Klassificeringar av emotionella tillstånd . Positivt, negativt , sensoriskt neutrala känslotillstånd . Inre och yttre konditionering av känslor . Fokus: på dig själv och andra . Sociala känslor. Estetiska känslor . Tre nivåer av emotionella upplevelser: nivån av icke-objektiv emotionell-affektiv känslighet; objektiva känslor; generaliserade känslor. Påverkar , känslor , känslor , passioner Ochhumör .
Kontrasten mellan medvetenhet och känslor, logiskt och emotionellt, sinne och hjärta, rationellt och irrationellt har kommit till användning för länge sedan och bestämt. Vi måste alla göra ett val då och då mellan "hjärtats röst" och "sinnets röst". Ofta berättar dessa två "röster" olika beslut, olika val. En person av modern västerländsk civilisation kännetecknas av dominansen av den rationella sfären över världen av känslor, lösningen av denna tvist till förmån för förnuftet. Med hjälp av förnuftet planerar vi våra karriärer, löser ekonomiska frågor, utvärderar chanser, fyller på med kunskap och bedömer något. Vi upprepar efter Descartes "Jag tänker, därför finns jag." Förnuft, logik och intelligens behövs för framgång i den moderna teknokratiska, datoriserade världen. Och när vi anpassar oss till den här världen, strävar efter framgång i den, utvecklar vi logik, intellekt och bryr oss ofta lite om utvecklingen av den känslomässiga och sensoriska sfären, vilket utarmar vår inre värld, eftersom det inre livets rikedom till stor del bestäms av kvaliteten och djupa erfarenheter. En persons uppfattning om sitt liv som lyckligt eller olyckligt är en återspegling av hans känslomässiga tillstånd. Men uppfattningen av ditt liv som framgångsrikt eller inte beror på kvaliteten på medvetandet som ett verktyg och graden av behärskning av det.
Kontrasten mellan känslor och intellekt är inte alltid berättigad. Redan på 1200-talet noterade Roger Bacon att det finns två typer av kunskap, en erhållen genom argument, den andra genom erfarenhet (2, s. 129).
"Ingen känsla kan reduceras till ren, abstrakt emotionalitet. Varje känsla inkluderar enheten av erfarenhet och kognition, intellektuell och känslomässig.”- skrev S.L. Rubinstein (1, s. 156).
”Människan, som ett subjekt som inser och förändrar världen, ... upplever vad som händer med henne och görs av henne; han relaterar på ett visst sätt till det som omger honom. Upplevelsen av denna persons relation till omgivningen utgör sfären av känslor eller känslor. En persons känsla är hans inställning till världen, till vad han upplever och gör i form av direkt erfarenhet."(S.L. Rubinstein, 1, s. 152).
Ordet känsla kommer från latinet "emovere" - att hetsa upp, hetsa.
Den tyske filosofen och psykologen F. Kruger skrev i sitt verk "The Essence of Emotional Experience" (1, s. 108):
"Vad som gör en person lycklig, vad som intresserar honom, deprimerar honom, upphetsar honom, verkar roligt för honom, mest av allt kännetecknar hans "essens", hans karaktär och individualitet... Till viss del ger "emotionell" oss kunskap om strukturen i den andliga, "inre världen" i allmänhet".
Klassificeringar av känslor.
Manifestationer av den mänskliga känslovärlden är extremt olika. Dessa inkluderar så olika fenomen som smärta och ironi, skönhet och självförtroende, beröring och rättvisa. Känslor varierar i kvalitet, intensitet, varaktighet, djup, medvetenhet, komplexitet, förekomstförhållanden, utförda funktioner, påverkan på kroppen, behov, ämnesinnehåll och fokus (på sig själv eller andra), på det förflutna eller framtiden, på egenskaperna hos deras uttryck och så vidare. Vilken som helst av dessa dimensioner kan ligga till grund för klassificering.
Vi kan utvärdera de känslor och känslor vi upplever som djupa, allvarliga eller ytliga, lättsinniga, starka eller svaga, komplexa eller enkla, dolda eller uttalade.
Den vanligaste uppdelningen av känslor är positiv Och negativ.
Men inte alla känslomässiga manifestationer kan klassificeras i en av dessa grupper. Det finns också sensoriskt neutralt känslomässiga tillstånd: överraskning, nyfikenhet, likgiltighet, spänning, omtänksamhet, ansvarskänsla.
Uppdelningen av känslor i positiva och negativa speglar främst subjektiv bedömning upplevda förnimmelser. I yttre termer kan både positiva och negativa känslor leda till både positiva och negativa konsekvenser. Så även om upplevd ilska eller rädsla ofta har negativa konsekvenser för kroppen och även för samhället, kan de i vissa fall ha en positiv funktion av skydd och överlevnad. Positiva känsloyttringar som glädje och optimism kan i vissa fall övergå i ”militant entusiasm”, vilket kan leda till negativa konsekvenser. Beroende på den specifika situationen kan alltså samma känsla fungera som anpassning eller missanpassning, leda till förstörelse eller underlätta konstruktivt beteende (2).
En annan egenskap hos känslor har att göra med deras konditionering: inre eller extern. Det är känt att känslor vanligtvis uppstår i fall då något viktigt för en person inträffar. De kan förknippas både med reflektion av yttre, situationell påverkan (detta är den så kallade yttre konditioneringen), och med aktualiseringen av behov – samtidigt som känslor signalerar till subjektet om förändringar i inre faktorer (inre konditionering).
Känslor, känslor kan styras på dig själv(ånger, självgodhet) och till en annan(tacksamhet, avund).
Separata grupper av känslomässiga fenomen inkluderar: sociala känslor(hederskänslor, plikt, ansvar, rättvisa, patriotism) och estetiska känslor(känslan av det vackra, sublima, komiska, tragiska).
Enligt S.L Rubinstein (1, s.158-159) finns det tre nivåer av känslomässiga upplevelser:
nivå meningslös emotionell-affektiv känslighet, förknippade främst med organiska behov: en känsla av njutning - missnöje, meningslös melankoli. På denna nivå förverkligas inte sambandet mellan känslan och föremålet.
objektiva känslor, förknippad med objektiv perception, objektiv handling - till exempel upplevs rädsla framför något. På denna nivå är känsla ett uttryck i den medvetna upplevelsen av en persons relation till världen. Objektiva känslor är differentierade beroende på sfären - estetiska, moraliska, intellektuella.
generaliserade känslor, som tornar upp sig över ämnet - ett sinne för humor, ironi, det sublima, det tragiska. De uttrycker individens världsbild.
Påverka kallas en snabbt och våldsamt förekommande känslomässig process av explosiv karaktär, åtföljd av organiska förändringar och handlingar, ofta inte föremål för medveten viljestyrning. I ett tillstånd av passion verkar en person "tappa huvudet".
Affekters reglerande funktion är bildandet av specifika upplevelser - affektiva spår som bestämmer selektiviteten hos efterföljande beteende i förhållande till situationer och deras element som tidigare orsakat affekt (1, s. 169).
Den emotionella intensiteten av affekter leder ofta till efterföljande
känslor av trötthet, depression.
Faktiskt känslor- dessa är längre varaktiga tillstånd jämfört med affekter, ibland endast svagt manifesterade i yttre beteende. Känslor har en tydligt definierad situationskaraktär. De uttrycker en persons utvärderande inställning till framväxande eller möjliga situationer, till hans aktiviteter och till hans manifestationer i dem. Känslor speglar de relationer som utvecklas mellan motiv och direkta aktiviteter för att implementera dessa motiv (känslornas reglerande roll beskrivs i föreläsningen "Funktioner av känslor").
Känslor har en tydligt uttryckt objektiv karaktär, de är förknippade med idén om ett visst objekt - specifikt (kärlek till en person) eller generaliserat (kärlek till fosterlandet).
Känslornas föremål kan vara bilder och begrepp som utgör innehållet i en persons moraliska medvetande (N.A. Leontiev, 1, s. 170-171). Högre känslor relaterar till andliga värden och ideal. De spelar en viktig roll i bildandet av personlighet. Känslor reglerar en persons beteende och kan motivera hans handlingar.
Känslor och känslor kanske inte sammanfaller – till exempel kan du vara arg på den du älskar.
Passion– en stark, ihållande, långvarig känsla. Passion uttrycks i koncentration, koncentration av tankar och krafter riktade mot ett enda mål. I passion uttrycks det frivilliga ögonblicket tydligt. Passion betyder impuls, passion, orientering av alla strävanden och krafter hos individen i en enda riktning, koncentrerad till ett enda mål.
Humör kallas det allmänna känslomässiga tillståndet hos en person. Stämningen är inte objektiv, inte timad till någon händelse. Detta är en omedveten känslomässig bedömning av en person av hur just nu omständigheterna formar sig för henne.
L.I Petrazhitsky (1, s. 20) jämförde känslor, affekter, stämningar, passioner med följande serie bilder: "1) bara vatten; 2) plötsligt och starkt vattentryck; 3) svagt och lugnt vattenflöde; 4) ett starkt och konstant flöde av vatten längs en djup kanal.”
Tio grundläggande känslor : intressera , glädje , förvåning , sorg , ilska , avsky , förakt , rädsla , skam , skuld .
K. Izard identifierar i sin monografi "Human Emotions" (2) tio känslor som han anser vara grundläggande - dessa är känslor av intresse, glädje, överraskning, sorg-lidande, ilska, avsky, förakt, rädsla, skam och skuld. Var och en av dessa känslor påverkar på ett specifikt sätt processerna för uppfattning och beteende hos människor.
Mer komplexa känsloformationer bildas av olika kombinationer av grundläggande känslor. Om sådana komplex av känslor upplevs av en person relativt stabilt och ofta, så definieras de som känslomässiga drag. Dess utveckling bestäms både av en persons genetiska predisposition och av hans livs egenskaper.
Låt oss kort titta på var och en av de grundläggande känslorna.
Intressera– den vanligaste positiva känslan. Intresse säkerställer upprätthållandet av en viss nivå av aktivering av kroppen. Motsatsen till intresse är tristess.
De främsta skälen till intresse är nyhet, komplexitet, skillnad från det vanliga. De kan kopplas både till vad som händer utanför och med vad som händer inom inre värld en person - i hans tänkande, fantasi. Intresset fokuserar uppmärksamheten och styr perception och tänkande. Tänkandet bestäms alltid av något slags intresse.
Intresse är det dominerande motivationstillståndet i vardagliga aktiviteter normal person, detta är den enda motivationen som kan stödja det dagliga arbetet på ett normalt sätt. Intresset bestämmer utforskande beteende, kreativitet och förvärv av färdigheter och förmågor i avsaknad av yttre motivation för detta spelar en viktig roll i utvecklingen av konstnärliga och estetiska former av aktivitet.
Maslow (2, s. 209) undersöker processen med kreativitet och berättar om dess två faser: den första fasen kännetecknas av improvisation och inspiration. Den andra - att utveckla eller utveckla initiala idéer - kräver disciplin och hårt arbete, och här har intressets motivationskraft avgörande att övervinna hinder.
Manifestation (styrka och frekvens av förekomst) av känslor av intresse för specifik person beror på faktorer som socioekonomiska förhållanden, mängden och mångfalden av information som tas emot i närmiljön, på familjens inställning till medlemmarnas aktiviteter, hobbyer och andra former av aktivitet. Nyfikna, äventyrliga föräldrar är mer kapabla att främja intressebaserade kognitiva inriktningar hos sina barn än de föräldrar som föredrar att leva efter etablerade åsikter och dogmer. Fokus för en persons intresse för vissa objekt, på vissa typer av aktiviteter bestäms till stor del av hans värdesystem.
Glädje- den huvudsakliga positiva känslan hos en person. Denna upplevelse kan dock inte orsakas av en person genom frivillig ansträngning. Glädje kan följa en individs prestation eller kreativa framgång, men dessa i sig garanterar inte glädje.
De flesta forskare är överens om att glädje är en biprodukt av ansträngningar riktade mot andra mål.
Glädje kan också uppstå när man känner igen något bekant, särskilt efter en lång frånvaro eller isolering från en bekant person eller föremål. Till skillnad från intresse, som håller en person ständigt upphetsad, kan glädje vara lugnande.
Glädje ger en person en känsla av att kunna hantera svårigheter och njuta av livet, gör det lättare dagliga livet, hjälper till att hantera smärta och uppnå svåra mål. Lyckligare människor är mer självsäkra, mer optimistiska och mer framgångsrika i livet, och har närmare och mer ömsesidigt berikande kontakter med andra människor. Deras arbete är mer konsekvent, fokuserat och effektivt. De har en känsla av självvärde, besitter de färdigheter och prestationer som krävs för att uppnå sina mål och får stor tillfredsställelse av processen att uppnå detta. Lyckliga människor tycks ofta ha upplevt glädjen av framgång i barndomen, vilket formade deras känsla av kompetens (Wessman och Ricks, 2, s. 234-235).
Expressiva uttryck för glädje, inklusive skratt, ökar styrkan i den subjektiva upplevelsen av denna känsla.
När man upplever glädje är människor mer benägna att njuta av ett föremål snarare än att kritiskt analysera det. De uppfattar objektet som det är, snarare än att försöka förändra det. De känner sig nära föremålet snarare än att vilja ta ett steg tillbaka och titta objektivt på det. Glädje låter dig känna att det finns olika kopplingar mellan en person och världen, en stark känsla av triumf eller engagemang i glädjens föremål och med världen som helhet. Ofta åtföljs glädje av en känsla av styrka och energi, en känsla av frihet, att en person är mer än han är i sitt vanliga tillstånd. En glad person är mer benägen att se skönhet och godhet i naturen och inne människoliv(Meadows, vid 2, s. 238).
Känslan av glädje är förknippad med förverkligandet av en persons potential. Glädje är ett normalt liv för en frisk person.
Hinder för självförverkligande samtidigt är de också hinder för glädjens uppkomst. Dessa inkluderar:
Vissa funktioner socialt liv en person när regler och förordningar kväver kreativitet, inför genomgripande kontroll eller föreskriver medelmåttighet och medelmåttighet.
Opersonliga och alltför strikt hierarkiska relationer mellan människor.
Dogmatism kring föräldraskap, sex och religion, som gör det svårt för en person att känna, älska och lita på sig själv, vilket hindrar honom från att uppleva glädje.
Osäkerhet om kvinnliga och manliga roller.
För mycket stort värde, som ges i vårt samhälle till materiell framgång och prestationer. (Schutz, enligt 2, s. 238-239).
Den yttre orsaken till överraskning är vanligtvis en plötslig och oväntad händelse som bedöms som mindre trevlig än de som leder till glädje. Överraskning kännetecknas hög nivå impulsivitet och disposition till föremålet. Överraskning är en snabbt övergående känsla. Den utför funktionen att anpassa sig till plötsliga förändringar i den yttre världen, framkalla förändringar och byta uppmärksamhet. Överraskning stoppar den aktuella aktiviteten ofta, i överraskningsögonblicket, en persons tänkande "stänger av".
Beroende på omständigheterna kan överraskningskänslan bedömas av en person som trevlig eller obehaglig, även om överraskningen i sig helt enkelt saktar ner nuvarande aktivitet och flyttar uppmärksamheten till de förändringar som har inträffat.
Om en person ofta upplever överraskning, som han bedömer som obehaglig, och samtidigt inte kan hantera situationen på ett tillfredsställande sätt, kan personen utveckla rädsla och ineffektivitet i närvaro av det nya och ovanliga, även om det inte är det oväntad. Om en person ofta upplever en trevlig överraskning, utvärderar han det vanligtvis som en positiv känsla.
Sorg- vanligtvis en reaktion på förlust, förlust - tillfällig eller permanent, verklig eller imaginär, fysisk eller psykologisk (detta kan vara förlusten av några attraktiva egenskaper hos sig själv, positiva attityder mot sig själv). Förlusten av en källa till anknytning (person, objekt, idé) betyder förlust av något värdefullt och älskat, en källa till glädje och spänning, kärlek, självförtroende, en känsla av välbefinnande.
Inre arbete, som upplevelsen av sorg åstadkommer, hjälper en person att hylla de förlorade, anpassa sig till förlusten och återställa personlig autonomi.
Liksom andra känslor är sorg smittsam, väcker sympati bland människor runt omkring dig och bidrar till att stärka gruppsammanhållningen.
Lidande uppstår som ett resultat av långvarig exponering för alltför höga nivåer av stimulering - smärta, buller, kyla, värme, misslyckande, besvikelse, förlust. Lidande kan också orsakas av misslyckanden, antingen verkliga eller inbillade.
Lidande är den vanligaste negativa känslan, dominerande i sorg och depression. Det motiverar aktivt agerande som syftar till att undvika eller minska lidande.
En lidande person känner förtvivlan, missmod, självbesvikelse, otillräcklighet, ensamhet, avvisande, och det senare kan vara både verkligt och fiktivt. Det förefaller ofta för en lidande att hela hans liv är dåligt.
Lidande, särskilt i barndomen, åtföljs ofta av gråt.
Lidande har flera funktioner.
Det kommunicerar att en person mår dåligt.
Uppmuntrar en person att vidta vissa åtgärder för att minska lidande, eliminera dess orsak eller ändra sin inställning till föremålet som orsakade lidandet.
Lidande ger måttlig "negativ motivation", en undvikandestrategi.
Att undvika smärtan av separation hjälper till att föra människor samman.
Resonera ilska vanligtvis en känsla av att vara fysiskt eller psykiskt blockerad från att göra något som personen verkligen vill göra. Det kan också vara regler, lagar eller din egen oförmåga att göra vad du vill. Andra orsaker till ilska kan vara personlig förolämpning, avbrott i situationer av intresse eller glädje, eller att tvingas göra något mot sin egen önskan.
En arg person upplever svår spänning, hans muskler spänns och hans blod "kokar". Ibland kan en arg person känna att han kommer att explodera om han inte uttrycker sin ilska utåt. Känslan av ilska kännetecknas av impulsivitet i uttrycket och en persons höga nivå av självförtroende. Ett tillstånd av ilska stör klart tänkande.
Ilskans evolutionära funktion var att mobilisera individens energi för aktivt självförsvar. Med civilisationens utveckling har denna ilskas funktion nästan försvunnit, på många sätt har den blivit ett hinder - de flesta fall av uttryck för ilska är ett brott mot juridiska eller etiska koder.
När en person upplever avsky, försöker han eliminera föremålet som orsakade denna känsla eller att ta avstånd från den. Avskyobjektet fångar en persons uppmärksamhet mindre än föremålet för ilska. Ilska orsakar en önskan att attackera, och avsky orsakar en önskan att bli av med föremålet som orsakade denna känsla.
Avsky främjar en förändring av uppmärksamheten. Liksom ilska kan avsky vara självriktad, orsaka självbedömning och sänka självkänslan.
Förakt- en känsla av överlägsenhet över en person, grupp människor eller sak. Den föraktande personen känner sig starkare, smartare, bättre i något avseende än den föraktade personen, ser ner på honom, skapar en barriär mellan sig själv och den andre.
Förakt förknippas ofta med situationer av svartsjuka, girighet och konkurrens. Det kan yttra sig som sarkasm och hat. grymhet mot andra. Förakt underblåser olika typer av mänskliga fördomar.
Situationer som framkallar förakt leder mindre sannolikt till aggression än de som framkallar ilska och avsky. Förakt anses vara den kallaste känslan i fientlighetens triad.
Kanske utvecklades förakt evolutionärt som en form av förberedelse för att möta en fiende, som en demonstration av ens styrka och oövervinnerlighet, en önskan att inspirera sig själv och skrämma en motståndare.
Rädslaär den farligaste av alla känslor. Känslan av rädsla varierar från obehagliga föraningar till skräck. Allvarlig rädsla kan till och med orsaka döden.
Rädsla orsakas vanligtvis av händelser, tillstånd eller situationer som signalerar fara, och hotet kan vara antingen fysiskt eller psykiskt. Orsaken till rädsla kan antingen vara närvaron av något hotfullt eller frånvaron av något som garanterar säkerheten.
Naturliga stimuli av rädsla är ensamhet, obekanthet, plötslig förändring av stimulans, smärta, etc. Stimuli av rädsla som härrör från naturliga inkluderar mörker, djur, okända föremål och främlingar. Orsakerna till rädsla kan vara kulturellt bestämda eller ett resultat av lärande: rädsla som uppstår vid ljudet av en flygrädsiren, rädsla för spöken, tjuvar, etc.
Rädsla upplevs som osäkerhet, osäkerhet, en känsla av fara och överhängande olycka, som ett hot mot ens existens, ens psykologiska "jag". Osäkerhet kan upplevas både om farans verkliga natur och om hur man hanterar denna fara.
Rädsla minskar antalet frihetsgrader i beteendet, begränsar uppfattningen, en persons tänkande saktar ner, blir smalare i omfattning och stel i formen.
Bowlby (2, s. 317) beskriver den yttre manifestationen av rädsla så här: ”försiktig kisning, undertryckande av rörelser, ett skrämt ansiktsuttryck, som kan åtföljas av darrningar och tårar, krypa ihop, springa iväg, söka kontakt med någon ", mest gemensamt drag Upplevelsen av rädsla är spänning, "frysning" av kroppen.
Rädslans evolutionär-biologiska funktion är att stärka sociala band, att "flyga efter hjälp".
Rädsla fungerar som en varningssignal och ändrar riktningen för en persons tankar och beteende. Den intar en mellanposition mellan överraskning och efterföljande adaptivt mänskligt beteende.
Individuella skillnader i manifestationen av känslan av rädsla hos en viss person beror både på biologiska förutsättningar och på hans individuella erfarenhet, på det allmänna sociokulturella sammanhanget. Det finns sätt att minska och kontrollera känslor av rädsla.
Skam och skuld ibland betraktas som aspekter av samma känsla, ibland betraktas som helt olika känslor som inte är relaterade till varandra. Darwin trodde att skam tillhör en stor grupp av relaterade känslor, som inkluderar skam, blyghet, skuld, svartsjuka, avundsjuka, girighet, hämndlystnad, svek, misstänksamhet, arrogans, fåfänga, ambition, stolthet och förnedring.
När en person känner skam, han, som regel, tittar bort, vänder ansiktet åt sidan, sänker huvudet. Med sina kropps- och huvudrörelser försöker han framstå som så liten som möjligt. Ögonen sjunker eller darrar från sida till sida. Ibland höjer människor sina huvuden högt och ersätter på så sätt en blyg blick med en föraktfull. Skam kan åtföljas av rodnad i utsatta delar av kroppen, särskilt ansiktet.
Med skam fylls en persons hela medvetande av sig själv. Han är bara medveten om sig själv eller bara om de egenskaper som nu verkar otillräckliga och oanständiga för honom. Det var som om något han hade gömt för nyfikna ögon plötsligt visades upp för alla. Samtidigt finns en känsla av allmänt misslyckande och inkompetens. Människor glömmer ord, gör fel rörelser. Det finns en känsla av hjälplöshet, otillräcklighet och till och med att stoppa flödet av medvetande. En vuxen känner sig som ett barn vars svaghet är utsatt för alla. Den "andre" presenteras som en kraftfull varelse, frisk och kapabel. Skam åtföljs ofta av en känsla av misslyckande och nederlag.
Skam och blyghet är nära besläktade med självmedvetenhet och integriteten hos "jag"-bilden. Skam indikerar för en person att hans "jag" är för naket och öppet. I vissa fall spelar skam en skyddande roll, vilket tvingar personen att dölja och dölja vissa drag inför en allvarligare fara som orsakar rädsla.
Precis som med andra känslor är situationerna som orsakar skam olika för olika människor. Det som orsakar skam hos en kan orsaka spänning hos en annan, och en tredje i samma situation börjar bli arg, blir aggressiv.
Skam gör en person känslig för andras känslor och bedömningar, för kritik. Skamundvikande är en kraftfull drivkraft för beteende. Dess styrka bestäms av hur högt en person värderar sin värdighet och ära. Skam spelar en viktig roll i bildandet av en persons moraliska och etiska egenskaper. Som B. Shaw sa: "Det finns inget mod, det finns skam." Hotet om skam tvingade många unga att möta smärta och död i krig, även de vars mening de inte förstod eller kände.
Skam är en mycket smärtsam känsla, den är svår att uthärda, svår att dölja eller dölja. Ansträngningar att återställa och stärka sig själv efter att ha upplevt skamkänslor varar ibland i flera veckor.
Känslan av skam har följande psykosociala funktioner :
Skam fokuserar uppmärksamheten på vissa aspekter av personligheten och gör dem till föremål för utvärdering.
Skam främjar mentala repriser av svåra situationer.
Skam ökar permeabiliteten för gränserna för "jag" - en person kan känna skam för en annan.
Skam garanterar känslighet för känslor hos betydelsefulla andra.
Skam ökar självkritiken och bidrar till bildandet av en mer adekvat självuppfattning.
Att framgångsrikt konfrontera upplevelsen av skam kan bidra till utvecklingen av personlig autonomi.
Skuld uppstår vanligtvis från felaktiga handlingar. Beteende som orsakar skuld bryter mot moraliska, etiska eller religiösa koder. Människor känner sig vanligtvis skyldiga när de inser att de har brutit mot en regel eller gått över gränsen för sin egen tro. De kan också känna skuld för att de inte tagit ansvar. Vissa människor kan känna skuld när de inte arbetar tillräckligt hårt jämfört med sig själva, sina föräldrar eller sin referensgrupp ( social grupp, vars värderingar de delar).
Om en person känner skam efter att ha brutit mot normer är det med största sannolikhet för att det blev känt för andra. Känslan av skam är förknippad med förväntan på en negativ bedömning av våra handlingar av andra eller med förväntan om straff för våra handlingar. Skuld är för det första förknippat med att personen själv fördömer sitt eget agerande, oavsett hur andra reagerat eller kan reagera på det. Skuld uppstår i situationer där en person känner sig personligt ansvarig.
Liksom skam tvingar skuld en person att sänka huvudet och vända blicken.
Skuld stimulerar många tankar som tyder på att en person är upptagen av det misstag han har gjort. Situationen som orsakade skuldkänslan kan upprepas om och om igen i minnet och fantasin, en person letar efter ett sätt att sona sin skuld.
Skuldkänslan utvecklas vanligtvis i samband med en känslomässig relation. Mager (2, s. 383) beskriver skuld som ett speciellt fall av ångest som uppstår från förväntan om en minskning av kärleken på grund av ens beteende.
Skuld har ett särskilt inflytande på utvecklingen av personligt och socialt ansvar.
I skärningspunkten mellan vilka discipliner uppstod neuroekonomi?
Zubarev: Ekonomisk teori har försökt modellera mänskligt beteende i flera århundraden. I klassisk ekonomi var dessa modeller för rationellt beteende, där en person försökte maximera sitt välbefinnande. Men de ekonomiska kriser som blev systemiska under 1900-talet visade att förutsägelser baserade på sådana modeller är ineffektiva. Som ett resultat uppstod sådana områden som beteendeekonomi och experimentell ekonomi. Forskare har gått bort från att studera idealmodeller och börjat studera empiriskt observerat beteende.
Relativt nyligen har det dykt upp metoder inom neurobiologin som gjort det möjligt att icke-invasivt studera den mänskliga hjärnans aktivitet. En logisk fråga dök upp: är det möjligt att använda kunskap om hur hjärnan fungerar för att bygga mer avancerade beslutsmodeller? Således kan vi säga att neuroekonomi är neurobiologin för beslutsfattande.
Shestakova: Nyligen, om du frågade en ekonom: "Hur gillar du din fru?", skulle han svara: "Jämfört med vad?" Det fanns inga kvantitativa beskrivningar av fenomen med konsumentpreferenser som skulle ha prediktiv kraft. Därför använde ekonomer relativa snarare än absoluta enheter: Jag älskar den här produkten mer än en annan. Det visade sig att neurovetenskap kan erbjuda en kvantitativ beskrivning av preferenser: till exempel kan ett ekonomiskt kriterium som subjektiv nytta mätas i absoluta enheter - frekvensen av neuronurladdningar.
"Den berömda amerikanske neuroforskaren Antonio Damasio studerade patienter som hade drabbats av en stroke i den orbitofrontala cortex, en viktig del av hjärnans känslosystem. Efter skadan blev beteendet hos sådana människor mindre känslomässigt. Det visade sig att utan känslor blir man inte rationell och smart. Tvärtom, ditt beteende blir irrationellt."
Kan du prata om hur starkt känslor påverkar beslutsfattande?
Shestakova: Pristagare Nobelpriset Daniel Kahneman introducerade i ekonomi, på sätt och vis, den platonska idén om två system - rationella och irrationella - som är involverade i beslutsfattande. Ett irrationellt system är snabbt, ett rationellt är evolutionärt yngre, mer komplext och därför långsamt. När du när du går genom skogen ser en gren som ser ut som en orm, hoppar du först automatiskt iväg och inser först då att faran var falsk.
Zubarev: Det som kallas känslor är en evolutionärt mer gammal och extremt viktig mekanism, vars huvuduppgift är att säkerställa överlevnad. Om du är i fara är det inte det bästa att tänka länge på hur du ska undvika det. effektiv metod. Ju mer fara du uppfattar när du fattar ett beslut, desto mindre sannolikt är det att din reaktion kan kallas rimlig och balanserad.
Det är viktigt att här slå fast att det inte är helt korrekt att ställa det rationella mot det emotionella. Ur biologisk synvinkel är detta ett enda system som lär sig och reagerar på förändringar i den yttre världen. Utan känslor skulle rationellt beteende vara omöjligt. Det enklaste exemplet: om vi, efter att ha misslyckats, inte upplevde negativa känslor, skulle vi ständigt trampa på samma rake, utan att dra några slutsatser för oss själva.
Shestakova: Den berömda amerikanske neuroforskaren Antonio Damasio studerade patienter som drabbats av en stroke i den orbitofrontala cortex, en viktig del av hjärnans känslosystem. Efter skadan blev beteendet hos sådana människor mindre känslomässigt. Det verkade som att de nu bättre skulle kunna fatta rationella beslut. Inget sådant. Utan att kunna bedöma andras känslomässiga reaktioner på deras handlingar, började dessa människor göra dumma misstag: till exempel började de gräla hemma och på jobbet, vilket indikerar en delikat balans mellan de rationella och känslomässiga systemen. Utan känslor blir man inte rationell och intelligent. Tvärtom, ditt beteende blir irrationellt.
"En person kan ha ett väldigt lugnt temperament, tillhöra en extremt flegmatisk psykotyp, men det betyder inte att han inte kommer att uppleva känslor. Brist på känslor kan ibland vara en fördel. Du kan till exempel lida av autism och ha en bra karriär på aktiemarknaden, eftersom dina beslut inte kommer att bli föremål för allmän hysteri."
Det finns ett experimentellt paradigm där förhållandet mellan det rationella och det emotionella studeras. Föreställ dig ett spel "Ultimatum", när du och en vän får pengar, och den som börjar kan dela dessa pengar som han tycker är lämpligt. Om du ger din motståndare en mindre portion blir han naturligtvis indignerad. Han har följande dilemma: du kan gå med på att ta en mindre del eller vägra pengarna helt och hållet - i det här fallet får ni båda ingenting. Ur klassisk rationalitets synvinkel är det förvånande att många människor valde den andra och lämnades med ingenting alls, trots att detta inte var ekonomiskt genomförbart.
Zubarev: Vårt huvudsakliga intresse är den neurobiologiska grunden för beslutsfattande i ett socialt sammanhang. Högre former socialt beteende uppstod i evolutionsprocessen när djur utvecklade mekanismer som gjorde att de kunde hämma aggressiva reaktioner mot representanter för sin egen art – och vice versa, lära sig att samarbeta, ta till sig färdigheter och kunskaper från varandra. Komplexa arter sociala interaktionerär knappast möjliga så länge det finns risk att bli uppäten eller dödad. Precis som att rationellt tänkande knappast är möjligt i en farlig situation.
Hur jämför detta med människor som inte upplever några känslor alls?
Shestakova: Känslomässig frigiditet kan vara annorlunda. Det finns människor som har skador på vissa delar av hjärnan (till exempel amygdala eller speciella områden i cortex), och de kan inte uppfatta andra människors känslomässiga uttryck. De tittar på dig och kan inte säga om du är förvånad eller rädd, och samtidigt kan de ibland inte själva uppleva vissa känslor. De kan till och med läras att känna igen andra människors känslomässiga tillstånd – till exempel genom rörelser av ansiktsmuskler, men de kommer aldrig att kunna förstå hur det är att uppleva dessa känslor.
Zubarev: En person kan ha ett väldigt lugnt temperament, tillhöra en extrem flegmatisk psykotyp, men det betyder inte att han inte kommer att uppleva känslor. Brist på känslor kan ibland vara en fördel. Du kan till exempel lida av autism och ha en bra karriär på aktiemarknaden, eftersom dina beslut inte kommer att bli föremål för allmän hysteri. Men autism är en störning av sociala känslor, förmågan att förstå varandras känslor.
Vilka är utmaningarna och fördelarna med trenden mot ständigt ökande valmöjligheter?
Zubarev: Här kommer jag att citera den enastående S:t Petersburg-forskaren Batuev: "För att utföra en handling måste du först och främst inte göra något annat." Faktum är att när du är i en valsituation gör du inget annat. Ju fler frihetsgrader du har, desto mindre lever och agerar du faktiskt.
Finns det några andra exempel på situationer där en person förstår att hen har tagit det enda rätta beslutet, men mår outhärdligt dåligt?
Zubarev: Det vanligaste exemplet på en sådan situation är olika moraliska dilemman - till exempel "spårvägsdilemmat". Föreställ dig att stå på en bro och se en spårvagn som tappat kontrollen och flyga mot en folkmassa på fem personer. Det är inom din makt att växla spaken och styra om spårvagnen till intilliggande spår där en person står. Å ena sidan är detta naturligtvis mord. Å andra sidan är detta "enkel aritmetik", som Raskolnikovs i "Brott och straff". Och många säger att de är redo att flytta spaken. Å andra sidan, i en liknande situation, när det är en mycket fet person som står på bron med dig, som du självständigt kan skjuta under spårvagnen och därmed rädda livet på samma fem personer på spåren, då liknande åtgärd Allt är inte redo att göras. Ur en rationell synvinkel är effekten densamma, men från en känslomässig synvinkel är det skillnad.
Berätta för oss om ditt forskningsområde - neurobiologin av social påverkan.
Zubarev: Socialt inflytande är hur andra människor påverkar våra handlingar, handlingar, beslut. Ur en evolutionär synvinkel är strategin som följs av majoriteten av individer i en population att föredra framför alla andra alternativ eftersom den har bevisat sin överlägsenhet. Att följa majoriteten kan alltid anses vara ett rationellt beslut. I denna mening är "överensstämmelse" den enda korrekta strategin som tillåter överlevnad, eftersom avvikelse från den optimala strategin bestraffas under det naturliga urvalet.
Det visar sig att allmänna smaker och idéer börjar påverka min fysiologiska reaktion på olika saker?
Zubarev: Det är bara poängen. Om den röda färgen är på modet nu, och alla runt omkring dig älskar den röda, börjar du också helt uppriktigt älska den. Detta är en biologisk process, det sker automatiskt. Vid University of California genomfördes ett experiment: studenter betygsatte T-shirts och fick två andra personers betyg – från en annan grupp studenter och från en grupp personer som dömts för sexbrott. Det visar sig att identifiering med en eller annan grupp faktiskt påverkar dina val.
"Glömda" minnen dyker ibland plötsligt upp i våra sinnen. Vissa äldre börjar komma ihåg sin barndom i detalj. Medan vi är unga kan vi minnas lite från den tiden. Och när kopplingar som bildas senare gradvis börjar försvagas, dyker det plötsligt upp minnen från tidig barndom i minnet, och det visar sig att de alltid fanns där."
Har sådana "påtvingade" sympatier en tillfällig effekt?
Shestakova: Mänskligt beteende är ett plastiskt system, och det förändras ständigt. Utmattad betingade reflexer och associationerna försvinner inte någonstans, de hämmas bara av nya associationer skiktade ovanpå. Till exempel, i praktiken att behandla drogmissbrukare, händer det ofta att de efter fullständig återhämtning fortfarande plötsligt kan uppleva abstinensbesvär. Neuroekonomiska modeller har nu dykt upp som förklarar uppkomsten av drogberoende i processen med betingad reflexinlärning.
Zubarev: "Glömda" minnen dyker ibland plötsligt upp i vårt minne. Vissa äldre börjar komma ihåg sin barndom i detalj. Medan vi är unga kan vi minnas lite från den tiden. Och när kopplingar som bildas senare gradvis börjar försvagas, dyker plötsligt upp minnen som lades ner i den tidiga barndomen i minnet, och det visar sig att de alltid fanns där.
Finns det en känd andel av människor som inte fallit för majoritetens åsikter?
Zubarev: Det är svårt att bedöma. Provet, som innebär hjärnskanning, består vanligtvis av 20-30 personer. Men med hänsyn till alla liknande experiment kan vi säga att 5-10% av försökspersonerna inte påverkades.
Shestakova: Det förefaller mig också som att dessa är svansarna av en normalfördelning. Ledarskapets psykologi bygger också på dessa "svarta får". Jag är inte sugen på Spartacus, men när alla tror att solen kretsar runt jorden finns det människor som Galileo som säger: "Titta, det är inte alls så."
Jonah Lehrers bok How We Make Decisions är ett av de mest kända verken inom neuroekonomins område. Dess författare menar att förmågan att göra fria val gör en människa till människa
Samtidigt finns det ett koncept - visdom av mängden, geni av mängden. En berömd engelsk aristokrat, Francis Galton, upptäckte att när man bestämmer vikten av en oxe efter ögat, skulle den genomsnittliga åsikten från åttahundra bönder vara mer exakt än slutsatserna från högutbildade experter. Så åsikten från publiken är ganska meningsfull! Om vi talar om de evolutionära aspekterna av socialt inflytande, så är folkmassans åsikt ofta mer korrekt än individens åsikt ur överlevnadssynpunkt. Om du frågar stor grupp människor att träffa mitten av målet, ju fler skott som avlossas, desto mer exakt kommer själva målet att skisseras. Så är majoritetens åsikt. Spridningen kommer att vara stor, men genomsnittet kommer att vara mycket nära sanningen.
Denna automatiska överensstämmelse är en effektiv strategi under det naturliga urvalsstadiet, men den kan också skämta och leda till oväntade konsekvenser i det moderna samhället. I evolutionen dör individer som fattar dåliga beslut, och om du ser ett beteende som majoriteten av befolkningen uppvisar så är det det du ska hålla dig till för att öka dina chanser att överleva. Å andra sidan, på grund av detta, dör ibland olyckliga lämlar i hela flockar.
Dialektiken i det andliga innehållet i den humanistiska kulturen och den person den skapar bör i första hand förknippas med harmoniseringen av sådana väsentliga krafter som förmågan att tänka och förmågan att känna ("rationell" och "emotionell").
Problemet är att slutet av 50-talet och början av 60-talet präglades av en mycket märkbar vetenskapsbildning av vår kultur, vilket resulterade i den nästan fullständiga triumfen av eländiga former av rationalism i alla dess sfärer. Detta uttrycktes kanske tydligast i arkitektur och hushållsdesign. Dominansen av raka linjer, lakonism, nå extrem rigorism, designades för en person utan känslor.
Bland orsakerna som gav upphov till denna kulturella situation måste vi för det första nämna den vetenskapliga och tekniska revolutionen, som förvandlar rationaliseringen av alla aspekter av livet till en objektiv lag. Dessutom bör det noteras att det förekom en okritisk upplåning av vissa negativa drag i den formella rationaliteten med fullständig ignorering av dess positiva aspekter.
Protesten mot den olagliga expansionen av formell rationalism uttrycks mycket tydligt i epigrafen till diktsamlingen av A. Voznesensky "Temptation". Istället för den berömda kartesiska aforismen "Jag tänker, därför finns jag", som inspirerade utvecklingen av den europeiska kulturen i modern tid, proklamerar A. Voznesensky: "Jag känner, därför finns jag" 1 . Förmodligen är en humanistisk lösning på detta problem möjlig enligt formeln: "Jag tänker och känner, därför finns jag."
Genomförandet av denna princip kräver först och främst vidareutveckling av en ny typ av rationalitet, som diskuterats tidigare. En ny rationalitet är omöjlig utan och utan en ny emotionalitet, som med hjälp av berömt uttryck, kan definieras som ett "smart hjärta". Vi talar alltså inte om emotionalitet i allmänhet – i det här fallet skulle idealet vara en medeltida fanatiker – utan om emotionalitet, nära besläktad med den nya rationaliteten genom ett system av humanistiska värden.
En utvecklad emotionell sfär visar sig inte vara mindre viktig än den intellektuella när man förutser framtiden, vilket är av stor betydelse för en individs liv i en allt mer komplex värld. Individens kreativa potential i allmänhet beror till stor del på den, eftersom den hjälper den mänskliga anden att frigöra sig från kedjorna av enkel tvetydighet. Härav följer att odlingen av mänsklig emotionalitet och rationalitet har en direkt inverkan på utvecklingen av andra väsentliga mänskliga krafter.
Sålunda noterar vi återigen regelbundenhet i kulturens antropologiska struktur: vart och ett av motsatsparen som utgör det är inte ställt intill alla andra par, utan innehåller dem inom sig, som i en puppa, medan den imaginära hopsättningen endast kan vara en konsekvens av abstraktion.
1.6. Biologisk - social
Ännu mer övertygande om existensen av detta mönster är övervägandet av problemet med förhållandet mellan det biologiska och det sociala i kulturens antropologiska struktur.
Till att börja med måste vi göra en reservation för att vi bör skilja mellan den allmänna filosofiska och filosofisk-antropologiska innebörden av begreppen "biologisk" och "social". I det första fallet menar de vissa nivåer av materiens organisering i det andra, deras innehåll är mycket snävare, eftersom de bara relaterar till människan.
Således är det biologiska i en person hans fysiska substrat (kropp) och det elementära lagret av psyket. Enligt deras ursprung kan båda struktureras i fylogenetiska och ontogenetiska. Det sociala i en person är en ensemble av hans personliga egenskaper, och därför kan problemet med förhållandet mellan det biologiska och det sociala i en person formuleras som ett problem med förhållandet mellan organismen och personligheten.
Mekanismen som kopplar samman dessa två principer i en person i en eller annan grad, på ett eller annat sätt, är kulturen, och därför är problemet med förhållandet mellan det biologiska och det sociala inte bara allmänfilosofiskt och inte bara filosofiskt-antropologiskt. , men också filosofiskt-kulturella.
Kulturens funktioner i genomförandet av interaktioner mellan biologiska och sociala hos människor är olika. Den viktigaste av dem konstruktiv d.v.s. användningen av ett biologiskt substrat som en arsenal av startelement. Av stor betydelse för att utföra denna funktion är innehållet i kulturella värden och normer som är föremål för utvecklingen av den framväxande personligheten.
Utbildningens förutsättningar och metoder spelar också en lika viktig roll. Som sakkunniga framhåller är fördelningskurvan efter lutningsstorleken överlagrad på fördelningskurvan efter uppväxt- och träningsförhållandena.
Kultur presterar också i förhållande till det biologiska i människan selektiv funktion: det "sorterar" det biologiska innehållet i en person - några av egenskaperna i denna ordning förklaras önskvärda - det utvärderar dem i kategorierna bra, skönhet, andra tvärtom är oönskade och utvärderar dem följaktligen i kategorierna av ondska, ful osv.
En humanistisk kultur måste använda ett extremt brett kriterium för urvalet av mänskliga biologiska egenskaper. Detta kriterium är en harmoniskt utvecklad person.
I detta avseende, i en humanistisk kultur innebörden av repressiva kulturens funktioner, nära besläktade med selektiv kultur och spelar en särskilt stor roll i religiös kultur. Det kan bestå, som det tycks, i att stärka verkan av alla andra kulturfunktioner, vilket borde leda till att biologiska egenskaper som är oönskade ur samhällets synvinkel undertrycks eller förändras.
I detta avseende funktionen av socialt acceptabelt avlopp biologiska egenskaper hos människor, som har ett dubbelt fokus. Således kan aggressivitet ses som både gott och ont, men det är mer produktivt att närma sig det som en biologisk given. Till exempel vet zoologi att i djurvärlden skiljer sig män som regel från honor genom att vara mer aggressiva. Genuspsykologin noterar att denna skillnad, ärvd från djur och, naturligtvis, socialt modifierad, märkbart återspeglas i skillnaden mellan kvinnlig och manlig karaktär, och utvecklingspsykologin noterar motsvarande skillnader i flickors och pojkars psykologi. Den åldersrelaterade pedagogiken bör dra lämpliga slutsatser av detta. Samtidigt visar det sig att om hon följer vägen för förtryck, straff för pojkaktiga slagsmål, kaxigt beteende etc., deformeras den framtida mannens karaktär. Det betyder att det återstår ett annat sätt: kanalisera aggressivitet genom sport, olika spel, tävlingar, etc.
En av kulturens viktigaste funktioner är framkallning. I en snävare mening manifesterar det sig i utvecklingen av en persons naturliga talang. Det är helt klart att kulturens utförande av denna funktion förmedlas av en sociopsykologisk faktor: inte varje regering är intresserad av en nation med uteslutande begåvade medborgare.
Kulturens utvecklingsfunktion kan förstås bredare - som berikningen av initiala biologiska data. I ett människoorienterat samhälle får denna kulturs funktion särskild betydelse: samhället blir mer dynamiskt och livskraftigt om varje individ ges möjlighet att utvecklas och förverkliga sina förmågor maximalt.
Allt som sagts gäller fullt ut en sådan funktion av kultur i förhållande till det biologiska i människan som kontrollera dess biologiska utveckling - dess takt, rytm, varaktigheten av individuella perioder (barndom, ungdom, mognad, ålderdom), arten av deras förlopp och förväntad livslängd i allmänhet. Denna kulturs funktion manifesteras särskilt tydligt för att lösa problemet med ålderdom. Här är inte bara prestationerna inom gerontologi och geriatrik viktiga, utan kanske, och först och främst, moraliska faktorer, det vill säga moraliska normer och former av attityd till gamla människor accepterade i samhället. Humanistisk moral bidrar till en betydande mildring av de svårigheter som är förknippade med ålderdom och skjuter därmed tillbaka sina åldersgränser på grund av mognadsperioden. Den moraliska medvetenheten hos individen själv är emellertid av stor betydelse för att lösa problemet med ålderdomen. Således bidrar kraftfull aktivitet inspirerad av humanistiska ideal och en optimistisk syn till fysisk livslängd, och omvänt, likgiltighet för människor eller bitterhet, avund och oförmåga att bryta sig ur ensamhetens onda cirkel har en destruktiv effekt på fysiologiska processer och minskar en persons biologiska tid.
Det borde tydligen markera stimulerande kulturens funktion, uttryckt i att odla individens förmåga att anstränga sig. En sådan vändning i lösningen av problemet med förhållandet mellan det biologiska och det sociala i människan gör det möjligt att lyfta fram nya aspekter i frågan om dialektiken i hennes subjekt-objekts egenskaper. I det här fallet är objektets roll dess biologiska natur, och subjektets roll är dess sociala väsen.
Av stor betydelse i förhållande till människans biologiska beståndsdel är också kulturens funktion, som grovt sett kan kallas defektologiska, d.v.s. korrigering av biologisk patologi. Och här bör vi återigen tala inte bara om resultaten av relevanta vetenskaper och vårdpraxis, utan också om kulturens moraliska sammanhang, som bestämmer forskningens riktningar och arten av deras användning.
Nära besläktad med den förra kompenserande en funktion av kultur, vars innebörd är att använda kulturens medel för att kompensera för vissa manifestationer av mänsklig biologisk patologi. I detta fall blir, förutom de kulturaspekter som diskuterades i samband med den defektologiska funktionen, frågor om fördelningen av typer av kulturaktiviteter viktiga. Så till exempel är den kompenserande rollen för amatörkonst av motsvarande genrer stor för personer som drabbas av blindhet, dövhet, de som inte kan tala, de som är berövade rörelse etc.
Tydligen finns det anledning att tro att kulturens och den sociala principens viktigaste funktion i förhållande till människans biologiska komponent är förädling initiala, biologiska ögonblick i mänsklig aktivitet ( eugenisk fungera). Det är omöjligt att inte ge kredit åt anhängare av sociobiologi, ett av områdena inom västerländsk vetenskap, för det faktum att deras arbete får oss att tänka på närvaron av biologiska rötter av alla aspekter av mänsklig aktivitet utan undantag. Poängen är, utan att stanna vid detta uttalande, att leta efter och hitta dessa rötter i varje enskilt fall och, viktigast av allt, att leta efter och hitta sätt, former, metoder för att på denna grund odla ett livskraftigt träd av verkligt mänskligt, och genom att inget betyder djur, relationer . Således visar sociobiologer mycket imponerande den biologiska grunden för altruism. I detta avseende uppstår tanken om kulturens ansvar, utformad för att förädla och mänskligt formulera denna källa till sådana relationer mellan människor som ömsesidig hjälp, ömsesidig hjälp, osjälviskhet. Konkurrenskraft, konkurrens, en känsla av mästerskap, en känsla av gemenskap, etc. är också biologiska i sin grund, och man måste lära sig att bygga en harmonisk byggnad av mänskligt liv inte bort från denna grund, utan på den.
Så harmoniseringen av det biologiska och sociala i en person genom kulturens mekanismer är samtidigt associerad med harmoniseringen av andra element i kulturens antropologiska struktur - objekt och subjekt, känslomässigt och rationellt, andligt och fysiskt, personligt och socialt, individuellt och universell.
En detaljerad undersökning av den humanistiska kulturens antropologiska struktur gör att vi kan klargöra den metodologiska statusen för detta koncept. I själva verket handlade det i alla stadier av analysen inte om substratenheter, utan om kulturens funktioner i utvecklingen av människans väsentliga krafter. Dessa funktioner bildar ett visst system, vars innehåll är bilden av en person som är mest adekvat för ett visst samhälles egenskaper.
I förhållande till den faktiska kulturen tycks begreppet "antropologisk struktur" ha konstruktiva möjligheter: med utgångspunkt från begreppet människa kan vi dra slutsatser om det korrekta tillståndet för den antropologiska strukturen och sedan om det korrekta tillståndet för alla andra kulturella strukturer härledda. från den antropologiska. Längre på denna väg öppnar sig möjligheten att korrelera de uppnådda resultaten med det verkliga läget och på grundval av detta utveckla praktiska rekommendationer.
Det är nästan omöjligt att helt separera dessa två element, eftersom i psyket brukar de arbeta tillsammans.
Människor skiljer sig dock åt genom att vissa använder övervägande rationellt tänkande, medan andra använder känslomässigt, sensuellt tänkande.
Här ska vi titta på hur dessa två typer av tänkande påverkar våra liv.
1. Rationell- här inkluderar vi alla element i psyket som verkar med logisk information. Tankar, idéer, slutsatser, bedömningar. Innebär logiskt eller rationellt tänkande.
Rationellt tänkande bygger på sakers logik. Rationell - det är tidlöst, beskriver objekt (fysiska och andliga), använder dem för att tänka, men har inte dessa "objektbilder", eftersom de är inte mättade med en energikomponent eller känslor.
Logiskt tänkande kan lösa alla problem i framtiden eller det förflutna. Den tänker alltid på en annan tid, inte på nuet, för ur logikens synvinkel är det ingen idé att tänka på nuet. Känslor behöver inte detta; känslor är alltid koncentrerade till "här och nu." Rationalitet tycks i sin tur dra oss ut ur nuet. Och om en person föredrar "rationalitet" framför känslor, är han sällan i nuet och kan inte känna livets verklighet. Och känslor är ett sätt att återvända till en verkligt existerande tid - nuet.
Logisk information skummar alltid ytan av verkligheten och kan inte tränga igenom sakers väsen. Det är känslor som speglar sanningen i saker och fenomen. Eftersom känslor är ett mer seriöst och djupgående verktyg för förståelse, medvetenhet och orientering i denna verklighet. Ju mer sensuellt utvecklad en person är, desto bättre förstår han verkligheten. Men vissa, icke-skräpliga, känslor på en hög hierarkisk nivå (närvaro i nuet, mått, balans, livsfullhet, livets mystik, oändlighet, etc.) spelar också roll.
Om logikens algoritmer, när vi upplever sorg, försenar eller intensifierar den, kommer vår sorg att finnas kvar, förvandlas till depression eller intensifieras till melankoli. Om samma algoritmer minskar det kommer det att minska. Men om du inte alls involverar rationellt tänkande i den känslomässiga processen, kommer känslan att försvinna helt genom sitt uttryck.
Ju mer rationellt tänkande är utan känslor, desto större tankefrihet har det. Det kan gå åt alla håll, både för oss och emot oss. Formell logik bryr sig inte i vilken riktning den fungerar. Den tar inte hänsyn till vår unikhet och individualitet. Endast vissa logiska lagar och klarhet i tankeprocessen är viktiga för henne. Först när vi kopplar känslor till tänkande, uppstår ett tänkande om vår modell av världen, vår individualitet, subjektivitet. Intuitiva känslor hjälper oss att korrekt bearbeta information om oss, våra förmågor och omgivningens förmågor. Och logik är som ett program som, beroende på dess syfte, antingen kommer att hjälpa, förstöra eller förbli neutralt. Algoritmer för neurotisk perception kommer till exempel att försämra livskvaliteten. Och perceptionsalgoritmer relaterade till harmoni förbättrar den.
Rationellt tänkande har mycket större plasticitet än känslor och känslor. Denna egenskap är baserad på logikens oberoende från vår modell av världen, subjektiv uppfattning, och begränsas endast av förmågan hos vårt tänkande, minne och kunskap om naturen. Samma faktum kan tolkas både på gott och ont, både i ens försvar och i ens anklagelse. Logiken är friare i sin rörelse än känslor. Det finns vissa fördelar med detta: möjligheten att se objektivt, utifrån, inte begränsat av ramarna för ens uppfattning och kreativt tänkande. Men det finns också nackdelar: du kan lätt vandra bort från huvudriktningen av tänkande, bli förvirrad, fastna i något och skada dig själv på grund av avsaknaden av ett relativitetssystem för vårt Jag.
Rationellt tänkande är som en legosoldat; det bryr sig inte om vem det arbetar för. Den som ger honom mer känslor, det fungerar för honom. Till exempel, om vi är laddade med ångest, då kommer den rationella flitigt att leta efter fler och fler nya bilder av ångest som inte ens verkligen existerar, vilket kastar oss in i en orolig värld. Om vi ersätter ångest med ilska så kommer logiken att fungera på ilska och bevisa för oss att vi måste förstöra alla bilder av ångest, och att de faktiskt inte alls är läskiga osv.
"Ratio" fungerar alltid för ett specifikt mål, och inte för kvalitet. Vad du än beställer kommer det att ge dig. Den följer en smal väg, till skillnad från känslor. Ratio kan inte fånga en stor mängd information på en gång. När du uppnår resultaten av tänkandet blir du övertygad om att du har rätt på grund av närvaron av logiska bevis för slutsatsen. Det är som en logikfälla som inte tar hänsyn till vår interna subjektiva verklighet, den sensoriska delen av vår personlighet.
En av rationalitetens egenskaper är rädslan för förlust, det okända, osäkerhet, ofullständighet och brist på kontroll. Dessa typer av rädslor är vanligare bland rationella människor än bland intuitiva människor, eftersom... i en värld av "rationalitet" ska allt vara klart, begripligt, logiskt och kontrollerat.
Öva: Om du släpper ditt sinne kan du se djupet av vad som händer nu och vad som kommer att hända härnäst.
Att bekämpa den rationella komponenten innebär att försöka uppmärksamma faktorerna i den sensoriska sfären och känslorna, att hämma abstrakt tänkande på grund av dess underlägsenhet.
2. Känslor och känslor- dessa är de element som drivs av känslomässigt tänkande och/eller intuition.
Vi definierar oss själva som rimliga människor, men i verkligheten är detta inte helt sant. Känslor och känslor, osynliga för vårt medvetande, stör starkt processerna för uppfattning och beteende. De förvränger uppfattningen beroende på vilken känsla vi upplever för tillfället.
Känslor och känslor bygger på informell och subjektiv logik. De tillhör nuet mer än framtiden eller det förflutna. Känslor tillåter oss att bli en fullvärdig ägare av objektet, bilden som de uppstår om.
Med andra ord, om ett föremål inte är mättat med känslor i mitt psyke, så har det ingen betydelse för mig. Ju mer en bild eller ett föremål i psyket är mättat med känslor och känslor, desto mer betydelse har det för mig. Till exempel, om en persons korrekta värderingar och beteendealgoritmer inte stöds av lämpliga känslor och känslor, kommer de aldrig att förverkligas. En person kan prata om dem, lära andra, men han kommer inte att kunna uppfylla dem i sitt liv. Endast känslor och känslor spelar en komplex motiverande roll i psyket.
Vissa känslor, som ångest, tar oss in i framtiden och tvingar oss att tänka på framtiden; känslor av förbittring, sorg, skam, skuld, förakt får oss att tänka på det förflutna. Men deras mening är att forma vår attityd och vårt beteende i nuet mot framtiden eller det förflutna.
Interaktion mellan logik och känslor.
Alla huvudkonflikter mellan människor ligger i den felaktiga funktionen av känslor och logik. En separat logik, även om den är motsägelsefull, kommer inte att skapa en betydande konflikt i psyket om den saknar känslomässigt och sensoriskt innehåll.
Lidande, liksom glädje, är en fråga om känslor och känslor. Vi kan inte uppleva några tankar från några tankar förrän känslor är kopplade till dem. Därför är tankarna själva som livlöst material i psyket, utan livsenergi, utan känslor och känslor.
Det gemensamma arbetet med logik och känslor kan tydligt ses i exemplet med en av mekanismerna för psykologiskt försvar - rationalisering. En person själv förstår inte hur han automatiskt ändrar fakta i den riktning han behöver, rättfärdigar sig själv, använder formell logik, men tar hänsyn till sina egna subjektiva intressen för tillfället. Till exempel att komma med ursäkter för andra på grund av skuldkänslor, undvika ansvar och visa själviskhet. Rationalisering är grunden för dubbelmoral, när vi tror att vi kan bryta en viss uppsättning regler, men andra kan inte.
Det finns inget unikt recept på vilken typ av person du behöver vara – sensuell eller rationell. Båda dessa typer av verklighetsuppfattning är nödvändiga för att en person ska kunna leva ett fullständigt liv och uppfatta det mer objektivt. Varje situation kräver sin egen inställning. Därför kan proportionerna av känsla och logik variera beroende på den specifika situationen. Du kan inte bara lita på intuition, eftersom det kan vara fel, särskilt om du inte specifikt har engagerat dig i utvecklingen av sensoriskt tänkande.
Den bästa lösningen är den som tar hänsyn till både det rationella och det emotionella tillsammans, men utöver detta tar den också hänsyn till det verkliga läget.
2.3.1. KÄNSLOR
Det räcker inte att gråta, du måste snyfta harmoniskt, harmoniskt...
K.D. Balmont
Man tror ofta att det är den rationella visionen som är mest naturligtvis inte bara för vetenskapen utan också av vardagliga skäl 6. Men fattar en person beslut i första hand rationellt 7? Naturligtvis inte. Förståelsen är långt ifrån begränsad till rationella aspekter. Det är särskilt betydelsefullt att om ledare av alla led fortfarande försöker använda rationella metoder för att fatta beslut i sociala frågor, så är massorna mycket mer mottagliga för en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten. Folkets domar, som fattas i val, är beslut som huvudsakligen bygger på en känslomässig förståelse av den sociala världen 8.
Förståelse handlar inte bara om verbal form. Detta kan effektivt uppnås genom att till exempel bilder. Enligt det kinesiska talesättet är en bild värd tio tusen ord. Det är väldigt viktigt för att förstå den sociala verkligheten att vända sig till arkitektur 9. Målning på 1800-talet, och film Och TV på 1900-talet bestämt den övergripande uppfattningen av sociala situationer i mycket större utsträckning än vad som har erkänts. Slutligen visste de gamla redan det musik spelar en avgörande roll för att förstå den sociala verkligheten. De säger till och med att alla kulturella fenomen tenderar att bli musik 10. Den känslomässiga förståelsen av verkligheten markerar den gemensamma "transparenta gränsen" för socialfilosofi och konst.
Det är därför uppenbart att det i många situationer inte är rationell förståelse som kommer i förgrunden, utan emotionell, nära
relaterade till intuition. Det råder i alla fall ingen tvekan om att det, tillsammans med rationella kognitiva transcendentala handlingar, är nödvändigt att ta hänsyn till den emotionella förståelsen av den sociala verkligheten, emotionella-transcendentala handlingar 11. Dessa senare spelar den viktigaste rollen i mänskligt liv, eftersom människor oftast måste fatta beslut "baserat på ofullständig information." När allt kommer omkring agerar en person alltid utan att helt känna till alla villkor för sin handling, och ännu mer, han önskar och upplever attraktion utan att ha all information om föremålet. Om så är fallet, kan hans handling aldrig motiveras fullt rationellt.
Politiska och andliga ledare är också bara människor, och deras känslor råder också oftast över förnuftet. Därför dominerar emotionella-transcendentala handlingar ofta inte bara i det privata, utan också i det det offentliga livet. De går tillbaka till den kollektiva själens arkaiska strukturer.
Emotionell förståelse kan bara fylla sin roll i kognition på ett adekvat sätt när den kultiverad. Sådan odling utförs inte bara i konst, religion, utan också i olika former andlig syn 12, esoteriska övningar, säg i astrologi, etc. Odling av känslomässig förståelse inkluderar även kultur kritik Och förtroende(j) denna typ av kognition som inte är rationellt verifierbar 13 .
Utan emotionella-transcendentala handlingar, ovan diskuterade normativitet social filosofi. Därför ger denna disciplin också sitt bidrag till odlingen av känslomässigt transcendentala handlingar. Dessutom, utan ett känslomässigt ögonblick i förståelsen är det omöjligt att förstå visdom som ett attribut för specifikt filosofisk förståelse.
Socialfilosofins uppgift när det gäller att odla en känslomässig förståelse av den sociala verkligheten är tvåfaldig:
1) det är nödvändigt att kunna se, beskriva verbalt, på det sociala språket
av filosofi, känslomässiga former för att förstå social verklighet
egenskaper som avslöjas av ämnen i det sociala livet: låt oss säga hur
det eller det folk samlas uppleva civilisationsprocessen, i
i vilken utsträckning den eller den sociala klassen, den eller den sociala
gemensamhet kan upptäcka tålamod. Det måste vi kunna
piss i socialfilosofi lidande en eller annan social
samhällen, till exempel folken i Afrika och Asien under koloniala förhållanden
ma. Detta kommer att göra det möjligt att gå vidare till rationell
analys;
2) forskaren själv det socialfilosofiska området bör
ha tålamod, måste kunna lida och känna empati osv.
Kulturen av emotionell förståelse av social verklighet i vårt århundrade är nära förbunden med traditionerna existentialism, anti-scientism och hermeneutik. S. Kierkegaard, i sin kritik av hegeliansk panlogism, kontrasterade känsla med förnuft. Kjærkegaards stafettpinnen föll sedan i händerna på Heidegger, Gadamer 14 och andra. Av den postmoderna filosofins andliga erfarenhet ser vi att den känslomässiga förståelsen av verkligheten inte är enbart konstens eller bara religionens privilegium. Modernt filosoferande är aktivt involverat i utvecklingen av denna metod för förståelse. Samtidigt växer också den känslomässiga förståelsens roll eftersom övergången från tryckt information till tv inte bara innebär en förändring av metoden för dess överföring, utan också en ny kvalitet på den överförda informationen - dess ökade emotionalitet 10.
Den känslomässiga förståelsens kultur i den nya europeiska traditionen betonades av de tyska romantikerna, 16 men det betyder förstås inte att emotionell förståelse äntligen har vunnit sin plats i solen. ”Gränskonflikter” mellan emotionella och rationella former av förståelse blossar upp om och om igen. Här är bara ett av de senaste inhemska exemplen. I "Questions of Philosophy" dyker ett "Letter to the Editor" upp, som förutspår att "begäret efter det utomjordiska och ojordiska... kommer att ersätta humanistisk optimism... Fantasi och intuition, koppling till mystik kommer att bli nya stöd för verksamheten av en vetenskapsman. Han kommer att sträva efter virtuositet och komplicering av traditionella motiv. Den subjektiva grunden för kreativitet kommer kraftfullt att förklara sig själv” 17. Detta "brev" invändes lugnt från etablerad synvinkel humaniora, förespråkar övervägande rationella sätt att förstå 18 . I det här fallet står vi inte inför något slags "misstag" på den ena eller andra sidan, utan den eviga motsatsen till de emotionella och rationella typerna av förståelse.
Med hänsyn till informationen som anges här lärobok disciplin, då är dess kallelse att, utan att förneka rationella sätt, på sina egna sätt odlar känslomässig förståelse. Med andra ord socialfilosofi undervisar känslomässig förståelse utbildar känslor förknippade med att förstå samhället.
Låt oss beskriva känslomässig förståelse i några väsentliga element.
Emotionellt transcendentala handlingar är indelade i:
a) känslomässigt mottagande handlingar, som t.ex. erfarenhet, överraskning 20, lidande 21, tålamod. Varje emotionell-receptiv handling innehåller behovet av att uppleva något, uthärda något, till exempel uthärda framgång, misslyckande, skam, ära, uthärda en tråkig händelse, etc.
Särskild uppmärksamhet bör ägnas uttrycksformer emotionell
men-receptiva handlingar. Låt oss säga att lidande uttrycks vi gråter. Gråt är intressant eftersom det samtidigt representerar både en omedelbar fysiologisk reaktion (som gråt från en nyfödd) och en konstnärlig genre i folkkulturen. Naturvetenskaplig och medicinsk forskning om barns gråt kan avslöja många viktiga saker om upplevelsen av lidande i samhället 22 . Gråt verkar vara nyckeln till det arkaiska ljudvärlden.
Konst, i synnerhet kulturen av metafor 23, spelar en betydande roll i odlingen av emotionell-receptiva handlingar;
b) känslomässigt prospektiv handlingar som t.ex väntar 24,
förväntan, beredskap, tillit. Till det känslomässiga perspektivet
Dessa handlingar bör också omfatta fantasi, som Hannah Arendt
definierar som kunskap om frånvarande 26. Detta inkluderar också
vilket fenomen social rädsla 27, låt oss säga - innan jag kallar det så
möjliga oförutsägbara konsekvenser 28. Historisk kunskap,
kunskap inom ramen för historia och historiefilosofi genomförs i
läge mer mjuk form rädsla, nämligen ångest för framtiden 29.
Reaktion på en helt oväntad upplevelse som individen inte var förberedd på vaksamhet eller ångest, chock. Detta gäller både individen upplever psykisk chock 30, och till hela samhället (till exempel den sk futuroshok 31).
Det är tack vare känslomässiga prospektiva handlingar som det finns "optimism" eller "pessimism" av ett visst socialt koncept. Alla framtida handlingar vittnar om den verklighet som närmar sig oss från framtiden;
V) känslomässiga-spontana handlingar:attraktion, lust, handling
händelse. De syftar till att förändra framtiden och skapa förtroende
i verkligheten. Ur denna synvinkel kan vi se på det annorlunda
aning praxis i allmän och sociohistorisk praxis i Mark
sism som ett sanningskriterium. Åtminstone för hennes syften har hon
Det är ett känslosamt ögonblick. Idén om övning i avhandlingarna om Feuerbach
unge Marx, naturligtvis, romantisk till sitt ursprung
nu. Marx, i huvudsak, föreslår att kontrollera känslomässigt och under
upprepa rationell. Övning i modern europeisk civilisation -
det är alltid en teknisk kollektiv praxis. Därav vikten av
sidleds förståelse av teknikfilosofin för att förstå socialt
filosofi 32.
Det är uppenbart att alla dessa typer av känslomässiga-transcendenta handlingar är sammankopplade och avslöjar verkligheten som helhet. Låt oss ta en närmare titt på några av de listade formerna av känslomässig förståelse av samhället.
2.3.1.1. Social upplevelse
Kunskap är alltid kunskap om mångfald. Och om grunden för socialfilosofi, som vi kommer att se senare, är idén om mångfald, om det socialas ontologi är mångfald, då är erfarenhetens roll
hch är väldigt stort.
O. Spengler beskriver genuin erfarenhet med termen "fysiognomisk takt", och kontrasterar den med svag "vetenskaplig erfarenhet". För honom är den fysiognomiska takten nära förbunden med historisk betraktelse: ”Historisk betraktelse, eller, i enlighet med mitt sätt att uttrycka, fysionomisk takt, detta är en dom blod, kunskap om människor som sträcker sig till det förflutna och framtiden, medfödd vaksamhet för ansikten och positioner, för vad som är en händelse, vad som var nödvändigt, vad skall vara, inte bara vetenskaplig kritik och kunskap om data. För varje sann historiker är vetenskaplig erfarenhet bara något sekundärt och tillägg. Erfarenhet bevisar bara återigen i utökad form med hjälp av förståelse och kommunikation... vad som redan har bevisats... i den endaögonblick av insikt" 34 .
2.3.1.2. Tålamod
Tålamod är ett speciellt sätt att se världen och påverka saker, en speciell metod, en speciell livsposition förknippad med att övervinna sig själv, sitt humör, brådska och upphetsning. I motsats till otålighet förutsätter tålamod alla krafters fokus på att upprätthålla en reaktion, på att bromsa ett känslomässigt utbrott, på att kyla passion. Tålamod är en form av att behålla styrkan. Tålamod är ett intensivt, kreativt sökande efter frihet.
Tålamod är kampen mot idolen för att sluka tiden, pratsamhetens idol. Element av tålamod: långsamhet, tidens oberoende, inre frid framför honom, återhållsamhet och tystnad. Tålamod avgör vilken väg som öppnar sig när man lämnar Platons grotta. Om du går ut för snabbt blir du förblindad av för mycket ljus om du återvänder för snabbt för att befria dina kamrater, blir du förblindad av mörkret. Sann social filosofi innebär långsamhet utan gränser. Den filosofiska metoden är att ta din tid, vinna tid, utan rädsla för att förlora den. Misstag är brådskans dotter.
Tålamod som en socialfilosofs dygd förutsätter möjligheten och nödvändigheten av att låta allt ta sin egen gång, lyssna på varje ögonblicks öde, i varje slumpmässig bild av verkligheten finna dess inre mönster och skönhet. Tålamod är ett ständigt löfte om fullheten av att vara i kunskap. Det är emot
står upp mot vulgaritet. Dess motsvarighet i den klassiska filosofiska traditionen är begreppet frihet 35.
Begreppet tålamod spelar en speciell roll i vår nationella situation. Det relaterar inte bara till filosofens ställning, utan också till folkets ställning som helhet. Tålamod har alltid identifierats som ett kännetecken för det ryska folket. För att sammanfatta det stora Fosterländska kriget, J.V. Stalin vid en mottagning för att hedra Röda arméns ledningsstaben den 24 maj 1945, karakteriserade det ryska folket genom ett klart sinne, envis karaktär och tålamod.
2.3.1.3. Skratt
Socialfilosofi existerar i huvudsak inte bara i form av akademiska skrifter. En viktig litteraturgenre där ett socialt och filosofiskt innehåll kan uttryckas som inte kan reduceras till en rationell form är broschyren. Den ryska socialfilosofin kommer att vara ofullständig utan "The History of a City" av M.E. Saltykov-Shchedrin och utan hans journalistiska texter i allmänhet. I huvudsak ges en sociofilosofisk analys av det moderna västerländska samhället av Parkinson, Peter och andra. Skratt, humor och satir spelar i allmänhet en viktig roll i politiska och mer allmänt journalistiska texter 36 . Därför är det naturligt att detta återspeglas i samhällsfilosofin. Betydelsen av humor i socialfilosofi kan förstås med hjälp av M. M. Bakhtins metod, som han tillämpade i sitt berömda verk från 1940 "The Work of Francois Rabelais and the Folk Culture of the Middle Ages and the Renaissance" 37. Humor är en upptäckt av karnevalskulturen inom socialfilosofin. Cynism och skratt, som går hand i hand, ger en dimension av socialitet som inte kan avslöjas rationellt 38 .
Det komiska inslaget kan ta en så urgammal form som ironi. I postmodernismens sammanhang, för vilken komiken är mycket viktig, noterar W. Eco att ironi - ett metallspråkigt spel - är ett "statement squared". Därför, om i systemet av avantgardeism, för någon som inte förstår spelet, den enda utvägen är att överge spelet, här, i postmodernismens system, kan man delta i spelet utan att ens förstå det, ta det helt seriöst. I detta särskiljande egendom(men också lömskheten) i ironisk kreativitet. Någon uppfattar alltid ironisk diskurs som seriös 39 .
2.3.1.4. Musik
Den grundläggande symbolen och metaforen för samhället är kör En filosofisk syn på samhället kan byggas utifrån musikfilosofin. I allmänhet är musik internt nära vilken filosofi som helst 40, in
eftersom filosofin inte bara förstår världen rationellt utan också känslomässigt. Det är tydligt att musik och arkitektur hänger ihop internt (Architektur ist gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) satte formen på samhället. Det är ingen slump att samhällstänkaren T. Adorno har ett så stort intresse för musikens sociologi 41.
A. N. Skrjabin trodde till exempel att han kunde skriva ett musikstycke som, om det framfördes i ett specialbyggt tempel, skulle leda till världens undergång. A.F. Losev talade om satanism i "Extasens dikt", med just dessa allmänna filosofiska principer i den ryske kompositören Serebryany i åtanke.
2.3.2. FÖRHÅLLANDE
Rationell förståelse, så långt den finns i filosofin, ligger nära positiv vetenskaplig kunskap. Tecknen på rationalitet kan reduceras till följande huvudpunkter: detta kännedom, motivering, konsekvens, tydlighet, allmän acceptans. De är baserade på olika former av intersubjektivitet, som vi vidare kommer att underkasta särskild analys. Vi pratar om följande punkter:
Semantisk aspekt (allmänt acceptabla begrepp och bedömningar);
Empirisk aspekt (empirisk giltighet);
Logisk aspekt (logisk giltighet);
Operativ aspekt (beroende på ett visst sätt att arbeta);
Normativ aspekt (orientering mot vissa normer, realiserad som preferenser) 43.
Rationell kognition nära den position som 3. Freud kallade ”verklighetsprincipen” 44. En rationell förståelse av verkligheten är likvärdig med en målinriktad typ av beteende (enligt M. Weber 45) och ”en vuxens position” (enligt E. Bern 46).
Modellering och samhälle. I samband med en rationell samhällsförståelse bör ämnet modellering 47 särskilt diskuteras. Modellering förknippas med ett sådant sätt av mänsklig existens som lek, och modellen framstår följaktligen som ett verktyg för lek - ett slags leksak.
En rationell syn på samhället tillåter å ena sidan att modellera sociala processer och å andra sidan att betrakta världen sociomorf, det vill säga att väcka frågan att samhället självt fungerar som en modell med vars hjälp man kan förstå världen,
andra verkligheter i världen.
2.4. NATURVETENSKAP OCH HUMANISKA ANSVAR
Slutligen är den tredje aspekten av motsatsen till den sociofilosofiska metoden samspelet mellan naturvetenskap och humanitära synsätt på samhället. Denna aspekt är baserad på själva samhällets ontologi. Samhället har en dubbel natur.
Å ena sidan framstår han som nödvändighetens värld. Och det är verkligen så, för samhället "består" av verkliga människor av kött och blod, i denna mening representerar de res extensa, "utvidgade saker". Människor som kroppsliga varelser lever i en verklig geografisk miljö. De arbetar med materiella föremål och tekniska anordningar för att försörja sig. I detta avseende har samhället en materiell, dessutom en synlig materiell form. Här verkar kausala lagar, här dominerar orsaker och effekter. Därav behovet naturvetenskap förhållningssätt till samhället.
Å andra sidan framstår samhället som frihetens värld. Människor är inte bara res extensa, utan också res cogita. Dessa kroppsliga varelser har ändå fri vilja, de önskar något, och mänskliga begär bygger inte bara på behov, utan också på värderingar. Människors önskningar kan inte alltid reduceras till deras behov, till deras reaktioner på miljö. Det kausala tillvägagångssättet är till liten hjälp här, åtminstone tillvägagångssätt som kan kallas "humanitära"
Följaktligen uppstår två skolor som närmar sig samhället olika ur metodisk synvinkel. De tar en mängd olika intellektuella former. B. Croce betonar "skillnaden mellan två former av bedömning - definitiv och individuell" 50. Han konstruerar många former av denna dikotomi: detta är skillnaden mellan platonister och aristotelier, den är "märkbar i de betydelser som tillskrivs till analytisk Och syntetisk domar, även om de tydligare uttrycks i diskriminering förnuftets sanningar Och sanningar nödvändiga Och slumpmässig sanningar a priori Och a posteriori, vad som påstås logiskt, och godkänd historiskt sett(Kursiv stil är min genomgående. - K.P.)" 01 .
Låt oss presentera denna opposition på en annan traditions språk och ta som exempel verk av en av de framstående representanterna för social fenomenologi, Alfred Schutz, och lägga till några förklaringar och exempel. Tvisten, som delade logiker, metodologer och samhällsvetare i mer än ett halvt sekel, bildade, enligt A. Schutz, två skolor:
1. Teoretiker från den första skolan hävdar att naturvetenskapernas metoder är de enda vetenskapliga metoder, så de borde
Vi kan vara fullt applicerbara på studiet av mänskliga problem, men samhällsvetare har ännu inte kunnat utveckla en förklarande teori som är jämförbar i noggrannhet med den som utvecklats av naturvetenskaperna. Det är tydligt att de är nära inom sfären för filosofiska teoretiker från den första skolan positivism. Under andra hälften av 1800-talet. positivistiska idéer tog stora sinnen i besittning. Till exempel var F. Nietzsche under den andra perioden av sitt arbete 52 starkt influerad av positivismens filosofi, särskilt i den form som gavs till den av de engelska evolutionisterna: den historiska kritiken av alla värderingar 53 baserades på detta . Detta är det tillvägagångssätt som M. Weber senare kallade "världens besvikelse". Och än i dag finns en sådan syn inte bara, utan råder också i medvetandet hos folken i civiliserade länder. Det leder i slutändan till nihilism som F. Nietzsche kallade dieser unheimlichste aller Gaste 54.
En av de vägledande, kan man till och med säga, demonstrativa manifestationerna av den naturvetenskapliga förståelsen av samhället är social synergetik 55. Naturligtvis kan social synergetik ge vissa resultat för att förstå samhället, men de tar bara hänsyn till den sida av den sociala verkligheten som är begränsad nödvändighetens värld. Frihetens värld grips inte av social synergi, utan reduceras till slumpen.
2. Teoretiker från den andra skolan hävdar att det finns en grundläggande skillnad i strukturen social värld och den naturliga världen. Samhällsvetenskapernas metoder skiljer sig i grunden från naturvetenskapernas metoder. Samhällsvetenskap - idiografisk. De kännetecknas av en individualiserande konceptualisering och är inriktade på enstaka påståenden 56 . Naturvetenskap- men-motetisk. De kännetecknas av en generaliserande konceptualisering och syftar till apodiktiska uttalanden 57 . Dessa påståenden måste handla om konstanta relationer av kvantiteter som kan mätas och verifieras experimentellt. Inom samhällsvetenskapen är varken mätning eller experiment genomförbart. Naturvetenskap ska syssla med materiella objekt och processer, samhällsvetenskap - med psykologiska och intellektuella. Naturvetenskapens metod är att förklara, samhällsvetenskapens metod är att förstå 58 .
Vidare kommer vi att se att olika modeller av det sociala, även genom att fixera de två angivna sidorna av samhället, lägger olika vikt vid hänsyn till samhället. Naturalistiska och aktivitetsmodeller (med ett antal reservationer - i den marxistiska versionen 59) använder nomotetisk strategi och är i linje med naturvetenskap, medan de realistiska 60 och fenomenologiska modellerna dras mot idiografi,även om varje
utgår från olika premisser, och tillämpar den idiografiska ansatsen på sitt sätt.
Problemet vi diskuterade i kapitel 1 angående skillnaden social filosofi Och sociologi, Det är här det blir konkret. Nu står det klart att sociologins patos är att betrakta samhället just inom ramen för den första skolan, d.v.s. nomotetiskt, i bilden och likheten av alla system, främst biologiska. Naturvetenskapens metoder, ur en sociologs synvinkel, kan och bör användas i relation till samhället. Socialfilosofin, även om den inte helt kan inta den andra skolans idiografiska ställning, försöker jämföra dessa två visioner av den sociala världen.
Vår civilisation uppmuntrar oss ständigt att "glida" till den naturvetenskapliga typen av resonemang. Den metodologiska aspekten är här vägledande. Kinesisk introspektion A. Toynbee: "...vi använde den klassiska fysikens metodik. Vi resonerade i abstrakta termer och genomförde ett experiment med naturfenomen – tröghetskraften, rasen, miljön. Nu när analysen är klar ser vi att det finns fler misstag än prestationer. Det är dags att stanna upp och fundera på om det finns något betydande fel i själva metoden. Kanske har vi, under inflytande av vår tids anda, utan att vi vet om det blivit offer för livlösa ting”, vilket vi själva varnade för i början av studien, tillämpade vi verkligen inte en metod som utvecklats för studiet av historia? specifikt för studiet av den livlösa naturen? Att göra vårt sista försök För att lösa det problem vi står inför, kommer vi att gå längs den väg som Platon anvisar. Låt oss överge vetenskapens formler och lyssna på mytologins språk.
Från B. Croces synvinkel är situationen inte så dramatisk: ”Vanligtvis är de som odlar idéer mot de som odlar fakta. De säger respektive - platonister och aristotelier. Men om du odlar något på allvar, så kommer platonisterna att vara aristotelier, för tillsammans med idéer är det nödvändigt att odla fakta. Om aristotelier på allvar odlar fakta, så är de också platonister. När allt kommer omkring, hur kan du inte hysa idéer med fakta? Det finns ingen väsentlig skillnad: vi blir ofta förvånade både över den djupa penetrationen av ett faktum från ”idéodlare” och över den visionära filosofin hos de så kallade väktarna och samlarna av fakta” 62.