"Bollen och korset" är på samma gång en excentrisk Robinsonad, en fantastisk satirroman, en debattroman, en feuilletonroman och en dystopi. I Chestertons verk är människor som höjer sig över det jordiska under kontroll av polisen, som har tillstånd att utfärda "normalitetsintyg". Det är märkligt att den engelska författaren tilldelade rollen som huvudmotståndaren till Antikrist till en atonitisk ortodox munk.
Gilbert Keith Chesterton och hans roman "The Ball and the Cross"
Har en kristen rätt att le? Eller är de ortodoxa dömda till evigt allvar och sorg? För ett svar på denna fråga kan du vända dig till den engelska författaren Gilbert Chestertons värld.
Chesterton är katolik. Och detta är lovvärt.
Men om du säger att Chaadaev är katolik, så kommer detta (i mitt värdesystem) redan att låta upprörande. Och detta är inte dubbelmoral. Det är bara det att en fot placerad på samma steg, i ett fall, lyfter upp huvudet som vilar på denna fot och i ett annat fall - det är också på samma steg - sänker det ner.
Chesterton föddes 1874 i ett protestantiskt land (England) och en protestant (anglikan). Katolicismen är hans vuxna (vid fyrtioåtta år gammal), medvetna och protesterande val. Detta är ett steg i jakten på tradition.
Moderniteten upprepar: de säger, eftersom du råkade vara född i min fejd, då är du, en person, min egendom, och därför förtjänar jag att se på världen som jag, Strålande modernitet, förtjänar att se ut...
Men den ortodoxi som Chesterton eftersträvar är en kompensation för födelseolyckan: ”Tradition expanderar rättigheter; det ger en röst åt den mest förtryckta klassen - våra förfäder. Traditionen överlämnar sig inte till den arroganta oligarki som nu råkar leva. Alla demokrater tror att en person inte kan berövas sina rättigheter bara på grund av en sådan olycka som hans födelse; traditionen tillåter inte att mänskliga rättigheter kränks på grund av en sådan olycka som dödsfall. Demokraten kräver att inte försumma en tjänares råd. Traditionen tvingar dig att lyssna på din fars råd. Jag kan inte skilja på demokrati och tradition, det är tydligt för mig att idén är en. Låt oss kalla de döda till vårt råd. De gamla grekerna röstade med stenar – de kommer att rösta med gravstenar. Allt kommer att vara helt lagligt; gravstenar är ju, som valsedlar, markerade med ett kors.”
Ja, jag kan inte låta bli att leva i mitt eget 2000-tal. Men jag kan inte leva efter vad detta århundrade har skapat eller förstört, utan av det som uppenbarades för tidigare århundraden. Solidaritet med tradition ger befrielse från modernitetens totalitära anspråk, som strävar efter att ersätta dina ögon med sina linser.
Så för författaren till "The Ball and the Cross" är övergången till traditionell katolicism (låt oss inte glömma att Chesterton levde i en tid då den katolska kyrkan aldrig ens hade hört talas om vad "aggiornamento" var) ett slag mot strömmen. Detta är ett steg från det nyare (antiklerikalism och protestantism) till det äldre. Ett steg mot ortodoxi. Och om en rysk person accepterar katolicismen, så är detta ett steg bort från ortodoxin. Steget är detsamma. Men ortodoxin är nu inte framför dina ögon, utan bakom din rygg.
Valet av en rebell, en tonåring (och en civilisation som hyllar ungdomligt mode) är att fly hemifrån, för att vända jorden. Chestertons val är att stanna i huset. Även i ett hus som har läckor.
Det är lätt att bli protestant, skapa sitt eget samfund och förklara att det inte fanns några riktiga kristna under de århundraden som låg mellan Kristus och dig. Det är lätt att acceptera antikyrkliga kritiker: ah-ah, korstågen, oh-oh, förföljelse av kättare, ah-ah, vilka dåliga kristna de alla var (och för mig själv: inte som jag).
Det är svårare att ärligt gå in i traditionen. Och att säga: kyrkans historia är min historia. Hennes helighet är min helighet. Men hennes historiska synder är också mina synder, inte "deras". Att ta den kyrkans parti, till och med de avlägsna inriktningar som blockeras av barriärerna för "inkvisitionen" och "korstågen", är en handling. Handlingen är desto svårare eftersom denna kyrka själv vid den tiden ännu inte hade försökt lyfta dessa barriärer med sina avsiktliga ångerförklaringar.
Chesterton har ett underbart smaksinne: trots att han tillhör katolsk tradition, speglar hans verk inte specifikt katolska dogmer. Så vitt jag vet har inte en enda rad skrivits av honom till förmån för påvlig ofelbarhet. Jag har ingen anledning att säga att Chesterton inte trodde på denna nya Vatikanens dogm. Men att vara en ursäkt sunt förnuft, han förstod att man kunde tro på denna tes endast genom att offra sinnet. Nej, ett sådant offer är ibland nödvändigt: sunt förnuft dikterar att det mest sunda beslutet ibland är just uppoffringen av en själv: för det är mycket orimligt att tro att hela världen är ordnad i fullständig överensstämmelse med mina idéer om det. Men Chesterton kräver sällan en sådan uppoffring. Och bara för evangeliets skull och inte för Vatikanens skull.
Och en gång talade Chesterton till och med kritiskt om den dom som ägde rum i den katolska traditionen. Han har en uppsats med titeln: "Bra plotter bortskämda av stora författare." Och i denna uppsats finns dessa ord: "Den bibliska tanken - alla sorger och synder genererades av våldsam stolthet, oförmögen att glädja sig om den inte ges rätt till makt - är mycket djupare och mer korrekt än Miltons antagande att en ädel man hamnade i trubbel av ridderlig hängivenhet till en dam "("Författare i tidningen." - M., 1984. S. 283).
I Milton häller Adam faktiskt ut sina känslor för Eva, som redan har syndat: ”Ja, jag har bestämt mig för att dö med dig! Hur kan jag leva utan dig? Hur kan vi glömma våra ömma samtal, kärleken som förenade oss så ljuvt?” Och - enligt poetens antagande - "Utan att akta förnuftet, utan att tveka, smakade han. Utan att bli lurad visste han vad han gjorde, men han bröt förbudet och erövrades av en kvinnas charm” (Paradise Lost. Bok 9).
Men detta är inte Miltons ursprungliga idé. Mer än tusen år före honom var detta samma hypotes som den helige Augustinus, som trodde att Adam underkastade sig för äktenskaplig trohets skull (och inte för att han själv blev lurad). "Mannen följde efter sin fru inte för att den bedragne trodde på henne som om hon talade sanning, utan för att han underkastade sig henne för äktenskapsförhållandets skull. Aposteln sade: Och Adam blev inte bedragen, men hustrun blev bedragen (). Det betyder att hon accepterade som sanning vad ormen sa till henne, men han ville inte skiljas från den enda gemenskapen med henne, inte ens i synd. Detta gjorde honom inte mindre skyldig, tvärtom, han syndade medvetet och klokt. Därför säger inte aposteln ”han har inte syndat”, utan säger ”att inte bli lurad”... Adam kom på idén att han skulle begå ett ursäktligt brott mot budet om han inte lämnade sitt livs flickvän i syndens gemenskap” (Om Guds stad. 14, 11; 14, 13).
Förklaringen är vacker. Men det förblir fortfarande bara en marginalia (en anteckning i marginalen) av den kristna traditionen. Chesterton kunde, genom Miltons och Augustins charm, gå vidare till en tolkning av syndafallet som ligger närmare upplevelsen av de österländska fäderna.
I allmänhet är Chestertons ortodoxi inte en katekes, inte ett försvar av någon dogmatisk text (Chesterton skrev sin "ortodoxi" tretton år före sin omvandling till katolicismen). Detta är skyddet av ett värdesystem, en hierarki av värden.
Värderingar utan hierarki är en smaksak (det vill säga återigen beroende av modernitetens slumpmässiga influenser på sig själv). Men även bra saker måste beställas. Solen och månen ska lysa olika. Annars kommer personen att tappa orienteringen, snurra och falla. Chesterton är ledsen över att "världen är full av dygder som har blivit galna." Saker i sig som är bra, men inte de viktigaste, är blinda för sig själva och överskuggar allt annat. Ett läkemedel som lämpar sig för behandling av en sjukdom rekommenderas under helt andra omständigheter...
Chesterton fångar upp kyrkans fienders vapen. Du är logisk – och jag kommer hela tiden att uppmuntra dig att vara logisk. Du är ironisk – och jag kommer att vara ironisk. Du är för en person - och jag är för honom. Endast Kristus dog för människan, och du får avgifter för din pråliga humanism...
Vad lär Chesterton ut? Ta dig tid med "ja" och "nej". Var inte rädd för att vara i minoritet och var inte rädd för att vara med majoriteten. Andan av "heterodoxi" frestar på olika sätt. Sedan viskar han: "De ortodoxa är i minoritet, och varför skulle du vara med dem, varför sticka ut!" Och så plötsligt kommer han till det andra örat och viskar: ”Jaha, hur kan du, så smart och originell, gå i mängden med majoriteten? Prova det okonventionella sättet!"
Eftersom Chesterton talar om tradition och på uppdrag av tradition, är hans tankar inte originella (de av motståndare till tradition är inte heller originella, men dessutom är de vulgära).
Chestertons fenomen ligger inte i vad, utan i hur han talar. Han är en återställare som tar ett slitet, grumligt nickel och rengör det så att det blir ljust igen. Det verkar som om han lyckas framställa kristendomen, som har slagits ner totalt under nitton århundraden, som den senaste och oväntade sensationen.
Chesterton vet också hur man sänker sig till marken. I någon polemik låter han sig inte sväva över sin motståndare eller läsaren och börjar vattna honom från ovan med instruktionernas och sändningarnas olja.
Kanske beror det på att han hittade sin tro på jorden. Han letade inte efter tecken i himlen. Han tittade bara försiktigt på sina fötter. Han älskade sitt land, sitt England - och märkte att dess skönhet hade vuxit fram genom dess land i århundraden - men från en säd från Palestina: "... Jag försökte komma tio minuter före sanningen. Och jag såg att jag var arton århundraden efter henne.” Det är därför Chesterton inte känner sig som en profet, en himlens budbärare. Han säger helt enkelt att evangeliet har jäst i världen så länge att om du tittar med en uppmärksam blick åt något håll, så kommer du här på jorden att märka frukten av denna evangeliska jäsning. Han säger också att om evangeliet hjälpte människor att leva och bli människor under tidigare århundraden, varför i hela friden blev det då plötsligt ansett som omänskligt idag?
Det är detta som gör Chesterton unik. Han hittade vad de flesta har framför ögonen. Som en personlig seger, oväntat given till honom, uppfattade han det som togs för givet för människor från tidigare århundraden. Du värdesätter inte jorden förrän den försvinner under dina fötter.
Chesterton är en oväntad typ av man som värdesätter hemkomfort. En inbiten polemiker (som, med sina egna ord, "aldrig i sitt liv förnekade sig själv nöjet att argumentera med en teosof") - och amatör härd och hem, ursäkt för hemman. När de vill sparka ut dig ur ditt hus på en protestgata, visar det sig att vara en homebody vara ett fritt val för att försvara friheten.
Hemmakt är en mycket värdefull och livsviktig färdighet i vår tid och i vår kyrkliga miljö. När broschyrer och skvaller placerar apokalyptiska sprängämnen under alla kyrkliga och vardagliga grunder och förklarar ortodoxins kriterium vara beredskapen att omedelbart lyfta och, slungande anathemas, springa in i skogarna från "folkräkningen", "passen", "ekumeniken", ”modernism”, ”ljumhet” etc., då är det mycket användbart att titta närmare på hur man kan tro utan ansträngning. Tro seriöst, tro med hela ditt liv, men utan hysteri, utan härlig inspiration. Hur kan man föra en debatt utan att koka över? Hur kan du prata om smärta och ändå tillåta dig själv att le?
Chesterton sa det en gång bra man Det är lätt att känna igen: han har sorg i hjärtat och ett leende på läpparna.
En rysk samtida till Chesterton trodde detsamma: "I åskväder, i stormar, i livets kyla, i händelse av stora förluster och när du är ledsen, att framstå som leende och enkel är den högsta konsten i världen." Det här är Sergei Yesenin.
Trots all sin polemik uppfattar Chesterton kristendomens värld som ett hem, och inte som en belägrad fästning. Du behöver bara leva i det och inte bekämpa attacker. Och eftersom det här är ett bostadshus kan det innehålla något som inte är relaterat till militära angelägenheter. Till exempel en babys vagga. Och bredvid henne finns en volym av sagor.
I den pågående debattstormen kring Harry Potter tyckte jag att det var mycket tröstande att hitta flera essäer av Chesterton till försvar av berättelsen. "Och ändå, hur konstigt det än kan tyckas, är många säkra på att sagomirakel inte sker. Men den jag pratar om kände inte igen sagor i en annan, ännu mer märklig och onaturlig mening. Han var övertygad om att sagor inte borde berättas för barn. En sådan syn (som tro på slaveri eller rätten till kolonier) tillhör de felaktiga åsikter som gränsar till vanlig elakhet.
Det finns saker som är läskiga att vägra. Även om detta görs, som man nu säger, medvetet, så härdar inte själva handlingen bara, utan fördärvar också själen. Så förvägras barn sagor... En allvarlig kvinna skrev till mig att barn inte ska få sagor, för det är grymt att skrämma barn. På samma sätt kan vi säga att känsliga berättelser är skadliga för unga damer, eftersom unga damer gråter över dem. Tydligen har vi helt glömt bort vad ett barn är. Om du tar bort tomtar och ogres från ett barn kommer han att skapa dem själv. Han kommer att hitta på fler fasor i mörkret än Swedenborg; han kommer att skapa enorma svarta monster och ge dem fruktansvärda namn som du inte kommer att höra ens i galningens delirium. Barn älskar i allmänhet skräck och frossar i den, även om de inte gillar den. Att förstå när exakt de verkligen mår dåligt är lika svårt som att förstå när det känns dåligt för oss om vi frivilligt har gått in i fängelsehålan av en hög tragedi. Rädsla kommer inte från sagor. Rädsla kommer från själva själen.
Sagor är inte skyldiga till barns rädsla; Det var inte de som ingjutit i barnet tanken på ondska eller fulhet - denna tanke lever i honom, för ondska och fulhet finns i världen. En saga lär bara ett barn att ett monster kan besegras. Vi har känt draken sedan födseln.
Sagan ger oss St. George... Ta den mest fruktansvärda sagan om bröderna Grimm - om en ung man som inte kände någon rädsla, så förstår du vad jag vill säga. Det finns läskiga saker där. Jag minns särskilt hur benen föll ur eldstaden och gick längs golvet, och sedan sammanfogade kroppen och huvudet dem. Tja, det är det; men kärnan i sagan och kärnan i läsarens känslor finns inte i detta - de är i det faktum att hjälten inte var rädd. Det vildaste av alla mirakel är hans oräddhet. Och många gånger i min ungdom bad jag Gud om hans mod, då jag led av någon aktuell fasa” (essäer “Dragonmormor” och “Joyful Angel”).
Kanske kommer dagens unga att ha lättare att förstå Chesterton om de ser The Last Samurai. Det här är en film om skönheten i att stå emot det nya. Om det mod som krävs för att försvara "trädgården som planterats av mina förfäder." När jag såg den här filmen, när samurajen sa att han får glädje av att röra vid trädgården som planterades av hans familj för niohundra år sedan, kom en klump i halsen. Jag har inte en sådan trädgård. Jag vet inte var mina farfars farfars gravar finns. I lägenheten där jag tillbringade min barndom bor nu helt främlingar... Men jag har ortodoxa kyrkor.
Och jag är glad och stolt över att jag nu är hedrad att gå på de plattor som generationer av mina förfäder gick på, att närma mig samma ikon och, viktigast av allt, att be samma böner och på samma språk som Yaroslav den vise och Sergius av Radonezh.
Vi bevarar den tro som delades i varje detalj av hela Europa under det första årtusendet av kristen historia. Vi bevarar det värdesystem som andades i den klassiska europeiska kulturen, i Hugo och Dickens romaner, i Bachs och Beethovens musik. Vår splittring med Europa sker inte så mycket i rymden som i tiden. Vi är släkt med det Europa som postmodernismens kultur har avstått från.
Men inte hela Europa har avsagt sig sina kristna rötter. Det finns en kulturell minoritet i det, en kristen och en tänkande minoritet. Det här är något du måste kunna lägga märke till och uppskatta. I en nattstrid är det lätt att förvirra vänner och fiender. För att förhindra att detta händer får vi inte tro att allt som föds i väst och som kommer till oss från väst är uppenbart fientligt och dåligt. Vi måste hitta allierade. Vi måste uppskatta de verk av modern västerländsk kultur som simmar mot strömmen av Hollywood. Khomyakov drömde en gång: "Vi kommer att röra upp en motström - mot strömmen!" Det här är Chestertons väg.
...Mer än ett halvt sekel har gått sedan Chestertons penna lugnade ner sig. Men bara ett inslag i hans journalistik verkar föråldrat. Han delade den ljuva fördomen från 1800-talsförfattare som trodde på rationaliteten hos sina läsare och motståndare: om min läsare är sansad och ärlig kan han inte annat än hålla med om styrkan i min logik och klarheten i mitt språk!
Idag ser vi alltför ofta publicister och politiker som inte anser att det är nödvändigt att vara ärlig eller logisk. Hat mot kristendomen på Chestertons tid bar en rationalistisk skepnad. Nu är hon mycket oftare öppet irrationell - cynisk eller "besatt".
I båda fallen hjälper inte argument. Under de senaste århundradena botade den kristna statens hand den själviska cynismen hos antikyrkliga människor (för den placerade hädarna i sådana ekonomiska och vardagliga förhållanden att det var olönsamt för dem att bli av med sig själva). Och för besatthet har kyrkan i alla århundraden känt till ett botemedel utan bok: bön. Till skillnad från det första receptet är detta fortfarande tillämpligt idag.
Men det finns också bara människor. Vanliga människor, inte köpta eller besatta. Det är bara något de inte förstår om ortodoxi. Du kan prata med dem på människors språk.
Å andra sidan, medan i olika länder I Europa tog massideologierna makt, Chesterton kunde inse att inte ens de mest antikristna filosofiska och ideologiska systemen var helt fientliga mot kristendomen. De har ett drag som ligger nära den kyrkliga traditionen: tron på ordets kraft och innebörd, kravet på att medvetet bygga sitt liv. I romanen "Bollen och korset" utsätts det sista slaget för kristendomen inte av kätteri, utan av tanklöshet och likgiltighet. Popmusik. "Star Factory". En militant ateist - och han visar sig vara en allierad till Kristus och en fiende till Antikrist, eftersom han insisterar på att valet av tro viktigare än val märken av yoghurt.
I världen av "små människor", "sista människor" (en liknande eskatologisk mardröm besökte Nietzsche och Dostojevskij), verkar den som söker och tror på det icke-uppenbara onormal. I Chestertons roman står sådana människor under demokratisk kontroll av majoriteten, det vill säga under kontroll av polisen, som har befogenhet att utfärda "normalitetsintyg". Så, med all sitt eftertryckliga förstånd, förstod Chesterton att en kristen måste kunna vara både en resonerande och en helig dåre.
För den ryska läsaren kommer det att vara särskilt glädjande att veta att Chesterton tilldelade rollen som huvudmotståndaren till Antikrist till en atonitisk ortodox munk.
Diakon Andrey Kuraev
Gilbert Chesterton
Taget från http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm
Chesterton, Gilbert Keith(Chesterton, Gilbert Keith) (1874–1936), engelsk författare. Född 29 maj 1874 i Kensington, London. Chesterton döptes den 1 juli och döptes till Gilbert för att hedra gudfader Thomas Gilbert. Mellannamnet är efternamnet på hans mormors mormor.
Fick sin grundutbildning vid St. Paul's School. Efter att ha lämnat skolan 1891 studerade han målning vid Slade School of Art för att bli illustratör och tog även en litterär kurs vid University College London, men avslutade inte sina studier.
1896 började Chesterton arbeta för Londons förlag Redway och T. Fisher Unwin, där han stannade till 1902. Under denna period utförde han också sitt första journalistiska arbete som frilansare och litteraturkritiker.
År 1900 publicerade han sin första diktbok, "The Wild Knight".
1901 gifte han sig med Frances Blogg, som han skulle leva med hela sitt liv. Samtidigt fick han skandalös berömmelse som en ivrig motståndare till anglo-boerkriget.
1902 fick han förtroendet att skriva en kolumn varje vecka för tidningen Daily News, och 1905 började Chesterton skriva en kolumn för The Illustrated London News, som han skrev i 30 år.
Med början 1918 gav han ut tidningen G.K.'s Weekly.
Enligt Chesterton blev han som ung intresserad av det ockulta och tillsammans med sin bror Cecil experimenterade han med Ouija-tavlor, men 1922 konverterade han till katolicismen och ägnade sig åt att främja kristna värderingar.
Chesterton var stor man, hans höjd var 1 meter 93 centimeter, och han vägde cirka 130 kilo. Chesterton skämtade ofta om hans storlek. Under första världskriget i London, när en tjej frågade varför han inte var vid fronten, svarade Chesterton: "Om du går runt mig kommer du att se att jag är där." Vid ett annat tillfälle pratade han med sin vän Bernard Shaw: "Om någon tittade på dig skulle de tro att det rådde hungersnöd i England." Shaw svarade: "Och om de tittar på dig kommer de att tro att du har ordnat det." En gång, vid ett mycket högt ljud, sa Plum (Sir Pelham Granville) Wodehouse: "Det var som om Chesterton hade fallit på en plåt."
Chesterton glömde ofta vart han skulle ta vägen; Flera gånger skrev han telegram till sin fru Frances Blogg från en annan plats än där han skulle vara och sa: ”Jag är på Market Harborough. Var ska jag vara? Till vilket hon svarade honom: "Hemma." På grund av dessa fall och det faktum att Chesterton var väldigt klumpig som barn, tror vissa att han hade utvecklingsdyspraxi.
Chesterton älskade debatt, så han hade ofta vänliga offentliga debatter med Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell och Clarence Darrow. Enligt hans självbiografi spelade han och Bernard Shaw cowboys i en stumfilm som aldrig släpptes.
Chesterton visade tidigt intresse och talang för konst. Han planerade att bli konstnär och hans vision som författare visar på en förmåga att omvandla abstrakta idéer till konkreta och minnesvärda bilder. Även i hans skönlitteratur är liknelser noga gömda.
Han definierade sitt livs "huvudidé" som att väcka förmågan att bli förvånad, att se världen som för första gången. Hans konstnärliga "argumentation" byggde på excentricitet och betoning på det ovanliga och fantastiska. Chestertons paradoxer var ett sunt förnuftstest av konventionell visdom. En ovanligt aktuell författare, en tidningsman i ordets bästa mening, framstod som en djup och originell tänkare i historiska, litterära och teologiska verk. Hans litterära verk blev sanna mästerverk: "Robert Browning" ("Robert Browning", 1903), "Charles Dickens" ( Charles Dickens, 1906), "George Bernard Shaw" ("George Bernard Shaw", 1909), "Robert Louis Stevenson" ("Robert Louis Stevenson", 1927) och "Chaucer" ("Chaucer", 1932).
Religiösa och filosofiska avhandlingar som ägnas åt kristendomens ursäkt är också allmänt kända. Teologer hyllar hans insikt i porträttlivet "St. Franciskus av Assisi" ("St. Franciskus av Assisi", 1923) och "St. Thomas av Aquino" ("St. Thomas av Aquino", 1933).
Chestertons utflykter till sociologi, presenterade i böckerna Vad har hänt med världen? ("What's Wrong with the World", 1910) och "The Outline of Sanity", 1926), gjorde honom, tillsammans med H. Belloc, till en ledande främjare av idén om ekonomisk och politisk decentralisering i andan av Fabians principer .
Kontroverser genomsyrar också Chestertons fiktion hans verk "The Napoleon of Notting Hill" (1904) och "The Man Who Was Thursday" (1908) är i huvudsak lika allvarliga som och de öppet ursäktande verken "Orthodoxy" (1908) och "The Thing"; (1929).
Chesterton reste mycket och höll föreläsningar i Europa, Amerika och Palestina. Hans radioframträdanden förde hans röst till en ännu bredare publik, men han tillbringade de sista tjugo åren av sitt liv främst i Beaconsfield, Buckinghamshire, där han dog den 14 juni 1936.
Predikan vid Chestertons begravningsgudstjänst i Westminster Cathedral predikades av Ronald Knox. Chesterton ligger begravd på Beaconsfield Catholic Cemetery.
I Ryssland är Chesterton mest känd för sin serie deckare med huvudpersonerna Priest Brown (i översättningar finns även versioner av Father Brown, Father Brown) och Horn Fisher.
Browns prototyp var prästen John O'Connor, en bekant till Chesterton som spelade en viktig roll i författarens omvandling till katolicismen (1922). 1937 publicerade O'Connor Father Brown på Chesterton.
Deckare om Fader Brown, en enkel präst med ett omärkligt utseende, men skarpt analytiskt sinne, som gör underverk när det gäller att hitta brottslingar, läser i människors sinnen och själar, har filmats flera gånger. I en av filmatiseringarna spelades rollen som Fader Brown av Sir Alec Guinness. I en annan, "Face on the Target", filmad 1978 i den litauiska filmstudion, spelar Povilas Gaidis Fader Brown.
Två av Chestertons sex romaner är relaterade till SF:s historia. Handlingen i romanen "Napoleon från Notting Hill" ("The Napoleon of Notting Hill", 1904; rysk översättning 1925 - "Napoleon from the Suburbs") utspelar sig i ett fantastiskt, idealiserat patriarkalt England, som i grunden är en konservativ utopi i William Morris och de prerafaelitiska konstnärernas anda. Och i författarens bästa roman - "Mannen som var torsdag", ursprungligen publicerad med undertiteln "Mannen som var torsdag: en mardröm", 1908 rysk översättning 1914 - författar författaren tvärtom handlingen i en mardrömsliknande karaktär surrealistiskt London - "Nya Babylon", översvämmad av agenter för ett hemligt sällskap av anarkister, underordnat inte bara ledaren-messias, utan, som framgår av antydningarna i finalen, Kristus själv. I allmänhet förblir Chestertons komplexa och "variabelt läsbara" roman ett lysande exempel på samtidigt detektiv SF, en elegant mystifiering i det absurdistiska SF:s anda och svårvunna reflektioner över konfrontationen mellan den "naturliga människan" (alla människor) och revolutionära terrorister besatt av messianska idéer.
Den ironiska historien om den turkiska invasionen av England beskrivs i romanen "The Flying Inn", 1914 rysk översättning 1927. Chestertons berättelser i SF- och fantasygenrerna ingår i samlingarna - "The Man Who Know too Much" (1922), "Tales of the Long Bow" (1925), " Solljus and Nightmare" ("Daylight and Nightmare", 1986). Samlingen "Sunlight and Nightmare", föga känd för läsarna, signerades redan för publicering när Jorge Luz Borges dog, och boken tillägnades honom. Borges sa en gång om Chesterton: "Chesterton dämpade sin önskan att bli Edgar Allan Poe eller Franz Kafka, men något integrerat i hans personlighet lutade ständigt åt det mardrömslika, hemliga, blinda och viktiga..."
"Sunshine and the Nightmare" kan hänföras till två skolor av fantasikoncept: "weird tale" (paranormala fantasyberättelser) och "Inklings" (mytopoetisk grupp Oxford-filologer representerade av C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien och Charles Williams, som är anses vara Chestertons litterära arvtagare). Berättelsen "A Crazy Tale" är en ovanlig historia i en psyko-allegorisk miljö, jämförbar med Lovecrafts "Cast Away". Berättelsen "The Angry Street", där en affärsman, som rest längs samma gata i 40 år, plötsligt befinner sig på en främmande plats, på en kulle som inte fanns där dagen innan, personen han möter berättar för honom att idag istället för en station gatan leder till himlen. Således förvandlar Chesterton en sedan länge bekant gata till en stig från "Hansel and Gretel". Ett enkelt stadskvarter blir farligt okänt territorium, butiker förvandlas från trista till magiska och mystiska. Denna metod användes senare av Lovecraft i The Music of Erich Zann och av Jean Ray i The Shadowy Street. Berättelserna "Concerning Grocers as Gods" och "Utopias Unlimited" ligger i innehåll nära Meyrinks och Kafkas antirealism (från artikeln av Adam Walter "The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton").
Bland författarens andra verk nära temat för webbplatsen lyfter vi fram berättelsen "The Three Horsemen of the Apocalypse" (1937), sagor och pjäsen "The Sorcerer" ("Magic: A Fantastic Comedy"). Det är också nödvändigt att notera uppslagsverket för demonologi "Half-Hours in Hades, en elementär handbok om demonologi"
Gilbert Keith Chesterton - engelsk författare, poet, journalist, kristen tänkare, enastående representant för detektivgenren - föddes i Londons Kensington den 29 maj 1874. Eftersom han var son till katolska föräldrar fick han sin grundutbildning vid jesuitskolan i St. . Paul, mycket prestigefylld läroanstalt. I sin ungdom planerade han att koppla ihop sitt liv med konst, bemästrade konsten att måla på Slade Art School och hade för avsikt att bli bokillustratör i framtiden. Allvarligt intresserad av poesi, deltog han i litterära kurser organiserade av University College London, men avslutade inte sina studier.
1896 började Chestertons karriär: han fick jobb på ett av Londons förlag. År 1900, med publiceringen av två diktsamlingar - "Old Men Playing" och "The Wild Knight" - gick Herbert Keith Chesterton med i raden av författare. Hans första framträdanden inom journalistiken går tillbaka till denna tid. Efter att ha tagit på sig uppgiften att skriva en serie artiklar om konst insåg Chester att journalistik tycktes honom vara en mycket spännande aktivitet.
Dessa år visade sig vara rika på olika händelser i hans liv. I början av 1900-talet. Chesterton väckte offentlig uppmärksamhet till sin person med sina uttalanden mot boerkriget. 1901 gifte han sig med Frances Blogg, som förblev hans fru hela sitt liv. 1902 blev Chesterton värd för en veckokolumn i Daily News, och 1905 började han skriva liknande arbete i Illustrated London News, och hans artiklar dök upp där i tre decennier.
Chesterton var en mycket originell person, hans ovanlighet visade sig även i utseende. Han var en riktig hjälte, vägde 130 kg och hade en höjd på 2 m, vilket var föremål för ständiga skämt om sig själv. Bland hans många verk finns också en självbiografi, från vilken det i synnerhet är känt att han och hans bror Cecil i sin ungdom blev allvarligt intresserade av det ockulta och försökte genomföra spiritistiska seanser. Men när han mognade blev han en troende katolik. En gång ville Chesterton bli konstnär hans kärlek till konst och vissa förmågor inom detta område förblev med honom under hela hans liv. Han skrev att i en av filmerna hade han och Bernard Shaw möjligheten att spela cowboys, men den här filmen släpptes aldrig. Chesterton hade en svaghet för debatter, så offentliga vänliga diskussioner lyste ofta upp hans fritid utöver de redan nämnda B. Shaw, B. Russell, G. Wells och andra deltog i dem.
Chesterton förblev original i sitt arbete; hans arv omfattar ett 80-tal böcker. Gilbert Keith skrev 6 romaner, de mest populära var "The Man Who Was Thursday" och "Napoleon of Notting Hill", 200 noveller, flera hundra dikter, noveller, en hel serie dramatiska verk. Detektivserien med Father Brown, en amatörspanare i huvudrollen, regisserade G.K. Chesterton bland klassikerna inom detektivgenren. Hans arv av ett annat slag är inte mindre stort och varierat. Han är författare till 4000 essäer, litterära monografier om
Gilbert Keith Chesterton är en engelsk kristen tänkare, journalist och författare.
Född 29 maj 1874 i Kensington, London. Han fick sin grundutbildning vid St. Pavel. Sen pluggade jag sköna konsterna på en av de bästa konstinstitutionerna i England - Slade School. Han gick också litteraturkurser vid University College London, men avslutade inte sina studier. 1890 publicerade han med hjälp av sin far den första boken med sina dikter. 1896 började Chesterton arbeta för förlaget Redway och T. Fisher Unwin, där han stannade till 1902. 1900 erbjöds han att skriva flera kritiska artiklar om konst, och den unge konstnären kände ett intresse för journalistik. 1902 fick han förtroendet att skriva en kolumn varje vecka för Daily News, sedan 1905 började Chesterton skriva en kolumn för The Illustrated London News, som han skrev i 30 år.
1901 gifte Chesterton sig med Frances Blogg, som blev hans första, enda och sanna kärlek till livet. I Frances hittade Chesterton en kärleksfull hustru som sympatiserade med sin man, en trogen, förstående kamrat, en varmhjärtad och känslig vän. Chestertons lysande teologiska avhandling "Thomas Aquinas" är tillägnad Frances.
Paret Chesterton bosätter sig i London, där Gilbert ägnar sig helt åt sitt arbete som journalist. Chesterton blev en enastående publicist: mer än 4 000 lysande essäer kom från hans penna, där en skarp social intrig kombinerades med konservativa åsikter från en anglikansk, och senare en ortodox katolsk och... evangelisk renhet. Samtidigt skapar han essäer om Dickens och Walter Scott, där han visar sin enastående talang som biograf och memoarförfattare.
I början av 1900-talet väckte Chesterton uppmärksamhet genom att tala ut mot det populära boerkriget.
Till en början levde författaren i den anglikanska kyrkans sköte, men 1922, efter en lång andlig strävan, konverterade han till katolicismen.
Under sin livstid var Chesterton nära bekant med de flesta av hans århundrades framstående personer; bland hans vänner var Bernard Shaw, Hilaire Belloc, Herbert Wells, Edmund Clearyhew Bentley. Samtidigt hindrade vänskapen honom inte från att föra en långvarig kontrovers med dem i pressen, vilket ofta resulterade i en öppen verbal duell. Således avvisade Chesterton nitiskt Shaws "superman", och påpekade bristen på "mänsklighet" hos honom, kritiserade den senare Fabianismen av Wells och deltog i tvisten om byggandet av ett minnesmärke för krigsveteraner.
I sina essäer och avhandlingar drömde Chesterton ofta om en katolsk renässans, vilket hans motståndare ofta förebråade honom för att han återvände till medeltiden.
Efter sin omvändelse gör Chesterton en pilgrimsfärd till det heliga landet, Palestina och Jerusalem. Författaren besökte också Polen, vilket han ansåg vara ett utmärkt exempel katolskt land. Under sitt besök besökte Chesterton Lviv.
På 1930-talet fick Chesterton sändningstid på engelsk radio. Hans röst blev välkänd och älskad i hela England. Chesterton var särskilt populär i USA, där hans böcker vann nästan universellt erkännande. På vågen av denna entusiasm reser författaren till Amerika och håller föreläsningar och predikningar i många städer i landet.
Deras sista dagarna Chesterton tillbringade tid i sällskap med sin fru och adopterade dotter (paret Chesterton hade inte sina egna barn). Författaren dog den 14 juni 1936 i Beaconsfield (Buckinghamshire). Påven själv sände kondoleanser till familjen Chesterton och kallade Gilbert "trons försvarare".
Denna bok är avsedd att bekanta dig med författarens filosofiska, moraliska, religiösa åsikter, med hans tankar om värdet människoliv, förstå essensen av kristendomen och mänskliga vägar till andlighet.
Boken är avsedd för alla som är intresserade av människans filosofiska problem, kulturhistoria och religion.
Don Quijotes återkomst
En fantastisk bok, som kritiker kallade antingen "Chestertons briljanta skämt", eller "en av 1900-talets mest betydelsefulla satiriska romaner", eller "ett mästerverk av surrealistisk prosa."
Den busiga berättelsen om de komiskt-heroiska äventyren av Sir Douglas Murrell, "den siste av riddarna som villfara", och hans trogna godsherre, som kallar sig "Sancho Panza", fortsätter att glädja och fängsla läsaren - och fördjupa honom i en värld av oefterhärmlig, verkligt brittisk humor.
Levande man
Romanen "Man Alive" (1913) är en exemplarisk liknelse som försvarar den ena efter den andra de enkla värderingarna av det enkla mänskliga livet och detta liv själv och denna värld. Om ordet "optimism" appliceras på Chesterton, är detta fokus för hans optimism. Varken tidigare eller inte ens senare skrev han så villkorslöst och direkt.
Napoleon av Nottinghill
Den excentriske tjänstemannen Oberon Quinn blir oväntat den nya kungen av Storbritannien. I sitt inlägg fortsätter han att ha roligt och lägger fram oväntade idéer. Ett av kungens skämt var skapandet av en "Charter of the Suburbs", som glorifierade äran och de tidigare friheterna i Londons distrikt. Men det var en person som tog stadgan på allvar.
Ortodoxi
"Att visa att en tro eller filosofi är korrekt ur vilken synvinkel som helst är för svårt även för en bok som är mycket större än denna. En väg av resonemang måste väljas, och det är den vägen som jag vill följa. Jag vill visa att min tro passar perfekt in på det dubbla andliga behovet, behovet av en blandning av det bekanta och det främmande, som den kristna världen med rätta kallar romantik."
Migrerande pub
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) var föremål för olika genrer, men i vårt land är han främst känd som författare till deckare om Fader Brown. Peru G.K. Chesterton skrev också provocerande, äventyrliga romaner om modiga, glada och spelande människor.
Heroes G.K. Chesterton är fängslad av sin originalitet, vilja att bryta sig ur tråkig vardag och oföränderliga kärlek till livet. Envolymssamlingen av den berömda engelska författaren inkluderar hans bästa romaner, "Mannen som var torsdag" och "The Passing Tavern", samt en samling noveller, "The Poet and the Madmen".
Skribent i tidningen
Läsarna är väl medvetna om den engelske författaren Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), författaren till deckare och många romaner.
Syftet med samlingen är att introducera läsarna till de bästa exemplen på Chestertons journalistik. Boken innehåller litterära porträtt av B. Shaw, C. Dickens, D. Byron, W. Thackeray och andra författare, journalistiska essäer om livet och moralen i Chestertons samtida samhälle och essäer om moraliska och etiska ämnen.
Sankt Thomas av Aquino
Thomas Aquinas (annars Thomas Aquinas eller Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) (född 1225, Roccasecca Castle, nära Aquino, död nära Neapel - 7 mars 1274, Fossanuova-klostret, nära Rom) - kyrkans första skolastiska lärare, "princeps philosophorum "("filosofernas prins"), grundare av Thomism; sedan 1879 erkänd som den officiella katolska religiösa filosofen som associerade Kristen lära(i synnerhet Augustinus den saliges idéer) med Aristoteles filosofi.
Den helige Franciskus av Assisi
Boken skrevs 1923. Översatt från upplagan av Chesterton G. K. St. Franciskus av Assisi. N.Y., 1957. Ryska översättningen färdig våren 1963. Publicerad av YMCA-Press i Bulletin of the RSHD (1975), med utelämnanden och stavfel, eftersom den trycktes från ett samizdat-manuskript. Den publicerade texten verifierades och förbereddes för tryckning 1988, först publicerad på ryska i tidskriften "Problems of Philosophy" nr 1, 1989. Översättning av N. L. Trauberg. Kommentarer T. V. Vikhor, L. B. Summ.
Charles Dickens
Den engelske författaren G. K. Chesterton var inte bara en populär författare, utan också en anmärkningsvärd litteraturkritiker.
Han var särskilt förtjust i Dickens, som han tillägnade flera verk. Den mest intressanta är den som erbjuds den sovjetiska läsaren. Den vackert skrivna boken består av tolv kapitel som berättar om Dickens och hans era, hans liv och arbete, hans briljanta gåva av fantasi. Chestertons bok fördjupar verkligen idén om en humanistisk författare och en sann demokrat.