Alexander Pavlovich Lopukhin
Gamla testamentets bibliska historia
Gamla testamentets bibliska historiaAlexander Pavlovich Lopukhin
En bok av den berömde ryske teologen, bibelforskaren och översättaren A.P. Lopukhina såg ljuset för första gången 1887 och har sedan dess gått igenom mer än 20 upplagor. Tack vare den djupa förståelsen av bibelhistorien förlorar inte dess innehåll sin betydelse idag. Efter att ha samlat in och analyserat ett rikt teologiskt, exegetiskt, kronologiskt, arkeologiskt, historiskt och etnografiskt material avslöjar författaren den historiska betydelsen av de händelser som beskrivs i Bibeln. Han bevisar att de bibliska berättelserna har en verklig historisk grund.
Boken är tänkt som ett verk som främjar populariseringen av teologisk vetenskap och andlig upplysning och är skriven på ett tillgängligt språk.
Alexander Pavlovich Lopukhin
Gamla testamentets bibliska historia
AST Publishing House LLC, 2017
Period ett. Från världens skapelse till syndafloden
I. Världens skapelse
Världen, betraktad i sin yttre skönhet och inre harmoni, är en fantastisk skapelse, fantastisk med harmonin i dess delar och den underbara variationen av dess former. I all sin ofantlighet rör den sig regelbundet, som en majestätisk klocka lindad av en stor och skicklig hantverkare. Och precis som när man tittar på en klocka ofrivilligt tänker på mästaren som gjorde och sårade den, så när man tittar på världen i dess korrekta och harmoniska rörelse, kommer sinnet ofrivilligt till tanken på den skyldige som det har att tacka för sin existens och underbar struktur. Att världen inte är evig och har sin egen början, detta bevisas tydligt, först och främst av folkens gemensamma tro, som alla bevarar den äldsta traditionen om alltings början. Sedan visar studiet av mänsklighetens historiska liv, särskilt dess äldsta folk, att det historiska livet i sig har en mycket begränsad omfattning och snart övergår i den förhistoriska eran, som utgör människosläktets barndom, vilket med nödvändighet förutsätter , i sin tur en födelse eller början. Detsamma indikeras av vetenskapernas och konsternas utvecklingsförlopp, som återigen leder oss till det primitiva tillståndet när de precis började. Slutligen, senaste vetenskaperna(geologi och paleontologi) genom studiet av skikten av jordskorpan och resterna som finns i dem, bevisar ovedersägligt och tydligt att jordklotet gradvis bildades i dess yta, och det fanns en tid då det absolut inte fanns något liv på den, och den själv var i ett tillstånd av formlös materia. Alltså är världens början obestridlig, även om den var i form av en formlös, ursubstans, från vilken alla dess former gradvis bildades. Men var kom denna ursubstans i sig ifrån? Denna fråga har länge sysselsatt det mänskliga tänkandet, men det var maktlöst att lösa det utan högre hjälp, och i den hedniska världen kunde de största visa och religionsgrundare inte höja sig över tanken att denna ursubstans existerade från evighet, och från den Gud skapade eller skapade världen, och är alltså bara världens skapare eller organisatör, men inte i egentlig mening dess Skapare. Sedan visade sig den gudomliga uppenbarelsen, som finns i den heliga skrifts böcker, till hjälp för det mänskliga sinnet, och den förkunnade enkelt och tydligt tillvarons stora mysterium, som alla tiders och folks visa förgäves försökte förstå. Denna hemlighet avslöjas på första sidan i Första Moseboken, med vilken den bibliska historien om världen och mänskligheten börjar.
"I begynnelsen skapade Gud himlarna och jorden", säger livsskribenten St. profeten Moses. Dessa få ord uttrycker sanningen, enorm i sitt djup, att allt som finns i himlen och på jorden, och därför urmaterien, har sin början, och allt skapades av Gud, som ensam är evig och existerade i förtidlig tillvaro, och dessutom skapades från ingenting, som verbet "bar" i sig betyder, används för att uttrycka ordet "skapat". Gud är universums enda Skapare, och utan Honom skulle ingenting kunna hända.
Genom att bekräfta denna idé förkastade vardagslivets författare därigenom alla andra sätt att förklara världens ursprung, d.v.s. att världen inte kunde ha uppstått vare sig av en slump, eller från spontan generering, eller från kampen mellan goda och onda principer ( som de hedniska vismännen lärde, och efter dem de nyaste vise), men enbart från det fria beslutet av den allsmäktige Gudens vilja, som förhärligade att kalla världen från icke-existens till tillfällig existens. Detta beslut flödade enbart från Skaparens kärlek och godhet, med målet att ge varelsen möjligheten att njuta av dessa största egenskaper hos Hans väsen. Och så sade "Han", med den inspirerade psalmistens ord, "och det skedde, han befallde och allt visade sig" (Ps. 33:9). Hans redskap under skapelsen var Hans Ord (”sägt och blev till”), vilket är det ursprungliga Ordet, Guds Son, genom vilken ”allt började bli till, och utan Honom blev inget som blivit till” (Joh 1: 3). Eftersom den andra versen separat talar om Guds Andes deltagande i skapelseverket, är det tydligt att Gud agerade i skapandet av världen som den eviga treenigheten.
Efter att ha upptäckt hemligheten bakom världens uppkomst som helhet och dess två beståndsdelar - himmel och jord, fortsätter författaren av vardagslivet att beskriva ordningen för världens formning i dess nuvarande form, i all mångfald av dess synliga former, och eftersom tillvarons krönika var avsedd att lära jordens invånare, så riktas den huvudsakliga uppmärksamheten just till historien om jordens bildning, så att det i den andra versen inte nämns om himlen. I sitt primitiva tillstånd ”var jorden formlös och tom, och mörker låg över avgrunden; och Guds Ande rörde sig över vattnet." Det var en nyskapad formlös substans - kaos, i vilken materiens blinda krafter vandrade, i väntan på Skaparens skapande ord, och över denna vandrande avgrund fanns mörker, och bara Guds skapande Ande svävade över vattnet, som om befruktning av embryon och frön från det liv som hade uppstått på marken. Uppenbarelseboken säger ingenting om varaktigheten av detta kaotiska tillstånd. Först från ett visst ögonblick började Skaparens skapande och utbildningsverksamhet, och den ägde rum i sex på varandra följande tidsperioder, kallade skapelsens dagar.
När tiden kom att börja skapande verksamhet dundrade Guds ord över den mörka, formlösa substansen: ”Varde ljus! och det blev ljus." Över kaosets avgrund grydde omedelbart Guds vackra dag och upplyste det förtidsmörkers dystra sköte. "Och Gud såg ljuset att det var gott"; och ”Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev kväll och det blev morgon: en dag.”
Med uppkomsten av ljus intensifierades jäsningen av krafter i kaosets bubblande materia. Enorma mängder av ånga steg upp över jordkroppens yta och höljde den i ogenomträngliga moln och dis, så att varje linje som skilde den från andra himlakroppar gick förlorad. ”Och Gud sade: Må det bli ett valv mitt i vattnet, och det skall skilja vatten från vatten; (och det blev så). Och Gud skapade himlavalvet; och han skilde vattnet som var under valvet från vattnet som var ovanför valvet. och det blev så." De nedre lagren av ånga förvandlades till vatten och slog sig ner på ytan av den fortfarande sjudande avgrunden, och de övre förångades in i det stora området av himmelska rymden, och den vackra blå himlen som vi nu ser öppnas ovanför jorden. Det var dag två.
Ovanför jordens kropp fanns en atmosfär som redan var renad från ångor, men själva jorden var fortfarande ett fast hav. Då sade ”Gud: Låt vattnet som finns under himlen samlas på ett ställe, och låt det torra landet synas; och det blev så." Det förtjockade och efterhand avkylda ämnet steg på vissa ställen och sjönk på andra; upphöjda platser berövas vatten och blev torra land, och sänkorna och sänkorna fylldes med vatten som strömmade in i dem och bildade hav. "Och Gud kallade det torra landet jord, och vattensamlingen kallade han havet, och Gud såg att det var gott." Men oavsett hur bra denna fördelning av hav och land var, hade jorden ännu inte det som var syftet med dess skapelse: det fanns inget liv på den ännu, och bara kala, döda stenar såg dystert på vattenreservoarerna.
Men när fördelningen av vatten och mark var klar, och de nödvändiga förutsättningarna för liv skapades, tvekade inte de första livets början att dyka upp - i form av vegetation. "Och Gud sade: Må jorden frambringa gräs, gräs som ger frö (efter dess art och likhet), och ett fruktbart träd som bär frukt efter sina slag, i vilket dess frö finns på jorden, och det var så." "Och Gud såg att det var bra. Och det blev kväll och det blev morgon, tredje dagen.”
Men växtlighet behöver rätt förändring av ljus och mörker för att trivas. "Och Gud sade: Må det finnas ljus på himlens himlavalv (för att lysa upp jorden), för att skilja dagen från natten och för tecken och årstider, och dagar och år, och låt dem vara ljus på himlen. himlen för att ge ljus på jorden, och det var så." Enligt Skaparens ord etablerades slutligen sol- och stjärnsystemet som det existerar nu. Solen flammade upp med sitt mäktiga, livgivande ljus och upplyste de omgivande planeterna; himlavalvet var dekorerat med myriader av stjärnor, och deras förtrollande glans väckte glädje hos de himmelska änglarna, som prisade Skaparen i kör (Job 38:7). "Och Gud såg att det var bra. Och det blev kväll och det blev morgon: fjärde dagen.”
Himlen var redan dekorerad med armaturer, gigantisk växtlighet utvecklades på marken; men det fanns ännu inga levande varelser på jorden som kunde njuta av naturens gåvor. Det fanns fortfarande inga ordentliga förutsättningar för deras existens, eftersom luften var mättad med skadliga ångor, som bara kunde bidra till växtriket. Men den gigantiska växtligheten rensade atmosfären och förutsättningarna förbereddes för djurlivets utveckling. ”Och Gud sade: Låt vattnet föra fram levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, över himlens valve.”
I kraft av denna gudomliga befallning ägde en ny skapande handling rum, inte bara pedagogisk, som i tidigare dagar, utan i full mening kreativ, som var den första handlingen att skapa urmateria - ur ingenting.
Här skapades en levande själ, något infördes som inte fanns i den befintliga primitiva substansen. Och faktiskt, författaren av vardagslivet här använder verbet "bara" för andra gången - att skapa ur ingenting. "Och Gud skapade de stora fiskarna och alla levande varelser som rör sig, som vattnet förde fram, efter deras slag, och varje bevingad fågel efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott. Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och fyll havens vatten och låt fåglarna föröka sig på jorden. Och det blev kväll och det blev morgon: femte dagen.”
Vattnet och luften var fyllda med liv, men den tredje delen av jorden förblev fortfarande öde - landet, det som ger mest bekvämlighet för levande varelsers liv. Men nu är det dags att flytta in den. "Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser efter deras slag, boskap och kräldjur och jordens vilda djur efter deras slag. Och det blev så. Och Gud skapade jordens vilda djur efter deras slag, och boskapen efter deras slag, och allt kräldjur som krälar på jorden efter deras slag." Alla dessa djur bildades från jorden, varifrån de nu utvinner sina näringsämnen och till vilka de återvänder till under nedbrytningen. "Och Gud såg att det var gott." Jorden var alltså redan bebodd i alla dess delar av levande varelser. De levande varelsernas värld representerades av ett smalt träd, vars rot bestod av protozoer och de övre grenarna av högre djur. Men det här trädet var ofullständigt, det fanns fortfarande ingen blomma att färdigställa och dekorera dess topp. Det fanns ingen människa ännu - naturens kung. Men så dök han upp. ”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild (och) efter vår likhet; och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över allt kräldjur som rör sig på jorden. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem.” Här skedde för tredje gången en skapande handling (bara) i full bemärkelse, eftersom människan åter har i sitt väsen något som inte fanns i naturen skapad före henne, nämligen anden, som skiljer henne från alla andra levande varelser. .
Därmed slutade historien om världens skapelse och bildande. "Och Gud såg allt som han hade skapat, och det var mycket gott. Och det blev afton och det blev morgon: sjätte dagen.” "Och Gud fullbordade sitt verk på den sjunde dagen och vilade på den sjunde dagen från allt sitt verk som han hade skapat och skapat. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den." Det är här som upprättandet av sabbaten som en vilodag har sitt ursprung, och på denna etablering har den korrekta växlingen av arbete och vila i mänskligt liv varit baserad fram till nu.
II. Skapandet av de första människorna och deras lyckliga liv i paradiset
Människan, som skapelsens krona, skapades på Skaparens särskilda råd, och hon ensam skapades till Guds avbild och likhet. Hans kropp, liksom alla djurs kroppar, är bildad av jorden; men den andliga delen av det är Skaparens direkta inspiration.
"Och Herren Gud formade människan (Adam) av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ." Guds avbild och likhet i människan består därför i hennes andliga sonskap till Gud, i strävan efter mental och moralisk fullkomlighet, som ger henne möjlighet att behärska naturen. Som skapelsens kung introduceras han i en speciell trädgård eller ett paradis som planterats för honom i Eden i öster, alla varelser underordnas honom och han blir jordens härskare.
Men människan, som en rationell och andlig varelse, skulle inte vara en värdig representant för det gudomliga på jorden om hon levde i ensamhet eller i kommunikation endast med varelser antingen högre än honom, som änglar, eller lägre, som djur. Det var nödvändigt för honom inte bara för nöje och lycka, utan ännu mer för att fullborda det gudomliga arbetet, att ha en assistent på egen hand, kapabel till uppfattning och ömsesidig kommunikation av tankar och känslor.
Under tiden, bland de redan skapade levande varelserna, "för människan fanns ingen hjälpare som han." ”Och Herren Gud sade: Det är inte bra för människan att vara ensam; Låt oss göra honom till en hjälpare som passar honom.”
Och så skapas en hustru, och dessutom från revbenet på mannen själv, taget från honom under djup sömn.
Så snart en kvinna skapades, förstod mannen omedelbart i detta Skaparens verk önskan om lycka för mannens sociala liv och uttalade profetiskt ett förslag som blev äktenskapslagen för alla efterföljande århundraden: "Detta är ben av mina ben , och kött av mitt kött, hon skall kallas hustru, ty hon togs från sin man. Därför ska en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru; och de två skall bli ett kött.”
Av dessa ord, liksom av omständigheterna kring själva skapandet av hustrun, följer naturligtvis att man och hustru är den enhet som ingår i äktenskapet, att äktenskapet bör bestå av en mans förening med en kvinna, och att hustrun bör underkasta sig mannen som hans medhjälpare, skapad för honom.
"Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och härska över alla varelser."
Och så levde de första människorna i sin oskulds lycka i paradiset och njöt av alla dess frukter och njöt av alla dess glädjeämnen. De försågs med alla fördelarna med ett perfekt och oskyldigt liv.
Materiellt var de omgivna av ett överflöd av paradisnaturens rikaste gåvor, tillsammans med trädens frukter, som hade ett särskilt mirakulöst värde för deras kroppsliga styrka och vitalitet, vilket gav dem odödlighet.
Deras andliga behov fann fullständig tillfredsställelse i direkt samtal med Gud, som dök upp "i paradiset under dagens kyla", såväl som genom att hitta de bästa sätten att dominera och kontrollera den natur som är föremål för dem, för vilken Adam döpte djuren, och naturligtvis även till alla andra föremål, vilket etablerar språket som ett sätt att särskilja föremål och socialt umgänge. Men deras högsta fullkomlighet låg i moralisk oskuld, som bestod i frånvaron av själva tanken på något orent och syndigt. "Och Adam och hans hustru var båda nakna, och de skämdes inte."
III. Syndafallet och dess konsekvenser. Platsen för paradiset
De första människornas vistelse i paradiset var deras vistelse i direkt kommunikation med Gud, vilket var människosläktets första och mest perfekta religion. Det yttre uttrycket för denna religion var kyrkan, som ett möte mellan de två första troende. Men eftersom kyrkan som yttre institution förutsätter vissa institutioner och villkor som församlingen bygger på, grundades den urkyrkliga på ett särskilt förbund mellan Gud och människan. Detta förbund var att människan skulle älska Gud och sina medmänniskor och visa fullkomlig lydnad mot sin Skapare i alla hans befallningar, och Gud å sin sida lovade människan för detta fortsättningen av hans saliga tillstånd, säkerhet från döden som en smärtsam förstörelse av kropp och slutligen evigt liv. För att ge människan möjlighet att vittna om sin lydnad och stärka hennes tro, gav Gud henne ett bud som kunde tjäna som ett prov för henne, som ett medel för att stärka det fria moraliska självbestämmande i vilket livets högsta goda ligger. Budet var att förbjuda att äta av frukten på kunskapens träd om gott och ont. ”Och Herren Gud befallde mannen och sade: Av alla träd i trädgården skall du äta; men av kunskapens träd på gott och ont skall du inte äta av det; Ty den dag du äter av det, skall du förvisso dö.” Efter att ha gett människan fullständig frihet, ville dock Skaparen med detta bud visa henne att han som en begränsad varelse måste leva under lagen och att för att bryta mot lagen kommer det att bli ett fruktansvärt straff.
Uppenbarelseboken berättar inte för oss hur lång de första människornas lyckliga vistelse i paradiset var. Men detta tillstånd väckte redan fiendens onda hat, som, efter att ha förlorat det, med hat såg på de första människornas oskyldiga salighet. När den universella salighetens värld fortfarande rådde på jorden och den inte kände till ondskan, var världen i dess högsta regioner redan bekant med ondskan, och en kamp mot den ägde rum. Bland de högsta skapade varelserna eller änglarna, begåvade med förnuftets och frihetens högsta gåvor, har några redan brutit mot budet om lydnad till Skaparen, blivit stolta över sin fullkomlighet (1 Tim. 3:6) och inte bevarat sin värdighet ( Judas 6), för vilket de kastades ut från det himmelska paradiset till underjorden. Avund och törst efter ondska blev själen för dessa varelser. Varje god sak, varje frid, ordning, oskuld, lydnad blev hatiskt för dem, och de försökte förgöra dem bland människor som åtnjöt det himmelska livets lycka på jorden. Och så dök frestaren upp i paradiset - i form av en orm, som "var listigare än alla djur på marken." Samtidigt använde han ett listigt knep och riktade frestelsen inte till båda människorna och inte till mannen, utan till en fru, som den svagaste medlemmen, med största sannolikhet att bli bortförd.
Ormen gick fram till hustrun och sade till henne: "Har Gud verkligen sagt: Du får inte äta av något träd i trädgården?" Denna fråga innehöll en lömsk lögn, som omedelbart borde skjuta samtalspartnern bort från frestaren. Men hon kunde i sin oskuld inte omedelbart förstå sveket här, och samtidigt var hon för nyfiken för att omedelbart stoppa samtalet. Hon förstod dock frågans lögn och svarade att Gud lät dem äta av alla träd, utom ett träd, som är mitt i paradiset, eftersom de kunde dö av att äta dess frukt. Då väcker frestaren direkt misstro mot Gud. ”Nej”, sade han, ”du kommer inte att dö; men Gud vet att den dag du äter av dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont.” Det lömska ordet sjönk djupt in i kvinnans själ. Det väckte en rad tvivel och mentala kamper. Vad är gott och ont som hon kan känna igen? Och om människor är saliga i sitt nuvarande tillstånd, vad kommer de då att vara i när de blir som gudar?.. I orolig upphetsning vänder hon ofrivilligt blicken mot det förbjudna trädet, och det är så behagligt för ögat, förmodligen söt i smaken, och särskilt frestande dess mystiska egenskaper. Detta yttre intryck löste den inre kampen, och kvinnan ”tog av trädets frukt och åt; Och hon gav det också till sin man, och han åt." Den största revolutionen i mänsklighetens historia har ägt rum. De som skulle tjäna som den rena källan till hela mänskligheten förgiftade sig själva med dödens frukter. Kvinnan följde ormen som om han vore högre än Gud. På hans förslag gjorde hon det som Skaparen förbjöd. Och hennes man följde sin hustru i synd, som från att ha blivit förförd genast blev en förförare.
Konsekvenserna av att äta den förbjudna frukten lät inte vänta på sig: deras ögon öppnades verkligen, som frestaren lovade, och den förbjudna frukten gav dem kunskap; men vad lärde de sig? - fick reda på att de var nakna. En indignerad moralisk känsla avslöjade för dem medvetenheten om deras nakenhet, som blev ett segerrikt tecken på sensualitet och köttets triumf, och för att täcka det sydde de fikonlöv åt sig själva och gjorde förkläden av dem - denna primära form av klädsel. Men om de som syndade skämdes så över sin egen inre samvetsröst, då blev de nu helt rädda för att träda fram inför Gud. Kvällen kom, och kylan i dess skuggor spred salighet i hela trädgården. Vid den här tiden hade de vanligtvis en intervju med Gud, som de fortfarande förväntade sig och hälsade med oskyldig glädje, som deras fars barn. Nu önskar de att detta ögonblick aldrig hade kommit. Under tiden närmade han sig, och de hörde en bekant röst. Skräck grep Adam och hans hustru, och de "gömde sig för Herren Guds ansikte bland paradisets träd".
Och Herren Gud kallade till Adam: "Adam, var är du?" Och den olyckliga flyktingen svarade med bävan från snåren av träd: "Jag hörde din röst i paradiset och var rädd, för jag var naken och gömde mig." - "Men vem har sagt att du är naken? har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?” Frågan ställdes direkt, men syndaren kunde inte svara lika direkt; han gav ett undvikande och listigt svar: "Kvinnan som du gav mig, hon gav mig från trädet, och jag åt." Han lägger skulden på sin fru och till och med på Gud själv. Herren vände sig till sin fru: "Vad gjorde du?" Hustrun, i sin tur, avleder också skulden: "Ormen bedrog mig, och jag åt." Hustrun berättade sanningen, men det faktum att de båda försökte skydda sig från skuld var en lögn. Detta återspeglade omedelbart det skadliga inflytandet från lögnens fader, vars förförelse de första människorna dukade under, och detta inflytande, liksom förbrukat gift, förgiftade hela deras moraliska och fysiska natur.
Då uttalade Herren det förtjänta straffet och, först och främst, över ormen, som att ha tjänat som ett redskap för frestelsen: han blev förbannad inför alla djuren och tilldelades ett eländigt liv att krypa på magen och äta sig av damm av jorden. Hustrun är dömd att underkasta sig sin man och till svårt lidande och sjukdom under barns födelse; och mannen dömdes till ett hårt liv, eftersom landet, förbannat för människors gärningar, var tänkt att bli utarmat på sina gåvor, producera törnen och tistlar, och endast i utmattande svett kunde han få bröd till mat tills han återvände till landet varifrån han togs var. "Ty du är stoft, och till stoft kommer du att återvända", sade Herren och dömde honom till kroppsdöd. Straffet för att bryta Guds bud var fruktansvärt; men som en barmhärtig Fader lämnade Gud inte sina syndade barn utan tröst, och gav dem sedan ett löfte, som, med det ljusa hopp om att återställa förlorad salighet, var tänkt att stödja deras sorgsna ande under de efterföljande prövningarnas och vedermödornas dagar. ett syndigt liv. Detta är just löftet om kvinnans säd, som var tänkt att radera ormens huvud, det vill säga att slutligen besegra förgöraren av människors salighet och återställa människor till möjligheten att uppnå salighet och evigt liv i himmel. Detta var världens Frälsares första löfte, och som ett tecken på hans ankomst upprättades offret av djur (uppenbarligen nu uppdelat i två klasser - rena och orena), vars slakt var tänkt att förebåda slakten av det stora lammet för världens synder. Efter att ha gjort Adam och hans hustru Eva (de levandes moder, som Adam nu kallade henne) läderkläder (från djur som dödats för att offras) och lärt dem hur de skulle klä sig, fördrev Herren dem från paradiset, "och placerade i öster av Edens lustgård en kerub och ett flammande svärd som vände sig för att vakta vägen till livets träd”, som de nu genom sin synd blivit ovärdiga.
Med utvisningen av människor från paradiset, bland mödan och svårigheterna i ett syndigt liv, raderades med tiden själva minnet av dess exakta plats, olika nationer vi möter de mest vaga legender som vagt pekar mot öst som en plats för primitivt lyckosamt tillstånd. En mer exakt indikation finns i Bibeln, men det är också så oklart för oss med tanke på jordens nuvarande utseende att det inte heller är omöjligt att med geografisk noggrannhet avgöra var Eden ligger, i vilket paradiset låg. Här är den bibliska instruktionen: ”Och Herren Gud planterade ett paradis i Eden, i öster. En flod kom ut ur Eden för att vattna paradiset; och sedan uppdelad i fyra floder. Namnet på en är Pison; det flyter runt hela landet Havila, där det finns guld, och guldet i det landet är gott; det finns bdellium och onyxsten. Namnet på den andra floden är Tikhon (Geon): den rinner runt hela landet Kush. Namnet på den tredje floden är Khiddekel (Tigris); det flyter framför Assyrien. Den fjärde floden är Eufrat” (1 Mos 2:8-14). Av denna beskrivning är det först och främst klart att Eden är ett vidsträckt land i öster, i vilket paradiset låg, som ett mindre rum avsett för de första människornas boning. Sedan indikerar namnet på den tredje och fjärde floden tydligt att detta Edeniska land låg i något grannskap med Mesopotamien. Men detta är omfattningen av de geografiska beteckningarna som är förståeliga för oss. De två första floderna (Pison och Tikhon) har nu inget som motsvarar dem själva vare sig i geografiskt läge eller till namn, och därför gav de upphov till de mest godtyckliga gissningar och närmande. Vissa såg dem som Ganges och Nilen, andra som Phasis (Rion) och Araks, med ursprung i Armeniens kullar, andra som Syr Darya och Amu Darya, och så vidare i det oändliga. Men alla dessa gissningar är inte av allvarlig betydelse och är baserade på godtyckliga uppskattningar. Det geografiska läget för dessa floder definieras ytterligare av länderna Havila och Kusj. Men den första av dem är lika mystisk som floden som bevattnar den, och man kan bara gissa, att döma av dess metall- och mineralrikedom, att detta är någon del av Arabien eller Indien, som i antiken fungerade som de viktigaste källorna till guld och ädelstenar. Namnet på ett annat land, Kush, är något mer specifikt. Denna term i Bibeln syftar vanligtvis på de länder som ligger söder om Palestina, och "kushiterna", eftersom Hams ättlingar, från hans son Kusj eller Kusj, finns i hela rymden från Persiska viken till södra Egypten. Av allt detta kan vi bara dra slutsatsen en sak: Eden låg verkligen i något område med Mesopotamien, vilket framgår av legenderna om alla de äldsta folken, men det är omöjligt att bestämma dess exakta läge. Sedan den tiden har jordens yta genomgått så många omvälvningar (särskilt under översvämningen) att flodernas riktning inte bara kunde ändras, utan deras förbindelse med varandra kunde brytas, eller till och med själva existensen av några av dem kunde upphöra. Som ett resultat av detta är vetenskapen lika blockerad från att komma åt den exakta platsen för paradiset som den blockerades för syndaren Adam från att äta från livets träd i det.
IV. Söner och närmaste ättlingar till Adam. Kain och Abel. Två riktningar i antediluviansk mänsklighetens liv. Patriarkernas livslängd. Kronologi
Efter att ha förlorat sitt tidigare välsignade hem bosatte sig de första människorna öster om Eden. Detta östliga, icke-paradisiska land har blivit mänsklighetens vagga. Här började det hårda vardagens första arbete, och här dök den första generationen av "födda" människor upp. "Adam kände sin hustru Eva, och hon blev havande och födde en son, som hon gav namnet Kain, vilket betyder: Jag har fått en man av Herren." Vid sin första förlossning upplevde Eva helt nya för henne okända tillstånd – graviditet och förlossningsvärk. Deras följd var en ny varelse, kär för henne, som gjorde henne till glädje, uttryckt i själva namnet, vilket uppenbarligen uttrycker minnet av Guds löfte angående kvinnans säd. Men hon hade grymt fel när hon i sin första son antog början på befrielsen från det straff som hade drabbat henne: i honom uppenbarade sig för henne bara början på nytt, ännu okänt för henne, lidande och sorg. Emellertid insåg Eva själv snart att hon för tidigt började vårda hoppet om löftets uppfyllelse, och därför, när hennes andra son föddes, döpte hon honom till Abel, vilket betyder spöke, ånga.
Nu är de första människorna inte ensamma: en familj har bildats och med den har nya relationer börjat utvecklas. Med familjens tillväxt ökade behoven, vars tillfredsställelse krävde ökad arbetskraft. Redan från de första dagarna av den nya situationen som människor placerades i av syndafallet visade sig behoven vara olika: det var nödvändigt att skaffa mat och kläder. Följaktligen skedde arbetsdelningen bland de första människorna: den första sonen, Kain, började odla jorden för att tillfredsställa det första behovet - mat, och den andra - Abel - började engagera sig i boskapsuppfödning för att få mjölk, liksom ull och skinn. Valet av typ av arbete och yrke för de första bröderna berodde naturligtvis på skillnaden i deras karaktärer och böjelser. Deras aktiviteter splittrade dem ännu mer, och rivaliteten var inte långsam med att uppstå mellan de första bröderna, som slutade i ett fruktansvärt brott, som jorden aldrig tidigare hade sett. "En dag kom Kain med en gåva till Herren från jordens frukter. Och Abel förde också med sig av de förstfödda av sin hjord och av deras fett. Och Herren såg på Abel och hans gåva; men Kain och hans gåva respekterade inte.” Anledningen till detta måste naturligtvis ses inte bara i kvaliteten på själva gåvorna, utan särskilt i den interna läggningen att ge dem. Detta lärde för alltid läxan att offer till Gud måste kombineras med det inre offret av ett gott hjärta och ett dygdigt liv. Under tiden, om Abel offrade sitt offer med tro bekräftad gott liv, då tvärtom, Kain förde det uppenbarligen utan inre deltagande, eftersom i livet "var hans gärningar onda" (1 Joh 3:12). När Kain såg den förkärlek som visades för sin bror, och när han såg en tydlig avslöjad av hans "onda gärningar", blev Kain mycket upprörd och hans dystra ansikte föll. Illavarslande drag dök upp på honom. Men samvetet (denna Guds röst inuti en person) talade till Kain: "Varför blev du upprörd, och varför föll ditt ansikte? Om du gör bra, höjer du inte ansiktet? Och om du inte gör gott, då ligger synden för dörren; han attraherar dig till sig själv, men du dominerar honom.” Kain lyssnade dock inte på varningen och öppnade sitt hjärtas dörr för synden. Han kallade sin godtrogna bror ut på fältet och dödade honom och begick ett illdåd utan motstycke på jorden. Det fruktansvärda brottet, som för första gången införde förstörelse och död i naturens ordning, kunde inte förbli ostraffat. "Var är Abel, din bror?" – frågade Herren Kain. "Jag vet inte: är jag min brors skötare?" - svarade mördaren och visade med ett sådant svar vilket fruktansvärt steg framåt ondskan har tagit sedan förfädernas fall. Denna oförskämdhet, detta skamlösa förnekande tillät inte möjligheten till ytterligare tester, och Herren riktade sig direkt till mördaren med en definition av straff. "Vad gjorde du? Rösten av din broders blod ropar till mig från jorden. Och nu är du förbannad från jorden, som öppnade sin mun för att ta emot din broders blod från din hand. När du odlar jorden, kommer den inte längre att ge dig sin styrka; du kommer att bli en landsflykt och en vandrare på jorden.” I kraft av denna definition var det blodiga landet tvunget att förlora sin tidigare fruktbarhet, så Kain kunde inte längre stanna kvar på samma plats. Förbannelsen orsakade arvsynd, föll också till marken och bara mediokert på en person; nu, när synden nått gränsen för mord, faller förbannelsen på mördaren själv, men inte en villkorslös förbannelse, utan en förbannelse av exil, i kraft av vilken jorden, som verkställande av Guds vilja, inte ger sin frukter till Kain, fick tvinga honom att lämna den primitiva vaggan mänskligheten. På grund av strängheten i det utdömda straffet bröt Kains envishet samman och förvandlades till feghet och förtvivlan. "Mitt straff," utbrast han, "är mer än vad som kan utstå. Låt alla som möter mig döda mig." Men denna önskan från Kain, orsakad av hans förtvivlan, var brottslig och kunde därför inte uppfyllas. Som straffad mördare borde han ha tjänat som en varning för andra. Därför var den som bestämde sig för att döda Kain tvungen att hämnas sju gånger. Hans sjunkande ansikte, förvrängt av skurk, var tänkt att fungera som ett tecken så att ingen som mötte honom skulle döda honom - vare sig det är ett vilddjur eller en av hans bröder.
Och Kain gick för att vandra runt jorden och bosatte sig slutligen i landet Nod, ännu längre öster om Eden. Det är svårt att avgöra den exakta positionen för detta land. Vissa forskare pekar på norra Indien, Kina, etc. I vilket fall som helst är detta ett land avlägset från den primära bosättningen av människor, ett land i "exil", som själva namnet visar. Men Kain gick inte dit ensam. Oavsett hur stort hans brott och förolämpning tillfogade broderkärlekens renhet och helighet, bland bröderna, systrarna och efterföljande generationer som förökade sig under denna tid, fanns det människor som bestämde sig för att följa Kain till exillandet, så han bosatte sig där med sin fru. Här fick han en son, som han gav namnet Enok. Borttagen från det övriga mänskliga samhället, utlämnad åt sitt eget öde, fick Kain, naturligt sträng och envis, nu kämpa med ännu större envishet mot naturen och livets yttre villkor. Och han ägnade sig verkligen helt åt hårt arbete för att säkerställa sin existens och var den första som byggde en stad som början på ett fast liv. Staden fick sitt namn efter hans son Enok. Vissa forskare invänder att det är otänkbart att tillåta byggandet av en stad vid ett så tidigt tillfälle. Men före denna händelse kunde det ha gått flera århundraden från människans ursprung, under vilka människor kunde ha kommit till idén om det bästa medlet skydda sin existens från yttre fiender. Dessutom, med namnet "stad", kan man naturligtvis inte mena en stad i dess nuvarande bemärkelse, utan bara ett staket uppfört för att skydda bostaden som ligger mitt i den.
Kains generation började snabbt föröka sig, och samtidigt fortsatte kampen mot naturen (kulturen) som dess förfader inledde. Från honom kom människor som, efter att ha ärvt Kain en envis vilja i kampen mot naturen, fortsatte att outtröttligt söka nya medel för att framgångsrikt bekämpa den. Särskilt anmärkningsvärt i detta avseende är familjen Lamech, den sjätte medlemmen av Kains generation i direkt linje från honom.
Lamech själv är anmärkningsvärd i mänsklighetens historia genom att han var den förste att kränka den naturliga ordningen för äktenskapsförhållanden som etablerades i början och introducerade månggifte, som senare blev en källa till fruktansvärda kränkningar av kvinnors mänskliga värdighet, särskilt i öst. . Han underkastade sig sin passionerade natur och tog två fruar - Ada och Zilla. Från dem föddes söner som var uppfinnarna av det första hantverket och konsten. Jabal föddes från Adah. Han var den första som uppfann tält och började göra affärer med dem nomadliv, bära tält och köra flockar från en plats till en annan.
Boken av A.P. Lopukhin, som gick igenom ett 20-tal upplagor fram till 1917, förlorar inte sin relevans idag tack vare sin ovanligt djupa förståelse av biblisk historia. Författaren avslöjar för oss den historiska betydelsen av fakta som anges i Bibeln, bevisar att de bibliska berättelserna om människans skapelse, syndafallet, syndafloden och språkförvirringen har en verklig historisk grund. Boken ger många förklaringar av livet, verkligheten och traditionerna från den tid då Bibeln skapades, vilket hjälper till att förstå djupet och innebörden av bibliska skrifter. Författaren avsåg sitt arbete för en bred publik, så presentationsspråket är lätt och enkelt att förstå.
Boken är utrustad med ett stort antal färg- och svartvita illustrationer.
Förord till första upplagan
BIBELS HISTORIA OM GAMLA TESTAMENTET
PERIOD ETT. FRÅN VÄRLDENS SKAPELSE TILL FLÖDEN
I. Världens skapelse (9) II. Skapandet av de första människorna och deras lyckliga liv i paradiset (13) III. Syndafallet och dess konsekvenser. Paradisets läge (15) IV. Söner och närmaste ättlingar till Adam. Kain och Abel. Två riktningar i antediluviansk mänsklighetens liv. Patriarkernas livslängd. Krönika (18)
PERIOD TVÅ. FRÅN FLÖDEN TILL ABRAHAM
V. Översvämning (26) VI. Ättlingar till Noa. Folkens släktforskning. Pandemonium av Babylon och förskingring av nationer. Början av avgudadyrkan (31)
PERIOD TREDJE. FRÅN ABRAHAMS VAL TILL JOSEFS DÖD OCH AVSLUTNING AV DEN PATRIARKALISKA ÅLDERN
VII. Val av Abraham. Hans vidarebosättning till Kanaans land och hans liv i detta land. Guds förbund med Abraham och löftet om en son (37) VIII. Trettondagshelgen vid eken i Mamre. Städernas död i Siddimdalen. Det högsta testet av Abrahams tro och sista dagarna hans liv (42) IX. Isak och hans söner (48) X. Jacob (51) XI. Josef (57) XII. Det interna och yttre tillståndet för den valda klanen under den patriarkala eran. Gudstjänst och ritualer. Moral och sätt att leva. Regering, industri och utbildning (65) XIII. Sann religion är utanför den utvalda rasen. Ny religiös stat för hedniska folk. Krönika (68)
PERIOD FYRA. FRÅN JOSEFS DÖD TILL MOSES DÖD – 73
XIV. Israeliter i Egypten (73) XV. Moses, hans uppväxt i Egypten och hans vistelse i Midjans land. Hans kallelse vid berget Horeb (79) XVI. Förbön med farao och egyptiska avrättningar. Förbereder för resultatet. Påsk (85) XVII. Exodus från Egypten. Korsa Röda havet (90) XVIII. Israeliternas vandringar i öknen till Sin (96) XIX. Historien om beviljandet av Sinai-lagstiftningen. Gyllene kalv. Tabernakel. Prästadömet. Antal personer (100) XX. Händelser under en 38-årig vandring i öknen. Erövring av det östjordanska landet. Mose sista order och förmaningar; hans profetiska välsignelse av folket och döden (109) XXI. Mose lag. Teokrati. Tabernaklet och tillhörande institutioner (118) XXII. Dekret av den mosaiska lagstiftningen om det civila livet. Utbildning. Gudomligt inspirerade böcker. Krönika (126)
PERIOD FEMTE. FRÅN ERÖVANDET AV DET LOVADE LANDET TILL UPPRÄTTANDET AV KUNGLIG MYNDIGHET
XXIII. Förlovat land. Dess yttre ställning och natur. Befolkning, dess språk, religion och civilstånd (136) XXIV. Joshua. Erövringen av det utlovade landet och dess delning. Det israeliska folkets religiösa inspiration (142) XXV. Israeliternas avvikelser till avgudadyrkan och deras vändning till Gud under de katastrofer som drabbade dem. Deborah och Barak (150) XXVI. Gideon och Jefta (154) XXVII. Simson (160) XXVIII. Israelernas religiösa och moraliska tillstånd under domarnas tid. Berättelsen om Rut (164) XXIX. Eli - överstepräst och domare (167) XXX. Samuel är en profet och domare. Profeternas skolor. Utbildning. Krönika (171)
PERIOD SEX. FRÅN KONUNGENS SMÖRJELSE TILL DELINGEN AV JUDARIKET
XXXI. Sauls smörjelse till kung. De första åren av hans regeringstid. Sauls förkastande och Davids smörjelse (175) XXXII. Saul och David. Goliats nederlag och Davids uppkomst vid hovet. Förföljelse mot honom. Sauls död (180) XXXIII. Davids regeringstid. Erövringen av Jerusalem. Överföringen av förbundsarken, segerrika krig och tanken på att bygga templet (187) XXXIV. Fortsättning på Davids regeringstid. Hans makt och fall. Absalom och hans uppror (192) XXXV. Senaste åren Davids regeringstid. Numrering av folket och straff. Davids sista order och död (198) XXXVI. Salomos regeringstid. Den unge kungens visdom, med den storhet och makt. Byggande och invigning av templet (202) XXXVII. Salomo på höjden av sin härlighet. Drottning av Saba. Salomos fall och hans död (207) XXXVIII. Det israeliska folkets inre tillstånd under kungarnas tid. Religion och gudstjänst. Upplysning och gudomligt inspirerade böcker. Krönika (211)
PERIOD SJU. FRÅN KUNGARIKETS AVDELNING TILL FÖRSTÖRELSEN AV SALOMONS TEMPEL AV BABYLONIerna
XXXIX. Rikets indelning, dess orsaker och betydelse. Jerobeam och den religiösa schism han orsakade (220) XL. Rehabeams och Abias, Juda kungars svaghet och ondska, och Asas och Josafats fromma styre (224) XLI. Israels kungar Ahab och Ahasja. Den fullständiga etableringen av avgudadyrkan i Israels rike. Profeten Elia. De skadliga konsekvenserna av Josafats allians med Israels kungar (228) XLII. Ahabs efterträdare. Profeten Elisa. Naaman den syrier. Ahabs hus död (235) XLIII. Israels kung Jehu och hans efterträdare. Profeten Jona. Israels kungadömes fall och de tio stammarnas förskingring. Rättfärdige Tobit (240) XLIV. Juda kungar Joas, Ahas, Hiskia och Manasse. Profeten Jesaja. Kung Josias transformativa aktivitet (246) XLV. Juda rikes fall. Profeten Jeremia. Jerusalems död. Babylons fångenskap (252) XLVI. Det interna tillståndet för det utvalda folket under VII-perioden. Tillståndet för de omgivande folken. Krönika (257)
PERIOD ÅTTA. TIDER AV BABYLONISK FÅNGENHET – 261
XLVII. Judarnas yttre och religiösa stat. Profetisk aktivitet av Hesekiel. Profeten Daniel (261) XLVIII. Babylons fall. Situationen för judarna under Cyrus. Manifest för frigivning av fångar. Krönika (265)
PERIOD NIO. TILLSTÅND I GAMLA TESTAMENTETS KYRKA FRÅN EZRAS TILL KRISTUS födelse
XLIX. Judarnas återkomst från fångenskapen. Skapandet av det andra templet. Esras och Nehemias verksamhet. De sista profeterna. Ödet för de judar som stannade inom det persiska rikets gränser: berättelsen om Ester och Mordokai (270) L. Tillståndet för judarna under grekiskt styre. Makkabeernas tid och deras bedrifter för kyrkan och staten. judar under romerskt styre. Herodes regeringstid (275) O. Judarnas religiösa och moraliska tillstånd vid deras återkomst från fångenskapen. Sekter. Dyrkan. Styrelse. Kronologi (279) LII. Dispersionens judar. Tillståndet i den hedniska världen. Allmän förväntan på Frälsaren (284)
Bilagor till ytterligare anteckningar om utvalda punkter ur Gamla testamentets bibliska historia
BIBELS HISTORIA OM DET NYA TESTAMENTET
AVSNITT ETT. FÖRFARLIGHETEN AV GUD ORDET. JUL, BALDDOM OCH JESUS KRISTUS POJKDOM
I. Det eviga ordet. Rättfärdiga Sakarja och Elisabet. Annunciation Preev. Jungfru Maria. Johannes Döparens födelse (315) II. Jul. Herrens omskärelse. Herren Jesu möte i templet. Tillbedjan av Magi. Flight of St. familjer till Egypten och återvänder till Nasaret (321) III. Livet av St. familj i Nasaret. Tolvårige Jesus i templet i Jerusalem. Jesu tillväxt (328)
AVSNITT TVÅ. HERREN JESUS KRISTUS INTRÄDE I ARBETE I ÖPPET TJÄNSTE FÖR MÄNNISKORAS RÄLSNING – 333
IV. Johannes Döparens predikan i öknen. Jesu Kristi dop. Hans avlägsnande i öknen och frestelsen från djävulen (333) V. Johannes Döparens vittnesbörd om sig själv och om Jesus Kristus. De första efterföljarna av Jesus Kristus. Kristi första mirakel vid ett bröllop i staden Kana (339)
AVSNITT TRE. JESUS KRISTUS VERK OCH LÄROR FRÅN FÖRSTA TILL ANDRA PÅSKN
VI. I Judeen. Utvisning av handlare från templet. Jesu Kristi samtal med Nikodemus. Sista beviset Johannes Döparen om Jesus Kristus (345) VII. Jesu Kristi vistelse i Samaria. Hans samtal med den samaritanska kvinnan (349) VIII. I Galileen. Kristi helande av en hovmans son. Predikan i Nasaretsynagogan (354) IX. Underbart fiske vid Galileensjön. Helande av demoniska och paralytiska och många andra i Kapernaum. Kallelse till publikanen Matteus apostelskap (357)
AVDELNING FYRA. JESUS KRISTUS VERK OCH LÄROR FRÅN ANDRA TILL TREDJE PÅSKN
X. I Jerusalem. Läkning av förlamade vid Fårpoolen. Krockar med fariséerna om lärjungarnas plockning av ax på sabbaten. Läkning av den vissna armen (362) XI. Ministeriet i Galileen och runt Galileiska sjön. Val av de tolv apostlarna. Bergspredikan och kärnan i Nya testamentets lagstiftning (367) XII. Helande av den spetälske och centurionens tjänare. Uppståndelsen av sonen till Nain-änkan. Johannes Döparens ambassad. En syndares förlåtelse i fariséen Simons hus (377) XIII. Ett nytt sätt att undervisa är i liknelser. Liknelserna om såningsmannen, senapsfröet, vetet och ogräset. Tämja stormen på sjön. Helande av den Gadarenes demoniska (382) XIV. Läkning av en kvinna som lider av blödning och återuppståndelse av Jairus dotter. Skickar de tolv apostlarna att predika. Johannes döparens martyrskap (388) XV. Lärjungarnas återkomst från predikan. Den mirakulösa matningen av fem tusen människor med fem bröd. Kristi vandring på vattnet och hans samtal i synagogan i Kapernaum om nattvardens sakrament (394)
AVSNITT FEMTE. JESU KRISTI GÄRNING OCH LÄROR FRÅN TREDJE PÅSKKEN TILL HANS HÖGLIGA INTRÄDE I JERUSALEM
XVI. Jesu Kristi samtal om innebörden av faderliga traditioner. Hela den demonbesatta dottern till en kanaaneisk kvinna. Mirakel i regionen Transjordanien (400) XVII. Ap. Petrus och Herren Jesu förutsägelse om lidandet och döden som väntar honom i Jerusalem. Herrens förvandling (402) XVIII. Helande av en demonbesatt dövstum ungdom. Mirakulöst mottagande av mynt för att betala skatt på templet. Jesu Kristi lära om kyrkans dom och förlåtelse för brott. Liknelsen om den barmhärtige kungen och den skoningslösa långivaren (406) XIX. På väg från Galileen till Jerusalem. Samariternas ogästvänlighet. De sjuttios ambassad. Liknelsen om den barmhärtige samariten. Besök hos Martha och Mary. Herrens bön (410) XX. I Jerusalem. Predikan om Jesus Kristus vid midnatt och den sista dagen av lövhyddohögtiden. Helande av en man född blind (414) XXI. I Galileen och på väg till Jerusalem vid det transjordanska landet. Liknelser och mirakel (421) XXII. I Jerusalem. Vittnesbörd om Jesus Kristus på högtiden för templets förnyelse om hans samstämmighet med Gud Fadern (430) XXIII. I det transjordanska landet. Välsignelse av barn. Rik ung man. En liknelse om lika lön för arbetare i en vingård. Nyheten om Lasarus sjukdom och Kristi avgång till Judeen (432) XXIV. I Judeen. Lazarus uppståndelse. Definition av Sanhedrin mot Jesus Kristus. En föraning om döden på korset. Salomes begäran. Helande av blinda i Jeriko och Sackeus omvändelse. Smörja Jesu Kristi fötter med myrra vid måltiden i Betania (435)
AVSNITT SIX. DE SISTA DAGAR AV JORDENS LIV AV HERREN JESU KRISTI
XXV. Herrens intåg i Jerusalem och de handlingar som följde det, liknelser och samtal. Svar på fariséernas, sadducéerna och de skriftlärdas listiga medfrågor (444) XXVI. Jesu Kristi sista fördömande av de skriftlärda och fariséerna. Beröm till änkans flit. Samtal med elever om förstörelsen av templet och Jerusalem, världens ände och andra ankomsten. Liknelser om de tio jungfrurna och talangerna. Bild av den sista domen (453) XXVII. Sanhedrins beslut om tillfångatagandet av Kristus genom list; förräderi mot Judas. Tvätta fötterna, nattvarden och avskedssamtal med lärjungarna. Jesu Kristi bön i Getsemane trädgård och dess tillfångatagande av soldater (457) XXVIII. Kristi rättegång av översteprästerna Annas och Kaifas. Peters försakelse och omvändelse. Jesus Kristus vid rättegången mot Pilatus och Herodes; hans gisslande och fördömande av Pilatus till döden. Judas död, liksom andra förövare av brottet (464) XXIX. korsfästelse, lidande på korset, Jesu Kristi död och begravning (474) XXX. Kristi uppståndelse. Den uppståndne Kristus framträdande. Uppstigning till himlen (482)
AVSNITT SJU. KYRKAN I PALESTINA INNAN DE KRISTNA FRÅN JERUSALEM SKRIDIRES
XXXI. Val av Mattias till antalet apostlar. Pingst och den helige Andes nedstigning över apostlarna. De första konvertiten och ursprungskyrkans tillstånd (493) XXXII. Helande av den lame mannen i templet. En varning från Sanhedrin. Kommunikation av dödsbon. Ananias och Saffira. Förföljelse. De sju diakonerna och deras iver att sprida evangeliet (498) XXXIII. Ärkediakon Stefan, hans predikan och martyrskap. Förföljelse av lärjungarna och deras förskingring från Jerusalem. Spridning av evangeliet. Filips predikan i Samaria. Simon Magus. Överklagande etiopisk eunuck. Kyrkans tillstånd vid slutet av Tiberius regeringstid (503)
AVSNITT ÅTTA. KYRKAN BLAND HETERNA FRÅN SAULS OMVANDLING TILL HANS MARTYRDI I ROM
XXXIV. Omvändelse av Saul. Hans invigning i apostlarnas led och hans speciella syfte (509) XXXV. Konvertering av Cornelius den Ap. Peter. Predika för hedningarna i Antiokia och hedningarnas första kyrka. Förföljelse i Jerusalem och martyrdöden av St. Jakob (514) XXXVI. Sauls ankomst till Antiokia. En fördel för kristna i Jerusalem. Skickar Barnabas och Saul för att predika för hedningarna. Första missionsresan. Pavel. Jerusalems råd (520) XXXVII. Andra missionsresan. Pavel. Början av evangeliets predikan i Europa (527) XXXVIII. Ap. Paul i Aten. Hans tal är på Areopagus. Livet och predikan i Korint. Första meddelanden (531) XXXIX. Tredje missionsresan Pavel. Bo i Efesos. Brev till Galaterna och Korintierna. Myteri i Efesos (539) XL. På väg till Makedonien. Andra brevet till Korintierna. I Korinth. Brev till romarna. Romerska kyrkans tillstånd (544) XLI. På väg till Jerusalem. Söndagsgudstjänst i Troas. Samtal i Milet med de äldste i Efesus. I Däck och Caesarea (550) XLII. Ap. Paulus i Jerusalem. Upplopp i templet. Gripandet av aposteln och hans sändning till Caesarea. Felix och hans rättegång (553) XLIII. Förfarandet i målet Paulus före Festus. Ap. Paulus och Agrippa II. Överklaga till Caesar. Resa till Rom och skeppsbrott (559) XLIV. Ap. Paulus i Rom. Tvåårig obligation. Brev skrivna från Rom till Filipperna, Kolosserna, Efesierbrevet och Filemon. Apostelns befrielse och hebréerbrevet (568) XLV. Verksamheten i ap. Paulus när han befriades från sina första band. Besök i öst. Pastorala brev till Timoteus och Titus. Res till Spanien. Ny arrestering i Efesos, andra band i Rom och martyrskap (573)
AVSNITT NIIO. SLUTET PÅ DEN APOSTOLISKA TIDEN
XLVI. Apostolisk aktivitet och martyrdöden av St. Petra. Conciliar Epistles of St. Petra. Andra apostlars verksamhet (580) XLVII. Judarnas uppror och förstörelsen av Jerusalem. Denna händelses betydelse i kyrkans historia (584) XLVIII. Avlägsnande av kristna från Jerusalem innan dess belägring. Ap. John, hans liv och verk (589) XLIX. Heliga böcker Nya testamentet. Böcker om historia, undervisning och apokalypsen (594) L. Urkyrkan och dess institutioner. Gudstjänst för de första kristna (603) LI. Ledande kristnas liv. Renhet och helighet familjeliv. Kvinnors och barns situation. Slavar och mästare. Kärlek till grannar (609) LII. Paganismens kamp med kristendomen och kyrkans triumf (616)
Bilagor till ytterligare anteckningar om utvalda punkter från Nya testamentets bibliska historia
Köp den ortodoxa boken "Biblisk historia. Förklarande bibel: Old and New Testament" (författare Lopukhin A.P.), utgiven av förlaget "EXMO", i onlinebutiken ortodox litteratur till lågt pris med leverans i hela Moskva och Ryssland.
Läs merAST Publishing House LLC, 2017
* * *
Period ett. Från världens skapelse till syndafloden
I. Världens skapelse
Världen, betraktad i sin yttre skönhet och inre harmoni, är en fantastisk skapelse, fantastisk med harmonin i dess delar och den underbara variationen av dess former. I all sin ofantlighet rör den sig regelbundet, som en majestätisk klocka lindad av en stor och skicklig hantverkare. Och precis som när man tittar på en klocka ofrivilligt tänker på mästaren som gjorde och sårade den, så när man tittar på världen i dess korrekta och harmoniska rörelse, kommer sinnet ofrivilligt till tanken på den skyldige som det har att tacka för sin existens och underbar struktur. Att världen inte är evig och har sin egen början, detta bevisas tydligt, först och främst av folkens gemensamma tro, som alla bevarar den äldsta traditionen om alltings början. Sedan visar studiet av mänsklighetens historiska liv, särskilt dess äldsta folk, att det historiska livet i sig har en mycket begränsad omfattning och snart övergår i den förhistoriska eran, som utgör människosläktets barndom, vilket med nödvändighet förutsätter , i sin tur en födelse eller början. Detsamma indikeras av vetenskapernas och konsternas utvecklingsförlopp, som återigen leder oss till det primitiva tillståndet när de precis började. Slutligen, de senaste vetenskaperna (geologi och paleontologi), genom studiet av skikten av jordskorpan och resterna i dem, bevisar ovedersägligt och tydligt att jordklotet gradvis bildades i dess yta, och det fanns en tid då det fanns absolut inget liv på den, och den själv var i ett tillstånd av formlös materia. Alltså är världens början obestridlig, även om den var i form av en formlös, ursubstans, från vilken alla dess former gradvis bildades. Men var kom denna ursubstans i sig ifrån? Denna fråga har länge sysselsatt det mänskliga tänkandet, men det var maktlöst att lösa det utan högre hjälp, och i den hedniska världen kunde de största visa och religionsgrundare inte höja sig över tanken att denna ursubstans existerade från evighet, och från den Gud skapade eller skapade världen, och är alltså bara världens skapare eller organisatör, men inte i egentlig mening dess Skapare. Sedan visade sig den gudomliga uppenbarelsen, som finns i den heliga skrifts böcker, till hjälp för det mänskliga sinnet, och den förkunnade enkelt och tydligt tillvarons stora mysterium, som alla tiders och folks visa förgäves försökte förstå. Denna hemlighet avslöjas på första sidan i Första Moseboken, med vilken den bibliska historien om världen och mänskligheten börjar.
"I begynnelsen skapade Gud himlarna och jorden", säger livsskribenten St. profeten Moses. Dessa få ord uttrycker sanningen, enorm i sitt djup, att allt som finns i himlen och på jorden, och därför urmaterien, har sin början, och allt skapades av Gud, som ensam är evig och existerade i förtidlig tillvaro, och dessutom skapades från ingenting, som verbet "bar" i sig betyder, används för att uttrycka ordet "skapat".
Gud är universums enda Skapare, och utan Honom skulle ingenting kunna hända.
Genom att bekräfta denna idé förkastade vardagslivets författare därigenom alla andra sätt att förklara världens ursprung, d.v.s. att världen inte kunde ha uppstått vare sig av en slump, eller från spontan generering, eller från kampen mellan goda och onda principer ( som de hedniska vismännen lärde, och efter dem de nyaste vise), men enbart från det fria beslutet av den allsmäktige Gudens vilja, som förhärligade att kalla världen från icke-existens till tillfällig existens. Detta beslut flödade enbart från Skaparens kärlek och godhet, med målet att ge varelsen möjligheten att njuta av dessa största egenskaper hos Hans väsen. Och så sade "Han", med den inspirerade psalmistens ord, "och det skedde, han befallde och allt visade sig" (Ps. 33:9). Hans redskap under skapelsen var Hans Ord (”sägt och blev till”), vilket är det ursprungliga Ordet, Guds Son, genom vilken ”allt började bli till, och utan Honom blev inget som blivit till” (Joh 1: 3). Eftersom den andra versen separat talar om Guds Andes deltagande i skapelseverket, är det tydligt att Gud agerade i skapandet av världen som den eviga treenigheten.
Efter att ha upptäckt hemligheten bakom världens uppkomst som helhet och dess två beståndsdelar - himmel och jord, fortsätter författaren av vardagslivet att beskriva ordningen för världens formning i dess nuvarande form, i all mångfald av dess synliga former, och eftersom tillvarons krönika var avsedd att lära jordens invånare, så riktas den huvudsakliga uppmärksamheten just till historien om jordens bildning, så att det i den andra versen inte nämns om himlen. I sitt primitiva tillstånd ”var jorden formlös och tom, och mörker låg över avgrunden; och Guds Ande rörde sig över vattnet." Det var en nyskapad formlös substans - kaos, i vilken materiens blinda krafter vandrade, i väntan på Skaparens skapande ord, och över denna vandrande avgrund fanns mörker, och bara Guds skapande Ande svävade över vattnet, som om befruktning av embryon och frön från det liv som hade uppstått på marken. Uppenbarelseboken säger ingenting om varaktigheten av detta kaotiska tillstånd. Först från ett visst ögonblick började Skaparens skapande och utbildningsverksamhet, och den ägde rum i sex på varandra följande tidsperioder, kallade skapelsens dagar.
När tiden kom att börja skapande verksamhet dundrade Guds ord över den mörka, formlösa substansen: ”Varde ljus! och det blev ljus." Över kaosets avgrund grydde omedelbart Guds vackra dag och upplyste det förtidsmörkers dystra sköte. "Och Gud såg ljuset att det var gott"; och ”Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev kväll och det blev morgon: en dag.”
Med uppkomsten av ljus intensifierades jäsningen av krafter i kaosets bubblande materia. Enorma mängder av ånga steg upp över jordkroppens yta och höljde den i ogenomträngliga moln och dis, så att varje linje som skilde den från andra himlakroppar gick förlorad. ”Och Gud sade: Må det bli ett valv mitt i vattnet, och det skall skilja vatten från vatten; (och det blev så). Och Gud skapade himlavalvet; och han skilde vattnet som var under valvet från vattnet som var ovanför valvet. och det blev så." De nedre lagren av ånga förvandlades till vatten och slog sig ner på ytan av den fortfarande sjudande avgrunden, och de övre förångades in i det stora området av himmelska rymden, och den vackra blå himlen som vi nu ser öppnas ovanför jorden. Det var dag två.
Ovanför jordens kropp fanns en atmosfär som redan var renad från ångor, men själva jorden var fortfarande ett fast hav. Då sade ”Gud: Låt vattnet som finns under himlen samlas på ett ställe, och låt det torra landet synas; och det blev så." Det förtjockade och efterhand avkylda ämnet steg på vissa ställen och sjönk på andra; upphöjda platser berövas vatten och blev torra land, och sänkorna och sänkorna fylldes med vatten som strömmade in i dem och bildade hav. "Och Gud kallade det torra landet jord, och vattensamlingen kallade han havet, och Gud såg att det var gott." Men oavsett hur bra denna fördelning av hav och land var, hade jorden ännu inte det som var syftet med dess skapelse: det fanns inget liv på den ännu, och bara kala, döda stenar såg dystert på vattenreservoarerna.
Men när fördelningen av vatten och mark var klar, och de nödvändiga förutsättningarna för liv skapades, tvekade inte de första livets början att dyka upp - i form av vegetation. "Och Gud sade: Må jorden frambringa gräs, gräs som ger frö (efter dess art och likhet), och ett fruktbart träd som bär frukt efter sina slag, i vilket dess frö finns på jorden, och det var så." "Och Gud såg att det var bra. Och det blev kväll och det blev morgon, tredje dagen.”
Men växtlighet behöver rätt förändring av ljus och mörker för att trivas. "Och Gud sade: Må det finnas ljus på himlens himlavalv (för att lysa upp jorden), för att skilja dagen från natten och för tecken och årstider, och dagar och år, och låt dem vara ljus på himlen. himlen för att ge ljus på jorden, och det var så." Enligt Skaparens ord etablerades slutligen sol- och stjärnsystemet som det existerar nu. Solen flammade upp med sitt mäktiga, livgivande ljus och upplyste de omgivande planeterna; himlavalvet var dekorerat med myriader av stjärnor, och deras förtrollande glans väckte glädje hos de himmelska änglarna, som prisade Skaparen i kör (Job 38:7). "Och Gud såg att det var bra. Och det blev kväll och det blev morgon: fjärde dagen.”
Himlen var redan dekorerad med armaturer, gigantisk växtlighet utvecklades på marken; men det fanns ännu inga levande varelser på jorden som kunde njuta av naturens gåvor. Det fanns fortfarande inga ordentliga förutsättningar för deras existens, eftersom luften var mättad med skadliga ångor, som bara kunde bidra till växtriket. Men den gigantiska växtligheten rensade atmosfären och förutsättningarna förbereddes för djurlivets utveckling. ”Och Gud sade: Låt vattnet föra fram levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, över himlens valve.”
I kraft av denna gudomliga befallning ägde en ny skapande handling rum, inte bara pedagogisk, som i tidigare dagar, utan i full mening kreativ, som var den första handlingen att skapa urmateria - ur ingenting.
Här skapades en levande själ, något infördes som inte fanns i den befintliga primitiva substansen. Och faktiskt, författaren av vardagslivet här använder verbet "bara" för andra gången - att skapa ur ingenting. "Och Gud skapade de stora fiskarna och alla levande varelser som rör sig, som vattnet förde fram, efter deras slag, och varje bevingad fågel efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott. Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och fyll havens vatten och låt fåglarna föröka sig på jorden. Och det blev kväll och det blev morgon: femte dagen.”
Vattnet och luften var fyllda med liv, men den tredje delen av jorden förblev fortfarande öde - landet, det som ger mest bekvämlighet för levande varelsers liv. Men nu är det dags att flytta in den. "Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser efter deras slag, boskap och kräldjur och jordens vilda djur efter deras slag. Och det blev så. Och Gud skapade jordens vilda djur efter deras slag, och boskapen efter deras slag, och allt kräldjur som krälar på jorden efter deras slag." Alla dessa djur bildades från jorden, varifrån de nu utvinner sina näringsämnen och till vilka de återvänder till under nedbrytningen. "Och Gud såg att det var gott." Jorden var alltså redan bebodd i alla dess delar av levande varelser. De levande varelsernas värld representerades av ett smalt träd, vars rot bestod av protozoer och de övre grenarna av högre djur. Men det här trädet var ofullständigt, det fanns fortfarande ingen blomma att färdigställa och dekorera dess topp. Det fanns ingen människa ännu - naturens kung. Men så dök han upp. ”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild (och) efter vår likhet; och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över allt kräldjur som rör sig på jorden. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem.” Här skedde för tredje gången en skapande handling (bara) i full bemärkelse, eftersom människan åter har i sitt väsen något som inte fanns i naturen skapad före henne, nämligen anden, som skiljer henne från alla andra levande varelser. .
Därmed slutade historien om världens skapelse och bildande. "Och Gud såg allt som han hade skapat, och det var mycket gott. Och det blev afton och det blev morgon: sjätte dagen.” "Och Gud fullbordade sitt verk på den sjunde dagen och vilade på den sjunde dagen från allt sitt verk som han hade skapat och skapat. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den." Det är här som upprättandet av sabbaten som en vilodag har sitt ursprung, och på denna etablering har den korrekta växlingen av arbete och vila i mänskligt liv varit baserad fram till nu.
II. Skapandet av de första människorna och deras lyckliga liv i paradiset
Människan, som skapelsens krona, skapades på Skaparens särskilda råd, och hon ensam skapades till Guds avbild och likhet. Hans kropp, liksom alla djurs kroppar, är bildad av jorden; men den andliga delen av det är Skaparens direkta inspiration.
"Och Herren Gud formade människan (Adam) av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ." Guds avbild och likhet i människan består därför i hennes andliga sonskap till Gud, i strävan efter mental och moralisk fullkomlighet, som ger henne möjlighet att behärska naturen. Som skapelsens kung introduceras han i en speciell trädgård eller ett paradis som planterats för honom i Eden i öster, alla varelser underordnas honom och han blir jordens härskare.
Men människan, som en rationell och andlig varelse, skulle inte vara en värdig representant för det gudomliga på jorden om hon levde i ensamhet eller i kommunikation endast med varelser antingen högre än honom, som änglar, eller lägre, som djur. Det var nödvändigt för honom inte bara för nöje och lycka, utan ännu mer för att fullborda det gudomliga arbetet, att ha en assistent på egen hand, kapabel till uppfattning och ömsesidig kommunikation av tankar och känslor.
Under tiden, bland de redan skapade levande varelserna, "för människan fanns ingen hjälpare som han." ”Och Herren Gud sade: Det är inte bra för människan att vara ensam; Låt oss göra honom till en hjälpare som passar honom.”
Och så skapas en hustru, och dessutom från revbenet på mannen själv, taget från honom under djup sömn.
Så snart en kvinna skapades, förstod mannen omedelbart i detta Skaparens verk önskan om lycka för mannens sociala liv och uttalade profetiskt ett förslag som blev äktenskapslagen för alla efterföljande århundraden: "Detta är ben av mina ben , och kött av mitt kött, hon skall kallas hustru, ty hon togs från sin man. Därför ska en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru; och de två skall bli ett kött.”
Av dessa ord, liksom av omständigheterna kring själva skapandet av hustrun, följer naturligtvis att man och hustru är den enhet som ingår i äktenskapet, att äktenskapet bör bestå av en mans förening med en kvinna, och att hustrun bör underkasta sig mannen som hans medhjälpare, skapad för honom.
"Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och härska över alla varelser."
Och så levde de första människorna i sin oskulds lycka i paradiset och njöt av alla dess frukter och njöt av alla dess glädjeämnen. De försågs med alla fördelarna med ett perfekt och oskyldigt liv.
Materiellt var de omgivna av ett överflöd av paradisnaturens rikaste gåvor, tillsammans med trädens frukter, som hade ett särskilt mirakulöst värde för deras kroppsliga styrka och vitalitet, vilket gav dem odödlighet.
Deras andliga behov fann fullständig tillfredsställelse i direkt samtal med Gud, som dök upp "i paradiset under dagens kyla", såväl som genom att hitta de bästa sätten att dominera och kontrollera den natur som är föremål för dem, för vilken Adam döpte djuren, och naturligtvis även till alla andra föremål, vilket etablerar språket som ett sätt att särskilja föremål och socialt umgänge. Men deras högsta fullkomlighet låg i moralisk oskuld, som bestod i frånvaron av själva tanken på något orent och syndigt. "Och Adam och hans hustru var båda nakna, och de skämdes inte."
III. Syndafallet och dess konsekvenser. Platsen för paradiset
De första människornas vistelse i paradiset var deras vistelse i direkt kommunikation med Gud, vilket var människosläktets första och mest perfekta religion. Det yttre uttrycket för denna religion var kyrkan, som ett möte mellan de två första troende. Men eftersom kyrkan som yttre institution förutsätter vissa institutioner och villkor som församlingen bygger på, grundades den urkyrkliga på ett särskilt förbund mellan Gud och människan. Detta förbund var att människan skulle älska Gud och sina medmänniskor och visa fullkomlig lydnad mot sin Skapare i alla hans befallningar, och Gud å sin sida lovade människan för detta fortsättningen av hans saliga tillstånd, säkerhet från döden som en smärtsam förstörelse av kropp och slutligen evigt liv. För att ge människan möjlighet att vittna om sin lydnad och stärka hennes tro, gav Gud henne ett bud som kunde tjäna som ett prov för henne, som ett medel för att stärka det fria moraliska självbestämmande i vilket livets högsta goda ligger. Budet var att förbjuda att äta av frukten på kunskapens träd om gott och ont. ”Och Herren Gud befallde mannen och sade: Av alla träd i trädgården skall du äta; men av kunskapens träd på gott och ont skall du inte äta av det; Ty den dag du äter av det, skall du förvisso dö.” Efter att ha gett människan fullständig frihet, ville dock Skaparen med detta bud visa henne att han som en begränsad varelse måste leva under lagen och att för att bryta mot lagen kommer det att bli ett fruktansvärt straff.
Uppenbarelseboken berättar inte för oss hur lång de första människornas lyckliga vistelse i paradiset var. Men detta tillstånd väckte redan fiendens onda hat, som, efter att ha förlorat det, med hat såg på de första människornas oskyldiga salighet. När den universella salighetens värld fortfarande rådde på jorden och den inte kände till ondskan, var världen i dess högsta regioner redan bekant med ondskan, och en kamp mot den ägde rum. Bland de högsta skapade varelserna eller änglarna, begåvade med förnuftets och frihetens högsta gåvor, har några redan brutit mot budet om lydnad till Skaparen, blivit stolta över sin fullkomlighet (1 Tim. 3:6) och inte bevarat sin värdighet ( Judas 6), för vilket de kastades ut från det himmelska paradiset till underjorden. Avund och törst efter ondska blev själen för dessa varelser. Varje god sak, varje frid, ordning, oskuld, lydnad blev hatiskt för dem, och de försökte förgöra dem bland människor som åtnjöt det himmelska livets lycka på jorden. Och så dök frestaren upp i paradiset - i form av en orm, som "var listigare än alla djur på marken." Samtidigt använde han ett listigt knep och riktade frestelsen inte till båda människorna och inte till mannen, utan till en fru, som den svagaste medlemmen, med största sannolikhet att bli bortförd.
Ormen gick fram till hustrun och sade till henne: "Har Gud verkligen sagt: Du får inte äta av något träd i trädgården?" Denna fråga innehöll en lömsk lögn, som omedelbart borde skjuta samtalspartnern bort från frestaren. Men hon kunde i sin oskuld inte omedelbart förstå sveket här, och samtidigt var hon för nyfiken för att omedelbart stoppa samtalet. Hon förstod dock frågans lögn och svarade att Gud lät dem äta av alla träd, utom ett träd, som är mitt i paradiset, eftersom de kunde dö av att äta dess frukt. Då väcker frestaren direkt misstro mot Gud. ”Nej”, sade han, ”du kommer inte att dö; men Gud vet att den dag du äter av dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont.” Det lömska ordet sjönk djupt in i kvinnans själ. Det väckte en rad tvivel och mentala kamper. Vad är gott och ont som hon kan känna igen? Och om människor är saliga i sitt nuvarande tillstånd, vad kommer de då att vara i när de blir som gudar?.. I orolig upphetsning vänder hon ofrivilligt blicken mot det förbjudna trädet, och det är så behagligt för ögat, förmodligen söt i smaken, och särskilt frestande dess mystiska egenskaper. Detta yttre intryck löste den inre kampen, och kvinnan ”tog av trädets frukt och åt; Och hon gav det också till sin man, och han åt." Den största revolutionen i mänsklighetens historia har ägt rum. De som skulle tjäna som den rena källan till hela mänskligheten förgiftade sig själva med dödens frukter. Kvinnan följde ormen som om han vore högre än Gud. På hans förslag gjorde hon det som Skaparen förbjöd. Och hennes man följde sin hustru i synd, som från att ha blivit förförd genast blev en förförare.
Konsekvenserna av att äta den förbjudna frukten lät inte vänta på sig: deras ögon öppnades verkligen, som frestaren lovade, och den förbjudna frukten gav dem kunskap; men vad lärde de sig? - fick reda på att de var nakna. En indignerad moralisk känsla avslöjade för dem medvetenheten om deras nakenhet, som blev ett segerrikt tecken på sensualitet och köttets triumf, och för att täcka det sydde de fikonlöv åt sig själva och gjorde förkläden av dem - denna primära form av klädsel. Men om de som syndade skämdes så över sin egen inre samvetsröst, då blev de nu helt rädda för att träda fram inför Gud. Kvällen kom, och kylan i dess skuggor spred salighet i hela trädgården. Vid den här tiden hade de vanligtvis en intervju med Gud, som de fortfarande förväntade sig och hälsade med oskyldig glädje, som deras fars barn. Nu önskar de att detta ögonblick aldrig hade kommit. Under tiden närmade han sig, och de hörde en bekant röst. Skräck grep Adam och hans hustru, och de "gömde sig för Herren Guds ansikte bland paradisets träd".
Och Herren Gud kallade till Adam: "Adam, var är du?" Och den olyckliga flyktingen svarade med bävan från snåren av träd: "Jag hörde din röst i paradiset och var rädd, för jag var naken och gömde mig." - "Men vem har sagt att du är naken? har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?” Frågan ställdes direkt, men syndaren kunde inte svara lika direkt; han gav ett undvikande och listigt svar: "Kvinnan som du gav mig, hon gav mig från trädet, och jag åt." Han lägger skulden på sin fru och till och med på Gud själv. Herren vände sig till sin fru: "Vad gjorde du?" Hustrun, i sin tur, avleder också skulden: "Ormen bedrog mig, och jag åt." Hustrun berättade sanningen, men det faktum att de båda försökte skydda sig från skuld var en lögn. Detta återspeglade omedelbart det skadliga inflytandet från lögnens fader, vars förförelse de första människorna dukade under, och detta inflytande, liksom förbrukat gift, förgiftade hela deras moraliska och fysiska natur.
Då uttalade Herren det förtjänta straffet och, först och främst, över ormen, som att ha tjänat som ett redskap för frestelsen: han blev förbannad inför alla djuren och tilldelades ett eländigt liv att krypa på magen och äta sig av damm av jorden. Hustrun är dömd att underkasta sig sin man och till svårt lidande och sjukdom under barns födelse; och mannen dömdes till ett hårt liv, eftersom landet, förbannat för människors gärningar, var tänkt att bli utarmat på sina gåvor, producera törnen och tistlar, och endast i utmattande svett kunde han få bröd till mat tills han återvände till landet varifrån han togs var. "Ty du är stoft, och till stoft kommer du att återvända", sade Herren och dömde honom till kroppsdöd. Straffet för att bryta Guds bud var fruktansvärt; men som en barmhärtig Fader lämnade Gud inte sina syndade barn utan tröst, och gav dem sedan ett löfte, som, med det ljusa hopp om att återställa förlorad salighet, var tänkt att stödja deras sorgsna ande under de efterföljande prövningarnas och vedermödornas dagar. ett syndigt liv. Detta är just löftet om kvinnans säd, som var tänkt att radera ormens huvud, det vill säga att slutligen besegra förgöraren av människors salighet och återställa människor till möjligheten att uppnå salighet och evigt liv i himmel. Detta var världens Frälsares första löfte, och som ett tecken på hans ankomst upprättades offret av djur (uppenbarligen nu uppdelat i två klasser - rena och orena), vars slakt var tänkt att förebåda slakten av det stora lammet för världens synder. Efter att ha gjort Adam och hans hustru Eva (de levandes moder, som Adam nu kallade henne) läderkläder (från djur som dödats för att offras) och lärt dem hur de skulle klä sig, fördrev Herren dem från paradiset, "och placerade i öster av Edens lustgård en kerub och ett flammande svärd som vände sig för att vakta vägen till livets träd”, som de nu genom sin synd blivit ovärdiga.
Period två. Från syndafloden till Abraham V. Översvämning VI. Ättlingar till Noa. Folkens släktforskning. Pandemonium av Babylon och förskingring av nationer. Början på avgudadyrkan Period tre. Från valet av Abraham till Josefs död och slutet av den patriarkala eran VII. Val av Abraham. Hans vidarebosättning till Kanaans land och hans liv i detta land. Guds förbund med Abraham och löftet om en son. VIII. Trettondagshelgen vid Mamris ek. Städernas död i Siddimdalen. Det högsta provet för Abrahams tro och de sista dagarna av hans liv. IX. Isak och hans söner X. James XI. Josef XII. Det interna och yttre tillståndet för den valda klanen under den patriarkala eran. Gudstjänst och ritualer. Moral och sätt att leva. Regering, industri och utbildning XIII. Sann religion är utanför den utvalda rasen. Jobb. Religiös stat för hedniska folk. Beräkning Period fyra. Från Josefs död till Moses död XIV. israeler i Egypten XV. Moses, hans uppväxt i Egypten och hans vistelse i Midjans land. Hans kallelse vid berget Horeb XVI. Förbön med farao och egyptiska avrättningar. Förbereder för resultatet. påsk XVII. Exodus från Egypten. Korsar Röda havet XVIII. Israeliternas resa genom öknen till Sin XIX. Historien om beviljandet av Sinai-lagstiftningen. Gyllene kalv. Tabernakel. Prästadömet. Antal personer XX. Händelser under en 38-årig vandring i öknen. Erövring av det östjordanska landet. Mose sista order och förmaningar; hans profetiska välsignelse av folket och döden XXI. Mose lag. Teokrati. Tabernaklet och tillhörande institutioner XXII. Dekret av den mosaiska lagstiftningen om det civila livet. Utbildning. Gudomligt inspirerade böcker. Kronologi Period fem. Från erövringen av det utlovade landet till upprättandet av kunglig makt XXIII. Förlovat land. Dess yttre ställning och natur. Befolkning, dess språk, religion och civilstånd XXIV. Josua, erövring av det utlovade landet och delning av det. Religiös inspiration av det israeliska folket Domarnas tider XXV. Israeliternas avvikelser till avgudadyrkan och att vända sig till sin Gud under de katastrofer som drabbade dem. Deborah och Barak XXVI. Gideon och Jefta XXVII. Simson XXVIII. Israelernas religiösa och moraliska tillstånd under domarnas tid. Berättelsen om Rut XXIX. Eli - överstepräst och domare XXX. Samuel är en profet och domare. Profeternas skolor. Utbildning. Kronologi Period sex. Från smörjelsen av kungen till uppdelningen av det judiska riket XXXI. Sauls smörjelse till kung. De första åren av hans regeringstid. Sauls förkastande och Davids smörjelse XXXII. Saul och David. Goliats nederlag och Davids uppkomst vid hovet. Förföljelse mot honom. Sauls död XXXIII. Davids regeringstid. Erövringen av Jerusalem. Överföringen av förbundsarken, segerrika krig och tanken på att bygga ett tempel XXXIV. Fortsättning på Davids regeringstid. Hans makt och fall. Absalom och hans uppror XXXV. De sista åren av Davids regeringstid. Numrering av folket och straff. Davids sista order och död XXXVI. Salomos regeringstid. Den unge kungens visdom, hans storhet och makt. Byggande och invigning av templet XXXVII. Salomo på höjden av sin härlighet. Drottning av Saba. Salomos fall och hans död XXXVIII. Det israeliska folkets inre tillstånd under kungarnas tid. Religion och gudstjänst. Upplysning och gudomligt inspirerade böcker. Kronologi Period sju. Från delningen av kungariket till förstörelsen av Salomos tempel av babylonierna XXXIX. Rikets indelning, dess orsaker och betydelse. Jerobeam och den religiösa schism han orsakade XL. Rehabeams och Abias svaghet och ondska, Juda kungar, och Asas och Josafats gudfruktiga styre XLI. Israels kungar Ahab och Ahasja. Den fullständiga etableringen av avgudadyrkan i Israels rike. Profeten Elia. De skadliga konsekvenserna av Josafats allians med Israels kungar XLII. Ahabs efterträdare. Profeten Elisa, Syriern Naaman. Ahabs hus död XLIII. Israels kung Jehu och hans efterträdare. Profeten Jona. Israels kungadömes fall och de tio stammarnas förskingring. Rättfärdiga Tobit XLIV. Juda kungar Joas, Ahas, Hiskia och Manasse. Profeten Jesaja. Kung Josias förvandlande aktivitet XLV. Juda rikes fall. Profeten Jeremia. Jerusalems död. Babylons fångenskap XLVI. Det interna tillståndet för det utvalda folket under VII-perioden. Tillståndet för de omgivande folken. Kronologi Period åtta. Tider av babylonisk fångenskap XLVII. Judarnas yttre och religiösa stat. Profetisk aktivitet av Hesekiel. Profeten Daniel XLVIII. Babylons fall. Situationen för judarna under Cyrus. Manifest för frigivning av fångar. Kronologi Period nio. Gamla testamentets kyrka tillstånd från Ezra till Kristi födelse XLIX. Judarnas återkomst från fångenskapen. Skapandet av det andra templet. Esras och Nehemias verksamhet. De sista profeterna. Ödet för judarna som blev kvar inom kungariket Persien: berättelsen om Ester och Mordokai L. Tillståndet för judarna under grekiskt herravälde. Makkabeernas tid och deras bedrifter för kyrkan och staten. judar under romerskt styre. Herodes regeringstid LI. Judarnas religiösa och moraliska tillstånd när de återvände från fångenskapen. Sekter. Dyrkan. Styrelse. Kronologi LII. Dispersionens judar. Tillståndet i den hedniska världen. Allmänna förväntningar på Frälsaren Bilagor till ytterligare anteckningar om utvalda punkter ur Gamla testamentets bibliska historia I. Skapelsens dagar II. Bibelsk kronologi III. Översvämningslegender IV. Sodoms och Gomorras död V. Svältår i Egypten VI. Läger i öknen VII. Manna VIII. Bileam IX. Solståndet under Joshua X. Bibelsk tidtagning XI. Bibliska vågar och pengar XII. Längdmått XIII. Mått på torra och flytande kroppar XIV. Synkronistisk tabell över de viktigaste händelserna från israeliternas uttåg från EgyptenFörord till första upplagan
En extraordinär rörelse äger för närvarande rum inom historisk vetenskap, just tack vare de fantastiska upptäckter som görs i den bortglömda askan av det historiska livet för de antika folken i öst. Från den lyckliga timmen när historiker, utan att begränsa sig till pennan, tog upp spadar och spadar och började gräva upp skräp av ruiner i Nilens, Tigris och Eufrats dalar, såväl som i andra länder i den historiska östern, en hel värld av ny historisk kunskap öppnade sig inför forskarnas ögon: bleka och de magra sidorna av forntida folks historia blevo ytterst upplivade och vidgade till och med existensen av nya, hittills helt okända folk och monarkier, upptäcktes kunskapen om; som kastade nytt ljus över hela den antika mänsklighetens öde. Men dessa extraordinära upptäckter har också fått större värde på grund av det faktum att de befann sig i nära relation till Bibelns historia, och inte bara kastade mycket nytt ljus in i den, ofta förtydligande av dess mörkaste sidor, utan också presenterade en nästan mirakulös bekräftelse av många bibliska händelser och fakta, som fram till dess kunde ostraffat kritiseras av skepsis. Denna omständighet har i hög grad återupplivat intresset för biblisk historia, som har upphört att vara en torr specialitet för teologer, och som nu drar till sig uppmärksamheten hos sekulära lärda historiker och hela det bildade samhället av alla civiliserade folk. Detta intresse märks även hos oss; men tyvärr har den i vårt land ännu inte kommit fram ur en krets av specialisters snäva ramar, och för vårt samhälle finns det faktiskt bokstavligen inte en enda allmänt tillgänglig bok som skulle kunna tjäna som vägledning eller introduktion till detta djupt. intressant och mycket lärorikt kunskapsområde. Tillfredsställelsen av detta, enligt vår mening, akuta behov är delvis vad denna bok har i åtanke. I sina huvuddelar sammanställdes den för flera år sedan och var endast avsedd som en sammanfattning för våra personliga kontorsstudier i samband med vår specialitet (”Historia. of the Ancient World ") områden av biblisk och historisk kunskap. Men medvetenheten om det ovan angivna djupa behovet föranledde oss att bearbeta denna sammanfattning i en sådan form att den kunde tillfredsställa detta behov, även i den minsta grad, nämligen genom att ge en sammanhängande och levande gång i Bibelns historia med införandet av huvuddrag från den senaste bibelhistoriska forskningens outtömliga rikedom. Det är uppenbart att de tidigare nämnda studierna inte kunde finna sig själva inom den ram som var avsedd för denna manual självständig plats i den begränsade vi oss verkligen till att bara introducera några funktioner från dem; men vi hoppas att läsarna kommer att märka sin närvaro vid varje mer eller mindre viktig bibelhistorisk händelse och själva se hur mycket ljus de senaste upptäckterna kastar på historiens område och hur mycket nytt intresse de ger de mest kända fakta och händelser Vi avser vår "guide" för läsning i allmänhet, men vi vill särskilt att den ska hittas bland unga studenter. Det är vår djupa övertygelse att biblisk historia kan bli en outtömlig källa till moralisk och högre historisk utbildning för varje person som är mer eller mindre kapabel till seriöst mentalliv. Varje berättelse är en lärare för sinnet och hjärtat och en lärare i visdom; men den bibliska historien står i detta avseende över alla andra berättelser, eftersom dess ämne är de centrala punkterna i mänsklighetens andliga liv, och de djupaste lagarna för den världshistoriska utvecklingen uppenbaras i den. Den kan tydligast visa att det i folkens historia inte finns något slumpmässigt eller godtyckligt, att varje försök att "skapa historia" är meningslöst och skadligt, eftersom allt väntar och kräver "tidernas uppfyllelse", som varken kan föras närmare eller försenad. Samtidigt presenterar den en rad djupa vardagsupplevelser av de största karaktärerna, som med sina dygder och inte mindre sina laster vida öppnar dörren till djupet av människans andliga liv och därigenom ger de djupaste lärdomarna för alla med tillräckligt livlig moralisk känsla för att uppfatta sådana fantastiska experiment. Vår "guide" har naturligtvis inga anspråk på att presentera biblisk historia från just denna sida: att förstå denna sida av den förutsätter en preliminär bekantskap med den bibelhistoriska kunskapens rudiment, och det är just dessa rudiment som vi erbjuder i vår bok, i hopp om att den kan fungera som en vägledning för att tränga in i ett djupare kunskapsområde. Inom kort kommer en liknande "Guide to the Biblical History of the New Testament" den 31 december 1887.
Förord till andra upplagan
VÅR "Manual", mötte livlig sympati från den andliga och sekulära pressen, inte bara ryska utan också utomlands - slaviska (den var helt översatt till serbiska), trots ett betydande antal tryckta exemplar, såldes slut på relativt kort tid och har inte funnits i tryck på flera år. Eftersom kraven på det inte slutar, bestämde vi oss för att göra en andra upplaga, som erbjuds till läsarnas positiva uppmärksamhet. Utan att göra några väsentliga ändringar i den, reviderade vi den bara noggrant och korrigerade den vid behov, och kompletterade den med flera anteckningar och bibelcitat, vilket gjorde det möjligt för läsaren att enkelt hitta berättelsen om varje händelse i Bibeln själv, som den primära källan. 3 juli 1896
Den heliga bibliska historien bör inta förstaplatsen bland historiska vetenskaper, eftersom det är berättelsen om det tusenåriga förhållandet mellan den oändliga Guden och människan skapad av Honom. Detta är en krönika om hur mänskligheten samlade ovärderlig erfarenhet av gudomlig uppenbarelse och kunskap om Gud.
De glädjefyllda och tragiska händelserna som ägde rum för ungefär två tusen år sedan i Jerusalem och dess omgivningar förändrade för alltid världshistoriens gång. I själva utkanten av det romerska riket visade sig Guds Son för enkla fiskare och skatteindrivare och uppenbarade för dem sanningen, vars ljus förvandlade världen.
I första och andra volymerna av "Biblisk historia" inkluderade studier om Gamla testamentets händelser. Böckerna utarbetades på grundval av det klassiska arbetet av den enastående ryske bibelforskaren, författaren och teologen Alexander Pavlovich Lopukhin.
"Händelserna som fångas på Bibelns sidor har inte bara betydelsen av viktiga historiska bevis, utan har också en enorm religiös innebörd, genom att förstå vilken vi får förmågan att korrekt bygga våra relationer med Gud och våra grannar."
”Att läsa Bibeln korrekt innebär att kunna skilja mellan det gudomliga och det mänskliga i den. Alla angrepp på Bibeln, oavsett om de var ateistiska eller så kallade historisk-kritiska, baserades på det faktum att människor inte kunde läsa Bibeln, vilket blandar ihop den mänskliga, föränderliga och felbara faktorn med den gudomliga närvaron, som är bortom allt mänskligt. kritik.
Patriark av Moskva och All Rus' KIRILL
BOK 1. GAMLA TESTAMENTET.
Förord till den första upplagan av boken av A. P. Lopukhin
"GUIDE TILL GAMLA TESTAMENTETS BIBELHISTORIA"
PERIOD ETT
Från världens skapelse till syndafloden
I. Världens skapelse
II. Skapandet av de första människorna och deras lyckliga liv i paradiset
III. Syndafallet och dess konsekvenser, platsen för himlen
IV. Söner och närmaste ättlingar till Adam. Kain och Abel. Två riktningar i antediluviansk mänsklighetens liv. Patriarkernas livslängd. Kronologi
PERIOD TVÅ
Från syndafloden till Abraham
V. Översvämning
VI. Ättlingar till Noa. Folkens släktforskning. Pandemonium av Babylon och förskingring av nationer. Början på avgudadyrkan
PERIOD TREDJE
Från valet av Abraham till Josefs död och slutet av den patriarkala eran
VII. Val av Abraham. Hans vidarebosättning till Kanaans land och hans liv i detta land. Guds förbund med Abraham och löftet om en son
VIII. Trettondagshelgen vid Mamris ek. Städernas död i Siddimdalen. Det högsta provet för Abrahams tro och hans livs sista dagar
IX. Isak och hans söner
X. Jacob
XI. Josef
XII. Det interna och yttre tillståndet för den valda klanen under den patriarkala eran. Gudstjänst och ritualer. Moral och sätt att leva. Regering, industri och utbildning
XIII. Sann religion är inte av det utvalda slaget. Jobb. Religiös stat för hedniska folk. Kronologi
PERIOD FYRA
Från Josefs död till Moses död
XIV. israeler i Egypten
XV. Moses, hans uppväxt i Egypten och hans vistelse i Midjans land. Hans kallelse vid berget Horeb
XVI. Förbön med farao och egyptiska avrättningar. Förbereder för resultatet. påsk
XVII. Exodus från Egypten. Korsar Röda havet
XVIII. Israeliternas resa genom öknen till Sinai
XIX. Historien om beviljandet av Sinai-lagstiftningen. Gyllene kalv. Tabernakel. Prästadömet. Antal personer
XX. Händelser under en 38-årig vandring i öknen. Erövring av det östjordanska landet. Mose sista order och förmaningar; hans profetiska välsignelse av folket och döden
XXI. Mose lag. Teokrati. Tabernaklet och tillhörande institutioner
XXII. Dekret av den mosaiska lagstiftningen om det civila livet. Utbildning. Gudomligt inspirerade böcker. Kronologi
PERIOD FEMTE
Från erövringen av det förlovade landet till etableringen kunglig makt
XXIII. Förlovat land. Dess yttre ställning och natur. Befolkning, dess språk, religion och civilstånd
XXIV. Josua, erövringen av det utlovade landet och dess uppdelning. Religiös inspiration av det israeliska folket
Domarnas tider
XXV. Israeliternas avvikelser till avgudadyrkan och deras vändning till Gud under de katastrofer som drabbade dem. Deborah och Barak
XXVI. Gideon och Jefta
XXVII. Simson
XXVIII. Israelernas religiösa och moraliska tillstånd under domarnas tid. . Berättelsen om Rut
XXIX. Eli - överstepräst och domare
XXX. Samuel är en profet och domare. Profeternas skolor. Utbildning. Kronologi
PERIOD SEX
Från smörjelsen av kungen till uppdelningen av det judiska riket
XXXI. Sauls smörjelse till kung. De första åren av hans regeringstid. Sauls förkastande och Davids smörjelse
XXXII. Saul och David Goliats nederlag och Davids uppkomst vid hovet. Förföljelse mot honom. Sauls död
XXXIII. Davids regeringstid. Erövringen av Jerusalem. Överföringen av förbundsarken, segerrika krig och tanken på att bygga ett tempel
XXXIV. Fortsättning på Davids regeringstid. Hans makt och fall. Absalom och hans uppror
XXXV. De sista åren av Davids regeringstid. Numrering av folket och straff. Davids sista order och död
XXXVI. Salomos regeringstid. Den unge kungens visdom, hans storhet och makt Byggande och invigning av templet
XXXVII. Salomo på höjden av sin härlighet. Drottning av Saba. Salomos fall och hans död
XXXVIII. Det israeliska folkets inre tillstånd under kungarnas tid. Religion och gudstjänst. Upplysning och gudomligt inspirerade böcker. Kronologi
PERIOD SJU
Från delningen av kungariket till förstörelsen av Salomos tempel av babylonierna
XXXIX. Rikets uppdelning: dess orsaker och betydelse. Jerobeam och den religiösa schism han orsakade
XL. Rehabeamai Abias, Juda kungars svaghet och ondska, och Asas och Josafats fromma styre
XLI. Israels kungar Ahab och Ahasja, den fullständiga etableringen av avgudadyrkan i Israels kungarike. Profeten Elia. De skadliga konsekvenserna av Josafats allians med Israels kungar
XLII. Ahabs efterträdare. Profeten Elisa. Naaman den syrier. Ahabs hus död
XLIII. Israels kung Jehu och hans efterträdare. Profeten Jona. Israels kungadömes fall och de tio stammarnas förskingring. Rättfärdiga Tobit
XLIV. Juda kungar Joas, Ahas, Hiskia och Manasse. Profeten Jesaja. Kung Josias förvandlande aktivitet
XLV. Juda rikes fall. Profeten Jeremia. Jerusalems död. Babylons fångenskap
XLVI. Det interna tillståndet för det utvalda folket under VII-perioden. Tillståndet för de omgivande folken. Kronologi
PERIOD ÅTTA
Tider av babylonisk fångenskap
XLVII. Judarnas yttre och religiösa stat. Profetisk aktivitet av Hesekiel. Profeten Daniel
XLVIII. Babylons fall. Situationen för judarna under Cyrus. Manifest för frigivning av fångar. Kronologi
PERIOD NIO
Gamla testamentets kyrka tillstånd från Ezra till Kristi födelse
XLIX. Judarnas återkomst från fångenskapen. Skapandet av det andra templet. Esras och Nehemias verksamhet. De sista profeterna. Ödet för judarna som blev kvar inom kungariket Persien: berättelsen om Ester och Mordokai
L. Tillståndet för judarna under grekiskt herravälde. Makkabeernas tid och deras bedrifter för kyrkan och staten. judar under romerskt styre. Herodes regeringstid
LI. Judarnas religiösa och moraliska tillstånd när de återvände från fångenskapen. Sekter. Dyrkan. Styrelse. Kronologi
LII. Dispersionens judar. Tillståndet i den hedniska världen. Allmänna förväntningar på Frälsaren
ANSÖKNINGAR
I. Skapelsens dagar
II. Bibelsk kronologi
III. Översvämningslegender
IV. Sodoms och Gomorras död
V. Svältår i Egypten
VI. Läger i öknen
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Solståndet under Joshua
X. Bibelsk tidtagning
XI. Bibliska vågar och pengar
XII. Längdmått
XIII. Mått på torra och flytande kroppar
XIV. Synkronistisk tabell över de viktigaste händelserna från israeliternas uttåg från Egypten
BOK 2. NYA TESTAMENTET
AVDELNING ETT
Inkarnationen av Gud Ordet. Jesu Kristi födelse, barndom och tonåren
I. Det eviga ordet. Rättfärdiga Sakarja och Elisabet. Bekännelse till St. Jungfru Maria. Johannes Döparens födelse
II. Jul. Herrens omskärelse. Herren Jesu möte i templet. Tillbedjan av Magi. Flight of St. Familjer till Egypten och återvänder till Nasaret
III. Livet av St. Familjer i Nasaret. Tolvårige Jesus i Jerusalems tempel. Jesu uppkomst
AVSNITT TVÅ
Herren Jesu Kristi inträde i arbetet med öppen tjänst för mänsklighetens frälsning
IV. Johannes Döparens predikan i öknen. Jesu Kristi dop. Hans avlägsnande i vildmarken och frestelse från djävulen
V. Johannes Döparens vittnesbörd om sig själv och om Jesus Kristus. De första efterföljarna av Jesus Kristus. Kristi första mirakel vid ett bröllop i staden Kana
AVDELNING TREDJE
Jesu Kristi gärningar och läror från första till andra påsken
VI. I Judeen. Utvisning av handlare från templet. Jesu Kristi samtal med Nikodemus. Johannes Döparens sista vittnesbörd om Jesus Kristus
VII. Jesu Kristi vistelse i Samaria. Hans samtal med den samaritanska kvinnan
VIII. I Galileen. Kristi helande av en hovmans son. Predikan i Nasaretsynagogan
IX. Underbart fiske vid Galileensjön. Helande av demoniska och paralytiska och många andra i Kapernaum. Kallelse till Matteusevangeliets apostelskap
AVDELNING FYRA
Jesu Kristi gärningar och läror från andra till tredje påsken
X. I Jerusalem. Läka den förlamade vid fårbadet. Krockar med fariséerna om lärjungarnas plockning av ax på sabbaten. Läka den vissna armen
XI. Ministeriet i Galileen och runt Galileiska sjön. Val av de tolv apostlarna. Bergspredikan och kärnan i Nya testamentets lagstiftning
XII. Helande av den spetälske och centurionens tjänare. Uppståndelsen av sonen till Nain-änkan. Johannes Döparens ambassad. En syndares förlåtelse i fariséen Simons hus
XIII. Ett nytt sätt att undervisa är i liknelser. Liknelserna om såningsmannen, senapsfröet, vetet och ogräset. Tämja stormen på sjön. Helande av Gadarene demoniska
XIV. Läkning av en kvinna som lider av blödning och återuppståndelse av Jairus dotter. Skickar de tolv apostlarna att predika. Johannes döparens martyrskap
XV. Lärjungarnas återkomst från predikan. Den mirakulösa matningen av fem tusen människor med fem bröd. Kristi vandring på vattnet och hans samtal i synagogan i Kapernaum om nattvardens sakrament
AVDELNING FEMTE
Jesu Kristi gärningar och läror från tredje påsken till hans triumferande intåg i Jerusalem
XVI. Jesu Kristi samtal om innebörden av faderliga traditioner. Helande av en besatt dotter till en kanaaneisk kvinna. Mirakel i regionen Transjordanien
XVII. Ap. Petrus och Herren Jesu förutsägelse om lidandet och döden som väntar honom i Jerusalem. Transfiguration
XVIII. Helande av en demonbesatt, dövstum ungdom. Mirakulöst mottagande av mynt för att betala skatt på templet. Jesu Kristi lära om kyrkans dom och förlåtelse för brott. Liknelsen om den barmhärtige kungen och den hänsynslösa långivaren
XIX. På väg från Galileen till Jerusalem. Samariternas ogästvänlighet. De sjuttios ambassad. Liknelsen om den barmhärtige samariten. Besök hos Martha och Mary. Herrens bön
XX. I Jerusalem. Predikan om Jesus Kristus vid midnatt och den sista dagen av lövhyddohögtiden. Att hela en man född blind
XXI. I Galileen och på väg till Jerusalem genom det transjordiska landet. Liknelser och mirakel
XXII. I Jerusalem. Vittnesbörd om Jesus Kristus på högtiden för förnyelsen av templet om hans samstämmighet med Gud Fadern
XXIII. I det transjordanska landet. Välsignelse av barn. Rik ung man. En liknelse om lika lön för arbetare i en vingård. Nyheten om Lasarus sjukdom och Kristi avgång till Judeen
XXIV. I Judeen. Lazarus uppståndelse. Definition av Sanhedrin mot Jesus Kristus. En föraning om döden på korset. Salomes begäran. Helande av blinda i Jeriko och Sackeus omvändelse. Smörjning av Jesu Kristi fötter vid nattvarden i Betania
AVDELNING SIX
De sista dagarna av Herren Jesu Kristi jordeliv
XXV. Herrens intåg i Jerusalem och de handlingar som följde det, liknelser och samtal. Svar på fariséernas, saddukéerna och de skriftlärdas listiga medfrågor
XXVI. Jesu Kristi sista fördömande av de skriftlärda och fariséerna. Beröm till änkans flit. Samtal med elever om förstörelsen av templet och Jerusalem, världens ände och andra ankomsten. Liknelser om de tio jungfrurna och talangerna. Bild av den sista domen
XXVII. Definition av Sanhedrin om tillfångatagandet av Kristus genom list; förräderi mot Judas. Tvätta fötterna, sista måltiden och avskedssamtal med lärjungarna. Jesu Kristi bön i Getsemane trädgård och dess tillfångatagande av soldater
XXVIII. Kristi rättegång av översteprästerna Annas och Kaifas. Peters försakelse och omvändelse. Jesus Kristus vid rättegången mot Pilatus och Herodes; hans gisslande och fördömande av Pilatus till döden. Judas död, liksom andra förövare av brottet
XXIX. Korsfästelse, lidande på korset, död och begravning av Jesus Kristus
XXX. Kristi uppståndelse. Den uppståndne Kristus framträdande. Uppstigning till himlen
AVDELNING SJU
Kyrka i Palestina innan de kristna från Jerusalem skingrades
XXXI. Val av Mattias till antalet apostlar. Pingst och den helige Andes nedstigning över apostlarna. De första konvertiter och primitiva kyrkans tillstånd
XXXII. Helande av den lame mannen i templet. Varning från Sanhedrin. Kommunikation av dödsbon. Ananias och Saffira. Förföljelse. De sju diakonerna och deras iver att sprida evangeliet
XXXIII. Ärkediakon Stefan, hans predikan och martyrskap. Förföljelse av lärjungarna och deras förskingring från Jerusalem. Spridning av evangeliet. Filips predikan i Samaria. Simon Magus. Omvandling av en etiopisk eunuck. Kyrkans tillstånd vid slutet av Tiberius regeringstid
AVDELNING ÅTTA
Kyrkan bland hedningarna från Sauls omvändelse till hans martyrskap i Rom
XXXIV. Omvändelse av Saul. Hans inkludering i apostlarnas led och hans speciella syfte
XXXV. Konvertering av Cornelius den Ap. Peter. Predika för hedningarna i Antiokia och hedningarnas första kyrka. Förföljelse i Jerusalem och martyrdöden av St. Jacob
XXXVI. Sauls ankomst till Antiokia. En fördel för kristna i Jerusalem. Skickar Barnabas och Saul för att predika för hedningarna. Första missionsresan. Pavel. Jerusalems katedral
XXXVII. Andra missionsresan. Pavel. Början på predikan av evangeliet i Europa
XXXVIII. Ap. Paul i Aten. Hans tal på Areopagus. Livet och predikan i Korint. Första meddelanden
XXXIX. Tredje missionsresan Pavel. Bo i Efesos. Brev till Galaterna och Korintierna. Uppror i Efesos
XL. På väg till Makedonien. Andra brevet till Korintierna. I Korinth. Brev till romarna. Den romerska kyrkans tillstånd
XLI. På väg till Jerusalem. Söndagsgudstjänst i Troas. Samtal i Milet med de äldste i Efesus. I Tyrus och Caesarea
XLII. Ap. Paulus i Jerusalem. Upplopp i templet. Gripandet av aposteln och hans sändning till Caesarea. Felix och hans rättegång
XLIII. Förfarandet i målet Paulus före Festus. Ap. Paulus och Agrippa II. Överklaga till Caesar. Resa till Rom och skeppsbrott
XLIV. Ap. Paulus i Rom. Tvåårig obligation. Brev skrivna från Rom till Filipperna, Kolosserna, Efesierbrevet och Filemon. Frigivning av aposteln och hebréerbrevet
XLV. Verksamheten i ap. Paulus när han befriades från sina första band. Besöker öst. Pastorala brev till Timoteus och Titus. Res till Spanien. Ny arrestering i Efesos, andra band i Rom och martyrskap
AVDELNING NIO
Slutet på den apostoliska tidsåldern
XLVI. Apostolisk aktivitet och martyrdöden av St. Petra. Conciliar Epistles of St. Petra. Andra apostlars verksamhet
XLVII. Judarnas uppror och förstörelsen av Jerusalem. Denna händelses betydelse i kyrkohistorien
XLVIII. Avlägsnande av kristna från Jerusalem innan dess belägring. Ap. John, hans liv och arbete
XLIX. Nya testamentets heliga böcker. Böcker: historiska, pedagogiska och apokalyps
L. Urkyrkan och dess institutioner. Tillbedjan av de första kristna
LI. Ledande kristnas liv. Renhet och helighet i familjelivet. Kvinnors och barns situation. Slavar och mästare. Kärlek till grannar
LII. Paganismens kamp med kristendomen och kyrkans triumf
ANSÖKNINGAR
Ytterligare anteckningar om utvalda frågor från Nya testamentets bibliska historia
I. Judarnas civila historia från Kristi födelse till Jerusalems förstörelse
II. Kristi födelseår
III. Prefekt Quirinius och folkräkningen av det judiska folket
IV. Publikaner
V. Judas förrädarens död
VI. Nya testamentets längdmått
VII. Nya testamentets pengar
VIII. Tabell över sekventiell Nya testamentets historia enligt de fyra evangelierna
IX. Kronologi över de viktigaste händelserna i Nya testamentets historia
Bokparametrar: Bibelns historia. Professor Alexander Pavlovich Lopukhin.
Böckers storlek: 14,5 cm x 22 cm x 7,0 cm
Antal sidor: 1086
Omslag: hårt
Papper: offset
Typsnitt: ryska
Bokens vikt: 1200 gr.
Utgivningsår: 2015
Upplaga: 5000
Förlag: BMM Moscow
ISBN: 978-88353-682-2
Vi föreslår att du köper boken: Biblisk historia av professor Alexander Pavlovich Lopukhin i den ortodoxa nätbutiken Psalom.ru