na pytanie: „Czy można czytać Psałterz po rosyjsku?” - księża zazwyczaj odpowiadają mniej więcej tak: „Podczas nabożeństwa takie czytanie jest niedopuszczalne, ponieważ według Tradycja prawosławna nabożeństwa należy odprawiać wyłącznie w języku cerkiewnosłowiańskim. Jednak przy prywatnym czytaniu nie jest zabronione używanie tekstu w języku rosyjskim”.
Nie ma specjalnej karty, która regulowałaby prawidłowe odczytywanie psałterza w domu. Niemniej jednak w ciągu długiej historii istnienia tej tradycji wykształciły się pewne stabilne reguły o charakterze czysto doradczym. Oznacza to, że pożądane jest ich obserwowanie, ale niektóre z nich mogą nie zostać spełnione z powodu pewnych okoliczności życiowych.
niezapisane zasady
Na przykład zaleca się czytanie Psałterza przy zapalonej lampie. Ale co, jeśli dana osoba jest w podróży i nie ma pod ręką tego urządzenia oświetleniowego? Wtedy tę zasadę można bezpiecznie zlekceważyć. Ponieważ jedyną zasadą w tej pracy charytatywnej, której należy zawsze przestrzegać, a przynajmniej starać się jej przestrzegać, jest uważna, uważna lektura, podobna do czytania modlitw.
Inna zasada mówi, że należy starać się nie popełniać błędów w stresie podczas czytania słów cerkiewnosłowiańskich. Można to również interpretować na dwa sposoby. Oczywiście duchowny, będąc profesjonalistą, musi czytać Psałterz z minimalnym zniekształceniem norm wymowy. Ale dla zwykły człowiek tutaj znowu najważniejsze nie jest to, jak czytasz, ale czy w ogóle czytasz. Oznacza to, że żywa szczera modlitwa jest główny cel czytanie.
W publikacjach liturgicznych Psałterz składa się ze specjalnych części zwanych kathisma. Każda z nich z kolei podzielona jest przez Chwały: części, podczas których odbywa się modlitwa za zmarłych oraz modlitwa o zdrowie żyjących ludzi.
Przed rozpoczęciem czytania Psałterza i po jego zakończeniu odmawiane są specjalne modlitwy, które podobnie jak troparia należy odmawiać również po zakończeniu każdego kathisma.
Kolejne ważne pytanie na ten temat brzmi: „Jak czytać Psałterz w domu: głośno czy sobie?” Ksiądz Władimir Szlykow odpowiada na to pytanie w następujący sposób. Mówi, że czytanie tego świętego tekstu może odbywać się również w ciszy. Jednak wielu świętych ojców zalecało, aby, jeśli to możliwe, spróbować zrobić to na głos. Na przykład św. Ignacy mówi o korzyściach płynących z recytowania psalmów.
Pisze, że czytanie na głos uczy uważnej modlitwy, zwiększa zrozumienie tekstu.
Czytanie kościelne świętej księgi
Czytany za zmarłych i żywych, psałterz jest często słyszany w kościołach monastycznych i innych. Taki czytanie w kościele można zamówić, pomagając w ten sposób duszy kochany. Ta opieka może być udzielona zarówno żywym, jak i martwym ludziom, oh przyszły los które są pieczone przez zamawiającego. Ponadto takie modlitwy mogą być przydatne nie tylko temu, za kogo się modlą, ale także temu, który wykonał tego dobroczyńcę - zarządził odczyt. Trzeba tylko mocno pamiętać słowa Chrystusa „Niech wasz” lewa ręka nie wie, co robi właściwa osoba”.
Czytanie psałterza za zmarłych krewnych i przyjaciół
Przede wszystkim trzeba pamiętać, że czytanie nie zawsze da się zrobić: w trakcie Wielki Tydzień czytanie zatrzymuje się. Jednak ten zakaz również nie jest sztywny, ponieważ „Podręcznik duchownego” mówi, że jeśli ktoś zmarł w dzisiejszych czasach, można z niego czytać.
Czytając Psałterz za zmarłego najwygodniej jest posłużyć się liturgiczną wersją świętej księgi, w której wskazane są kathismas. Podczas Chwał przy takim czytaniu należy odmówić modlitwę o odpoczynek.
Księża mówią, że często zadaje się im podobne pytania:
- Jak czytać psałterz o spoczynku domu?
- Czy można czytać po kolei Glory: dla umarłych i dla żywych?
Na te pytania kapłan odpowiada najczęściej twierdząco.
Jak czytać Psałterz o zdrowiu?
W związku z tym, jeśli psalmy są czytane dla żywych ludzi, to w Chwale trzeba odmówić zbawienną modlitwę.
Kolejna zasada dotycząca Słowian. Jeśli ktoś chce nauczyć się poprawnie czytać Psałterz żyjących w domu, musi przyzwyczaić się do wstawania podczas czytania Chwał. Czytając resztę tekstu tej świętej księgi, czytelnik może siedzieć. Tylko ciężko chorzy nie mogą wstać podczas Chwały, jak zresztą podczas nabożeństw. To wskrzeszenie podczas czytania Chwał jest konieczne, ponieważ podczas niego czciciele okazują swoją miłość i cześć, jaką okazują Panu Bogu.
Dość często pojawia się pytanie: jak czytać psałterz dla dzieci? Nie ma tu żadnych specjalnych zasad. W przypadku dzieci Psałterz czyta się w taki sam sposób, jak w przypadku dorosłych.
Jeśli mówimy o uczeniu dzieci czytania psałterza, to ważne jest, aby uczyć dzieci rozumienia tej świętej księgi od wczesnego dzieciństwa, wyjaśniając im znaczenie poszczególnych niezrozumiałych fragmentów. Należy zapobiegać bezsensownemu czytaniu świętych tekstów przez dzieci. Dotyczy to również osób dorosłych. Dlatego wielu księży i teologów zaleca podjęcie czytania tych fragmentów Psałterza, które są w ich zasięgu. Nie powinieneś kontynuować czytania, gdy uwaga jest już rozproszona. Taka lektura może jedynie „złościć” Boga. Oznacza to, że czytanie w taki sposób prowadzi do tego, że człowiek zaczyna traktować tę tradycję w sposób pogański, przywiązując wagę nie do modlitwy, a jedynie do faktu wykonania rytuału.
Jeśli chodzi o różne praktyki czytania psałterza w domu, jest ich ogromna liczba. Możesz czytać sam lub z innymi ludźmi. W Literatura prawosławna istnieją również techniki czytania, w których kathismas Psałterza dzieli się między grupę ludzi na równą lub nierówną liczbę tekstów.
Wreszcie
Pomimo tego, że wielu świętych ojców zaleca uważne czytanie psałterza, niektórzy z nich twierdzą również, że nie należy się wstydzić, jeśli znaczenie tego, co się czyta, nie zawsze jest dostępne dla czytelnika. Istnieje również opinia, że nawet jeśli czytelnik nie rozumie znaczenia, to jego intencja uwielbienia Pana w czytaniu psalmów jest dobra. Dlatego nie należy się zniechęcać, jeśli nie zawsze da się bezbłędnie i z głębokim zrozumieniem czytać święty tekst.
Wasilij Nikołajew
Módlcie się za siebie nawzajem (Jakuba 5:16).
Psałterz jest świętą księgą psalmów, or Boskie hymny spisane przez króla Dawida pod natchnieniem Ducha Świętego. Czytanie psałterza przyciąga pomoc aniołów, usuwa grzechy, żywi duszę tchnieniem Ducha Świętego.
Sposób modlitwy według Psałterza jest znacznie starszy niż Modlitwa Jezusowa czy czytanie akatystów. Przed pojawieniem się Modlitwy Jezusowej było zwyczajem w starożytnym monastycyzmie czytać Psałterz na pamięć (do siebie), a do niektórych klasztorów przyjmowano tylko tych, którzy znali cały Psałterz na pamięć. W carskiej Rosji Psałterz był najbardziej rozpowszechnioną księgą wśród ludności.
W prawosławnej praktyce ascetycznej nadal istnieje pobożny zwyczaj czytania psałterza za zgodą, kiedy grupa wiernych oddzielnie od siebie czyta cały psałterz w ciągu jednego dnia. W tym samym czasie każdy w domu, na osobności, czyta jedną przydzieloną mu kathisma i wspomina imiona modlących się z nim za zgodą. Następnego dnia Psałterz jest czytany ponownie w całości, a wszyscy czytają kolejną kathismę. Jeśli ktoś w jednym z dni nie przeczytał przypisanej mu kathismy, odczytuje się ją następnego dnia plus kolejny w kolejności.
Tak więc podczas Wielkiego Postu cały Psałterz jest czytany co najmniej 40 razy. Jedna osoba nie może dokonać takiego wyczynu.
Wskazówki dla początkujących
1. Aby czytać Psałterz, musisz mieć w domu płonącą lampę (lub świecę). Zwyczajowo modli się „bez iskry” tylko w drodze, poza domem.
2. Psałterz, za radą św. Serafin z Sarowa, należy czytać na głos - półgłosem lub ciszej, aby nie tylko umysł, ale także ucho słuchały słów modlitwy („Daj radość i radość mojemu słuchowi”).
3. Szczególną uwagę należy zwrócić na prawidłowe umieszczenie akcentu w słowach, ponieważ błąd może zmienić znaczenie słów, a nawet całych fraz, a to jest grzech.
4. Psalmy można czytać siedząc (słowo „kathisma” w tłumaczeniu na język rosyjski to „co czyta się siedząc”, w przeciwieństwie do słowa „akathist” – „nie siedzi”). Musisz wstać podczas czytania modlitw otwierających i zamykających, a także przy Chwale.
5. Psalmy czyta się monotonnie, bez wyrazu, trochę śpiewnym głosem - beznamiętnie, bo. Bóg nie lubi naszych grzesznych uczuć. Czytanie psalmów i modlitw z teatralną ekspresją prowadzi człowieka do demonicznego stanu złudzenia.
6. Nie należy wpadać w zakłopotanie i wstydzić się, jeśli znaczenie psalmów jest niejasne. Strzelec maszynowy nie zawsze rozumie, jak strzela karabin maszynowy, ale jego zadaniem jest trafienie wrogów. W odniesieniu do Psalmów znajduje się stwierdzenie: „Ty nie rozumiesz – demony rozumieją”. Wraz z rozwojem duchowym zostanie również objawione znaczenie psalmów.
Modlitwy przed czytaniem kathisma
W Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.
Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Król nieba.
Trisagion według naszego Ojca.
Chodź, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu. Przyjdź, kłaniajmy się i kłaniajmy się Chrystusowi, naszemu Królowi Bogu. Pójdźmy, kłaniajmy się i kłaniajmy samemu Chrystusowi, Królowi i naszemu Bogu.
Następnie odczytywana jest następna kathisma z przypomnieniem imion na każdej „Chwale”.
Na „Chwała”
Tam, gdzie kathisma zostaje przerwana znakiem „Chwała”, odczytuje się następujące modlitwy:
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków. Amen.
Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże! (3 razy).
Panie zmiłuj się (3 razy).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.
Zbaw, Panie, i zmiłuj się! Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl dalej - imię biskupa rządzącego i imiona na liście są upamiętnione i przebacz im wszystkie grzechy, dobrowolne i mimowolne, a ich świętymi modlitwami przebacz i zmiłuj się nade mną, niegodnym! (Po tej modlitwie można wykonać pokłony w zależności od pracowitości wierzącego).
W pierwszej i drugiej „Chwale” upamiętniane są imiona zdrowia, w trzeciej Chwale - imiona odpoczynku: „Boże odpocznij dusze zmarłych Twoich sług (zgodnie z listą) i przebacz im wszystkie grzechy, wolne i mimowolne i daj im Twoje Królestwo Niebieskie!» (i ziemskie łuki).
A teraz i na wieki, na wieki wieków. Amen.
Po przeczytaniu trzeciej „Chwały” napisanej w inny kathisma troparia i modlitwy. Modlitwa „Panie zmiłuj się” czytana jest 40 razy - na palcach lub na różańcu.
Czasami, do woli, między drugą a trzecią dziesiątką (między 20 a 21 modlitwami „Panie, zmiłuj się!”) odmawiana jest osobista modlitwa wierzącego za najbliższych, za najpilniejsze.
Po przeczytaniu kathisma
Godne są modlitwy końcowe.
Psalm Dawida. Nie wpisany wśród Żydów, 1
1 Błogosławiony człowiek, który nie wszedł w radę bezbożnych i nie wszedł na drogę grzeszników, i nie zasiadł w zgromadzeniu niszczycieli;
2 Ale jego wola jest w zakonie Pańskim, a on rozmyśla o swoim zakonie dniem i nocą.
3 I będzie jak drzewo zasadzone u źródeł wód, które wyda swój owoc w swoim czasie; a jej liście nie opadną i we wszystkim, co zrobi, odniesie sukces.
4 Nie tak z niegodziwymi, nie tak! Ale są jak proch unoszony przez wiatr z powierzchni ziemi.
5 Dlatego niezbożni nie powstaną na sąd, ani grzesznicy do rady sprawiedliwych.
6 Albowiem Pan zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie.
Psalm Dawida, 2
1 Dlaczego narody się zbuntowały, a narody myślą o próżnych rzeczach?
2 Powstali królowie ziemi, a książęta zebrali się razem przeciwko Panu i przeciwko Jego Pomazańcowi. Mówią:
3 Zerwijmy więzy, które Oni nałożyli, i zrzućmy ich jarzmo!
4 Ale kto mieszka w niebie, będzie się z nich śmiał, Pan ich zawstydzi;
5 Wtedy z gniewem przemówi do nich swoją wolę, a swoją wściekłością wprowadzi ich w zamieszanie.
6 Ale zostałem przez niego ustanowiony królem nad Syjonem, jego świętą górą,
7 Głoś przykazanie Pana. Pan powiedział do mnie: „Jesteś moim synem, teraz narodziłeś się ze Mnie.
8 Proś Mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i posiadłość, krańce ziemi.
9 Będziesz je pasł laską żelazną, jak naczynia garncarza, zmiażdżysz je!
10 A teraz, królowie, zrozumcie, uczcie się, sędziowie ziemi!
11 Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem!
12 Przyjmijcie pouczenie, aby Pan nie rozgniewał się i nie zginęliście, gdy zbłądzicie ze ścieżki sprawiedliwości, bo Jego gniew wkrótce się rozpali. Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają!
Psalm Dawida, gdy uciekał przed swoim synem Absalomem, 3
2 Panie, dlaczego moi prześladowcy tak się mnożą? Wielu powstaje przeciwko mnie;
3 Wielu mówi do mej duszy: „Nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu!”
4 Ale Ty, Panie, jesteś moją obrońcą, moją chwałą i podnosisz moją głowę.
5 Wezwałem do mego Pana, a wysłuchał mnie ze swojej świętej góry.
6 Zasnąłem i zasnąłem, ale wstałem, bo Pan jest moim obrońcą.
7 Nie będę się bał tysięcy ludzi atakujących mnie zewsząd.
8 Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój! Albowiem zamordowałeś wszystkich, którzy niesprawiedliwie prowadzą ze mną wojnę, złamałeś zęby grzesznikom.
9 Ty, o Panie, daj zbawienie, a Twoje błogosławieństwo nad ludem Twoim.
Do końca pieśń, psalm Dawida, 4
2 Gdy wołałem, Bóg mnie wysłuchał, znając moją sprawiedliwość, w udręce smutku dał mi przestrzeń. Zmiłuj się nade mną i wysłuchaj mojej modlitwy!
3 Synowie człowieczy, jak długo będziecie mieć zatwardziałe serce? Że kochasz próżność i szukasz kłamstw?
4 Wiedz o tym: Pan uczynił cudem swego sprawiedliwego. Pan mnie wysłucha, kiedy do Niego zawołam.
5 Kiedy jesteś zły, nie grzesz; co powiedziałeś w swoim sercu w ciągu dnia, na swoim łóżku, przepraszam!
6 Poświęcaj się uczynkami sprawiedliwości i ufaj Panu! Wielu mówi:
7 „Kto nam dobrze zrobi?” Blask Twego oblicza wyrył się w nas, o Panie.
8 Dałeś radość memu sercu; ale zostali wzbogaceni pszenicą, winem i oliwą.
9 Będę spać w pokoju i odpoczywać, bo Ty, Panie, dałeś mi jedyną nadzieję.
O dziedzicu Psalm Dawida, 5
2 Wysłuchaj moich słów, Panie, przyjmij moje wezwanie!
3 Zważ na moją modlitwę, mój Królu i mój Boże; Będę się modlić do Ciebie, Panie!
5 Albowiem nie podoba Ci się nieprawość, Boże, zły człowiek nie będzie mieszkał z Tobą,
6 A bezbożni nie staną przed twoimi oczami; Nienawidzisz wszystkich, którzy popełniają nieprawość,
7 Zniszczysz wszystkich, którzy mówią kłamstwa; zły człowiek, który przelewa krew, brzydzi się Pan.
8 Ale ja w miłosierdziu Twoim wejdę do domu Twego, w bojaźni przed Tobą będę czcił Twoją świętą świątynię.
9 Panie, prowadź mnie w Twojej sprawiedliwości, kieruj drogę mojego życia ku Tobie w obliczu moich wrogów.
10 Bo nie ma prawdy w ich ustach, ich serce jest próżne, ich gardło jest otwartym grobem, zwodzą językiem swoim. Osądź ich, Boże!
11 Niech odpadną od swoich planów! Z powodu ich wielkiej niegodziwości powalili ich, bo rozgniewali Ciebie, Panie!
12 I niech się radują wszyscy, którzy w Tobie ufają! Będą się radować na wieki, a Ty w nich zamieszkasz; i chwalić się tobą kochające imię Twój.
13 Bo Ty błogosławisz sprawiedliwym, Panie; łaska, jak broń, chroniłeś nas.
Do końca pieśń dnia ósmego, Psalm Dawida, 6
2 Panie, nie karz mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie!
3 Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby; uzdrów mnie, Panie, bo drżały moje kości,
4 A moja dusza jest w wielkim niepokoju... O Panie, jak długo?...
5 Zwróć się, Panie, wybaw moją duszę, zbaw mnie według miłosierdzia twego!
6 Albowiem żaden z umarłych nie wspomina o tobie, a kto w piekle wyznaje twoją wielkość?
7 Jestem wyczerpany wzdychaniem, całą noc myję łóżko ze łzami, nawadniam łóżko łzami.
8 Oczy moje zaćmione są żalem, jestem słaby pośród nieprzyjaciół moich.
9 Odstąpcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość, bo Pan usłyszał mój płacz!
10 Pan wysłuchał mojej modlitwy, Pan przyjął moją modlitwę.
11 Niech moi wrogowie będą zawstydzeni i zawstydzeni, niech się cofną i niebawem zostaną zawstydzeni!
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków, amen
Psalm Dawida, który zaśpiewał Panu za słowami Chuszaja, syna Jemenasza, 7
2 Panie Boże mój, ufam Tobie, wybaw mnie od moich prześladowców, wybaw mnie!
3 Niech wróg jak lew nie wykrada mojej duszy, gdy nie ma wybawcy i orędownika!
4 Panie Boże mój, jeśli uczyniłem coś złego, jeśli splugawiłem ręce moje nieprawością,
5 Jeśli pomściłem tego, kto mi źle czyni, niech wrogowie mnie pokonają!
6 Niech nieprzyjaciel ściga moją duszę, niech mnie dopadnie, wdeptuje moje życie w ziemię i obróci moją chwałę w proch!
7 Powstań, Panie, w gniewie twoim, wznieś się ponad granice nieprzyjaciół twoich; Wywyższ się, Panie Boże mój, aby spełniło się to, co nakazałeś!
8 A tłum ludzi otoczy cię i wywyższysz się nad nimi!
9 Pan sądzi narody. Osądź mnie, Panie, według mojej sprawiedliwości i mojej łagodności!
10 Niech wyschnie niegodziwość grzeszników! Poucz sprawiedliwych, Boże, który badasz sprawiedliwość serc i dusz!
11 Dopomóż mi Boże, który zbawia wszystkich, którzy strzegą prawdy w swoich sercach!
12 Bóg jest Sędzią sprawiedliwym, potężnym i wielkodusznym, nie objawia codziennie swego gniewu.
13 Jeśli się do Niego nie zwrócicie, On naostrzy swoją broń; Naciągnął swój łuk i trzyma go w gotowości.
14 I włożył cięciwę narzędzia śmierci, a jego strzały niosły ogień.
15 Oto grzesznik zachorował na nieprawość, począł niegodziwość i spłodził nieprawość.
16 Wykopał rów i pogłębił go, ale sam wpadnie do dołu, który wykopał.
17 Jego niegodziwość obróci się na jego głowie, a jego nieprawość spadnie na jego koronę.
18 Będę chwalił Pana za Jego sprawiedliwy sąd i będę śpiewał imię Pana Najwyższego.
Na koniec o tłoczniach, psalm Dawida, 8
2 Panie, nasz Panie, jak przedziwne jest Twoje imię na całej ziemi! Albowiem Twój majestat jest wywyższony ponad niebiosa!
3 Przez usta niemowląt i ssących wysławiane są Tobie przed nieprzyjaciółmi Twoimi, abyś zmiażdżył nieprzyjaciela i mściciela.
4 Oto patrzę na niebiosa, dzieła Twoich rąk, księżyc i gwiazdy, które stworzyłeś.
5 Kim jest człowiek, którego pamiętasz? Albo syn człowieczy, że go odwiedzasz?
6 Uczyniłeś go mniej niż nielicznym przed aniołami, ukoronowałeś go chwałą i czcią;
7 Umieściłeś go nad dziełami rąk twoich, wszystko złożyłeś pod jego stopy.
8 Owce, woły i wszelkie zwierzęta polne,
9 Ptaki nieba i ryby morskie, przechodzące przez morskie ścieżki.
10 Panie, nasz Panie, jak przedziwne jest Twoje imię na całej ziemi!
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków, amen.
Wreszcie sługa Pana Dawida, który zaśpiewał Panu słowa tej pieśni w dniu, w którym Pan wybawił go z rąk jego wrogów i z rąk Saula, i powiedział: 17. Wreszcie Psalm Dawida, 18. Wreszcie Psalm Dawida, 19. Psalm Dawida, 20. Na koniec, o porannym wstawiennictwie, psalm Dawida, 21. Psalm Dawida, 22. Psalm Dawida, pierwszego dnia tygodnia, 23. Kathisma czwarty. Psalm Dawida, 24. Psalm Dawida, 25. Psalm Dawida przed namaszczeniem, 26. Psalm Dawida, 27. Psalm Dawida o przeniesieniu przybytku, 28. Psalm, pieśń o odnowienie domu Dawida, 29. Na koniec psalm Dawida, w szaleństwie, 30 Psalm Dawida dla pouczenia, 31. Kathisma piąty. Psalm Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 32. Psalm Dawida śpiewany przez niego, gdy udawał szaleńca przed Abimelechem; i pozwolił mu odejść, a on odszedł, 33. Psalm Dawida, 34. Do końca słudzy Pana Dawida, 35. Psalm Dawida, 36. Kathisma szósty. Psalm Dawida na pamiątkę szabatu, 37. Wreszcie Idifumu. Pieśń Dawida, 38. Wreszcie Psalm Dawida, 39. Wreszcie Psalm Dawida, 40. W końcu, jako lekcja dla synów Koracha, psalm Dawida nie jest wpisany wśród Żydów, 41. Psalm Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 42. W końcu synowie Koracha w nauczaniu, Psalm, 43. Na koniec o tych, którzy muszą się zmienić, synach Koracha, naucz się pieśń o Umiłowanym, 44. Na koniec synowie Koracha, o tajemnicach, psalm, 45. Kathisma siódma. Do końca, synowie Korego, Psalm 46. Psalm, pieśń synów Korego, drugiego dnia tygodnia, 47. Wreszcie synowie Korego, Psalm 48. Psalm Asafa, 49. Na koniec psalm Dawida, odśpiewany przez niego po tym, jak przyszedł do niego prorok Natan; 2 Gdy Dawid wszedł do Batszeby, żony Uriasza, 50 lat. W końcu, w nauczaniu, David; Do końca, na maleth, zgodnie z nauką Dawida, 52. Do końca pieśń Dawida do nauczania; Do końca pieśń, do nauczania, Asafa, 54 lata. Kathisma ósma. W końcu o ludziach usuniętych z sanktuariów, Dawidzie, aby pisać na słupie, gdy był przetrzymywany przez cudzoziemców w Gat, 55. W końcu, byś nie zniszczył Dawida za pisanie na filarze, kiedy uciekał przed Saulem do jaskini, 56. Na koniec, żeby nie zniszczyć Davida, za napisanie na filarze, 57. W końcu, byś nie zniszczył Dawida za pisanie na słupie, gdy Saul wysłał żołnierzy, by zaszyli się w jego domu, aby go zabić, 58. Na koniec o tych, którzy muszą się zmienić, do pisania na filarze, Dawidzie, jako lekcja; Na koniec piosenka David, 60 lat. Do końca przez Idifumę, Psalm Dawida, 61. Psalm Dawida, gdy był na pustyni Judei, 62. Wreszcie Psalm Dawida, 63. Kathisma dziewiąty. Na koniec psalm, pieśń Dawida, pieśń Jeremiasza i Ezechiela, ludu wygnańców, gdy przygotowywali się do wyjścia z niewoli, 64. Na koniec pieśń, psalm zmartwychwstania, 65. Na koniec psalm, pieśń Dawida, 66. Na koniec psalm, pieśń Dawida, 67. Na koniec o tych, którzy się zmieniają, psalm Dawida, 68. Do końca, Dawidzie, na pamiątkę, że Pan go zbawił, 69. Kathisma dziesiąta. Psalm Dawida, synów Jonadaba i pierwszych jeńców, nie jest zapisany wśród Żydów, 70. O Salomonie, Psalm Dawida, 71. Pieśni Dawida, syna Jessego, dobiegły końca. Psalm Asafa, 72. W nauczaniu Asafa, 73. Do końca, abyście nie zniszczyli, psalm, pieśń Asafa, 74 Na koniec psalm Asafa, pieśń Asyryjczyków, 75. Do końca przez Idifumę, Psalm Asafa, 76. Kathisma jedenasty. Po wskazówki, Asapha, 77. Psalm Asafa, 78. Na koniec o tych, którzy muszą się zmienić, objawienie Asafa, 79. Na koniec o tłoczniach, psalm Asafa, 80. Psalm Asafa, 81. Pieśń, psalm Asafa, 82. Na koniec o tłoczniach, synach Korego, psalm, 83. Do końca, synowie Korego, Psalm 84. Kathisma dwunasty. Modlitwa Dawida, 85. Synowie Korego, psalm, pieśń, 86. Pieśń, psalm, synów Koracha, o końcu, na Malefie, jako odpowiedź na nauczanie, Haman the Israelite, 87. W nauczaniu Etam Izraelita, Psalm 88. Modlitwa Mojżesza, męża Bożego, 89. Pieśń uwielbienia, nie wpisana wśród Żydów, 90. Kathisma trzynasty. Psalm, pieśń, w dzień szabatu, 91. W przeddzień szabatu, kiedy ziemia była zaludniona, pieśń uwielbienia Dawida, 92. Psalm Dawida, czwarty dzień tygodnia, 93. Hymn Dawida, nie wpisany wśród Żydów, 94. Pieśń uwielbienia Dawida, kiedy dom został zbudowany po niewoli, nie jest wyryta wśród Żydów, 95. Psalm Dawida, kiedy jego ziemia została zasiedlona, nie jest zapisany wśród Żydów, 96. Psalm Dawida, 97. Psalm Dawida, 98. Psalm Dawida, pochwała, 99. Psalm Dawida, 100. Kathisma czternasta. Modlitwa nieszczęśnika, gdy traci serce i wylewa swoją modlitwę przed Panem, 101. Psalm Dawida, 102. Psalm Dawida o istnieniu świata, 103. Alleluja, 104. Kathisma piętnasty. Alleluja 105. Alleluja 106. Pieśń, Psalm Dawida, 107. Wreszcie Psalm Dawida, 108. Kathisma szesnasty. Psalm Dawida, 109. Alleluja 110. Alleluja, Aggeevo i Zachariino, 111. Alleluja 112 Alleluja 113 Alleluja 114 Alleluja 115 Alleluja 116 Alleluja 117 Kathisma siedemnasty. Kathisma osiemnasty. Pieśń Wniebowstąpienia, 119. Pieśń Wniebowstąpienia, 120. Pieśń Wniebowstąpienia, 121. Pieśń Wniebowstąpienia, 122. Pieśń Wniebowstąpienia, 123. Pieśń Wniebowstąpienia, 124. Pieśń Wniebowstąpienia, 125. Pieśń Wniebowstąpienia, 126. Pieśń Wniebowstąpienia, 127. Pieśń Wniebowstąpienia, 128. Pieśń Wniebowstąpienia, 129. Pieśń Wniebowstąpienia, 130. Pieśń Wniebowstąpienia, 131. Pieśń Wniebowstąpienia, 132. Pieśń Wniebowstąpienia, 133. Kathisma dziewiętnasty. Alleluja, 135. Dawida przez Jeremiasza, 136. Psalm Dawida, Aggeusza i Zachariasza, 137. Do końca Dawid, psalm Zachariasza w rozproszeniu, 138. Wreszcie Psalm Dawida, 139. Psalm Dawida, 140. W nauczaniu Dawida, kiedy modlił się w jaskini, 141. Psalm Dawida, gdy ścigał go Absalom, jego syn, 142. Kathisma Dwudziesta. Psalm Dawida o Goliacie, 143. Pochwała Dawida, 144. Alleluja, Aggeusza i Zachariasza, 145. Alleluja, 146. Alleluja, Aggeusz i Zachariasz, 147. Alleluja, Aggeusza i Zachariasza, 148. Alleluja 149. Alleluja 150. Psalm ten został napisany specjalnie przez Dawida, poza liczbą 150 psalmów, o pojedynczej walce z Goliatem. Uwagi Spis literatury wykorzystanej do przygotowania komentarzy Lista przyjętych skrótów ksiąg Starego i Nowego TestamentuDo czytelnika
Psałterz Proroka i Króla Dawida jest jedną ze świętych ksiąg Starego Testamentu, po grecku i Słowiańska tradycja składający się ze stu pięćdziesięciu jeden psalmów. Samo greckie słowo(„psałterz”) oznacza instrument muzyczny na 10-12 strun, a słowo „psalm” (dosł. „grzechotanie”) to pieśń wykonywana przy akompaniamencie psałterza.
Podstawą Księgi Psalmów są psalmy stworzone przez króla Dawida w XI-X wieku pne. Słychać w nich echa wielu wydarzeń z jego życia. Pozostałe psalmy zostały napisane później, in inny czas, następcy króla Dawida, „szefów chórów”, którzy mieli dar poetycki i proroczy. Prorok i król Dawid, wielki natchniony poeta, nazywany jest w księgach Pisma Świętego „wiernym mężem” (), który „z głębi serca” śpiewał o swoim Stwórcy (). Jego psalmy niejako nadają ton wszystkiemu, co nastąpi, i dlatego cały Psałterz jest zwykle nazywany Dawidowym.
Psalm był podstawą kultu starotestamentowego: czytano go i śpiewano w tabernakulum, a następnie w świątyni jerozolimskiej. W V wieku p.n.e. ksiądz Ezdrasz, przygotowując kanon Starego Testamentu, połączył psalmy w jedną księgę, zachowując ich liturgiczny podział. Przez sukcesję od Stary Testament Od pierwszych wieków Psałterz stał się najważniejszą księgą liturgiczną Kościoła chrześcijańskiego.
W Kościele prawosławnym na każdym porannym i wieczornym nabożeństwie rozbrzmiewa Psałterz; za tydzień czyta się go w całości, a dwa razy w tygodniu - w okresie Wielkiego Postu. Psałterz jest źródłem większości poranka i wieczorne modlitwy, wersety psalmów stanowiły podstawę wszystkich obrzędów kultu publicznego i prywatnego. Od pierwszych wieków chrześcijaństwa istnieje praktyka prywatnego czytania Psałterza.
Od czasów starożytnych Psałterz przyciągał szczególną, wyłączną uwagę nauczycieli Kościoła. Ta księga była postrzegana jako zwięzłe powtórzenie wszystkiego, co zawiera Biblia – narracja historyczna, budowanie, proroctwo. Jedną z głównych zalet psalmów był całkowity brak dystansu między czytelnikiem a tekstem: każda osoba modląca się wypowiada słowa psalmów jako własne, psalmy odzwierciedlają ruchy duszy każdej osoby, mogą znaleźć duchową radę na każdą okazję: „Wszystko, co jest przydatne we wszystkich księgach Pisma Świętego — mówi święty — zawiera księgę psalmów. Przepowiada o przyszłości, przywołuje wydarzenia, daje prawa na życie, proponuje zasady działania. Jednym słowem, Psałterz jest powszechną duchową skarbnicą dobrych pouczeń i każdy znajdzie w nim pod dostatkiem tego, co mu się przyda. Leczy również stare duchowe rany i daje szybkie uzdrowienie niedawno zranionym; wzmacnia słabych, strzeże zdrowych i niszczy namiętności, które panują w duszach ludzkiego życia. Psalm przynosi spokój duszy, daje spokój, ujarzmia burzliwe i buntownicze myśli. Łagodzi gniewną duszę i karze zmysłowość. Psalm kończy przyjaźń, jednoczy rozproszonych, godzi walczących. Czego nie uczy cię Psałterz? Stąd poznacie wielkość odwagi, surowość sprawiedliwości, uczciwość czystości, doskonałość roztropności, obraz pokuty, miarę cierpliwości i wszelkie dobre rzeczy, jakie wymienicie. Tutaj jest doskonała teologia, jest proroctwo o przyjściu Chrystusa w ciele, jest groźba Sądu Bożego. Tutaj inspirowana jest nadzieja Zmartwychwstania i strach przed mękami. Tutaj obiecuje się chwałę, tajemnice zostają ujawnione. Wszystko jest w księdze psalmów, jak w wielkim i powszechnym skarbcu” ( św. Bazyli Wielki. Mowa o pierwszym psalmie).
„Księga Psalmów zasługuje na szczególną uwagę i studium w porównaniu z innymi księgami Pisma Świętego” — pisze św. Atanazy z Aleksandrii. – Każdy może znaleźć w nim, jak w raju, wszystko, co mu potrzebne i pożyteczne. Ta książka jasno i szczegółowo przedstawia całe ludzkie życie, wszystkie stany ducha, wszystkie ruchy umysłu i nie ma w człowieku niczego, czego nie zawierałaby w sobie. Czy chcesz pokutować, wyznać, czy jesteś przygnębiony smutkiem i pokusą, czy jesteś prześladowany lub budujesz sabaty przeciwko tobie; czy ogarnęło cię przygnębienie, niepokój, czy coś w tym rodzaju, znosisz; czy dążysz do postępu w cnocie i widzisz, że wróg ci przeszkadza; Chcesz chwalić, dziękować i wielbić Pana? - W Boskich Psalmach znajdziesz instrukcje dotyczące tego wszystkiego ”( św. Atanazego z Aleksandrii. List do Marcelina o interpretacji Psalmów).
„... W Psałterzu znajdziesz niezliczone błogosławieństwa”, mówi św. Jan Chryzostom. Czy wpadłeś w pokusę? W niej znajdziesz najlepszy komfort. Popadł w grzech? Znajdziesz niezliczone lekarstwa. Popadł w ubóstwo lub nieszczęście? „Zobaczysz tam wiele marin. Jeśli jesteś osobą sprawiedliwą, otrzymasz z niej najpewniejsze wzmocnienie, jeśli jesteś grzesznikiem, najprawdziwszą pociechę. Jeśli twoje dobre uczynki cię napuszą, nauczysz się pokory. Jeśli twoje grzechy pogrążą cię w rozpaczy, znajdziesz dla siebie wielką zachętę. Jeśli masz na głowie koronę królewską lub odznaczasz się wielką mądrością, psalmy nauczą cię skromności. Jeśli jesteś bogaty i sławny, Psalmista przekona cię, że na ziemi nie ma nic wielkiego. Jeśli dotknie cię smutek, usłyszysz pocieszenie. Czy widzisz, że niektórzy tutaj niegodnie cieszą się szczęściem - nauczysz się im nie zazdrościć. Czy widzisz, że sprawiedliwi ponoszą klęski razem z grzesznikami – otrzymasz na to wytłumaczenie. Każde słowo zawiera nieskończone morze myśli” ( św. Jana Chryzostoma. Komentarz do Listu do Rzymian. Rozmowa 28).
Ale wartość pieśni Dawida polega nie tylko na zdolności dotarcia do głębi każdego serca. Niosą w sobie coś jeszcze więcej, widzą tajemnicę Boskiego planu wobec człowieka, tajemnicę cierpienia Chrystusa. Całe psalmy były uważane przez świętych ojców Kościoła za mesjańskie, jako proroctwa o nadchodzącym Mesjaszu. Psalmy ukazują nam pełny skład nauki o naszym Panu Jezusie Chrystusie io Kościele Świętym.
* * *
Według świadectwa mnicha Nestora Kronikarza, Psałterz, jako księga niezbędna do kultu, został przetłumaczony na język słowiański w IX wieku przez świętych Cyryla i Metodego równych Apostołom z greckiego tekstu cerkiewnego Siedemdziesiąt Tłumaczy - przekład Biblii, dokonany z kopii hebrajskiej pod koniec III wieku p.n.e. Dzięki świętym braciom Pismo Święte stało się dostępne także dla ludów słowiańskich, a nowo nawróceni chrześcijanie zaczęli odprawiać nabożeństwa w swoim ojczystym języku.
Psałterz, którego modlitwy są zawarte w każdej nabożeństwie liturgicznym, natychmiast stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego, główną książką edukacyjną w starożytnej Rosji. Osoba, która studiowała Psałterz była uważana za „książkową” – piśmienną, potrafiącą czytać inne księgi i rozumieć służbę Bożą, która była duchową podstawą całego porządku życia.
Nauczywszy się czytać z psałterza, Rosjanin już się z nim nie rozstawał. Każda rodzina miała tę świętą księgę, która była przekazywana z ojca na dzieci. Psałterz towarzyszył człowiekowi przez całe życie: czytano go nie tylko w domu, ale zabierano go ze sobą w podróż, na modlitwę i budowanie; nad ciężko chorymi czytano psalmy; do dziś zachował się zwyczaj czytania psałterza za zmarłych, sięgający najdawniejszych czasów chrześcijaństwa. Statuty wielu klasztorów wciąż zalecają czytanie „Psałterza niezniszczalnego”.
W połączeniu z Księgą Godzin - zbiorem hymnów odnoszących się do określonego czasu kultu - oraz wybranymi tropariami i kontakami, Psałterz przybrał formę Naśladowcy, wyznaczonego do kultu w świątyni. Psałterz z dodatkiem interpretacji patrystycznych nazywa się Explanatory. Jest przeznaczony do prywatnego czytania i stanowi przewodnik do prawidłowego zrozumienia i zrozumienia historycznie niejasnych i proroczych miejsc w świętym tekście.
* * *
Język cerkiewno-słowiański jest cennym dziedzictwem, które tradycyjnie otrzymywaliśmy od naszych przodków wraz z pełnymi łaski darami Świętego Kościoła Prawosławnego. Stworzony przez świętych Cyryla i Metodego właśnie po to, by stać się werbalnym ciałem boskiego myślenia i modlitwy, ten potężny, przenośny, majestatyczny język jest dla nas święty, nigdy nie używany w życiu codziennym do wyrażania codziennych potrzeb. Na nim tajemnicza komunia każdego ortodoksyjny chrześcijanin z Bogiem.
Niestety, obecne pokolenie okazało się odcięte od wielowiekowych tradycji kultury rosyjskiej. Rosyjski język literacki, jeden z istotnych czynników rosyjskiej samoświadomości, przetrwał okrutną reformę, a życiodajny cerkiewnosłowiański, który go pielęgnował przez wiele stuleci, został wyjęty z zakresu edukacji szkolnej i nauczany jedynie w mała liczba duchowych instytucje edukacyjne. W rezultacie zmieniła się hierarchia wartości językowych, naruszona została integralność światopoglądu wyróżniającego świadomość prawosławną, w umysłach wielu ludzi zerwano powiązanie krwi z językiem rosyjskim. język literacki z cerkiewnosłowiańskim, a my prawie nie zwracamy uwagi na język świętych ksiąg.
Nasi przodkowie rozumieli naukę czytania jako pierwszy krok do poznania Boga. Przez wieki wiele pokoleń narodu rosyjskiego opanowało swój język ojczysty zgodnie z piśmiennością cerkiewnosłowiańską. Dusza dziecka, które pojmowała podstawy swojego ojczystego języka od elementarza kościelnego czy psałterza, od najmłodszych lat przyzwyczajała się do natchnionych czasowników, dostroiła się do percepcji Boskiej nauki. W jednym ze starożytnych wydań Księgi Godzin, w instrukcji dla mądrego czytelnika, jest powiedziane: „Tego, czego naucza się subtelne dzieciństwo, zgrzybiała starość pozostawia ją niewygodnie: bo zwiększając częstotliwość pracy, dostrzega się zwyczaj i wiele razy charakter jest afirmowany, natura ma siłę. Te same pilnie obserwują własne dzieci, ale nie wulgaryzmów, wstydliwej mowy i próżnej elokwencji uczą się od dzieciństwa, nawet esencja niszczy duszę... ale jak gdyby wiosną ich życia ważyły pola ich serc nauczaniem a nasiona słowa Bożego, zasiane z nauczania, radośnie przyjmują, choćby po to, by zebrać duszpasterskie klasy w roku żniw, i te owoce w obfitości i uczciwie przeżyć zimę starości, a do niebiańskiego spichlerza przez nieskończone wieczność, ze względu na nasycenie ... Modlitwa jest czasownikiem do Boga, podczas czytania Bożej rozmowy z tobą : kiedy czytasz, Bóg do ciebie przemawia, a kiedy się modlisz, rozmawiasz z Bogiem i twoja ofiara jest przyjemna dla Niego, ale masz silną pomoc w pracy i w walce z demonem, bo dla niego jest nieznośną rózgą i bardzo ostrym mieczem, ale z serc wysyłany jest do czystego żalu, przenika niebiosa i stamtąd robi nie powracają na próżno, ale sprowadza dary łaski, czyniąc umysł mądrzejszym i ratując dusze.
Stworzony za namową Ducha Świętego język cerkiewnosłowiański, który od początku miał cel doktrynalny, powołany do wyrażania prawd teologicznych, modlitewnych ruchów duszy i najsubtelniejszych odcieni myśli, uczy nas rozumienia duchowe znaczenie rzeczy i wydarzenia; Język naszego Kościoła z całą swoją strukturą i duchem wznosi człowieka, pomagając mu wznieść się od zwyczajności w sferę wyższego, religijnego uczucia.
Historia zrozumienia przez rosyjską cerkiewno-religijną świadomość głębi znaczenia Starego i Nowego Testamentu niezmiennie łączyła dwie tendencje: chęć pełnego i dokładnego odtworzenia oryginału świętych ksiąg i chęć uczynienia ich zrozumiałymi dla naród rosyjski.
Prace tłumaczeniowe nad tekstem Biblii zawsze były integralną częścią rozwijającego się życia Kościoła. Już pod koniec XV wieku społeczeństwo rosyjskie dysponowało nie tylko słowiańskim tłumaczeniem rękopisów greckich, które odtwarzało tekst siedemdziesięciu tłumaczy, ale także tłumaczeniem niektórych ksiąg z łacińskiej Wulgaty z księgami niekanonicznymi zawartymi w to (tzw. wydanie Gennadiusza) i wydrukowane w 1581 r. w słowiańskiej Biblii Ostroga zsyntetyzowało w sobie łacińską tradycję Biblii Gennadiusza z poprawkami dokonanymi według tekstu greckiego. W XVIII wieku Biblia Słowiańska została przywrócona do pierwotnego toku tradycji greckiej: dekret Piotra I z 14 listopada 1712 r. nakazał uzgodnienie Biblii Słowiańskiej z tłumaczeniem Siedemdziesięciu Tłumaczy, a zadanie to zostało praktycznie ukończony w epoce elżbietańskiej.
Później, gdy w wyniku naturalnego rozwoju języka rosyjskiego Biblia cerkiewnosłowiańska przestała być ogólnie zrozumiała, jednym ze sposobów koniecznego wyjaśnienia tekstu cerkiewnosłowiańskiego było wydrukowanie go równolegle z tłumaczeniem rosyjskim. Ewangelia, Wielki Kanon św. Andrzeja Krety i niektóre modlitewniki zostały już wydane w tej formie. Oczywistym jest, że Psałterz również potrzebuje takiej edycji.
Całkowitego przekładu Biblii na język rosyjski podjęto już w początek XIX stulecie. Tę pracę rozpoczęło Rosyjskie Towarzystwo Biblijne księgami Nowego Testamentu (1818) i Psałterzem (1822), a ukończono w 1876 roku, kiedy pełny rosyjski tekst Biblii został opublikowany w wydaniu synodalnym. Przy całym ogromnym i niezaprzeczalnym znaczeniu tego przekładu, którym posługujemy się do dziś, nie mogło ono w wystarczającym stopniu ułatwić czytelnikowi zrozumienia tekstów biblijnych wchodzących w krąg nabożeństw: po pierwsze, autorzy publikacji skupili się głównie na Tekst hebrajski w niektórych miejscach nie pokrywa się z greckim, z którego wywodzili się tłumacze Biblii na język słowiański; po drugie, sylaba przekładu nie odtwarza uroczyście poufnego brzmienia słowiańskiej recenzji.
Nieadekwatność przekładu rosyjskiego do tekstu liturgicznego jest najdotkliwiej odczuwana w Psałterzu. Próby przetłumaczenia psałterza greckiego na rosyjski podjęto po opublikowaniu edycji synodalnej przez wielebnego Porfiry (Uspieńskiego) i profesora P. Jungerowa. W swoim stylu, bardziej emocjonalnym niż tekst synodalny, ale niewystarczająco wzniosłym, nasyconym potocznymi wyrażeniami, przekład Prawego Wielebnego Porfiry (1893), dokonany ze źródła greckiego, nie mógł służyć jako odpowiednik cerkiewno-słowiańskiego psałterza. P. Jungerov, który w 1915 r. opublikował nowy rosyjski przekład psałterza, postawił sobie za cel zbliżenie przekładu greckiego psałterza do tradycji słowiańskiej. Przekład Jungerowa jest interesujący i cenny przede wszystkim jako dzieło krytyka tekstu: naukowiec ujawnił grecką tradycję rękopisów kościelnych, na której opiera się cerkiewno-słowiański psałterz, a jednocześnie zauważył pewne drobne rozbieżności między nimi. Przekład jest semantycznie dokładny i dobrze skomentowany, ale stylowo przypomina interlinear do użytku naukowego: jego język jest ciężki, powolny, bezkrwawy i nie odpowiada wysublimowanej lirycznej intonacji oryginału.
Tymczasem do przemyślanej prywatnej lektury, zwłaszcza dla osoby stawiającej pierwsze kroki w nauce języka cerkiewnosłowiańskiego, potrzebny jest rosyjski przekład literacki, który w swej strukturze i stylistycznych środkach wyrazu jest zbliżony do słowiańskiego psałterza, który stanowi pierwszy przewodnik i pomoc w czytaniu natchnionej przez Boga książki właśnie w języku cerkiewnosłowiańskim.
Zwrócona uwagę czytelnika edycja przedstawia „tradycyjny” słowiański psałterz. Cerkiewnosłowiański tekst psałterza, w tym modlitwy o kathismas i modlitwy o odczytanie kilku kathism lub całego psałterza, drukowany jest w pełnej zgodności z wydaniami synodalnymi, z zachowaniem struktury i wszystkich tradycyjnych cech publikacji tekstów liturgicznych w Kościele Prasa słowiańska. Psalmy drukowane są z równoległym tłumaczeniem, które jest wykonane bezpośrednio z języka cerkiewnosłowiańskiego. Przekładu dokonali E. N. Birukova († 1987) i I. N. Birukov w latach 1975-1985. Inspiratorem tej pracy na jej początkowym etapie był prof.
Tłumacze starali się nie tylko pomóc naszym współczesnym wniknąć w ducha i znaczenie psałterza, ale także stworzyć ekwirytmiczny przekład, który można by swobodnie czytać ze wszystkimi intonacjami zawartymi w słowiańskim tekście, jego obrazach i epitetach. Niezrozumiałe bez interpretacji tłumacze starannie rozszyfrowywali obrazy i frazy w duchu antycznego pomnika, podkreślając takie wstawki kursywą. W pracy wzięto pod uwagę: przekład P. Jungerowa z jego cennymi przypisami; tłumaczenie synodalne; przekład biskupa Porfiry (Uspieńskiego); „Wyjaśnienie Psalmu 118” św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego; Wyjaśniający psałterz Eufemii Zigaben; patrystyczne interpretacje świętych Atanazego Wielkiego, Cyryla Jerozolimskiego, Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, Grzegorza z Nyssy, Teodora z Cyrrhus i innych nauczycieli Kościoła, ujawniające w ich dziełach zarówno bezpośrednie, historyczne znaczenie tekstu, jak i jego symboliczne znaczenie. i prorocze znaczenie.
Podchodząc do świętego tekstu z wielką czcią, ale obawiając się prozaizmu i dosłowności, tłumacze w rzadkich przypadkach byli zmuszeni odejść od struktury syntaktycznej cerkiewnosłowiańskiego psałterza i, zachowując dokładność znaczenia, uciekali się do drobnych parafraz i przearanżowania słów według do logiki współczesnego języka rosyjskiego.
Przekład sprawdził z greckim tekstem Siedemdziesięciu Tłumaczy T. A. Miller, który opracował również notatki zorientowane na tradycję patrystyczną, mające na celu ukazanie kontekstu historycznego i symbolicznego znaczenia poszczególnych wersetów Psałterza, a także objaśnienie obrazów, które są niejasne dla współczesnego czytelnika.
W 1994 r. ten przekład psałterza został pobłogosławiony do publikacji przez Jego Eminencję Jana, metropolitę petersburskiego i Ładogi, który przewodniczył Komisji Liturgicznej przy Świętym Synodzie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.