På Vespers, Matins och Timmarna, i alla fall då evangeliet ska läsas vid dessa gudstjänster, läses endast ett evangeliebegrepp. Även om det enligt regeln föreskrivs flera evangelier vid Matins (läsning av de 12 evangelierna på Matins på långfredagen eller läsning av två evangelier på Matins i fallet med bebådelsen på heliga lördagen), läses vart och ett av dem separat vid en viss plats i sekvensen av Matins, och inte tillsammans med någon då av en annan föreställning. Samtidigt är det vid liturgin inte bara möjligt att läsa flera föreställningar, utan ännu oftare ska enligt stadgan två föreställningar läsas, medan läsningen av en föreställning är relativt sällsynt. Främst beror detta på att det finns en rörlig och fast krets av gudstjänst, så att i liturgin de flesta dagar på året används läsningar från två kretsar: vanliga (1:a bilagan till det liturgiska evangeliet) och fasta helgdagar (månatlig). ord, 2:a bilagan). Vissa dagar på året firas också två helgdagar samtidigt, som var och en har sitt eget evangelium. Därefter kommer vi att överväga i vilka specifika fall det är nödvändigt att läsa en, två eller tre föreställningar.
En läsning av evangeliet läs på liturgin i följande fall:
1. På Herrens tolv högtider läses bara högtidens evangelium någon dag i veckan. På söndagar ställs ordinarie läsning antingen in helt eller överförs till nästa söndag(detta är möjligt när antalet söndagsdagar mellan pingst och publikanens och fariséens söndag är fler än 32 och när "avgångsregeln" är i kraft). Vanlig läsning på vardagar överförs till föregående dag (om helgdagen infaller på tisdag, onsdag, torsdag, fredag eller lördag) eller till nästa dag (om helgdagen infaller på måndag).
2. På Guds moders, stora och vakans högtider läses endast högtidens evangelium på vardagar (utom söndag). I detta fall överförs den ordinarie avläsningen till föregående dag (om helgdagen infaller på tisdag, onsdag, torsdag, fredag eller lördag) eller till nästa dag (om helgdagen infaller på måndag).
3. Vissa söndagar och vardagar under sång av fastetid och färgad triodion ställs Menaions gudstjänster in, i dessa fall läses endast det vanliga (dags)evangeliet.
4. På minnesdagarna för helgon utan tecken, för vilka evangelieläsningen inte är föreskriven i stadgan, läses endast det vanliga evangeliet (till exempel 10, 27 september, 10, 30, 31 oktober, etc.).
5. Under firandet av Herrens tolv högtider läses endast vanlig läsning (se 21 september), exklusive alternativet om minnet av ett stort helgon inträffar denna dag.
Två evangelieläsningar fastställs i liturgin mycket oftare än en, särskilt i följande fall:
1. På söndagar, om det är en fest för Guds moder eller ett helgon som evangelieläsningen är tilldelad i Typikon (nästan alla helgon i månadsboken, utom några helgon utan tecken, har en speciell evangelieläsning kl. liturgin), söndagens evangelium och högtiden (helgonet) läses.
2. På vardagar, när det gäller minnet av helgon med polyeleos, doxologi och sexfaldigt, såväl som i allmänhet alla de helgon som evangeliet är tilldelat i Typikon, läses den vanliga befruktningen och befruktningen till helgonet. Dessutom läses den vanliga först alla dagar i veckan, utom lördag. Endast på lördagar under perioden från Alla helgons söndag till publikanens och fariséens söndag föregås av helgonets läsning och först då är den vanliga läsningen (se Typicon, kapitel 12), exklusive perioderna för högtiden. och efterfesten av de tolv högtiderna. Men från publikanens och fariséens vecka till alla helgons söndag och på lördagar läses den vanliga läsningen först (se Typikon, kapitel 49, sekvensen av publikanens och fariséens vecka, 5:e "se" ).
3. Om det på en vardag inträffar en icke-tolfte högtid för Herren eller Guds Moder, i samband med tjänsten för ett helgon, till vilken stadgan tilldelar separata apostlar och evangeliet (till exempel 1 september, 1 och 26 oktober, 27 november, 1 augusti etc.), då läses två början, och Först kommer festens evangelium, sedan helgonet. I detta fall överförs den ordinarie avläsningen av veckodagen till föregående dag (se Typikon, 1 september).
4. Under firandet av Theotokos tolv högtider läses alltid två evangelier. Dessutom, om tjänsten till helgonet inte utförs, läses den vanliga befruktningen och helgdagen (se 12 september). Om stadgan också anger att tjänsten av ett helgon ska ges (att ge inträdet i templet Heliga Guds Moder- 25 november, och även i fallet med ett polyeleos eller ett vakhelgon), då läses festens och helgonets evangelier.
Tre evangelier läses ganska sällan, och i det här fallet är en av läsningarna alltid kopplad till en av de andra två (oftast den första) och läses "i början". Det sista uttrycket betyder att den bifogade början inte har en inledande fras och övergången till den kännetecknas inte av röst eller intonation, det vill säga läsningen av två början sker som i fallet med en som börjar med ett "brott". Så utåt sett skiljer sig inte läsningen av de tre evangelierna från att läsa två föreställningar. Låt oss ange tre huvudfall då läsningen av de tre evangelierna vid liturgin kan äga rum:
1. På aftonen till de tolfte högtiderna, på aftonen för de stora och vakande helgonens högtider, såväl som på aftonen för Herrens och Theotokos icke tolfte högtider, i kombination med tjänsten för ett vanligt helgon, tre evangelier läses nästan alltid. Detta förklaras av det faktum att vanliga avläsningar schemalagda på själva semesterdagen i dessa fall överförs till föregående dag (om semestern inträffar på måndag, sedan till nästa dag, på tisdag). Om ett vanligt helgon har ett separat evangelium den här dagen, så finner vi att det är nödvändigt att läsa tre läsningar: dagens ordinarie läsning, den kommande dagen ordinarie läsning och helgonets läsning. Det är lätt att förstå att i det här fallet kombineras två vanliga läsningar "i början", det vill säga de läses som en läsning, och sedan läses helgonets evangelium separat (se Typikon, 20 november). Förresten, i det här fallet finns det ofta inga problem med att kombinera två vanliga avläsningar, eftersom de ofta inträffar sekventiellt, en efter en, eller är ganska nära.
För att illustrera, låt oss titta på två specifika fall. Så den 25 juni 2008, dagen för minnet av den ärevördiga martyren Fevronia, infaller på tisdagen den 3:e veckan av pingst. Dagen innan, på måndag, firas Johannes Döparens födelse, underbar semester, så det genomsnittliga måndagsevangeliet flyttas till tisdag. Därför läses på tisdag den 40:e läsningen från Matteus (vanlig måndagsläsning), den 41:e läsningen från Matteus (för tisdag) och den 33:e läsningen från Lukas (helgon). De två första föreställningarna läses i rad som en läsning: början är den inledande frasen av befruktningen av den 40:e, och denna sammansatta läsning slutar där slutet av befruktningen av den 41:a indikeras. Alltså ett enda avsnitt av Matt. 11, 2–20. Sedan läses uppfattningen om helgonet som ett separat, andra evangelium.
Ett annat exempel: 20 november 2008, förfirandet av inträdet i den heliga jungfru Marias tempel och minne St. Gregory och St. Proclus, infaller onsdagen den 24:e veckan efter pingst. Nästa dag, torsdag, är den tolfte helgdagen, därför överförs torsdagens ordinarie läsning till onsdagen. Den 20 november läses alltså tre evangelier: den ordinarie läsningen för onsdagen (med hänsyn till Vozdvizhenskaya-brottet får vi Lukas 90), den ordinarie läsningen för torsdagen (Luk 92) och läsningen för de heliga (Joh 36). De två första vanliga evangelierna läses i början som en läsning, och det är intressant att början av onsdagen, som i sig har ett "brott", slutar där läsningen av torsdagen börjar, så att det inte ens blir något semantiskt avbrott mellan de ordinarie avläsningarna. Sedan läses evangeliet separat för de heliga.
2. Om Herrens icke-tolfte högtid inträffar under en vecka, i samband med tjänsten för ett helgon (1 september, 26 oktober, 1 augusti), så läses tre evangelier: högtiden, den vanliga söndagen "före befruktningen" och helgonet. Det är uppenbart att läsningarna av Herrens högtid och söndagsgudstjänsten förenas till ett koncept, eftersom söndagsgudstjänsten också är tillägnad Herren Jesus Kristus. Dessutom kommer detta första sammansatta evangelium alltid att läsas med ett brott, eftersom helgdag- och söndagsläsningarna till och med finns i olika evangelier.
3. Under veckorna före upphöjelsen och efter upphöjelsen, som har speciella läsningar, läses ofta också de tre evangelierna, eftersom på dessa söndagar menaionsgudstjänsten inte är inställd. Sålunda, på veckan före upphöjelsen, till exempel, kommer följande läsningar att läsas: Veckorna före upphöjelsen (befruktningen 9:e från Johannes), vanlig söndag "före befruktningen" och Saint Menaion (se Markus kapitel den 7 september och 8 september, "även i veckan").
[Grekisk περικοπή; lat. capitulum], en indelningsenhet av Nya testamentets text som läses under gudstjänster. huvudmålet En sådan uppdelning är isoleringen av små, men semantiskt fullständiga stycken som kan förstås oavsett deras sammanhang (detta är viktigt, eftersom de föregående och efterföljande verserna vanligtvis läses dagen före eller nästa dag). Indelningen i Z. sammanfaller inte med den indelning i kapitel, som är bruklig i icke-liturgiska upplagor av Nya testamentet (även i synodalsöversättningen).
Termen περικοπή användes på grekiska. och Rom hedniska författare i förhållande till olika slags retoriska eller litade. uppsatser. Appliceras på bibliska böcker den började användas från 2:a århundradet. (Iust. Martyr. Dial. 65. 3; 110. 1). Delningen av Z. har analogier med uppdelningen av GT med i den judiska traditionen (men eftersom alla kända monument i det judiska lektionssystemet är sent i ursprung (se t.ex. Babyloniska Talmud. Megillah 29b; för mer detaljer, se: The Reading of the Bible in the Ancient Synagogue // Mikra / Ed. Fixeringen av Z. text sker slutligen först på 300-talet. i samband med det gradvisa övergivandet av utövandet av lectio continua (eller Scriptura currens), d.v.s. sekventiell läsning av ganska långa stycken av den heliga skriften. Skriften, ofta tills läsaren stoppas av primaten.
Under samma period, för att underlätta studier och privat läsning, var texten i NT uppdelad i kapitel (κεφάλαια) (till exempel i Vatikanens kodeks (IV-talet), Matteusevangeliet har 170 kapitel, från Markus - 62, från Lukas - 152, från Johannes - 50 kapitel i Alexandrian Codex (5:e århundradet) i Matteusevangeliet - 68 kapitel, från Luke - 83, från Johannes - 18 kapitel kan du hitta 2 parallella; divisionssystem). Eusebius av Caesarea, på grundval av harmonin i evangelierna (se art. Harmonisering av evangelierna) av Ammonius av Alexandria, utvecklade sitt eget system för att snabbt hitta parallella passager i evangelierna, dela upp dem i avsnitt, som sedan distribuerades bland 10 kanoner (de så kallade tabellerna över Eusebius kanoner, eller "ammoniakkapitlen") Dessa indelningar var dock obekväma för kyrkans läsning. Av denna anledning har stora liturgiska centra sina egna system för att dela upp NT i NT (för mer information, se artikeln Lectionary system). Bevis på denna uppdelning finns i de gamla Lectionaries. I ett antal unciala manuskript finns märken αρχ (ἀρχή - början) och τελ (τέλος - slut), som anger gränserna för Z. (se: Metzger B. M. Textology of the New Testament: Översatt från engelska. M., 1996).
I modern Ortodox upplagor, Matteusevangeliet är uppdelat i 116 Z., från Markus - till 71, från Lukas - till 114, från Johannes - till 67 Z., och Apostlagärningarna av St. av apostlarna och breven har en gemensam uppdelning i 335 Z. Ordningen på Z. som följer varandra i gudstjänsten Apostlar och evangelium kan skilja sig från de "andra" texterna, eftersom den motsvarar kyrkoåret (se artiklarna Aprakos , Lectionary). Vid läsning i kyrkan föregås varje Z. av en inledande fras som klargör dess sammanhang ("På den tiden det ..."), och även visar på vems vägnar texten uttalas och till vem den riktar sig ("Broderskap . ..”). Läsföljden enligt Z. bestäms med hjälp av de indextabeller som bifogas evangeliet och aposteln; en uppsättning registertabeller, liturgiska markeringar av Nya testamentets text, utskrivna ingresser av testamentet, etc. kallas en föreläsningsapparat. Cirkeln för att läsa evangeliet Z. vid söndagens matiner kallas en pelare (se: Typikon. Kap. 54).
A. A. Tkachenko
Alla som läser evangeliet och aposteln för varje dag fr.o.m kyrkkalender, uppstår troligen frågan, vad betyder orden "uttänkt..." och "från golvet", som i regel står bredvid angivelse av kapitel Helig Skrift som du behöver läsa idag.
Det visar sig att ett begrepp är ett numrerat avsnitt ur evangeliet eller aposteln, avsett att läsas under gudstjänsten en viss dag. Denna uppdelning kan bara ses i det särskilda officiella Nya testamentet, den har stor betydelse: varje föreställning bildar en liten, komplett intrig från Jesu Kristi liv, från hans samtal och läror; såväl som all teologi om Guds Son, hans försoningsoffer, såväl som om den andliga tillväxten i tron hos kyrkans barn.
Dessa tomter - befruktning - är knutna till en specifik händelse. Det finns "vanliga föreställningar" eller helgdagar: den tolfte högtiden, Guds moder, minnet av helgonen, för gudstjänster under fastan, för "allmänna tjänster" för helgonen, befruktning "för alla behov" (för sakramenten) och krav) etc. Evangeliet och aposteln är indelade i begrepp på ett sådant sätt att hela Nya testamentet. I det officiella Nya testamentet placeras en asterisk före befruktningen, och datumet för läsningen av befruktningen anges under linjen. Där, under raden, namnges också orden som man kan börja läsa av föreställningen med: ”När det är”, ”Tal Herren...” Slutet på evangelieläsningen anges i själva texten med cinnober (med rött - reds. anm.), till exempel: "slut på veckan", "slut på hälen". När evangelieläsningen består av flera ställen: eller olika kapitel, eller till och med olika evangelister, så indikeras en sådan övergång i själva texten på följande sätt: "överstiga korset" och "ära korset."
Som nämnts ovan är den heliga skriften indelad i delar på ett sådant sätt att alla ställen passar in i den årliga liturgiska cykeln, som börjar med påsk. Evangeliet och aposteln skildes åt för många, många år sedan Sankt Johannes Damascene och Vördade Theodore Studera. Det första evangeliets koncept är "I begynnelsen var Ordet..." (Joh 1:1-17); den första apostoliska - "Jag skrev den första boken till er..." (Apg 1:1-8). Året i kyrkotid, i förhållande till läsningen av evangeliet och aposteln, är uppdelat i följande tre perioder:
Den första perioden består av åtta veckor (veckor), från påsk till pingst, eller treenighetsveckan (inklusive);
Den andra perioden innehåller trettiosex veckor, börjar med första söndagen efter pingst och fortsätter fram till fastan;
Den tredje perioden inkluderar veckorna av stora fastan.
Vad "uttänkt" är är redan mer eller mindre klart... Men vad är denna märkliga fras "från golvet" som ibland åtföljer den?
Låt oss också titta på detta.
Evangeliska begrepp läses dagligen under hela året Gudomlig liturgi, som indikerat, representerar en exakt definierad cirkel. Beroende på läsningarnas karaktär är den indelad i tre cykler: den första innehåller början av veckorna (söndagar) och veckorna från Pascha till Pingst; den andra börjar från första söndagen efter pingst och fortsätter till fastan; den tredje cykeln inkluderar evangelieuppfattningarna som läses under den stora fastans veckor och veckor.
Befruktningen på vardagar, eller vardagar, representerar successiva, med vissa upplagor, läsningar från evangeliernas berättelser om Johannes, Matteus, Markus och Lukas med en återgång i slutet av cirkeln till läsningar från Markusevangeliet. Söndagars början bildar en egen krets av läsningar. Således berättar läsningarna av Bright Week händelserna som anges i de första sju kapitlen i Johannesevangeliet; Bakom Glad vecka Veckans läsningar om Tomas följer, och mot slutet av aposteln Johannes evangelium läses kapitel 20. Föreställningarna från de följande veckorna och veckorna efter påsk behåller dessa drag. Andra veckan efter pingst bryter också sekvensen av läsningar från veckan som föregår den, och återgår från kapitel 7 i Matteusevangeliet, läst dagen innan på lördagen, till kapitel 4 i samma evangelium.
Dessa och andra särdrag hos söndagsuppfattningarnas "pelare", som Typikon kallar helheten av evangelieuppfattningarna "genom hela året" (Typikon), bildar en cirkel av evangeliets liturgiska uppfattningar isolerade från den allmänna "pelaren". Liturgiska monument från 4-12-talen, och söndagscirkeln skapades just då, beskriver i detalj processen för dess bildande. Behovet av en sådan cykel av läsningar är uppenbart, eftersom söndagen, i sin heliga betydelse och in levnadsvillkor lockade troende till templet största antal de som ber.
Under apostolisk tid firades den heliga nattvarden dagligen (Apg 2:46). Söndagen var särskilt vördad: i Apostlagärningarnas bok, när den helige aposteln Paulus vistelse i Troas beskrivs, sägs det: "På den första dagen i veckan, när lärjungarna samlades för att bryta bröd, talade Paulus med dem." (Apostlagärningarna 20:7).
Redan på apostolisk tid firades den heliga eukaristin i första hand på den första dagen i veckan, det vill säga söndagen.
Andra århundradets monument talar främst om söndagsgudstjänsten: "På Herrens dag, efter att ha samlats, bryt bröd och tack, efter att ha bekänt dina synder, så att ditt offer kan vara rent" (Teaching of the Twelve Apostles, 14). Saint Justin vittnar om detta: "På den så kallade solens dag (det vill säga söndagen), har vi en samling på ett ställe av alla som bor i städer och byar och läser, så mycket som tiden tillåter, ordspråken från apostlarna eller profeternas skrifter. Sedan, när läsaren stannar upp, ger primaten genom ord instruktioner och uppmaningar att imitera de där underbara sakerna... Sedan kommer bröd, vin och vatten, primaten sänder också upp böner och tacksägelser så mycket han kan. .. och det finns en utdelning till alla och gemenskap av gåvorna "
Genom att konsekvent notera läsningen av de "apostoliska berättelserna" under gudstjänster, framhävde antika monument fram till 300-talet inte speciella läsningar för söndagar. För första gången nämns uppdelningen av Nya testamentets böcker för läsning under gudstjänst i monument från 300-talet. Närvaron av evangelieläsningar under liturgin och deras indelning i början bevisas av monument från 300- och 400-talen: "Låt var och en av er ta det avsnittet ur evangeliet som kommer att läsas på lördagens första dag... i er händer och läs den noggrant... Inte lite En sådan flit kommer att gynna både dig och oss”, säger St. John Chrysostom. Baserat på de material som har kommit ner till oss kan man anta att under 300-500-talen heliga böcker hade uppdelningar i början och lästes utan försummelser: ”Den som regelbundet går i kyrkan”, säger Johannes Chrysostomos i ett av sina samtal, ”ett år räcker för honom att skaffa sig rik kunskap, för vi läser inte här i dag några skriftställen. och imorgon andra skrifter, men alltid desamma och kontinuerligt."
Det finns bevis för att primaterna till en början åtnjöt en viss frihet när de valde evangeliets begrepp: "Vi beordrade att läsa just den där platsen från evangeliet där Herren frestades av orden i psalmen som du just hörde" (Välsignade Augustinus). Ibland bestämde samtalsämnet, som predikanten skisserade, valet av läsningar: "Med tanke på vårt löfte (att förlänga samtalet), beordrade vi att erbjuda motsvarande läsningar från evangeliet och aposteln" (Välsignade Augustinus). Om predikanten inte kunde avsluta undervisningen samma dag, överfördes den till nästa gudstjänst, och därefter upprepades evangelieläsningen. ”Din kärlek minns att vi i söndags talade om andlig återfödelse; Vi beordrade att denna läsning skulle läsas igen för att fullborda det som inte sades då” (Salige Augustinus).
Friheten att välja evangeliets läsningar under gudstjänsten existerade åtminstone fram till 400-talet, där förekomsten av läsningar för läsning på helig pingst och helig pingst intygades. Den helige Augustinus, som i vanliga tider tillät sig själv en viss frihet i valet av evangeliets läsningar, väckte folkets missnöje när en dag Långfredagen Han beordrade att parallella avsnitt från andra evangelier skulle läggas till den föreskrivna läsningen från Matteusevangeliet.
Eftersom kanonen för evangelieläsningar ännu inte var fast etablerad, läser man på helig pingst och helig pingst inte bara evangelieläsningarna, utan även läsningarna från Gamla testamentets böcker. De berömda föreläsningarna om Första Moseboken av den helige Johannes Krysostomos och på den sjätte dagen av den helige Basilius den store hölls på helig pingst.
Från 4-500-talen finns det inga skrivna monument som liknar de senare evangelisterna, lektionsböcker, festliga evangelier - böcker som indikerar texter från de heliga skrifterna. Stadgan för deras läsning, som föreslagits av Prof. M. Skaballanovich, bevarad enligt legenden. Från den tiden finns information om de första försöken att sammanställa lektioner. "Enligt vittnesmålet från Gennady, presbyter i Marseille", skriver prof. M. Skaballanovich, - som levde i slutet av 400-talet, Museum, också en presbyter i Marseille... tog fram läsningar från den heliga skriften på högtider hela året"; Sidonius Apollinaris, biskop av Arverne (400-talet), säger i sitt epitafium till Claudianus att han "förberedde sig för de årliga helgdagarna som lämpade sig för varje gång."
Fördelningen av evangeliet och apostoliska läsningar per dag på året är förknippat med namnet på Sophronius, patriark av Jerusalem (VII-talet): monument från 700- och 800-talen, som innehåller instruktioner om utbudet av evangeliska och apostoliska läsningar, som en regel, indikerar att de ger övning till kyrkan i Jerusalem.
Cirklarna för våra evangeliska och apostoliska principer, i den sammansättning och ordning som vi har dem för närvarande, skapades på 10-12-talen av Konstantinopelkyrkan. Konstantinopels läsningssystem påverkade läsningsordningen i den heliga stadens kyrka: "På 1100-talet, som den berömda Jerusalems "sekvens" av passionen och Påskveckor"Under dessa veckor ger vissa Jerusalem-läsningar plats för Konstantinopelläsningar", skriver Prof. M. Skaballanovich; och enligt prof. I. Karabinova, "penetrationen av Konstantinopelläsningar i Jerusalems läsningar började tidigare än 1100-talet."
Den "pelare" av liturgiska evangelieläsningar skapades långsamt: ett noggrant urval ägde rum, beroende på predikantens önskan, tidpunkten för kyrkoåret, händelsen på dagen, och själva inställningen till urvalet av läsningar modifierades . Genom att analysera de antika armeniska lektionsböckerna, som innehåller många läsningar av Jerusalems ursprung, har prof. I. Karabinov uppmärksammar trenderna som styrde valet av böcker och individuella läsningar. Dessa trender, enligt författaren, har som mål att återuppliva bilderna av firade händelser och erbjuda lämplig uppbyggelse till troende. Dessa evangelieläsningar, noterar han, kännetecknades av skickliga val.
Genom att skapa en cirkel av berättelser från det heliga evangeliet för liturgiskt bruk, ersätta vissa läsningar med andra, välja avsiktliga läsningar, med sin auktoritet hävda den soteriologiska betydelsen av detta historiskt formade system, vittnar den heliga kyrkan: den etablerade kretsen av evangelier började med dess teologi om Guds Son, hans försoningsoffer och även om kyrkans barns andliga tillväxt i tro.
När söndagen sammanfaller med Guds moders tolfte högtid omfattar liturgin läsning av två apostlar och två evangelier - två föreställningar. Om tre föreställningar måste läsas, vilket sker på en stor helgdag till minne av två helgon, som var och en tilldelas sin egen uppfattning, läses den vanliga föreställningen dagen innan; i andra fall läses de två apostlarna eller två evangelierna som ett, utan att skilja dem åt.
På Herrens tolv högtider läses endast de festliga föreställningarna, och de vanliga utelämnas. På Guds moders tolv högtider, på helgonens stora högtider, på helgonets tempel och på helgonens dagar med vaka, om dessa helgdagar sammanfalla med söndagen, läses vanliga och festliga föreställningar; på vardagar läses endast de festliga föreställningarna och de vanliga läses dagen innan, "före befruktningen". I firandet av Guds moders högtider, oavsett vilka dagar i veckan de inträffar, förutom vanliga, läses samma apostel och evangelium, som föreskrivs på själva högtidens dag (Typikon, 23 augusti, september 12). På minnesdagarna för två helgon, när var och en får en speciell befruktning, läses den vanliga aposteln och evangeliet upp dagen innan (Typikon, 1 september).
På söndagar, förutom att söndagarna sammanfaller med Herrens tolv högtider, föregås allt som är söndag, det vill säga söndagsuppfattningarna läses först.
I de heliga fädernas vecka (juli, oktober) läses först de vanliga föreställningarna och sedan de heliga fäderna (Typikon, 16 juli, 11 oktober).
På lördagar och söndagar före högtiden för upphöjelsen av Herrens kors och efter upphöjelsen, på söndagen före Kristi födelse och efter Kristi födelse, läses först de speciella föreställningar som är fastställda på dessa dagar, och sedan de vanliga, "under befruktningen", och slutligen till helgonet eller Guds moder.
På vardagar, utom lördag, samt på lördagar från publikanens och fariséens vecka till alla helgons söndag läses först de vanliga föreställningarna och sedan de speciella föreställningarna för helgonet.
På lördag från Alla helgons söndag till publikanens och fariséens söndag är det motsatta: först läses helgonets föreställningar och sedan de dagliga, vanliga (Typikon, kapitel 58).
På dagarna för firandet av Theotokos högtider läses först aposteln och dagens evangelium, det vanliga, och sedan Theotokos. Men på dagen för firandet av högtiden för inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel, den 25 november, anlades högtidens och helgonens födelse. Det krävs inga speciella läsningar på dagarna för Herrens högtider.
Vid begravningsliturgin läses först den dagliga, vanliga aposteln och evangeliet och sedan begravningen (definition av Moskvarådet, 1667).
Det heliga evangeliet innehåller fyra evangelier: från Matteus, från Markus, från Lukas och från Johannes, varför det ibland kallas för de fyra evangelierna.
Enligt reglerna krävs att läsa evangeliet under gudstjänst dagligen, förutom:
- Måndag tisdag onsdag torsdag. Fredagarna i fastan
- Onsdagar och fredagar i ostveckan.
Hela evangeliet läses under loppet av ett år.
Före varje evangelium står:
1) kort beskrivning apostel-evangelistens liv;
2) sammanfattning evangeliekapitel;
3) ett register över parallella passager från andra evangelister. I det här indexet finns händelser i kronologisk ordning med början från Kristi födelse och slutar med hans uppståndelse och himmelsfärd.
Siffrorna som indikerar evangeliehändelserna motsvarar svarta siffror på de yttre marginalerna.
Den vanliga indelningen av den heliga skrifts text i kapitel och verser finns bevarad i det liturgiska evangeliet. Kapitelantalet anges i den övre marginalen. Antalet verser anges med svarta siffror på det inre fältet. Förutom indelning i kapitel: (Matt 20, Mark 16, Luk 24, Joh 21) och verser är vart och ett av de fyra evangelierna uppdelat för liturgiskt bruk i s.k. uttänkt. I Matteusevangeliet avlade 116, Mark. 71, Lk. 114, In. 67. Uppdelningen av evangelierna i begrepp gjordes av St. Johannes av Damaskus och St. Theodor Studite.
Uttänktär den del av texten i Nya testamentet som är avsedd att läsas under gudstjänsten en viss dag. En asterisk placeras före befruktningen, och datumet för läsningen av befruktningen anges under linjen. Där, under raden, anges orden med vilka man kan börja läsa uppfattningen: "När det är", "Tal Herren ..."
Slutet på evangelieläsningen anges i själva texten cinnober, till exempel: "slut på veckan", "slut på hälen".
Ibland består evangelieläsningen av flera passager, valda från olika kapitel och till och med olika evangelister; vilken övergång i själva texten anges på följande sätt: "överskrida korset" och "hedra korset".
I slutet av det liturgiska evangeliet finns ett register över vanliga läsningar för varje veckodag under hela året och alla veckor (söndagar) som börjar från påsk och slutar med ostveckan.
Från påsk till alla helgons söndag är det 8 veckor.
Sedan följer 32 veckor och förberedande veckor till fastan
33:e veckan om publikanen och fariséen
34:e veckan om den förlorade sonen
Den 35:e veckan är köttfri, därefter börjar den Fastan. (För den evangeliska överträdelsen och avfallet som krävs för detta, se anteckningar för 3:e klass)