Vertikal:
1. En gemenskap av troende, såväl som ett hem i judendomen.
2. Högsta gudinnan, personifiering av solen i shintoismen.
3. Kultobjekt inom hinduismen.
Horisontell:
1. Kung av Israel kungariket Juda, son till David.
4. Religion vanlig i Japan.
5. Landet där Adam och Eva bodde före syndafallet.
6. Judarnas kung, som skapade en stat med huvudstad i Jerusalem.
7. Fader till människosläktet i Bibeln och Koranen.
8. Representant för en monoteistisk religion med kulten av guden Jahve.
Slut på arbetet -
Detta ämne hör till avsnittet:
Religion som socialt fenomen. Grundläggande koncept
Planera.. religionsvetenskapens uppgifter.. definition av religion, religionens element och struktur, funktioners plats och religionens roll..
Om du behöver ytterligare material om detta ämne, eller om du inte hittade det du letade efter, rekommenderar vi att du använder sökningen i vår databas med verk:
Vad ska vi göra med det mottagna materialet:
Om detta material var användbart för dig kan du spara det på din sida på sociala nätverk:
| Tweet |
Alla ämnen i detta avsnitt:
Religion som socialt fenomen
1. Definition av religion. Människor har alltid försökt svara på frågan om vad religion är. Det finns en åsikt att det är omöjligt att vetenskapligt bestämma religionens väsen, eftersom det är ett slags
Uppdrag för självständigt arbete
1. Jämför religioner Forntida öst. Antikens Grekland och Det antika Rom. Vad är deras gemensamma drag och vilka är funktionerna? Beskriva social roll stamreligioner i utvecklingsländer,
Kristendomen
Den andra av världsreligionerna när det gäller ursprungstid var kristendomen, vars historia är nära förbunden med historien om folken i Europa och många andra länder i världen. Nu är kristendomen mest
Nyckeldatum
I århundradet AD - Kristendomens uppkomst;
313 - Edikt av Milano av den romerske kejsaren Konstantin den store, som utjämnade kristendomens och andra religioners rättigheter;
325 -1 Ekumenisk
Frågor för kontroll
1. Vilka är huvuddragen i kristendomen? 2. Vilka idéer ligger till grund för den kristna religionen? Ortodoxi.Efter slutet av 300-talet. Romarriket splittrades i öst och väst, dess östra del blev en stark singelstat
Nyckeldatum
398-404 - åren av regeringstiden för patriarken av Konstantinopel John Chrysostom, en begåvad predikant; 988 - dop av Rus' prins av Kiev
313 - Edikt av Milano av den romerske kejsaren Konstantin den store, som utjämnade kristendomens och andra religioners rättigheter;
Vladimir Svyatoslavovich; Mitten 1. Vad betyder begreppet "ortodoxi"?
2. Vilka är kännetecknen för ortodoxa dogmer?
3. Hur det styrs ortodoxa kyrkan?
Nyckeldatum
4. Vilken autocefal ortodox
Föreläsning 5. Katolicism
Katolicismen är den största och mest utbredda varianten av kristendomen. Enligt Vatikanens statistiska veckotidning internationellt centrum romersk-katolsk
Nyckeldatum
1204 - tillfångatagandet av Konstantinopel av korsfararna;
313 - Edikt av Milano av den romerske kejsaren Konstantin den store, som utjämnade kristendomens och andra religioners rättigheter;
1216 - grundandet av den dominikanska klosterorden;
1225 -1274 - datum för Thomas Aquinos liv, en framstående katolik
Föreläsning 6. Protestantism
Nyckeldatum
Begreppet "protestantism" syftar på
kristna kyrkor
, vars uppkomst är förknippad med reformationens process. Från början av 1500-talet. och till den nuvarande tiden har omkring två tusen sorter uppstått
XVI-talet - Utbredd anti-katolsk rörelse i Europa;
1483-1546 - Martin Luthers levnadsår, den tyska protestantismens grundare;
Nyckeldatum
1509-1564 - levnadsår av John Calvin, grundad
1. Vilket är det ideologiska ursprunget till reformationen?
Vertikal: 1. Namnet på grundaren av en av världsreligionerna.
2. Existens
Nationella religioner
Vissa moderna folk i världen har bevarat nationella religioner, som var och en är förknippad med en specifik etnisk grupp och existerar huvudsakligen inom en viss stats gränser, såväl som i
Världsreligionernas sociala läror Varje religion, varelse ett visst system
världsbild, utvecklar sina egna principer för att förstå inte bara naturen, utan också sociala fenomen. Redan inom stamreligionerna växer en representation fram
Stat-kyrka relationer Många staters historia inkluderar förhållandet mellan sekulära och kyrkliga myndigheter, staten och religiösa organisationer. I nyligen
kyrkans inflytande, religiösa normer och värderingar på samhällets liv
Religionens utveckling i den moderna världen Mänsklighetens historia och religionshistoria vittnar om ständiga förändringar inom den religiösa sfären. Typer av religioner förändrades och försvann olika former nationella religioner
, förstärkt och utvecklad Judendom Judendom som en nationell monoteistisk religion. Helig skrift - Torah Periodisering av judendomens historia. Helig legend. Profetior om den kommande messias. Kult av Jahve. Historisk förvandling av kulten: från templet och offer till synagogan och bönen. judisk månkalender
. Ritualer och helgdagar i kalendern och livscykeln. Strömningar i modern judendom. JUDAISMEN Termen "judaism" syftar på det judiska folkets religiösa tradition, vars äldsta texter finns samlade i Gamla testamentet. Grundidén för avtalet mellan guden Yahweh och hans folk bestämdes under Moses, den legendariske patriarkens tid som levde på 1200-talet f.Kr. e. Det karakteristiska draget som särskiljde judarna från de polyteistiska folken kring vilka de levde var deras hängivenhet till Gud. Jahve var den allsmäktige och evige Guden, skaparen av allt. Detta var en rättvis Gud - han sände döden till de ogudaktiga, förgjorde sina fiender, men var barmhärtig mot sanna troende. Jahve straffade hårt de som inte följde hans lagar, utan var en kärleksfull och medlidande far till sitt eget folk, judarna. Han lovade att skicka dem en Messias som skulle leda dem till seger över deras fiender. Från 800-talet B.C e. En hel serie
Diasporas historia Judarnas förlust av självständighet och deras erövring av olika imperier (persiska, makedonska, romerska) ledde till tillväxten av centra för judisk bosättning i olika delar av Medelhavet och Mellanöstern: Detta kallades diasporan. I själva Palestina, efter misslyckandet av nationella uppror mot Rom under 1:a och 2:a århundradena. , det fanns praktiskt taget ingen judisk befolkning kvar, men under ledning av rabbiner (lärare) överlevde judendomen diasporan. I början av 300-talet. Judisk religiös lag sammanställdes i Mishnah, som blev en del av Talmud.
Monoteism Monoteism (från mono och grekiska theos - gud), ett system av religiösa övertygelser baserat på begreppet en enda gud (monoteism), i motsats till polyteism - polyteism. I teologisk litteratur inkluderar monoteistiska religioner kristendom, judendom och islam. Men begreppet monoteism är relativt, eftersom ingen religion är konsekvent monoteistisk. Under historisk utveckling religioner Monoteism dyker upp mycket sent. Under eran av stamsystemets kollaps och bildandet av tidiga stater förenades gudarna för enskilda stammar till en "pantheon", där förstaplatsen vanligtvis ockuperades av den starkaste stammens gud. I vissa fall försökte prästerna för denna gud att förvandla honom till den enda eller huvudguden (till exempel den babyloniska Marduk), i andra fall försökte kungarna jämföra kulten av en enda gud med traditionella prästerliga kulter (den religiösa reformen). av Amenhotep IV i Egypten). För första gången uppstod relativt strikt monoteism och fick dominans i mitten och 2:a halvan av 1:a årtusendet f.Kr. e. bland judarna, när prästerna i Yahwehs tempel i Jerusalem etablerade sitt religiösa monopol. Strikt monoteism, införd i Arabien på 700-talet. n. e. , utgjorde den muslimska religionens huvuddogm. Att. , data modern vetenskap motbevisa påståendet från teologer (inklusive fader W. Schmidts skola) att monoteism antas vara mänsklighetens ursprungliga religion, och andra är dess förvrängningar.
Helig Skrift - Tora - Pentateuch, hebreiska. Lag. Fem böcker skrivna av Moses efter att ha kommunicerat med Gud på Berget Sinai. Godtagna som grunden i judendomen, de utgör de första fem böckerna i Gamla testamentet i kristendomen, är bland heliga böcker i islam. Boktitlar i den judiska traditionen: Bereshit ("I början"); Veelle Shemot ("Och dessa är namnen"); Vayikra ("Och han ringde"); Bemidbar ("I öknen"); Elle Gadebarim ("Här är orden"). I den kristna traditionen kallas de: "Genesis" - en bok om skapandet av världen och människan, om antikens historia mänskligheten, åh global översvämning, om judars bosättning i Egypten; ”Leviticus” – religiös lagstiftning; "Deuteronomy" är religiös lagstiftning; "Exodus" är en bok om Moses själv, de tio budorden, judarnas befrielse från egyptisk fångenskap; "Siffror" är historien om judarna efter att ha lämnat Egypten. Man tror att Mose i Pentateuchen krypterade sin hemliga lära - kabbala. Moses (Mossa, Mosha, Mussa) är en profet, den bibliska ledaren för de israeliska stammarna, kallad av Gud att leda israeliterna ut ur faraoniskt slaveri. På berget Sinai gav Gud Moses tavlorna med de 10 buden.
Tio budord Mose bud, som ges för att uppfyllas av alla judar i Exodusboken (en av Moseböckerna), som ärvts av kristendomen. 2 Mosebok 20:1-17: ”Herren talade alla dessa ord och sade: Jag är Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, ur slaveriet. Må du inte ha andra gudar före mig. Du skall inte göra dig en avgud eller någon avbildning av något som är uppe i himlen, eller som är på jorden nedanför, eller som är i vattnet under jorden. Tillbe dem inte och tjäna dem inte; Ty jag, Herren, din Gud, är en avundsjuk Gud, som hemsöker fädernas missgärning på barnen i tredje och fjärde led av dem som hatar mig. Och han som visar barmhärtighet mot tusen generationer av dem som älskar mig och håller mina bud. Använd inte Herrens, din Guds, namn förgäves; ty Herren lämnar inte utan straff den som använder hans namn förgäves. Kom ihåg sabbatsdagen för att hålla den helig. Arbeta i sex dagar och gör allt ditt arbete. Och den sjunde dagen är Herrens, din Guds, sabbat. På den skall du inte utföra något arbete, varken du eller din son eller din dotter, eller din tjänare eller din tjänarinna, eller din boskap eller främlingen som är inom dina portar. Ty på sex dagar skapade Herren himmelen och jorden, havet och allt i dem; på den sjunde dagen vilade han. Därför välsignade Herren sabbatsdagen och helgade den. Hedra din far och din mor, så att du kan förlänga dina dagar i det land som Herren, din Gud, ger dig. Döda inte. Begå inte äktenskapsbrott. Stjäl inte. Bär inte falskt vittnesbörd mot din nästa. Du skall inte begära din nästas hus; Du ska inte begära hans nästas hustru, inte heller hans tjänare eller hans tjänarinna, inte heller hans påle eller hans åsna eller något som är din nästas. ”
Helig Skrift - Tora världens skapelse av Gud Adams och Evas fall Abel och Kain Noa och syndafloden Abraham och Isak flykten från Egypten och profeten Moses buden i Gamla testamentets matförbud mitzvot
BIBEL I judendom och kristendom är Bibeln en samling böcker som utgör de heliga skrifterna (grekiska Biblia - böcker). I judendomens tradition kallas Bibeln Tanakh. Detta ord bildas av de första bokstäverna i de tre delarna som utgör de heliga skrifterna: Tora (lag), Neviim (profeter) och Ketuvim (skrifter eller hagiografier). Tanakh innehåller 50 böcker skrivna på hebreiska mellan 1200- och 1100-talen. till 2:a århundradet B.C e. Toran, eller Pentateuchen, består av böckerna Genesis, Exodus, Tredje Moseboken, 4 Moseboken och Femte Moseboken. Nevi'im inkluderar böckerna från de tidiga profeterna - Josua, domarna, 1:a och 2:a Samuelsboken, 1:a och 2:a kungarna (i den synodala översättningen kallas de fyra sista böckerna 1:a - 4:e kungarna), och de senare profeterna - Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja och Malaki. Ketuvim inkluderar andlig poesi (psalmer och klagosånger), kärlekspoesi (Sången), visdomsböcker (Ordspråk, Job och Predikaren), historiska böcker (Rut, 1 och 2 Krönikeboken, Ester, Esra och Nehemja) och ett verk av apokalyptisk genre - Daniels bok. Kanonisering av böcker Helig Skrift(erkännande och konsolidering av sammansättningen av de böcker som ingår i den) ägde rum under flera århundraden. Toran fick sin kanoniska form på 500-talet. B.C e. , korpusen av profetiska böcker bildades i början av 200-talet. B.C e. Sammansättningen av hagiografer godkändes vid ett möte för rättslärare i Yavne på 1000-talet. n. e. Den grekiska översättningen av böckerna som omfattar Tanakh (Septuaginta) fullbordades år 100 f.Kr. e.
Kulten av Yahweh, Yahweh, Jehova, i judendomen, gud. Namnet Yahweh kommer från tetragrammet YHWH, vars exakta uttal är okänt; uttalet av namnet Y. var tabu, och tetragrammet ansågs vara ett ideogram av ordet "herre", i den grekiska översättningen kýrios; i den masoretiska vokalen lät tetragrammet som Jehova, ett namn som antogs av kristna teologer på 1300-talet. Tetragrammet går tillbaka till verbet hyh - att vara och kan i sin grammatiska struktur betyda antingen "permanent existerande" eller "skapare av allting"; den faktiska innebörden är diskutabel.
Strömningar i modern judendom Hasidism (heb. Hasid - "from") är en religiös rörelse som uppstod på 1700-talet. bland judarna i Polen, Litauen och Ryssland. Grundare: Israel ben Eliezer (Besht) (1700–1760). Hans undervisning var emot rabbinernas undervisning och syftade till att undergräva deras inflytande. Den spreds bland de fattigaste skikten av det judiska samfundet som en protest mot dominansen av rabbiner och rika judar. Beshts undervisning baserades till stor del på kabbala och kännetecknades av extrem mystik. Han lärde att ingenting existerar utanför och förutom Gud, som människan ockuperar speciell plats i världen, med målet att tjäna Gud, lära sig gudomliga hemligheter och smälta samman med Gud, och slutligen att detta mål inte kan uppnås genom att studera Toran och Talmud? , som rabbinerna kräver, men genom passionerad bön, flitigt uppfyllande av alla religiösa bud - genom fromt beteende. Enligt Hasidimernas läror spelas den ledande rollen bland fromma judar av tzaddiken (rättfärdig man), utrustad med kraften av mirakel och framsynthet. Därav den hassidiska tron på en karismatisk ledare, varav den första var Besht själv. Därefter ärvdes hans makt och auktoritet i det hasidiska samfundet av andra tzaddikim, och denna kontinuitet fortsätter till denna dag.
”Jahvismens revolutionära väsen bestod i begreppet social religion som han föreslog som motsatsen till de naturreligioner som var utbredda vid den tiden, kosmoteistiska läror som gudomliggjorde naturens krafter och materialiserar dessa krafter i olika gestalter och bilder.
Jahvismen förkunnade tro på en abstrakt andlig kraft som kontrollerar naturliga processer och mänskliga aktiviteter, en kraft som höjer sig över alla dödliga härskare och bevakar det vanliga folkets legitima intressen och skyddar grunderna för rättvisa och fred i det mänskliga samhället.
Det är inte förvånande att Jahvismen som religion i sin ursprungliga form uppstod i öknen, där naturen inte är särskilt generös mot människan: det var här idén om en abstrakt gudom, som symboliserar herravälde över människan och naturen, om gudomen som källan till världsrätten och människors sociala ömsesidiga beroende.
Denna enhet Jahve uttrycks och avslöjas inte visuellt i målningar eller statyer, inte på altare på gräsbevuxna kullar, utan i öknens djupa tystnad. Den flammande udden i en av de första bilderna av Jahve (minns synen av den brinnande busken och det brinnande berget Sinai) genomgick senare ett antal förändringar. Det jahvistiska-monoteistiska konceptet förbättrades i sociala termer och rensades gradvis från panteismens sensuella bildspråk.
Det är inte kulten som krävde uppoffringar, inte elden på altaret i Jerusalemtemplet, och inte ens de rituellt föreskrivna böner från den troende som nu vittnar om närvaron av verklig religion, utan ett rent hjärta, en god gärning, en värdigt liv (för individen och samhället), ett socialt system där det inte finns några förtryckare, varken deras offer eller de hungriga och behövande – ett samhälle där jämlikhet och mänsklig förståelse är oändlig, "som vattnet som fyller havet. "
Det är heller ingen slump att den jahvistiska monoteistiska läran, liksom kampen för dess acceptans som grunden för att bygga det mänskliga samhället, uppstod i kulturlivet för ett litet folk, vars land var omgivet av antikens stora makter, en liten människor som genom sin egen tragiska upplevelse kände maktpolitikens all fasa och all efterblivenhet. Forntida imperier - assyriska, babyloniska, egyptiska och senare persiska, grekiska och romerska - uppstod, erövrade, styrde och, i strider om dominans, kollapsade och föll isär.
Som en symbol för sin jordiska kamp reste dessa makters härskare pantheoner, där de skildrade sina gudar som övernaturliga jättar som besegrade rivaler i blodiga strider och delade makten över världen sinsemellan på samma sätt som deras mänskliga motsvarigheter delade makten över länder på jorden.
I motsats till en sådan reaktionär syn på religion som en kult av tyranni och brutal makt, uppstod och utvecklades en ny idé steg för steg bland de progressiva folktänkarna och andliga ledare i det antika Israel - ett land som inte kunde bygga sitt liv på grundvalen. av våld.
Det var idén om en Gud, en för de svaga och de starka, för grannar och avlägsna länder, den universella Guden, som skapade jorden för alla människors barn och styrde världen inte som en blodig despot, utan som en fader, rättvist och barmhärtigt.
Det måste erkännas att från början sågs Jahve av profeterna uteslutande som det israeliska folkets nationella Gud. För tillfället var han eftergiven mot existensen av kosmoteistiska religioner i andra länder. Han, så att säga, erkänner deras tillfälliga självständiga herravälde i andra territorier och över andra folk. Men mycket snart når idén om profeter en ny, högre nivå.
Jahvismens sociala religion är nu erkänd som universell, världsreligion, och alla kosmoteistiska rörelser, oavsett vad de är och oavsett var de finns, erkänns som falska och avvisade. Tanken är skickligt och konsekvent utvecklad att människan är kapabel att förverkliga Gud, men inte kan skapa Honom eller Hans materiella inkarnation åt sig själv.[…]
Det var inte lätt att införa i landsbygdsbefolkningens medvetande idén om en högsta absoluta världsmakt som kontrollerar naturliga processer och mänskliga samhället, belöna de rättfärdiga och stödja de dygdiga; att Guds nåd inte kan köpas, som jordiska härskares barmhärtighet; att Guds nåd nedlåter sig som en belöning för en persons rättfärdiga och värdiga beteende. Som ett instrument för Gud och rättvisa blev profeten en exponent för kraften i det mänskliga medvetandet och den djupa övertygelse som uppstod i honom som ett resultat av religiös inspiration.
Denna religiös-psykologiska aspekt gav enorm kraft åt profeternas sociala uttalanden – en makt som varken de okunniga massornas likgiltighet eller despotiska härskares skräck kunde minska eller förstöra. För profeterna förblev Gud evigt oförändrad, källan till social sanning och rättvisa, kraften som straffar tyranner och förtryckare, vars tjänst är en stor ära. Detta var tidernas uppmaning. Även om Guds Sändebud inte kan undvika smärta och plåga, förolämpningar och förföljelse, är hans uppoffring av sitt eget välbefinnande och till och med livet för folkets skull, för sanningens och rättvisans triumf i samhället, helt berättigat. ”
Shmuel Eisenstadt, profeter. Deras era och social undervisning, M., "Parallels", 2004, sid. 36-39.
judendom - första konsekvent monoteistiska religionen, en av de få religioner i den antika världen som har överlevt till denna dag med mindre förändringar. Bildandet av judendomen börjar under det andra årtusendet f.Kr. och bestäms av utvecklingen av ett fundamentalt nytt religiöst koncept - idén om en enda Gud-skapare och härskare av universum. Som en ledare och profet framstår Moses som en budbärare för Gud Yahweh.
judendom bildades gradvis, bearbetning av de kulturella och andliga traditionerna hos inte bara judar, utan även andra folk i västra Asien. I historien om bildandet av judendomen finns det fyra steg. Gammal period (ungefär på 1400-1300-talen f.Kr. med bildandet av kungariket Israel) - bildandet av monoteism i samband med kulten av Yahweh. Andra etappen - palestinska period. Det inkluderar eran av den judisk-israeliska statens oberoende existens. Vid denna tidpunkt ägde bildandet av den judiska religiösa traditionen rum. Den palestinska perioden slutar med den babyloniska aggressionen mot kungariket Juda, erövringen av Jerusalem och förstörelsen 586 f.Kr. tempel och fånga stor mängd judar. Tredje period - eran av det "andra templet". Det börjar med att judarna återvände från den babyloniska fångenskapen 538 f.Kr. och restaureringen av Jerusalemtemplet. Kanoniserad i den nya judiska staten Pentateuch (Torah), därigenom stärker trons grundvalar. Eran av det "andra templet" slutar med den romerska erövringen av Palestina, den andra förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. E och påtvingad avhysning av judar från deras historiska hemland. Den fjärde perioden är den så kallade "diasporaperioden" (spridning) - Art. AD, när judar, berövade staten och bosatte sig över ett stort territorium av det romerska riket, skapade synagogor på sina bosättningsplatser. Bildandet och kanoniseringen av Talmud är fullbordat i diasporan.
Heliga böcker Judendomen är Torah Och Talmud. Toran är det sammanfattande namnet på de första fem böckerna i Gamla testamentet - Pentateuken: Genesis, Exodus, Tredje Mosebok, 4 Mosebok och Femte Moseboken. Innehållet i böckerna i Toran inkluderar myter om skapandet av världen och människan, historien om förhållandet mellan människor och Gud efter utvisningen av Adam och Eva från paradiset, under perioderna före och efter syndafloden (boken om Genesis), läran om kult och liknande. Torans kulmination är berättelsen om profeten Moses (Moshes) gärningar.
Talmud(från hebreiska - "lameid" - studier, undervisning) - en samling i flera volymer av judiska dogmatiska juridiska, religiösa, filosofiska, moraliska och vardagliga föreskrifter som utvecklades under åtta århundraden - från 300-talet. B.C till 400-talet AD
Grunden för den judiska dogmen är monoteismens idéer, därför det judiska folkets integritet och messianismen. Idén om monoteism är judendomens huvudprincip. Den förkroppsligas genom Yahweh-kulten (i kristna utgåvor av Gamla testamentet - Jehova). Enligt legenden, Yahweh ingick ett förbund (förbund) med det utvalda folket Israel. Detta är ett slags avtal enligt vilket Israels folk åtnjuter den allsmäktige Guds skydd, förutsatt att de inte avsäger sig monoteism och kommer att vara trogen Guds bud. Yahweh uttryckte sin vilja i form av lagen, vars väsen är tio budord gavs till Moses på berget Sinai.
Läran om messias(annat - Mashi, antikt - Kristus) uppstod som ett slags svar på de ständiga sociala och politiska omvälvningarna i det judiska samhället och staten. Messias ankomst till världen betyder världens ände. En troende judes världsbild genomsyras av förväntningar på världens undergång och rättvisans rike. Det symboliserar hopp om bättre tider och är samtidigt ett av de viktigaste incitamenten för ett rättfärdigt liv.
Även i Toran och Talmud finns bestämmelser ang världens och människans skapelse (till Guds avbild och likhet), om änglar och demoner, arvsynd, rättfärdighet, annan värld, vedergällning, framtida uppståndelse av de döda.
Det viktigaste religiösa högtider Judendomsrelaterade fakta helig historia judar och eskatologiska idéer. Sabbaten fästs särskild vikt vid - Shabbat(Hebr. Vila), en dag som enligt Mose bud ska vara tillägnad Gud och ska vila från allt arbete. Påsk (påsk)- frigörelsens högtid, minnet av judars uttåg från det egyptiska slaveriet firas enligt den lunisolära kalendern under vårmånaden Nisan. Den 50:e dagen från andra påskdagen börjar semestern Shebuot (vecka)- dagen då Toran enligt legenden gavs till Mose på berget Sinai. Rosh Hashanah ( Nytt år) firas den första dagen i månaden Tishrei (september-oktober), Hanukkah(uppdateringar) noteras i bokstäver-topada-december, Yom Kippur- helgdagen på domedagen, då Gud uttalar dom över varje person "enligt hennes förtjänster."
Olika former av judendom. På 800-talet n. e. en ström uppstod karaiter, att de förkastar vördnaden av Talmud, samt vissa traditionella ritualer som inte nämns i Toran. För närvarande bor majoriteten av karaiter i Israel. Kabbalah är en mystisk rörelse inom judendomen, dess huvudtexter - Sefer Yetzirah (Skapelseboken) och Zohar (Strålning) - ägnas åt sätt att upptäcka Torahs dolda innebörd, där, enligt kabbalister, det förflutna och framtiden är skrev världen och varje persons öde. Hasidism(från andra Hasid - "from", "hängiven", "helig") visas på 1700-talet. bland de judiska samhällena på högra stranden i Ukraina och Polen och, med stöd av kabbala, hävdar också att Torah har hemlig betydelse, men bara de tzaddika (rättfärdiga) som själva "blev Toran" kan upptäcka det. Hasidismens grundare och första tzaddik var Israel ben Eli-Ezer (1700-1769). Hasidim är anhängare av religiös fundamentalism de strävar särskilt efter att bevara sin tros renhet. Den hassidiska gemenskapen i Israel är särskilt inflytelserik.
Judendomens huvudtankar var adopterad och anpassad av kristendomen, där Jesus Kristus förkunnades vara den förväntade messias. Men judendomen håller inte med om att Messias framträdande redan har ägt rum, och fortsätter att vänta på hans ankomst. Judendomen lägger särskild vikt inte så mycket på själva tron, utan på handling, beteende enligt tro. När det gäller monoteism försvarar judendomen, mer strikt än kristendomen, dogmen om Guds treenighet. Kristendomen, till skillnad från judendomen, förnekar resolut något folks utvalda av Gud. Islam är också till stor del baserad på den judiska traditionen: i Koranen intar intriger och karaktärer som lånats från den en betydande plats.
I allmänhet är judendom, kristendom och islam det olika alternativ monoteism, kallas de Abrahamic religioner. Abraham (Ibrahim) var den första personen som accepterade tro på en Gud. Dessa religioner utgör genetiskt och internt besläktade system som uppstod på grundval av den antika judendomens religion.
Judendomen är det judiska folkets religion. Ordet "judaism" kommer från det grekiska ioudaismos, som introducerades av grekisktalande judar ca. 100 f.Kr. för att skilja deras religion från den grekiska. Det går tillbaka till namnet på Jakobs fjärde son - Juda (Yehuda), vars ättlingar tillsammans med Benjamins ättlingar bildade det sydliga - Juda - kungariket med huvudstad i Jerusalem. Efter det nordliga riket Israels fall och skingraden av stammarna som bebodde det, blev Juda folk (senare känt som "yehudim", "judeer" eller "judar") huvudbärare av judisk kultur och förblev så även efter förstörelsen av deras stat.
Judendomen som religion - väsentligt element judisk civilisation. Tack vare medvetenheten om sin religiösa utvaldhet och sitt folks speciella öde kunde judendomen överleva under förhållanden då den mer än en gång förlorade sin nationalpolitiska identitet.
Judendomen involverar tro på en Gud och den verkliga inverkan av denna tro på livet. Men judendomen är inte bara ett etiskt system, den inkluderar religiösa, historiska, rituella och nationella
element. Moraliskt beteende är inte självförsörjande det måste kombineras
med tron att dygd "förhärliga den ende Guden".
Den primära grunden för judendomens grundläggande övertygelser och sedvänjor är det judiska folkets historia. Till och med låna gamla helgdagar eller ritualer
bland de utvecklade kulturerna i Kanaan och Babylonien ändrade judendomen sin huvudsakliga innebörd, kompletterade och sedan undanträngde den naturliga tolkningen av historiska
Sky. Till exempel påsk (judisk påsk), ursprungligen en vårhelg
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
skörd, blev en helgdag för befrielse från egyptiskt slaveri. Den uråldriga seden att omskära, som ursprungligen existerade bland andra folk som en rit som markerade en pojke inträde i puberteten, förvandlades till en handling som utfördes vid en pojkes födelse och symboliserade införandet av barnet i förbundet (fackföreningskontraktet) ) som Gud avslutade med Abraham.
Slutsatsen som på 1800-talet. några kom (mest kristna)
skie) historiker av religioner som judisk historia gav upphov till två olika religioner,
nämligen religionen Israel före Esra (ca 444 f.Kr.) och sedan judendomen, ansågs vara felaktig av många. Judendomens utveckling är kontinuerlig, och liksom andra religioner har judendomen förändrats och utvecklats, befriat sig från många gamla element och antagit nya principer och normer i enlighet med förändrade förhållanden. Trots den ökande rollen av juridiska element i judendomen efter den babyloniska exilen, förblev religionen i huvudsak densamma som under perioden före exilen, och alla betydande doktriner om judendomen efter exilen kan spåras tillbaka till tidigare läror. Judendomen efter exilismen, utan att avvika från de tidigare profeternas universalism, höjde sin universalism till nya höjder i 5 Moseboken, Ruts, Jonas, psalmböckerna, den så kallade visdomslitteraturen och Halakha och Haggadah sammanställda av fariséer.
Den judiska religionen existerade i en primitiv form under patri-
Archov (ca 2000-1600 f.Kr.), i en tid präglad av gudomliggörandet av naturkrafterna, tron på demonernas och andarnas makt, tabun, skillnaden mellan rena och orena djur och vördnad för de döda. Början av några viktiga etiska idéer, som senare utvecklades av Moses och profeterna, fanns redan vid en mycket tidig period.
Enligt Bibeln var Abraham den förste som kände igen den ende Gudens andliga natur. För Abraham är Gud den högsta Guden på vilken jag tror -
den som kan omvända sig, Gud behöver inte tempel och präster,
han är allsmäktig och allvetande. Abraham lämnade sin familj, som inte övergav den assyrisk-babyloniska övertygelsen, och fram till sin död vandrade han i Kanaan
från plats till plats, predikande tro på den ende Guden.
Under Moses (förmodligen 1400-talet f.Kr.), som växte upp i en högt utvecklad egyptisk kultur, antog judendomen mer komplex
och raffinerade former. Moses gav religionen formen av exklusiv dyrkan av Jahve (som judarna kallade Gud). Det var hans ingripande som han förklarade den fruktansvärda katastrof som drabbade Egypten och ledde
till israeliternas befrielse från slaveriet och den heterogena massan av de förtryckta – de som var avsedda att bli det judiska folket. Den ende Gudens vördnad åtföljdes av upprättandet av rituella och sociala lagar, som
som ledde Israels barn under deras vandringar i öknen. Kult och ritual hade ingen speciell betydelse för Moses de var bara ett ytterligare medel för att hjälpa folket att upprätthålla hängivenhet till Gud.
Huvudvikten låg på att följa den andliga och moraliska lagen som formulerades i de tio budorden, som strängt förbjöd dyrkan av idoler som representerade gudar. Moses religion tillät
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
1. Källor för studiet av judendomen. Tanakh. Monoteismens uppkomst. Kult av Jahve. Messianism. Talmud
rustningen till ett särskilt tält, förbundets tabernakel, som tjänade synligt tecken gudomlig närvaro, såväl som förbundsarken - en trälåda täckt med guld som innehöll Jahves "förbund", ett mystiskt föremål som kan ha sänt ut farlig radioaktiv strålning (1 Samuelsboken 5-6).
Efter att ha erövrat Kanaan utvecklade Israels barn, under inflytande av lokala religiösa seder, en kult som innefattade offer, helgdagar och lokala helgedomar med ett organiserat prästerskap. Israeliterna i Kanaan
De upptäckte också en extremt omfattande kult av fertilitetsgudar,
den främsta var Asirat.
Senare, i samband med kampen mot avgudadyrkan, uppträdde profeter i Israel - en grupp människor unika i den antika världens historia, tack vare vilka
till vilka det judiska folkets religion nådde sin största blomning. Det var människor med olika social bakgrund som vågade deklarera
att offentligt tala om vad som uppenbarats för dem, även om deras profetior förebådade stora katastrofer, ett helt folks död eller förstörelsen av templet. De predikade ren monoteism och universalism, deras undervisning var genomsyrad av social rättvisas patos. Profeterna slogs inte så mycket
Det finns mycket motstånd mot uppoffringar, lika mycket som de är emot att ge dem ett oberoende värde eller att betrakta dem som en överensstämmelse med Israels fackliga kontrakt med Gud. Profeternas polemik, som också kan spåras i psalmerna,
spelat en viktig roll i avvecklingen av många oberoende kultcentra, men inte i avskaffandet av uppoffringar. Som ett resultat av centraliseringen av kulten under Josias regeringstid ersatte Jerusalemtemplet de gamla helgedomarna
med sina hedniska gudar och kulter. Det var den profetiska kritiken mot offerkulten och rättfärdighetens underordning under den rituella sidan som till stor del ledde till den så kallade femte Moseboken.
bildning, som utfördes av kung Josia ca. 621 f.Kr
Med Juda kungarikes fall och templets förstörelse 586 f.Kr.
Bland de exiljudar som bodde i Babylonien fick judendomen nya former. Under exilen bosatte sig judar inte bara i Babylonien,
men även i Egypten, Syrien och andra länder. Det fanns ingen tendens till avgudadyrkan i exil, och på den tiden utfördes endast de riter som inte var förknippade med tempeldyrkan. Att hålla sabbaten
och omskärelse var de viktigaste tecknen på förbundskontraktet med Gud. På mötena återberättade de traditioner, tolkade Skriften, läste psalmer och andra verk av religiös poesi, bekände och bad böner,
generellt eller individuellt. En nyhet i det judiska livet var bönestunden. Det fanns inte längre något behov av byggnader, föremål för tillbedjan eller klassen av präster; allt som krävdes var önskan från en grupp eller en individ. I samlingen
de delade inte upp människor efter deras sociala tillhörighet, och i denna mening blev det senare demokrati karaktäristiskt drag synagogor. När de landsförvisade återvände till Jerusalem utvecklades bönetjänsten
I synagogor blev den en del av tempeltjänsten, och efter den sekundära förstörelsen av templet (70 e.Kr.) ersatte den återigen offer. Synagogan ersatte templet. För judar som levde i diasporan fungerade det som ett bönehus, åter-
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
1. Källor för studiet av judendomen. Tanakh. Monoteismens uppkomst. Kult av Jahve. Messianism. Talmud
ligiös skola och mötesplats. Under den babyloniska fångenskapen och efter den avslöjades det universell betydelse idéer om judendomen, och den förvandlades från en gemenskap baserad på blodsläktskap till en gemenskap baserad på tro, där en representant för vilken nation som helst kunde bli medlem. Nationella ideal bevarades, som samexisterade med idén om mänsklighetens enhet. Detta koncept illustreras av de sjuttio offren på lövhyddohögtiden (Sukkot), som symboliserar deltagandet av världens sjuttio nationer i tjänst för en Gud.
Lite över hundra år efter förstörelsen av templet, de landsflyktiga
började återvända till Palestina. Under Nehemjas ledning gjorde de uppror
de återuppbyggde Jerusalems murar och återuppbyggde templet. På hans order upplöste judar äktenskap med utländska fruar för att bevara den judiska församlingen, som hotades av inträngningen av hedniska kulter och sedvänjor från utlänningar.
Om templet återigen blev en plats för offer, då gav synagogan alla möjlighet att studera Toran (lagen). Den mosaiska lagen begränsade den prästerliga (prästerliga) klassens verksamhetsområde; uppgift
Tolkningen av Toran gjordes av lärda skriftlärda ("soferim"). De skriftlärdas prestige ökade, särskilt under den period då det ärftliga prästerskapet började anpassa sig till hellenistisk moral och seder. Skriftskrivare
ledde framgångsrikt kampen för att bevara nationell och religiös renhet. I kampen för frihet ledde Hasmonéerna Mattatias söner, ledda av Juda Maccabee, judarna till seger över de grekiska trupperna från Antiochus Epi-
fana (högtiden Chanukah är tillägnad seger i den).
Ezra (Ezra) och de skriftlärda som kom efter Nehemja (V-II århundraden f.Kr.)
krediterades med att slutföra den judiska trepartskanonen
Bibeln (Tanakh). Detta verk skapades under en period då många apokryfiska verk dök upp. Nu kompletterades studiet av den skrivna lagen (Torah she-bihtav) med tolkningen av den muntliga lagen (Torah she-be-al pe), sammansatt av de bud som, enligt legenden, Mose fick på Sinai tillsammans med de skrivna Torah. Det är uppenbart att många bestämmelser i den skrivna Toran har förändrats över tiden. Den skriftliga och muntliga lagen omfattade rituell praxis, ekonomisk verksamhet, lagstiftning, hygien, arvsrätt, äganderätt, jordbruk, kläder, livsmedelsförbud - nästan vilket område som helst. människoliv. Den skriftliga och muntliga Toran bestämde inte bara religion, utan ett sätt att leva.
Under II-talet. B.C Inom judendomen tog två grupper form – sadducéerna och fariséerna. Sadducéerna tillhörde prästerskapet och adeln; de tjänade som ett stöd för Zadokidernas prästerliga dynasti och var möjligen uppkallade efter dess grundare Zadok. Fariséerna, som representerade samhällets mellersta skikt och agerade i enlighet med de skriftlärdes tradition, försökte begränsa sadducéernas inflytande och ifrågasatte deras beslut. De utropade hela folkets prästadöme som sitt ideal och var övertygade om att en människas hela liv skulle genomsyras av fromhet. Sadducéerna utgick från lagens bokstav, fariséerna från dess ande. Till skillnad från sadducéerna, fariséerna, tillsammans med Skriften
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
1. Källor för studiet av judendomen. Tanakh. Monoteismens uppkomst. Kult av Jahve. Messianism. Talmud
Toran erkändes som den muntliga Toran, utvecklad av skriftlärda och rabbiner (rabbiner, laglärare), och ansåg att dess instruktioner var obligatoriska för utförande. Tack vare erkännandet av auktoriteten hos både den skriftliga och muntliga lagen, förlorade inte det judiska folkets liv sina traditionella drag även efter den judiska statens fall och templets förstörelse. Lagens ökade auktoritet förvandlade Torans lärare till folkets obestridda ledare. Det fanns skillnader mellan fariséerna och sadducéerna i ett antal specifika frågor. Således erkände fariséerna läran om själens odödlighet och uppståndelsen från de döda, men sadducéerna förkastade den.
Fariséernas tradition fortsatte av Tannai (Tannaim - "lärare"), amoraimerna
(amoraim - "tolkar") och savorai (savoraim - "förklarare"), vetenskapsmän vars kollektiva arbete kulminerade i skapandet av Talmud, en enorm samling dokument, inklusive den muntliga lagen, juridiska åsikter, diskussioner och beslut i olika frågor, moraliska föreskrifter och principer, såväl som historiska berättelser, legender och traditioner. Talmud tog sin slutgiltiga form i Babylonien ca. 500. Den senaste upplagan av den babyloniska Talmud tillskrivs Ravina, chef för akademin i Sura, och Rabbi Yossa, chef för akademin i Pumbedita. Den Jerusalem eller Palestina Talmud, skapad i skolorna i Palestina under många generationer, avslutades ca. 350 i Jerusalem.
Talmud består av två delar. Den första delen är Mishna, ett verk av tannaiterna, redigerat av Judah ha-Nasi ("prinsen Juda"); den andra är Gemara (”fullbordande”), resultatet av amoraimernas arbete. Det lagstiftande materialet i Talmud kallas Halakha, och det homiletiska, allegoriska och poetiska materialet kallas Haggadah ("legend", "berättelse"). Läran ges en underordnad roll, eftersom den judiska religionens grundläggande principer, eftersom de är allmänt kända och erkända, inte behövde uppräknas eller några speciella formuleringar. Huvuduppmärksamheten ägnas åt de normer som reglerar judars beteende i alla områden i livet. Halacha är huvuddelen av Talmud, medan Haggadah intar en mycket mer framträdande plats i andra genrer av rabbinska verk. Denna genre, midrash, tillhandahöll grundmaterialet för judisk teologi.
Savoraiens era varade fram till 600. Runt denna tid dök en galax av ledande vetenskapsmän, gaons (från hebreiska "geonim" - "excellenser", "berömda") upp. Gaonerna ledde akademierna i Sura och Pumbedita, de två ledande skolorna i Babylonien, som blev centra för studier av juridik efter att romarna stängde skolorna i Palestina (300). På den tiden var chefen för den babyloniska gemenskapen "resh galuta" ("chefen för de landsflyktiga", "exilarchen"), som i regel godkändes av de persiska myndigheterna. Men det verkliga inflytandet på judarnas liv, både i Babylonien och i andra länder, utövades av Gaon- mentorerna. Gaonatperioden varade omkring 450 år (600-1050). Några framstående män kommenterade och undervisade om lagen i skolor, som de ledde och, som högsta domare, introducerade den i samhällets liv. De var engagerade i forskning som gick utöver Talmu-
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
1. Källor för studiet av judendomen. Tanakh. Monoteismens uppkomst. Kult av Jahve. Messianism. Talmud
ja, historia, grammatik, liturgi. Rabbin Sherira Gaon från Pumbedita skrev 987 ett berömt brev till judarna i Kairouan om utvecklingen av Talmud, som fortfarande är en av de viktiga källor om detta ämne. Rabbi Amram Gaon från Sura år 870 och Rabbi Saadiah Gaon (892-942), en framstående grammatiker och filosof, utvecklade liturgin. Många geoner, som svarade på förfrågningar från diasporajudar, skrev långa svar (de så kallade meddelanden från auktoritativa rabbiner som svar på en fråga av halakisk karaktär; beslutet i svaret var ett prejudikat och hade lagkraft). De mest kända är svaren från Rabbi Chai Gaon från Pumbedita, från omkring 1000. Gaonerna redigerade också koderna för talmudiska lagar.
Sekten som uppstod under Gaonatens era, känd som karaiter, öppnade
Gala Talmud. Dessa var Anan ben Davids anhängare (död ca 800),
utan framgång sökte posten som exilark, som innehas av hans farbror. Efter att ha blivit förbittrad mot geonerna som inte stödde hans anspråk på denna position, reste Anan till Palestina, där han samlade runt sig en grupp anhängare som var övertygade om att talmudisternas instruktioner förvrängde lagen. Anan krävde strikt efterlevnad av lagens bokstav som den formulerades i Bibeln. När rabbinerna svarade Anan betonade rabbinerna först Talmuds auktoritet, och trodde att under villkoren för spridningen av islam var det nödvändigt att följa tolkningen av den skriftliga och muntliga Toran, helgad av månghundraårig tradition. För att på ett adekvat sätt svara på karaiernas utmaning, engagerade sig talmudister i intensiva studier av Bibeln, judisk grammatik och filologi, såväl som judisk teologi och etik. Så småningom upphörde karairörelsens tillväxt, och för efterföljande generationer förblev Talmud det mest auktoritativa verket.
Generellt sett är Talmud inte så mycket en ordnad kod som en enkel samling lagar. Dessutom kompletterades Talmud med omfattande kommentarer av rabbiner, som tolkade den i enlighet med förändringar i sociala och kulturella förhållanden. Det fanns inga hårda och snabba tolkningsregler, ingen yttersta auktoritet eller slutlig auktoritet. I de flesta fall försökte kommentatorer hitta motiveringar för sina åsikter i Bibeln och Talmud eller i rabbinska föregångares skrifter. Den ledande kommentatorn på Talmud var Rashi (Rabbi Shlomo ben Isaac av Troyes,
1040-1105). De sa att utan hans kommentar kunde Talmud nu ha blivit en bok med sju sigill.
Även om kommentarerna underlättade studiet av Talmud, fanns det ett behov av en tillgänglig guide som var lätt att använda i praktiken. Mycket tidigt började de sammanställa koder med judiska lagar som var utformade för att fylla
denna nackdel. Bland de första var de stora dekreten (Halachot Gedolot) och Gilchot Alfasi, som öppnade vägen för ytterligare kodifiering. Den viktigaste av de senare koderna var koden för Maimonides Upprepning av lagen
(Mishneh Torah), Fyra rader (Arbaa Turim), verk av Jacob ben Asher (död
1340), och det dukade bordet (Shulchan Aruch) av Joseph Karo (1488-1575). med-
Maimonides Dex representerar judendomens system i sin helhet, och
| |
FÖRELÄSNING 8. JUDAISMENS HISTORIA
1. Källor för studiet av judendomen. Tanakh. Monoteismens uppkomst. Kult av Jahve. Messianism. Talmud
Maimonides, till skillnad från andra kodifierare, följde inte den ordning som accepterades i Talmud, utan grupperade materialet på sitt eget sätt och introducerade nya avsnitt. Han hänvisade inte till myndigheter, vilket han kritiserades för; hans stil är lakonisk. Shulchan Aruch Karo, sammanställd på basis av Arbaa Turim och utrustad med gloser av Moses Isserles (1520-1572), har antagits av den moderna ortodoxa judendomen som en normativ kod.