குடும்பம் என்பது ஒவ்வொரு மனிதனையும் பிறந்த தருணத்திலிருந்து சூழ்ந்துள்ளது. கொஞ்சம் முதிர்ச்சியடைந்த பிறகு, குழந்தை தேசியம், தேசம் போன்ற கருத்துக்களைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறது. காலப்போக்கில், அவர் எந்த குலத்தையும் தேசத்தையும் சேர்ந்தவர் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார். இருப்பினும், பெரும்பாலும் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரும் தேசியம், தேசம், இனக்குழு, பழங்குடி, குலம் போன்ற ஒத்த சொற்களுக்கு இடையில் குழப்பத்தை அனுபவிக்கின்றனர். அவை பெரும்பாலும் ஒத்ததாகக் கருதப்பட்டாலும், அவை வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன.
"இனத்துவம்" என்ற கருத்தின் பொருள்
"எத்னோஸ்" என்ற வார்த்தையே மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது கிரேக்க மொழி"மக்கள்" என்று பொருள். முன்னதாக, இந்த வார்த்தை இரத்தத்தால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் சமூகத்தைக் குறிக்கிறது.
இன்று இனம் என்ற கருத்து மிகவும் பரந்ததாகிவிட்டது.
இப்போது இனக்குழுக்கள் உறவினர்களால் மட்டுமல்ல, பொதுவான குடியிருப்பு, மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் பிற காரணிகளாலும் வேறுபடுகின்றன.
இனக்குழுக்களின் முக்கிய வகைகள்
குலங்கள், குடும்பங்கள், பழங்குடியினர், தேசியங்கள், நாடுகள் என்பவை இனக்குழுக்களின் வகைகள். அதே நேரத்தில், அவை ஒரு இனக்குழுவின் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டங்களாகவும் உள்ளன.
இனக்குழுக்களின் படிநிலையின் படி, ஆறு வகைகள் உள்ளன:
- குடும்பம்;
- குலம்;
- பழங்குடி;
- தேசியம்;
- தேசம்.
அவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் இருந்தன, ஆனால் பின்னர் வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறியது. அதே நேரத்தில், ஒரு நாகரிக சமூகத்தில் குலம், குலம் மற்றும் பழங்குடி போன்ற வகைகள் நீண்ட காலமாக மறைந்துவிட்டன அல்லது ஒரு பாரம்பரியமாகவே உள்ளன. கிரகத்தின் சில இடங்களில் அவை இன்னும் உள்ளன.
ஒரு இனக்குழுவின் வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான கட்டங்கள் பழங்குடி, தேசியம் மற்றும் தேசம் என்று பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். இதற்குக் காரணம், இந்த இனக்குழுக்கள் இனி அவர்களின் ஒற்றுமையை சார்ந்திருக்கவில்லை என்பது கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் அமைந்தது.
சில நேரங்களில் நவீன விஞ்ஞானிகள் ஏழாவது வகை எத்னோஸை அடையாளம் காண்கிறார்கள் - குடிமக்களின் பரஸ்பர நாடு. என்று நம்பப்படுகிறது நவீன சமுதாயம்படிப்படியாக இந்த நிலையை நோக்கி நகர்கிறது.
குடும்பம், குலம் மற்றும் குலம்
மிகச்சிறிய இன சமூகம் குடும்பம் (இரத்த உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட மக்களின் சங்கம்). குடும்பம் போன்ற ஒரு சமூக நிறுவனம் உருவாவதற்கு முன்பு, குழு திருமணம் பொதுவானது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அதில், ஒரு குறிப்பிட்ட குழந்தையின் தந்தை யார் என்பதை நிறுவுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதால், தாயிடமிருந்து உறவு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, உடலுறவு மற்றும், அதன் விளைவாக, சீரழிவு அடிக்கடி ஆனது.
இதைத் தவிர்க்க, காலப்போக்கில், ஒரு இன சமூகம் - ஒரு குலம் - உருவானது. பல குடும்பங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவில் ஈடுபடுவதன் அடிப்படையில் குலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. நீண்ட காலமாக, பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை முறை மிகவும் பொதுவானது. இருப்பினும், குலத்தின் பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புடன், உறவின் ஆபத்து மீண்டும் எழுந்தது, மேலும் "புதிய" இரத்தம் தேவைப்பட்டது.
குலங்களின் அடிப்படையில் குலங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஒரு பிரபலமான நிறுவன மூதாதையர் அல்லது ஒரு புரவலர் மற்றும் பாதுகாவலராக மதிக்கப்படுபவர்களின் பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். குலங்கள், ஒரு விதியாக, சொந்தமான நிலம், பரம்பரை மூலம் கடந்து சென்றது. இன்று, குல அமைப்பு ஜப்பான், ஸ்காட்லாந்து மற்றும் தெற்கு மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள சில இந்திய பழங்குடியினர் மத்தியில் ஒரு பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது.
மூலம், "இரத்தப் பகை" என்ற கருத்து இது இருந்த காலத்தில் துல்லியமாக பரவலாகியது.
பழங்குடி
மேலே உள்ள இனக்குழுக்கள் தங்கள் பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கையில் மிகவும் சிறியவை மற்றும் குடும்ப உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அதே நேரத்தில், ஒரு பழங்குடி, ஒரு தேசியம், ஒரு தேசம் ஆகியவை பெரிய மற்றும் வளர்ந்த இனக்குழுக்கள்.
காலப்போக்கில், இரத்த உறவின் அடிப்படையில் இனக்குழுக்கள் பழங்குடியினராக உருவாகத் தொடங்கின. பழங்குடி ஏற்கனவே பல குலங்களையும் குலங்களையும் உள்ளடக்கியது, எனவே அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் உறவினர்கள் அல்ல. கூடுதலாக, பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியுடன், சமூகம் படிப்படியாக வகுப்புகளாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது. குலங்கள் மற்றும் குலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பழங்குடியினர் மிகவும் அதிகமாக இருந்தனர்.
பெரும்பாலும், பழங்குடியினர் தங்கள் பிரதேசங்களை அந்நியர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் ஒன்றுபட்டனர், இருப்பினும் காலப்போக்கில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் மொழியை வளர்க்கத் தொடங்கினர்.
நாகரிக சமுதாயத்தில், பழங்குடியினர் நீண்ட காலமாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர், ஆனால் பல குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த கலாச்சாரங்களில் இன்று அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர் (ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பாலினேசியாவில், சில வெப்பமண்டல தீவுகளில்).
தேசியம்
பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தில், எத்னோஸ் (பழங்குடி, தேசியம், தேசம்) அடைந்தது, மாநிலங்கள் தோன்றின. பழங்குடியினரின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதே இதற்குக் காரணம், கூடுதலாக, இந்த வகை இனக்குழுவின் ஏற்பாடு பல ஆண்டுகளாக மேம்பட்டு வருகிறது. அடிமை முறையின் காலத்திற்கு நெருக்கமாக, தேசியம் போன்ற ஒரு கருத்து தோன்றியது.
தேசிய இனங்கள் முதன்மையாக குடும்ப உறவுகளால் அல்லது தங்கள் நிலங்களைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் காரணமாக எழுந்தன, ஆனால் ஒரு நிறுவப்பட்ட கலாச்சாரம், சட்டங்கள் (பழங்குடி பழக்கவழக்கங்களுக்கு பதிலாக தோன்றியது) மற்றும் பொருளாதார சமூகங்களின் அடிப்படையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு தேசியம் பழங்குடியினரிடமிருந்து வேறுபட்டது, அது எந்தவொரு பிரதேசத்திலும் நிரந்தரமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் சொந்த மாநிலத்தையும் உருவாக்க முடியும்.
தேசம் மற்றும் தேசியம்
ஒரு இனத்தின் (பழங்குடி, தேசியம்) பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு தேசத்தின் உருவாக்கம் அடுத்த மற்றும் மிகவும் மேம்பட்ட கட்டமாக மாறியுள்ளது.
ஒரு தேசம் என்பது மக்கள் வசிக்கும் பொதுவான பிரதேசம், தகவல் தொடர்பு மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் படி மக்கள் குழுவாக மட்டும் அல்ல உளவியல் பண்புகள்அத்துடன் வரலாற்று நினைவு. ஒரு தேசம் ஒரு தேசியத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் பிரதிநிதிகள் வளர்ந்த பொருளாதாரம், வர்த்தக உறவுகள், தனியார் சொத்து, சட்டம், ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க முடிந்தது.
"தேசம்" என்ற கருத்து தேசியத்தின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - சொந்தமானது அல்லது ஒரு மாநிலம்.
வரலாறு முழுவதும், பெரும்பாலான நாடுகள் ஒரு இனக்குழுவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து வந்துள்ளன: குடும்பம், குலம், குலம், பழங்குடி, தேசியம், தேசம். இது இன்று அனைவருக்கும் தெரிந்த நாடுகள் மற்றும் நாடுகளின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.
பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தின்படி, ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசம் இருந்தது, காலப்போக்கில் மற்ற அனைத்தையும் அழிக்க அழைக்கப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆனால், நடைமுறையில் வரலாறு முழுவதும் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, எந்தவொரு இனமும் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் சீரழிந்தன. எனவே, தூய்மையான ஆரியர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தால், சில தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு இந்த தேசத்தின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் ஏராளமான பரம்பரை நோய்களால் பாதிக்கப்படுவார்கள்.
பொது முறையின்படி (குடும்பம், குலம், பழங்குடி, தேசியம், தேசம்) வளர்ச்சியடையாத இனக்குழுக்கள் உள்ளன - உதாரணமாக இஸ்ரேல் மக்கள். எனவே, யூதர்கள் தங்களை ஒரு மக்கள் என்று அழைத்த போதிலும், அவர்களின் கட்டமைப்பின் படி அவர்கள் ஒரு பொதுவான குலமாக இருந்தனர் (பொது மூதாதையர் ஆபிரகாம், அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான இரத்த உறவு). ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு சில தலைமுறைகளில் அவர்கள் சட்ட மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் தெளிவான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு தேசத்தின் அறிகுறிகளைப் பெற முடிந்தது, சிறிது நேரம் கழித்து அவர்கள் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கினர். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒரு தெளிவான குல அமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மற்ற நாட்டினருடன் குடும்ப உறவுகளை அனுமதித்தது. யூதர்களை இரண்டு எதிரெதிர் முகாம்களாகப் பிரித்து, கிறித்துவம் எழாமல் இருந்திருந்தால், அவர்களின் அரசு அழிக்கப்பட்டு, மக்களே சிதறியிருந்தால், யூதர்கள் சீரழிவைச் சந்தித்திருப்பார்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது.
இன்று மக்கள் தேசங்களால் ஆன சமூகத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் ஒருவருக்கு சொந்தமானது ஒரு நபரின் சிந்தனை மற்றும் நனவை மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கைத் தரத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. சுவாரஸ்யமாக, எது அதிகம் வளர்ந்த நாடுகள்இன்று அவை பன்னாட்டு, எனவே குடிமக்களின் இனங்களுக்கிடையேயான தேசம் உருவாகும் வாய்ப்பு மிக அதிகம்.
கொஞ்சம்
நாடுகள், இனக்குழுக்கள் மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறைகள் பற்றி.
சில கருத்துக்கள் பற்றி.
இனவியல் இருந்து கிரேக்க வார்த்தைகள்- எத்னோஸ் - மக்கள் மற்றும் சின்னங்கள் - சொல், தீர்ப்பு - உலக மக்களின் அறிவியல் (இனக்குழுக்கள், இன்னும் துல்லியமாக,
பிரபல பிரெஞ்சு இயற்பியலாளரும் சிந்தனையாளருமான எம். ஆம்பியருக்கு அதன் பரவலுக்கு கடன்பட்டுள்ளது, அவர் அமைப்பில் இனவியல் இடத்தை தீர்மானித்தார். மனிதநேயம்வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் பிற துறைகளுடன். அதே நேரத்தில், இனவியல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, படி
ஆம்பியரின் எண்ணங்கள், இயற்பியல் மானுடவியலின் துணைப்பிரிவாக (அறிவியல் உடல் பண்புகள்தனிப்பட்ட இனம்
குழுக்கள்: முடி மற்றும் கண் நிறம், மண்டை ஓடு மற்றும் எலும்புக்கூட்டின் அமைப்பு, இரத்தம் போன்றவை). 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில்
இனவியல் ஆராய்ச்சி வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது. "இனவியல்" என்ற வார்த்தையுடன், இந்த அறிவியலின் மற்றொரு பெயர் பரவலாகிவிட்டது - இனவியல்.
- கிரேக்க வார்த்தைகளிலிருந்து - எத்னோஸ் - மக்கள் மற்றும் கிராஃபோ - நான் எழுதுகிறேன், அதாவது. மக்கள், அவர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் பற்றிய விளக்கம். இருப்பினும், இல்
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி இனவரைவியல் எனப் பார்க்கப்பட்டது என்பதே நடைமுறையில் இருந்த கருத்து
முக்கியமாக களப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விளக்க அறிவியல், மற்றும் ஒரு தத்துவார்த்த ஒழுக்கமாக இனவியல்,
இனவியல் தரவுகளின் அடிப்படையில். இறுதியாக, பிரெஞ்சு இனவியலாளர் கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் அதை நம்பினார் இனவியல், இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் - மனித அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மூன்று தொடர்ச்சியான நிலைகள்: இனவரைவியல் என்பது இனக்குழுக்கள், புலம் பற்றிய ஆய்வின் விளக்கமான கட்டத்தைக் குறிக்கிறது.
ஆராய்ச்சி மற்றும் வகைப்பாடு; இனவியல் - இந்த அறிவின் தொகுப்பு மற்றும் அதன் முறைப்படுத்தல்; மானுடவியல் படிக்க முயல்கிறது
மனிதன் தனது எல்லா வெளிப்பாடுகளிலும். இதன் விளைவாக, இல் வெவ்வேறு நேரங்களில்மற்றும் உள்ளே பல்வேறு நாடுகள்இந்த விதிமுறைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பொறுத்து முன்னுரிமை அளித்தது
வளர்ந்த பாரம்பரியம். எனவே, பிரான்சில் "எத்னாலஜி" (எல்'எத்னாலஜி) என்ற சொல் இங்கிலாந்தில் இன்னும் நிலவுகிறது.
"சமூக மானுடவியல்" (இனவியல், சமூக மானுடவியல்) என்ற கருத்து அமெரிக்காவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது
இந்த அறிவியல் "கலாச்சார மானுடவியல்". ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில்
"இனவியல்" மற்றும் "இனவியல்" என்ற சொற்கள் ஆரம்பத்தில் ஒத்ததாகக் கருதப்பட்டன. இருப்பினும், 1920 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் இனவியலில், சமூகவியலுடன், கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கியது
"முதலாளித்துவ" அறிவியல். எனவே, சோவியத் காலத்தில், "இனவியல்" என்ற சொல் "இனவியல்" என்ற வார்த்தையால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது. IN கடந்த ஆண்டுகள், எனினும்,
மேற்கத்திய மற்றும் அமெரிக்க மாதிரிகளைப் பின்பற்றி இந்த அறிவியலை இனவியல் அல்லது சமூக கலாச்சாரம் என்று அழைப்பதே நடைமுறையில் உள்ள போக்கு.
மானுடவியல்.
எத்னோஸ் அல்லது இனக்குழு என்றால் என்ன (இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு இன சமூகம் அல்லது இனம்
குழு)? இந்த புரிதல் வெவ்வேறு துறைகளில் பெரிதும் மாறுபடுகிறது - இனவியல்,
உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் பல்வேறு அறிவியல் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் பிரதிநிதிகள். இங்கே
அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றி சுருக்கமாக.
எனவே, பல ரஷ்ய இனவியலாளர்கள் இனத்தை உண்மையானதாகக் கருதுகின்றனர்
தற்போதுள்ள கருத்து - வரலாற்று காலத்தில் தோன்றிய ஒரு சமூகக் குழு
சமூகத்தின் வளர்ச்சி (வி. பிமெனோவ்). ப்ரோம்லியின் கூற்றுப்படி, இனம் வரலாற்று ரீதியாக உள்ளது
ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வளர்ச்சியடைந்து கொண்ட நிலையான மக்கள் தொகை
மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மாவின் பொதுவான ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அம்சங்கள் மற்றும்
ஒருவரின் ஒற்றுமை (சுய விழிப்புணர்வு) பற்றிய விழிப்புணர்வாலும், சுய-பெயரில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது.
இங்கே முக்கிய விஷயம் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒரு பொதுவான சுய பெயர். எல். குமிலியோவ் இனத்தை புரிந்துகொள்கிறார்
முதலில் எப்படி ஒரு இயற்கை நிகழ்வு; இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழு (டைனமிக்
அமைப்பு), இதே போன்ற பிற குழுக்களை எதிர்க்கிறது (நாம் இல்லை
நாம்), அதன் சொந்த சிறப்பு உள் உள்ளது
கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தையின் கொடுக்கப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப். அத்தகைய ஒரு இன ஸ்டீரியோடைப் படி
குமிலியோவ், மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் செயல்பாட்டில் குழந்தையால் பெறப்படுகிறது
கலாச்சார சமூகமயமாக்கல் மற்றும் மிகவும் வலுவானது மற்றும் முழுவதும் மாறாமல் உள்ளது
மனித வாழ்க்கை. எஸ். அருட்யுனோவ் மற்றும் என். செபோக்சரோவ் இனத்தை இடஞ்சார்ந்ததாகக் கருதினர்
குறிப்பிட்ட கலாச்சார தகவல்களின் வரையறுக்கப்பட்ட கொத்துகள் மற்றும் பரஸ்பரம்
தொடர்புகள் - அத்தகைய தகவல் பரிமாற்றமாக. படி ஒரு பார்வையும் உள்ளது
எந்த இனம், இனம் போன்ற, ஆரம்பத்தில், நித்தியமாக இருக்கும் சமூகம்
மக்கள், மற்றும் அதை சேர்ந்தவர்கள் அவர்களின் நடத்தை மற்றும் தேசிய தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.
படி தீவிர புள்ளிகண்ணோட்டத்தில், ஒரு இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பது பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது -
தற்போது, தீவிர விஞ்ஞானிகள் மத்தியில் நடைமுறையில் யாரும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.
வெளிநாட்டு மானுடவியலில் சமீபத்தில்இனம் என்ற பரவலான நம்பிக்கை உள்ளது
(அல்லது மாறாக ஒரு இனக்குழு, வெளிநாட்டு மானுடவியலாளர்கள் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதால்
"இனத்துவம்") என்பது ஒரு செயற்கையான கட்டுமானமாகும், இது நோக்கத்தின் விளைவாக எழுந்தது
அரசியல்வாதிகள் மற்றும் புத்திஜீவிகளின் முயற்சிகள். இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் எத்னோஸ் (இனக்குழு) என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
லியுலியின் மிகவும் நிலையான குழுக்கள் அல்லது சமூகங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.
இது ஒரு இடைநிலை சமூகம், காலப்போக்கில் நிலையானது, நிலையான அமைப்புடன், உடன்
இந்த வழக்கில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு நிலையான இன அந்தஸ்து உள்ளது, அவரை "விலக்க" இயலாது
இனக்குழுவிலிருந்து.
பொதுவாக, எத்னோஸ் கோட்பாடு உள்நாட்டு மக்களின் விருப்பமான மூளையாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்
விஞ்ஞானிகள்; மேற்கத்திய நாடுகளில், இனப் பிரச்சனைகள் முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் விவாதிக்கப்படுகின்றன.
தேசத்தின் கோட்பாட்டை வளர்ப்பதில் மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளுக்கு முன்னுரிமை உண்டு.
1877 இல், E. ரெனன் "தேசம்" என்ற கருத்துக்கு ஒரு புள்ளிவிவர வரையறையை அளித்தார்: ஒரு நாடு ஒன்றுபடுகிறது
கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தில் வசிக்கும் அனைவரும், அவர்களின் இனம் அல்லது இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். மதம் சார்ந்த
பாகங்கள், முதலியன. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து.
தேசத்தின் இரண்டு மாதிரிகள் வடிவம் பெற்றன: பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன். பிரஞ்சு மாடல் பின்பற்றப்படுகிறது
ரெனான், ஒரு சிவில் சமூகமாக தேசத்தின் புரிதலுக்கு ஒத்திருக்கிறது
(மாநிலம்) அரசியல் தேர்வு மற்றும் குடிமை உறவின் அடிப்படையில்.
இந்த பிரெஞ்சு மாடலுக்கான எதிர்வினை ஜெர்மன் ரொமான்டிக்ஸ் மாதிரியாக இருந்தது, ஈர்க்கக்கூடியது
"இரத்தத்தின் குரல்" க்கு, அவளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தேசம் ஒரு கரிம சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது
பொது கலாச்சாரம். தற்போது, அவர்கள் சமூகத்தின் "மேற்கு" மற்றும் "கிழக்கு" மாதிரிகள் பற்றி பேசுகிறார்கள்,
அல்லது தேசத்தின் சிவில் (பிராந்திய) மற்றும் இன (மரபணு) மாதிரிகள் பற்றி, நிறைய
ஒரு தேசத்தின் யோசனை பெரும்பாலும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக - தீர்ப்பால் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள்
அல்லது குழுக்களின் மூலம் அதிகாரத்தைப் பெற விரும்புபவர்கள். என்ன
இனக்குழுக்கள், அல்லது இனக்குழுக்கள் (இனக்குழுக்கள்), பின்னர் வெளிநாட்டு மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில்
ஆண்டுகள் மற்றும் உள்நாட்டு அறிவியலில் இதற்கு மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்
சிக்கல்களின் வரம்பு - முதன்மைவாதி, ஆக்கவாதி மற்றும் கருவியாளர்
(அல்லது சூழ்நிலைவாதி).
அவை ஒவ்வொன்றையும் பற்றி சில வார்த்தைகள்:
இனம் பற்றிய ஆய்வில் "முன்னோடிகளில்" ஒருவர், அதன் ஆராய்ச்சி சமூக அறிவியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது,
ஒரு நோர்வே விஞ்ஞானி F. பார்த் இருந்தார், அவர் இனம் என்பது வடிவங்களில் ஒன்றாகும் என்று வாதிட்டார்
சமூக அமைப்பு, கலாச்சாரம் (இன - சமூக அமைப்பு
பல்வேறு கலாச்சாரம்). அவர் "இன எல்லை" என்ற முக்கியமான கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினார் - எல்
ஒரு இனக்குழுவின் முக்கியமான அம்சம், அதற்கு அப்பால் அதன் பண்பு முடிவடைகிறது
இந்தக் குழுவின் உறுப்பினர்கள், அத்துடன் பிற குழுக்களின் உறுப்பினர்களால் அதற்கான பணி நியமனம்.
1960 களில், பிற இனக் கோட்பாடுகளைப் போலவே, முதன்மையான கோட்பாடு (ஆங்கில ஆதியிலிருந்து - அசல்) முன்வைக்கப்பட்டது.
திசை மிகவும் முன்னதாகவே எழுந்தது, அது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளதற்கு செல்கிறது
ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் கருத்துக்கள், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் எத்னோஸை அசல் மற்றும்
"இரத்தம்" என்ற கொள்கையின்படி மக்களின் மாறாத ஒற்றுமை, அதாவது. மாறாதது உடையது
அடையாளங்கள். இந்த அணுகுமுறை ஜெர்மன் மொழியில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய மொழியிலும் உருவாக்கப்பட்டது
இனவியல். ஆனால் அதைப் பற்றி பின்னர். 1960களில். மேற்குலகில் பரவலாக ஆகவில்லை
உயிரியல்-இன, ஆனால் ஆதிவாதத்தின் "கலாச்சார" வடிவம். ஆம், அவளில் ஒருத்தி
நிறுவனர்கள், K. Geertz இன சுய விழிப்புணர்வு (அடையாளம்) குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார்
"முதன்மை" உணர்வுகளுக்கு மற்றும் இந்த ஆதி உணர்வுகள் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கின்றன
மக்கள் நடத்தை. இருப்பினும், இந்த உணர்வுகள், K. Geertz எழுதியது, பிறவியிலேயே இல்லை,
ஆனால் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக மக்களில் எழுகிறது மற்றும் பின்னர் உள்ளது
அடிப்படையாக, சில சமயங்களில் - மாற்ற முடியாததாக மற்றும் மக்களின் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது -
ஒரே இனக்குழு உறுப்பினர்கள். முதன்மைவாதத்தின் கோட்பாடு பலமுறை கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக
F. பார்த்தின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து. எனவே D. பேக்கர் உணர்வுகள் மாறக்கூடியவை மற்றும் என்று குறிப்பிட்டார்
சூழ்நிலையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதே நடத்தையை உருவாக்க முடியாது.
ஆதிநிலைவாதத்திற்கு எதிர்வினையாக, இனம் என்பது சித்தாந்தத்தின் ஒரு அங்கமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது (தன்னைக் காரணம் காட்டி
இந்த குழு அல்லது பிற குழுக்களின் உறுப்பினர்களால் அதற்கு யாரையாவது காரணம் கூறுதல்). இனம் மற்றும் இனக்குழுக்கள் ஆனது
வளங்கள், அதிகாரம் மற்றும் சலுகைகளுக்கான போராட்டத்தின் பின்னணியிலும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். .
இனத்தின் (இனக்குழுக்கள்) மற்ற அணுகுமுறைகளை வகைப்படுத்தும் முன், வரையறையை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானதாக இருக்கும்
ஜேர்மன் சமூகவியலாளர் எம். வெபரால் ஒரு இனக்குழுவிற்கு வழங்கப்பட்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இது
ஒரு பொதுவில் அகநிலை நம்பிக்கை கொண்ட மக்கள் குழு
உடல் தோற்றம் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது இரண்டிலும் உள்ள ஒற்றுமை காரணமாக வம்சாவளி
மற்றொன்று ஒன்றாக, அல்லது பொதுவான நினைவகத்தின் காரணமாக. இங்கு வலியுறுத்தப்படுவது என்னவென்றால்
பொதுவான தோற்றத்தில் நம்பிக்கை. நம் காலத்தில், பல மானுடவியலாளர்கள் முக்கிய விஷயம் என்று நம்புகிறார்கள்
சமூகத்தின் IDEA என்பது ஒரு இனக்குழுவிற்கு வேறுபடுத்தும் அம்சமாக இருக்கலாம்
தோற்றம் மற்றும்/அல்லது வரலாறு.
பொதுவாக, மேற்கில், ஆதிமுதல்வாதத்திற்கு மாறாக மற்றும் பார்ட்டின் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர்கள் மிகப் பெரியதைப் பெற்றனர்.
இனத்திற்கான ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையை பரப்புதல். அவரது ஆதரவாளர்கள் நம்பினர்
இனம் என்பது தனிநபர்கள் அல்லது உயரடுக்கினரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்பாகும் (சக்திவாய்ந்த, அறிவார்ந்த,
கலாச்சாரம்) சில இலக்குகளுடன் (அதிகாரம், வளங்கள் போன்றவற்றுக்கான போராட்டம்). நிறைய
கட்டுமானத்தில் சித்தாந்தத்தின் (முதன்மையாக தேசியவாதங்கள்) பங்கை குறிப்பாக வலியுறுத்துகின்றன
இன சமூகங்கள். ஆக்கபூர்வவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஆங்கிலமும் அடங்கும்
விஞ்ஞானி பி. ஆண்டர்சன் (அவரது புத்தகம் "பேசும்" மற்றும் வெளிப்படையான தலைப்பு "கற்பனை
சமூகம்" - அதன் துண்டுகள் இந்த தளத்தில் வெளியிடப்பட்டன), E. Gellner (அவரைப் பற்றியும்
இந்த தளத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது) மற்றும் பலவற்றின் படைப்புகள் கிளாசிக் என்று கருதப்படுகின்றன.
அதே நேரத்தில், சில விஞ்ஞானிகள் இரண்டு அணுகுமுறைகளின் உச்சநிலையிலும் திருப்தி அடையவில்லை. அவர்களை "சமரசம்" செய்வதற்கான முயற்சிகள் உள்ளன:
அடிப்படையில் இனக்குழுக்களை "குறியீட்டு" சமூகங்களாக முன்வைக்க முயற்சிக்கிறது
சின்னங்களின் தொகுப்பு - மீண்டும், ஒரு பொதுவான தோற்றம், ஒரு பொதுவான கடந்த காலம், ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை
விதி, முதலியன. பல மானுடவியலாளர்கள் குறிப்பாக இனக்குழுக்கள் எழுந்ததை வலியுறுத்துகின்றனர்
ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில்: அவை பழங்கால மற்றும் மாறாதவை அல்ல, ஆனால் கீழ் மாறுகின்றன
குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் தாக்கம், சூழ்நிலைகள் - பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும்
முதலியன
உள்நாட்டு அறிவியலில், எத்னோஸ் கோட்பாடு குறிப்பாக பிரபலமாகிவிட்டது, ஆரம்பத்தில்
அதன் தீவிர முதன்மையான (உயிரியல்) விளக்கத்தில். இது எஸ்.எம். ஷிரோகோகோரோவ், யார்
ஒரு எத்னோஸ் ஒரு உயிர் சமூக உயிரினமாக கருதப்படுகிறது, அதன் முக்கிய அம்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது
தோற்றத்தின் பண்புகள், அத்துடன் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் பாரம்பரியம்
[ஷிரோகோகோரோவ், 1923. பி. 13]. பல வழிகளில், அவரைப் பின்பற்றுபவர் எல்.என். குமிலெவ்,
இந்த பாரம்பரியத்தை ஓரளவு தொடர்ந்த அவர், இனத்தை ஒரு உயிரியல் அமைப்பாகக் கருதினார்.
குறிப்பாக ஆர்வத்தை அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது [குமிலியோவ், 1993]. பற்றி
இந்த அணுகுமுறை பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது சில தீவிர ஆராய்ச்சியாளர்கள்
L.N குமிலியோவின் கருத்துக்களை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது ஒரு தீவிர வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது
முதன்மையான அணுகுமுறை. இந்த கோட்பாடு ஜேர்மன் பார்வையில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது
"பொதுவான இரத்தமும் மண்ணும்" என்ற நிலையிலிருந்து ஒரு நாடு அல்லது இனக்குழுவின் மீதான காதல், அதாவது.
ஒருவித இணக்கமான குழு. எனவே L.N. இன் சகிப்புத்தன்மையின்மை. குமிலியோவ்
கலப்பு திருமணங்கள், அவர் "சிமெரிகல் வடிவங்கள்" என்று கருதிய சந்ததியினர்,
பொருந்தாதவற்றை இணைக்கிறது.
P.I. இனக்குழுக்கள் பல குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன என்று நம்பினார்.
விஞ்ஞானி குறிப்பாக மொழி, பொருள் கலாச்சாரம் (உணவு, வீடு,
உடைகள், முதலியன), அத்துடன் இன அடையாளம் [குஷ்னர், 1951, பக். 8-9].
S.A. இன் ஆய்வுகள் உள்நாட்டுப் படிப்புகளின் வரம்பிலிருந்து தனித்து நிற்கின்றன. அருட்யுனோவ் மற்றும் என்.என்.
செபோக்சரோவா. அவர்களின் கூற்றுப்படி, “...இனக் குழுக்கள் இடம் சார்ந்தவை
குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத் தகவல்களின் "கிளம்புகள்" மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகள் ஒரு பரிமாற்றம்
அத்தகைய தகவல்”, மற்றும் தகவல் இணைப்புகள் இருப்பதற்கான அடிப்படையாக கருதப்பட்டது
இனம் [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. பிற்காலப் படைப்பில் எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவா
இந்த பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழு அத்தியாயமும் ஒரு சொல்லும் தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது: "நெட்வொர்க்
தகவல்தொடர்புகள் இன இருப்புக்கான அடிப்படை" [அருட்யுனோவ், 2000]. அறிமுகம்
கலாச்சார தகவல்களின் குறிப்பிட்ட "தொகுதிகள்" என இனக்குழுக்கள் மற்றும்
உள் தகவல் தொடர்புகள் எந்தவொரு நவீன புரிதலுக்கும் மிக நெருக்கமாக உள்ளன
ஒரு வகையான தகவல் புலம் அல்லது தகவல் கட்டமைப்பாக அமைப்புகள். IN
மேலும் எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ் இதைப் பற்றி நேரடியாக எழுதுகிறார் [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].
எத்னோஸ் கோட்பாட்டின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் கருதுகின்றனர்
ஒரு உலகளாவிய வகையாக இனக்குழுக்கள், அதாவது மக்கள், அதன் படி, சேர்ந்தவர்கள்
சில இனக்குழு/இனக் குழுவிற்கு, பல இனக்குழுக்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே. ஆதரவாளர்கள்
இந்த கோட்பாடு இனக்குழுக்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது
காலம் மற்றும் சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டது. மார்க்சியத்தின் செல்வாக்கு
ஐந்து உறுப்பினர் பிரிவுடன் இனக்குழுக்களின் வளர்ச்சியை தொடர்புபடுத்தும் முயற்சிகளிலும் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.
மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி - ஒவ்வொரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமும் முடிவு
இனக்குழுவின் வகைக்கு (பழங்குடி, அடிமை-சொந்த நாடு, முதலாளித்துவம்) ஒத்திருக்கிறது
தேசியம், முதலாளித்துவ நாடு, சோசலிச நாடு).
IN மேலும் கோட்பாடுஇனம் பல சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது
யுவியின் அம்சங்கள் ப்ரோம்லி, இது
இனம் "...வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்டது
ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில்
ஒப்பீட்டளவில் நிலையான பொதுவான நபர்களின் நிலையான தொகுப்பு
மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மாவின் தனித்தன்மைகள், அத்துடன் அதன் ஒற்றுமையின் உணர்வு மற்றும்
மற்ற ஒத்த அமைப்புகளிலிருந்து வேறுபாடுகள் (சுய விழிப்புணர்வு), நிலையானது
சுய பதவி" [ப்ரோம்லி, 1983. பக். 57-58]. எண்ணங்களின் தாக்கத்தை இங்கு காண்கிறோம்
primordialism - S. Shprokogorov, மற்றும் M. வெபர்.
யுவியின் கோட்பாடு. ப்ரோம்லி, அவரது ஆதரவாளர்களைப் போலவே, சோவியத் காலத்தில் சரியாக விமர்சிக்கப்பட்டார்.
எனவே, எம்.வி. Kryukov மீண்டும் மீண்டும் மற்றும், என் கருத்து, மிகவும் சரியாக குறிப்பிட்டார்
தேசியங்கள் மற்றும் நாடுகளின் இந்த முழு அமைப்பின் செயற்கைத்தன்மை [க்ரியுகோவ், 1986. பி.58-69].
சாப்பிடு. உதாரணமாக, கொல்பகோவ், எத்னோஸ் பற்றிய ப்ரோம்லியின் வரையறையின் கீழ் சுட்டிக்காட்டுகிறார்
பல குழுக்கள் பொருத்தமானவை, இனக்குழுக்கள் மட்டுமல்ல [கோல்பகோவ், 1995. பி. 15].
1990களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து,
ஆக்கவாதத்திற்கு நெருக்கமான பார்வைகள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இனக்குழுக்கள் உண்மையானவை அல்ல
தற்போதுள்ள சமூகங்கள், ஆனால் அரசியல் உயரடுக்கினால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுமானங்கள் அல்லது
நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக விஞ்ஞானிகள் (மேலும் விவரங்களுக்கு பார்க்கவும்: [டிஷ்கோவ், 1989. பி. 84; டிஷ்கோவ்,
2003. பி. 114; செஷ்கோ, 1994. பி. 37]). எனவே, வி.ஏ. டிஷ்கோவா (படைப்புகளில் ஒன்று
இது "ஒரு இனத்திற்கான கோரிக்கை" என்ற வெளிப்படையான தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது), சோவியத் விஞ்ஞானிகள் அவர்களே
இன சமூகங்களின் நிபந்தனையற்ற புறநிலை யதார்த்தம் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை உருவாக்கியது
சில தொல்பொருள்கள் [டிஷ்கோவ், 1989. பி.5], ஆனால் ஆராய்ச்சியாளர் தானே இனக்குழுக்களை செயற்கையாக கருதுகிறார்
இனவியலாளர்களின் தலைகளில் மட்டுமே இருக்கும் கட்டுமானங்கள் [டிஷ்கோவ், 1992], அல்லது
இனத்தை கட்டமைப்பதற்கான உயரடுக்கு முயற்சிகளின் விளைவு [டிஷ்கோவ், 2003. பி.
118]. வி.ஏ. டிஷ்கோவ் ஒரு இனக்குழுவை அதன் உறுப்பினர்கள் கொண்ட மக்கள் குழுவாக வரையறுக்கிறார்
பொதுவான பெயர் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், ஒரு பொதுவான தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதை (பதிப்பு).
பொதுவான வரலாற்று நினைவகம், ஒரு சிறப்பு பிரதேசத்துடன் தங்களை இணைத்துக்கொள்வது மற்றும் ஒரு உணர்வு உள்ளது
ஒற்றுமை [டிஷ்கோவ், 2003. பி.60]. மீண்டும் - மேக்ஸ் வெபரின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது
கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்...
அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இந்த கண்ணோட்டத்தை பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இது கருத்துக்களின் செல்வாக்கு இல்லாமல் உருவானது
எம். வெபர், எடுத்துக்காட்டாக, எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ், அதை மீண்டும் மீண்டும் விமர்சித்தவர் [Arutyunov,
1995. பி.7]. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சோவியத் கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப வேலை செய்கிறார்கள்
இனக்குழு, இனக்குழுக்கள் என்பது நம்மிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக கருதுங்கள்
உணர்வு.
எத்னோஸ் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களுக்கு கடுமையான விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.
ஆக்கபூர்வமான ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை அல்ல
முதல் பார்வைகள். கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுக்கள் அல்லது இனக்குழுக்களின் வரையறைகளில்
விஞ்ஞானிகளால் பட்டியலிடப்பட்ட, நாம் பொதுவாக நிறைய பார்க்கிறோம், இருப்பினும் வரையறுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை
பொருள்கள் வேறுபடுகின்றன. மேலும், தெரிந்தோ அல்லது அறியாமலோ, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள்
M. Weber வழங்கிய இனக்குழுவின் வரையறையை மீண்டும் கூறவும். மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன்
முறை: ஒரு இனக்குழு என்பது, அதன் உறுப்பினர்கள் அகநிலை கொண்ட ஒரு குழு
ஒத்த உடல் தோற்றம் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் காரணமாக பொதுவான தோற்றம் பற்றிய நம்பிக்கை,
அல்லது இரண்டும் ஒன்றாக, அல்லது பகிரப்பட்ட நினைவகம் காரணமாக. இவ்வாறு, முக்கிய விதிகள்
எம். வெபர் இனம் பற்றிய ஆய்வுக்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.
மேலும், ஒரு இனக்குழு பற்றிய அவரது வரையறை சில சமயங்களில் கிட்டத்தட்ட வார்த்தைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது
வெவ்வேறு முன்னுதாரணங்களின் ஆதரவாளர்கள்.
அன்றாட பேச்சில், மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு இடம் அல்லது பிரதேசத்தை நாம் மக்கள் தொகையுடன் வகைப்படுத்துகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, அடர்த்தியான மக்கள் தொகை கொண்ட நாடு, மேலும் "மக்கள் தொகை" என்ற வார்த்தையால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களை வகைப்படுத்துகிறோம். மக்கள்தொகையில், "மக்கள் தொகை" என்ற சொல் அன்றாட மொழியில் இந்த வார்த்தையின் விளக்கத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. "மக்கள்தொகை" என்ற கருத்து நீண்ட காலமாக "பிரதேசம்" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது: மக்கள்தொகை, முதலில், எந்தவொரு பிரதேசத்திலும் ஒரே நேரத்தில் வாழும் மக்களின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, மக்கள் தொகையானது முழு பூமியின் மக்கள்தொகை அல்லது உலகின் ஒரு பகுதி, ஒரு மாநிலம் அல்லது புவியியல் பகுதி என்று கருதலாம். மக்கள்தொகை ஆய்வுகளின் பார்வையில் இருந்து நை அதிக மதிப்புஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது.
ஒரு மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் கருத்து மாநில மக்களின் கருத்துடன் வடிவத்தில் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் உள்ளடக்கத்தில் இவை வெவ்வேறு வகைகளாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களாக வகைப்படுத்தப்படுவதற்கான அளவுகோல்களில் ஒன்று தொடர்புடைய பகுதியில் (அல்லது குறைந்தபட்சம் அந்த பகுதியிலிருந்து பூர்வீகம்) வசிப்பதாகும், ஆனால் ஒரு மக்கள் வரலாற்று ரீதியாக பிரதேசத்தால் மட்டுமல்ல, பொதுவான வரலாறு, மொழி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்.
பூகோளத்தில் பல மக்கள் வசிக்கின்றனர் ( இனக்குழுக்கள்), சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் அமைந்துள்ளது. இனக்குழுக்கள் என்பது பொதுவான மொழி மற்றும் பொதுவான ஒப்பீட்டளவில் நிலையான கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்ட சில பிரதேசங்களில் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நிலையான மக்கள் குழுக்கள்.
வரலாற்று ரீதியாக, இனக்குழுவின் ஆரம்ப வகை பழங்குடி ஆகும். பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவின் செயல்பாட்டில், தி புதிய வடிவம்இனம் - தேசியம். அடிமை காலத்தில்தான் முதல் நாடுகள் உருவாகின. நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் தேசிய இனங்களை உருவாக்கும் செயல்முறை குறிப்பாக பரவலாக வளர்ந்தது. முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம், தேசிய இனங்களின் ஒற்றுமையின்மை பண்பு நீக்கப்பட்டு, அவை தேசத்தில் இல்லாமல் போய்விடும்.
பிரதேசம், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் நிலையான பொதுவான தன்மையால் நாடுகள் வேறுபடுகின்றன. பொது மொழி, பொது அம்சங்கள்தேசிய தன்மை, தெளிவான இன அடையாளம்.
ஆனால் நாடுகளின் பிரிவுடன் இனக்குழுக்களின் (பழங்குடி - தேசியம் - தேசம்) மூன்று உறுப்பினர் பிரிவு பூமியில் இருக்கும் இன சமூகங்களின் வடிவங்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்காது. பல நாடுகளில் (குறிப்பாக குடியேற்ற நாடுகளில்) இருக்கும் இடைநிலை இனக்குழுக்களால் படம் சிக்கலானது - புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர், முக்கிய தேசத்தால் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டவர்கள். அவர்கள் இன்னும் தங்கள் சொந்த நாட்டு மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிந்து செல்லவில்லை மற்றும் அவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட நாட்டின் இனக்குழுவில் முழுமையாக இணைக்கப்படவில்லை (அத்தகைய குழுக்களில், எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள ஜெர்மானியர்கள், ஸ்வீடன்கள், இத்தாலியர்கள் போன்றவை அடங்கும். ) இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் இன எல்லைகளின் மண்டலத்திலும் விசித்திரமான "எல்லை" குழுக்கள் உருவாகின்றன. இந்த அனைத்து குழுக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சம் இரட்டை இன அடையாளத்தின் இருப்பு ஆகும்.
இன ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளில், ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு, பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் எத்னோஜெனடிக் கலவை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. சில நேரங்களில் இன வளர்ச்சி சிக்கலானது, இந்த செயல்முறைகள் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றன.
ஒருங்கிணைப்பு என்பது பல தொடர்புடைய இனக்குழுக்களை (பழங்குடியினர், தேசிய இனங்கள்) ஒரு பெரிய தேசமாக ஒன்றிணைப்பது அல்லது சமூக-பொருளாதார ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வளரும் போது நிறுவப்பட்ட தேசத்தை மேலும் ஒன்றிணைப்பது. முதல் வழக்கில் நாம் இனங்களுக்கிடையிலான ஒருங்கிணைப்பு பற்றி பேசுகிறோம், இரண்டாவதாக - இனத்திற்குள். மக்களிடையே நெருங்கிய உறவுமுறை மற்றும் அவர்களின் மொழிகள் மற்றும் பண்பாட்டின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பு துரிதப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை உலகின் பல நாடுகளில் நடந்துள்ளது அல்லது நடந்து கொண்டிருக்கிறது.
எந்தவொரு நாட்டிலும் முக்கிய இனக்குழுவிலிருந்து சில வேறுபாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் குழுக்கள் உள்ளன. அத்தகைய குழுக்கள், அழைக்கப்படுகின்றன இனவரைவியல்(இப்போது அவர்கள் அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறார்கள் துணை இனக்குழுக்கள்), ஒரு தேசியம் அல்லது தேசத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகள், கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை சில குணாதிசயங்களைத் தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன (அவற்றின் சொந்த பேச்சுவழக்குகள் அல்லது பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, குறிப்பிட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், மத ரீதியாக வேறுபடலாம், முதலியன). ஒரு தேசியம் அல்லது தேசம் ஒரு வெளிநாட்டுக் குழுவை ஒருங்கிணைக்கும் போது எத்னோகிராஃபிக் குழுக்கள் பெரும்பாலும் உருவாகின்றன.
மத அடிப்படையில் இனக்குழுவின் முக்கிய பகுதியிலிருந்து வேறுபடும் குழுக்கள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பல ஒருங்கிணைந்த நாடுகளுக்குள்.
மெட்டா-இன அல்லது சூப்பர்-இன சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் முழுக் குழுவையும் தழுவும் சமூகங்களும் உள்ளன. இன-மரபணு அருகாமை அல்லது நீண்ட கால கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில், அரசியல் உறவுகளின் அடிப்படையில் பொதுவான அடையாளத்தின் கூறுகளைப் பெற்ற பல மக்களை அவை ஒன்றிணைக்கின்றன. அத்தகைய சமூகங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவிக், ரோமன், மங்கோலியன் மற்றும் பிற மக்கள், மொழிகளில் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நெருக்கமாக உள்ளனர்.
இன-ஒப்புதல் மெட்டா-இன சமூகங்கள் முக்கியமாக நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் வளர்ந்தன. உதாரணமாக, தெற்காசியாவின் பன்மொழி மக்களின் முழு சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையிலும் இந்து மதம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
S.I ஆல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பை தீர்மானித்தல். புரூக், இது ஒரு சிக்கலான விஷயம்: ஏனெனில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, பல நாடுகளில் கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் இடைநிலை வடிவங்களைக் கொண்ட மக்கள்தொகையில் மிகப் பெரிய குழுக்கள் உள்ளன. கூடுதலாக, இந்த அல்லது அந்த மக்கள்தொகைக் குழு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை நிறுவுவது அவசியம்: இது ஒரு மக்கள் (இனக்குழு), ஒரு மக்களின் பகுதி (துணை இனக்குழு, இனவியல் குழு), மக்கள் குழு (மெட்டா-இன சமூகம்) அல்லது வேறு சில சமூகம் (அரசியல், இன, மத) போன்றவை).
மக்கள்தொகை பதிவு, நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், பல மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புகளில் (சில நாடுகளில் இது 18 ஆம் தேதியின் முடிவில் இருந்து தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது - ஆரம்ப XIXவி.) தேசிய அமைப்புமக்கள்தொகை தீர்மானிக்கப்படவே இல்லை அல்லது போதுமான அளவு நம்பகத்தன்மையுடன் தீர்மானிக்கப்படவில்லை.
முதலில், "தேசியம்" என்ற கருத்து இன்னும் உருவாக்கப்படாதபோது, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் பணிகள் மக்கள்தொகையின் மொழிகளை பதிவு செய்வதாக குறைக்கப்பட்டன. முதல் உலகப் போருக்கு முன், மொழியின் கேள்வி ஐரோப்பாவில் (பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி), அமெரிக்கா, இந்தியா மற்றும் சிலோன் (இப்போது இலங்கை) பல பன்னாட்டு நாடுகளின் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டது. 1897 ஆம் ஆண்டு முதல் ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் தாய்மொழி பற்றிய கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. இனம் ("தேசியம்") பற்றிய நேரடியான கேள்வி 1920 இல் முதல் சோவியத் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டது.
பூமியில் எத்தனை மக்கள் உள்ளனர்? ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக எண்ணுகிறார்கள் நவீன உலகம்மூவாயிரம் முதல் நான்காயிரம் வெவ்வேறு மக்கள் - மிகச்சிறிய பழங்குடியினரிடமிருந்து, அவர்களின் எண்ணிக்கை நூற்றுக்கணக்கான அல்லது பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களில் (இந்தியாவில் டோடா, பிரேசிலில் போடோகுடா, அலகலுஃப் மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் யமனா போன்றவை) அளவிடப்படுகிறது. நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மனிதர்கள்.
ஐ.நா படி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மக்களின் எண்ணிக்கை, ஒவ்வொன்றும் 1 மில்லியன் மக்களைத் தாண்டியது, 350 க்கும் அதிகமாக இருந்தது (1961 இல் 226 மக்கள் இருந்தனர், 1987 -310 இல்). இந்த மக்கள் பூமியின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 97% க்கும் அதிகமானவர்கள்.
உலகின் பல்வேறு நாடுகளிலும் வெவ்வேறு மக்களிடையேயும் இயற்கையான மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் சீரற்ற தன்மையின் விளைவாக, அவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக மாறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 1960 முதல் 1990 வரையிலான காலகட்டத்தில் கொலம்பிய, மெக்சிகன், அல்ஜீரியன், பெருவியன், மொராக்கோ, அஜர்பைஜானி மற்றும் பிற பெரிய மக்களின் எண்ணிக்கை இரட்டிப்பாகியது, மேலும் இந்துஸ்தானி, பெங்காலி, பிரேசிலியன் ஆகியவை பாதியாக அதிகரித்தன. அதே நேரத்தில், ஜேர்மனியர்கள், பிரிட்டிஷ், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கை குறைந்தது.
உலகின் மிகப்பெரிய நாடுகள், அதன் எண்ணிக்கை 100 மில்லியன் மக்களைத் தாண்டியது. சீனர்கள் (1 பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்), இந்துஸ்தானியர்கள் (இந்தியா), பெங்காலிகள் (இந்தியா, பங்களாதேஷ்), அமெரிக்கர்கள், பிரேசிலியர்கள், ரஷ்யர்கள், ஜப்பானியர்கள், பஞ்சாபியர்கள் (பாகிஸ்தான், இந்தியா), பீஹாரிகள் (இந்தியா). மெக்சிகன், ஜாவானீஸ் (இந்தோனேசியா) மற்றும் தெலுங்கர்கள் (இந்தியா) ஆகியோரும் எண்ணிக்கையில் இந்த வரம்புக்கு அருகில் உள்ளனர்.
மொழியின் அடிப்படையில் மக்களை வகைப்படுத்துவது முக்கியம். அனைத்து மொழிகளும் ஒன்றுபட்டுள்ளன மொழி குடும்பங்கள், இது பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மொழி குழுக்கள். அவற்றில் மிகப்பெரியது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியாகும், இதன் மொழிகள் ஐரோப்பா, ஆசியா, அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா ஆகிய 150 க்கும் மேற்பட்ட மக்களால் பேசப்படுகின்றன, இது பூமியின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 1/3 ஆகும்.
உலகில் வாழும் பெரும்பான்மையான மக்கள் சுருக்கமாக வாழ்கின்றனர். இனரீதியாக கலப்பு மக்கள்தொகை என்பது இன எல்லைகளில் அமைந்துள்ள பகுதிகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். புலம்பெயர்ந்த நாடுகளின் பெரிய நகரங்களில், குடியேற்றம் அதிகரித்த மாநிலங்களில் குறிப்பாக மாறுபட்ட தேசிய அமைப்பு காணப்படுகிறது.
அவர்களின் இனக் கலவையின் பன்முகத்தன்மையின் அடிப்படையில், உலக நாடுகளை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: பன்னாட்டு நாடுகள் (அமெரிக்கா, ரஷ்யா, நைஜீரியா, இந்தோனேசியா போன்றவை); இருநாட்டு (பெல்ஜியம், சைப்ரஸ், ஈரான், துருக்கி, முதலியன); ஒற்றை தேசிய (ஜெர்மனி, ஜப்பான், சுவீடன், நார்வே, ஆஸ்திரியா, கிரீஸ், ஐஸ்லாந்து, போர்ச்சுகல், முதலியன).
மாநில தேசியக் கொள்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இரஷ்ய கூட்டமைப்புஅவை:
அவரது தேசியம், மொழி, மதம், சமூக குழுக்கள் மற்றும் பொது சங்கங்களில் உறுப்பினராக இருந்தாலும் மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் சமத்துவம்;
மக்களின் சமத்துவம்;
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மாநில ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தல்;
தங்களுக்குள் மற்றும் கூட்டாட்சி அரசாங்க அமைப்புகளுடனான உறவுகளில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களின் சமத்துவம்;
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு, கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளின்படி பழங்குடி சிறு மற்றும் சிதறிய மக்களின் உரிமைகளுக்கான உத்தரவாதம் சர்வதேச சட்டம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது;
எந்தவொரு வெளி வற்புறுத்தலும் இல்லாமல் ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது தேசியத்தை தீர்மானிக்க மற்றும் குறிப்பிடுவதற்கான உரிமை;
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தல்;
தேசிய, மொழி, சமூக மற்றும் மத சார்பின் அடிப்படையில் குடிமக்களின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தும் எந்தவொரு வடிவத்தையும் தடை செய்தல்;
சமரச நடைமுறைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துவதன் மூலம் முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களுக்கு சரியான நேரத்தில் மற்றும் அமைதியான தீர்வு;
பொதுச் சங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளைத் தடை செய்தல், அத்துடன் மாநிலத்தின் பாதுகாப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதையும் தேசிய மற்றும் மத வெறுப்பைத் தூண்டுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட பிரச்சாரம் மற்றும் கிளர்ச்சி;
சர்வதேச சட்டத்தின்படி அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாத்தல்;
வெளிநாடுகளில் வாழும் தோழர்களுக்கு அவர்களின் தாய்மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், அவர்களின் தாய்நாட்டுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துதல்.
2. வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை சிக்கல்கள்
ரஷ்யாவின் பிராந்தியங்களில் வடக்கு காகசஸ்ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் முழுமையான எண்ணிக்கையிலும் மக்கள்தொகை விகிதத்திலும் தனித்து நிற்கிறது. 01/01/1998 இன் படி இப்பகுதியில் 17.7 மில்லியன் மக்கள் உள்ளனர் அல்லது ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் 12% க்கும் சற்று அதிகமாக உள்ளனர். மக்கள்தொகையின் முழுமையான எண்ணிக்கையில், யூரல் (20.4 மில்லியன் மக்கள்) மற்றும் மத்திய (29.7 மில்லியன் மக்கள்) பகுதிகளுக்கு (அட்டவணை 1) இரண்டாவதாக உள்ளது.
அட்டவணை 1
பொருளாதாரப் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தற்போதைய மக்கள் தொகை ஜனவரி 1, 199K, மில்லியன் மக்கள்.
|
இரஷ்ய கூட்டமைப்பு |
147,4 |
|
வடக்கு பகுதி |
5.8 |
|
வடமேற்கு பகுதி |
80,0 |
|
மத்திய மாவட்டம் |
29,7 |
|
olgo-Vyat k i i rai o 11 இல் |
8,4 |
|
மத்திய செர்னோசெம் பகுதி |
7,8 |
|
Povolzhsky மாவட்டம் |
16,9 |
|
வடக்கு காகசஸ் பகுதி |
17,7 |
|
யூரல் பகுதி |
20,4 |
|
மேற்கு சைபீரியன் பகுதி |
15,1 |
|
கிழக்கு சைபீரியன் பகுதி |
9,1 |
|
தூர கிழக்கு பகுதி |
வடக்கு காகசஸ் என்பது ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள ஒரே பெரிய பகுதி ஆகும், அங்கு மொத்த மக்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. மற்ற பிராந்தியங்களில், வோல்கா பகுதி மட்டுமே மக்களின் எண்ணிக்கையை "அதிகரித்தது", ஆனால் 1995 வரை மட்டுமே, பின்னர் இயற்கை இழப்புகள் வோல்கா பிராந்தியத்தில் இயற்கை மற்றும் இயந்திர வளர்ச்சியை மீறத் தொடங்கின.
வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்திற்குள், 1990 களின் முதல் பாதியில் குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாடங்களிலும் நடந்தது, ஆனால் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கத்தில், ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சி கடுமையாகக் குறைந்தது மற்றும் 1995-1998 வரை. 0.2% மட்டுமே.
செச்சென் குடியரசில் வசிப்பவர்களின் முழுமையான எண்ணிக்கை குறிப்பாக குறைந்துள்ளது (கிட்டத்தட்ட 20%) பிறப்பு விகிதத்தில் குறைவு அல்ல, ஆனால் 1995-1996 இராணுவ நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக குடியிருப்பாளர்களின் விமானம் தொடர்பான காரணங்களுக்காக, “அழுத்துதல் பரஸ்பர உறவுகள் மோசமடைதல், குற்றச் சூழ்நிலையின் சரிவு மற்றும் பிரிவினைவாதப் போக்குகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்கள்தொகைக்கு வெளியே"
அட்டவணை 2
1991-1998க்கான SCER இன் தற்போதைய மக்கள்தொகையில் மாற்றம், ஆயிரம் பேர்.
|
கோட்பாட்டு அலகு |
1991 |
1992 |
1993 |
1994 |
1998 |
|
வடக்கு காகசஸ் பகுதி, மொத்தம் |
17030 |
17392 |
17670 |
17701 |
17707 |
|
அடிஜியா குடியரசு |
437 |
447 |
451 |
450 |
450 |
|
தாகெஸ்தான் குடியரசு |
1854 |
1925 |
1997 |
2074 |
2095 |
|
இங்குஷெட்டியா குடியரசு |
280 |
309 |
313 |
||
|
செச்சென் குடியரசு |
1 309 |
1307 |
974 |
கே 13 |
797 |
|
கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு |
777 |
788 |
790 |
790 |
792 |
|
கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசு |
427 |
434 |
436 |
436 |
436 |
|
வடக்கு ஒசேஷியா அலனியா குடியரசு |
643 |
651 |
659 |
665 |
669 |
|
கிராஸ்னோடர் பகுதி |
4738 |
4879 |
5004 |
5070 |
5075 |
|
ஸ்டாவ்ரோபோல் புள்ளி |
2499 |
2580 |
2650 |
2674 |
2682 |
|
ரோஸ்டோவ் பகுதி |
4348 |
4383 |
4429 |
4420 |
4404 |
1999 ஆம் ஆண்டில், செச்சினியாவில் புதிய இராணுவ நடவடிக்கைகள் வெடித்ததால், ஸ்டாவ்ரோபோல் மற்றும் கிராஸ்னோடர் பகுதிகளுக்கு அகதிகளின் ஓட்டம் கடுமையாக அதிகரித்தது, இது அவர்களின் குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சிக்கும், மக்கள்தொகையின் பிராந்திய மறுவிநியோகத்தின் விளைவாகவும் (ஆனால் வடக்கு காகசஸில் அதன் முழுமையான வளர்ச்சி இல்லை.
அடிஜியா, கராச்சே-செர்கெஸ் மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா ஆகிய குடியரசுகள் மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கத்தை உறுதிப்படுத்தும் காலகட்டத்தில் நுழைந்துள்ளன, அங்கு பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நவீன மற்றும் பகுத்தறிவு வகை இனப்பெருக்கத்திற்கு மாற்றம் செய்யப்பட்டு புதிய மக்கள்தொகை புரட்சிக்கான நிலைமைகள் உருவாகியுள்ளன. - தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் புரட்சி.
நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு இடையில் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை விநியோகத்தில் சில தனித்தன்மைகள் உள்ளன:
நாட்டின் மற்ற பகுதிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவுடன் ஒப்பிடும்போது நகர்ப்புற மக்கள்தொகையின் மெதுவான வளர்ச்சி;
கிராமமயமாக்கல் - 1990 களின் இறுதியில் நகர்ப்புற மக்களின் பங்கில் குறைவு. 1980களின் பிற்பகுதியுடன் ஒப்பிடும்போது. (முறையே 56.2 மற்றும் 56.5%).
மக்கள்தொகையின் வேலைவாய்ப்பு கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கும் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில், மற்றும் வசதிகளின் அளவைப் பொறுத்து, பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நகர்ப்புற செயல்பாடுகளை ("நகரம் மற்றும் கிராமப்புறங்களின் பிரிக்கப்படாத ஒற்றுமை") கொண்ட சிறிய நகர்ப்புற குடியிருப்புகள். சேவைகளின் நகர்ப்புற வடிவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம்.
மக்கள்தொகையின் கிராமமயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளையும் பாதித்தது, இருப்பினும் வடக்கு காகசஸை விட குறைந்த அளவிற்கு. பொதுவாக, ரஷ்யாவில் 1990 களில் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் விநியோகத்தில் சில நிலையற்ற சமநிலை இருந்தது.
நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகள் தனிப்பட்ட குடியரசுகள், பிரதேசங்கள் மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பகுதிகளை சமமற்ற முறையில் பாதித்தன.
இதனால். பிராந்தியத்தின் நான்கு பாடங்களில் (கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசு, தாகெஸ்தான் குடியரசு, செச்சென், இங்குஷ்) நகர்ப்புற மக்கள்மொத்த மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள். வடக்கு ஒசேஷியா-லானியா மிக உயர்ந்த நகரமயமாக்கலைக் கொண்டுள்ளது. ரோஸ்டோவ் பகுதி மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா. மொத்த மக்கள்தொகையில் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களின் பங்கில் அதிகபட்ச குறைவு செச்சென் குடியரசு, ரோஸ்டோவ் பகுதி மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் நிகழ்கிறது. Adygea மற்றும் Karachay-Cherkessia இரண்டும் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களை இழந்தன, இருப்பினும் பிராந்தியத்தின் மூன்று பெயரிடப்பட்ட குடிமக்களை விட குறைந்த அளவிற்கு. கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் வடக்கு ஒசேஷியா-அலையா குடியரசில், நகர்ப்புற மக்கள்தொகையின் பங்கு 1986 ஆம் ஆண்டு மட்டத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தால் சற்று அதிகரித்தது, இது முதன்மையாக இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளால் ஆனது, இது குறிப்பிடத்தக்க இயந்திர அதிகரிப்பை உறுதி செய்தது. நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்கள்.
பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்கள்தொகையின் இயல்பான இயக்கம் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவைப் போலவே அதே போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. பிராந்தியத்திலேயே வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன: ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில். கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்களில், அடிஜியா குடியரசில், பிறப்பு விகிதம் பிராந்திய சராசரியை விட குறைவாக உள்ளது, மேலும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சராசரியை விட குறைவாக உள்ளது. மேலும், பிராந்தியத்தில் பிறப்பு விகிதத்தில் சரிவு ரஷ்யாவை விட மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது.
இருப்பினும், பிராந்தியத்திற்குள் ஒட்டுமொத்த பிறப்பு விகிதத்தின் அடிப்படையில் தலைவர்களும் உள்ளனர்) மற்றும் - தாகெஸ்தான் மற்றும் இங்குஷெட்டியா - பிராந்தியத்திற்குள் மட்டுமே, ஆனால் ரஷ்யா முழுவதும். மூன்றாவது இடம் துவா குடியரசிற்கு சொந்தமானது, இது விளையாட்டு மொழியில் வைத்து, முதல் இரண்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது (15.8 பிபிஎம்). பிராந்தியத்தில், மூன்றாவது இடத்தை கபார்டினோ-பால்காரியா (ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஆறாவது) ஆக்கிரமித்துள்ளார்.
வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தின் மீதமுள்ள பாடங்களுக்கு, நகரமயமாக்கலின் அளவு குறைவதற்கான முக்கிய காரணம், சில நகரவாசிகள் கிராமப்புறங்களுக்குச் செல்வதுடன் தொடர்புடையது, அங்கு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது எளிது.
ஒட்டுமொத்த கருவுறுதல் விகிதத்தில் சரிவு, ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவைப் போலவே, பிராந்தியத்திலும் 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் தொடங்கியது, இருப்பினும் இது மிகவும் சீராக மற்றும் சமமான ஆரம்ப நிலைகளில் இருந்து தொடர்ந்தது. எனவே, பிராந்தியத்தின் இரண்டு பாடங்களில் - க்ராஸ்னோடர் பிரதேசம் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியம் - 1990 களின் தொடக்கத்தில். நவீனத்திலிருந்து தொழில்துறைக்கு பிந்தைய மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கம் வரையிலான மக்கள்தொகை மாற்றம் முடிவுக்கு வந்துள்ளது. ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் இன்று அவர்களை நெருங்குகிறது. அடிஜியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசுகள், இதில் பெரும்பான்மை அல்லது கணிசமான விகிதத்தில் ஸ்லாவிக் மக்கள் உள்ளனர், மற்றவர்களை விட மக்கள்தொகை குறைப்பு செயல்முறைகளால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இப்பகுதியில் உள்ள ஒட்டுமொத்த இறப்பு விகிதம், தாகெஸ்தான் மற்றும் இங்குஷெட்டியாவைத் தவிர, ஒட்டுமொத்த கருவுறுதல் விகிதத்தை நெருங்குகிறது அல்லது கணிசமாக அதை மீறுகிறது. இந்த எண்ணிக்கை ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் குறிப்பாக வியத்தகு தெரிகிறது. கிராஸ்னோடர் பகுதி. அடிஜியா குடியரசு மற்றும் ஓரளவு வடக்கு ஒஸ்டியா-அலப்னியா குடியரசு மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம். முதல் இரண்டில், இறப்பு விகிதம் ரஷ்ய சராசரியை விட அதிகமாக உள்ளது, கடைசி இரண்டில் அவர்கள் அதை நெருங்குகிறார்கள். SCER பாடங்களில் கிட்டத்தட்ட இரண்டில் மட்டுமே குறிகாட்டிகள் உள்ளன பாரம்பரிய வகைஇறப்பு (தாகெஸ்தான் மற்றும் இங்குஷெடியா), மற்றவற்றில் ஒரு புதிய வகை மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கத்திற்கான மக்கள்தொகை மாற்றம் ஏற்கனவே நிறைவடைந்துள்ளது.
பிறப்பு விகிதம் போன்ற கூர்மையான மாற்றங்கள் இல்லாமல் ஒட்டுமொத்த இறப்பு விகிதத்தில் அதிகரிப்பு ஏற்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 1985-1998க்கான பிராந்தியத்திற்கு பொதுவாக. இது 14% அதிகரித்துள்ளது, அதே நேரத்தில் பிறப்பு விகிதம் 1.7 மடங்கு குறைந்துள்ளது! இதன் விளைவாக, 1990 களின் மக்கள்தொகை வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணம். - பிறப்பு விகிதத்தில் விரைவான சரிவு மற்றும் இறப்பு விகிதத்தின் அதிகரிப்பு அதை "பூரணப்படுத்துகிறது". இரண்டு குணகங்களின் அலை போன்ற இயல்பு முந்தைய இனப்பெருக்க விகிதங்களின் "அலைகளை" பிரதிபலிக்கிறது (முக்கியமான வயதில் நுழையும் நபர்களின் எண்ணிக்கையில் வேறுபாடுகள்).
குறிப்பாக கவலைக்குரியது குழந்தை இறப்பு விகிதங்கள் மற்றும் வேலை செய்யும் வயதினரின் இறப்பு விகிதம், குறிப்பாக ஆண்கள்.
1997 இல் பிராந்தியத்திற்கு சராசரியாக, SCER இன் அனைத்து பாடங்களும் மிக அதிக குழந்தை இறப்பு விகிதத்தைக் கொண்டிருந்தன (தவிர கிராஸ்னோடர் பகுதிமற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கான சராசரிக்கு மேல்). இந்த குறிகாட்டியில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் ஸ்பாஸ்மோடிக் தன்மை குறிப்பிடத்தக்கது. மக்கள்தொகைக்கான மருத்துவ பராமரிப்பு, குறிப்பாக தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான பிரசவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய பராமரிப்பு மூலம் இது விளக்கப்பட முடியாது. வெளிப்படையாக, காரணங்கள் மற்றொரு பகுதியில் உள்ளன. மருத்துவ சேவையின் நிலையை தள்ளுபடி செய்ய முடியாது என்றாலும். எப்படியிருந்தாலும், குழந்தை இறப்பு உலகின் தொழில்மயமான நாடுகளை விட 2.0-2.5 மடங்கு அதிகமாகும் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் (11.00) மற்றும் லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தில் (11.1) விட 1/3 அதிகமாகும்.
1980-1990களின் இரண்டாவது பிரச்சனை. - உழைக்கும் வயதினரின் அதிக இறப்பு விகிதம், மற்றும் ஆண்களின் இறப்பு விகிதம் பெண்களை விட 3-4 மடங்கு அதிகம்.
இப்பகுதியின் இயற்கையான மக்கள்தொகை வளர்ச்சியும், ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவும் 1996 இல் எதிர்மறை சமநிலையைக் கொண்டிருந்தன (0.2%), ஆனால் ஏற்கனவே அடுத்த வருடம்இறப்புகளை விட பிறப்பு விகிதங்கள் (0.3%) சற்று அதிகமாக இருந்தாலும், அது நேர்மறையானதாக மாறியது. ஒரு பிராந்திய சூழலில், ஒட்டுமொத்த நேர்மறையான முடிவு ஆழமாக வேறுபடுகிறது: கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் 1990 முதல், ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் - 1991 முதல், ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் மற்றும் அடிஜியா குடியரசில் - 1992 முதல் முழுமையான மக்கள் தொகை இழப்புகள் அதிகரித்துள்ளன.
1997 வாக்கில் ஒரு நிலையான எதிர்மறை மொத்த கருவுறுதல் விகிதம் பிராந்தியத்தின் பாதிப் பகுதிகளை பாதித்தது, அதன் குடிமக்களில் 3/4 பேர் குவிந்தனர். இது சம்பந்தமாக, வணிக நடவடிக்கைகளில் பதட்டமான அதிகரிப்புடன், குறிப்பாக பிராந்தியத்தின் மிகவும் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பாடங்களின் பொருள் உற்பத்தியில், தொழிலாளர் பற்றாக்குறை பிரச்சினை எழும் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம். அத்தகைய வளங்களை நிரப்புவதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக இடம்பெயர்வு மாறும். இருப்பினும், இன்று அது ஏற்கனவே இயற்கை வீழ்ச்சிக்கு இழப்பீடு மட்டுமல்ல, பொது மக்கள்தொகை வளர்ச்சியையும் வழங்குகிறது. அதிக எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய பிராந்தியங்கள் தொழிலாளர் வளங்களின் பற்றாக்குறையை அனுபவிப்பதால், தொழிலாளர் இறக்குமதி தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும். இது சம்பந்தமாக, இன்று மக்கள்தொகைக் கொள்கையின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள், ஒட்டுமொத்த இறப்பு விகிதத்தைக் குறைக்க உதவும் நடவடிக்கைகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதாகும், முதன்மையாக குழந்தைகள் மற்றும் வேலை செய்யும் வயதுடைய ஆண்களிடையே; இந்த வயதில் பெண்களின் இறப்பு விகிதம் சாதாரண தலைமுறை அழிவின் விகிதத்திலிருந்து சிறிது விலகுகிறது மற்றும் மருத்துவ பராமரிப்பு மட்டத்தில் தொடர்புடைய அதிகரிப்புடன் குறைக்கப்படலாம்).
நாட்டின் முழு மக்கள்தொகைக் கொள்கைக்கும் முன்னேற்றம் தேவைப்படுகிறது: குடும்பத்தின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துதல், தார்மீக மற்றும் அழகியல் கல்வியின் புதிய மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது போன்றவை.
இப்பகுதியில் மக்கள்தொகை இடம்பெயர்வு மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கத்தின் தன்மை மற்றும் நிலை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது பொருளாதார வளர்ச்சிஒவ்வொரு பாடமும். எனவே, கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்களுக்கு, அடிஜியா குடியரசு, 1960 களில் இருந்து இடம்பெயர்வு வளர்ச்சி. இன்று வரை. இருந்தது மற்றும் உள்ளது மிக முக்கியமான ஆதாரம்குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி. செச்சென், இங்குஷ் மற்றும் தாகெஸ்தான் குடியரசுகளில், நாடு கடத்தப்பட்ட மக்கள் திரும்பிய பிறகு, தொழிலாளர் வளங்களின் பருவகால இடம்பெயர்வு (ஓட்கோட்னிசெஸ்ட்வோ என்று அழைக்கப்படுவது) முந்தைய அனைத்து பகுதிகளுக்கும் சோவியத் ஒன்றியம், இது பெரும்பாலும் தொழிலாளர்-ஏழை பகுதிகளுக்கு இடமாற்றத்துடன் முடிவடைந்தது.
1990களில். இடம்பெயர்வு பரிமாற்றத்தின் போது தங்கள் குடியிருப்பாளர்களை இழந்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிராந்தியங்களில், பின்வருபவை தனித்து நிற்கின்றன: வடக்கு (குறிப்பாக கரேலியா மற்றும் நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக்). வோல்கா பிராந்தியத்தில் கல்மிகியா குடியரசு, க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசம் (குறிப்பாக தேசிய தன்னாட்சி ஓக்ரக்ஸ் - டைமிர், ஈவ்ன்கி மற்றும் சிட்டா பகுதிகள்) மற்றும் தூர கிழக்கு பகுதி தவிர, கிழக்கு சைபீரியன் பகுதி, முதன்மையாக சகலின், மகடன், கம்சட்கா பகுதிகள். சுகோட்கா தன்னாட்சி ஓக்ரக். வடக்கு காகசஸ் உட்பட (செச்சென் மற்றும் தாகெஸ்தான் குடியரசுகளைத் தவிர) மீதமுள்ள பகுதிகள் நேர்மறையான இடம்பெயர்வு வளர்ச்சி விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளன. கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கேசியாவும் இங்கே சேர்க்கப்பட வேண்டும்.
எனவே, நாட்டிற்குள் மக்கள் வெளியேறும் தீவிர இடம்பெயர்வு பகுதிகள் தெளிவாக வெளிப்பட்டுள்ளன. ஒருபுறம், இவை தீவிர இயற்கை, காலநிலை மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளைக் கொண்ட பகுதிகள், மறுபுறம், பரஸ்பர மோதல்கள் மற்றும் வெளிப்படையான பிரிவினைவாதத்தின் பகுதிகள்.
வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தில், இயற்கை வளர்ச்சியைப் போலவே, இயந்திர வளர்ச்சியும் பாடங்களை இரண்டு சமமற்ற பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது. இடப்பெயர்வு வளர்ச்சி விகிதம் நேர்மறையாக இருக்கும் பாடங்கள் பொதுவாக எதிர்மறையான இயற்கை வளர்ச்சி விகிதத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, மாறாக, இயற்கை வளர்ச்சியின் நேர்மறை சமநிலை எதிர்மறை இயந்திர அதிகரிப்பு விகிதத்துடன் இருக்கும். விதிவிலக்கு Ingushetia ஆகும், அங்கு இரண்டு குறிகாட்டிகளும் நேர்மறையானவை. இரு குழுக்களிலும் குறிகாட்டிகளின் கலவையில் தற்செயல் நிகழ்வுகள் இல்லை.
மூன்று பாடங்களில் மட்டுமே மக்கள்தொகையின் இடம்பெயர்வு இயக்கத்தின் நிலையான நேர்மறையான குணகம் இருந்தது: கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்கள் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பகுதி. மேலும், பிந்தையவற்றின் இடம்பெயர்வு வளர்ச்சியின் சமநிலையானது முதல் இரண்டின் சமநிலையை விட சிறிய அளவிலான வரிசையாகும்.
1997 இல் குடியேறியவர்களின் முழுமையான எண்ணிக்கையின்படி. ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் முதல் இடத்தில் வந்தது - 61 ஆயிரம் பேர், அல்லது அனைத்து ரஷ்ய எண்ணிக்கையில் 5.1%. பின்னர் இங்குஷெட்டியா (55 ஆயிரம் பேர்). க்ராஸ்னோடர் பிரதேசம் (44.3 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியம் (38.2 ஆயிரம் பேர்) இருப்பினும், S.V Ryazantsev இன் படி, இந்த தரவு உண்மையில் வரும் புலம்பெயர்ந்தோரின் மொத்த எண்ணிக்கையில் 35-45% ஐ விட அதிகமாக இல்லை.
நாட்டின் பிற பகுதிகள் மற்றும் அண்டை நாடுகளிலிருந்து வடக்கு காகசஸுக்கு வரும் புலம்பெயர்ந்தோரின் கலவை அகதிகள் மற்றும் உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்த நபர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பிராந்தியத்தில் உள்ள மூன்று முக்கிய ஈர்ப்பு மையங்களில் (கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்கள், ரோஸ்டோவ் பகுதி) அவர்களின் பாரிய வருகை 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது. பல துயர நிகழ்வுகள் தொடர்பாக (ஸ்பிடாக் பூகம்பம். கராபக், சும்கைட், தெற்கு ஒசேஷியன், அப்காஜியன், ஒசேஷியன்-இங்குஷ், செச்சென், செச்சென்-தாகெஸ்தான் மோதல்கள் முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகள் மற்றும் உள்-பிராந்தியங்களில்).
இந்த காலகட்டத்தின் புலம்பெயர்ந்தோர் முக்கியமாக வீடுகள், சொத்துக்கள், வேலை மற்றும் ஓய்வூதியங்களை அவர்கள் முன்னாள் வசிப்பிடங்களில் இழந்தவர்கள், துன்புறுத்தல் மற்றும் சாத்தியமான உடல் அழிவிலிருந்து தப்பியோடினர். உள்ளூர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய குடியேற்ற சேவைகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பொருள் உதவி இல்லாமல், அவை வெடிக்கும் சமூக சுமையாக மாறும். அவர்களின் வேலைவாய்ப்பு, வேலை வழங்குதல், வீட்டுவசதி ஆகியவை மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் அதே நேரத்தில், பொருளாதாரத்தின் பொதுவான சரிவின் நிலைமைகளில், மிகவும் கடினமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, உள்ளூர் அதிகாரிகள் இந்த பணியைச் சமாளித்தனர், இருப்பினும் சில சிரமங்கள் இல்லாமல் இல்லை.
சற்றே வித்தியாசமானது சமூக அந்தஸ்துவடக்கு பிரதேசங்களில் இருந்து குடியேறியவர்கள் இருந்தனர். கிழக்கு சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு. உற்பத்தி அளவு குறைதல் அல்லது நிறுவனங்களின் கலைப்பு போன்றவற்றின் விளைவாக வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்திற்கு உள்ளான அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான புலம்பெயர்ந்தவர்கள். சுரங்க தொழிற்துறை, அல்லது பணப்புழக்கம் காரணமாக வடக்கை விட்டு வெளியேறும் இளைஞர்கள் பல நன்மைகள் அல்லது ஓய்வூதியம் பெறுபவர்கள் தீவிர இயற்கை நிலைமைகளில் தங்குவது உடல்நலக் காரணங்களுக்காக முரணாக இருந்தது. புலம்பெயர்ந்தோரின் அனைத்து வகைகளும் தங்களுடைய சொந்த நிதித் திறன்களின் அடிப்படையிலோ அல்லது தொடர்புடைய அமைச்சகங்களின் (வொர்குடா நிலக்கரிச் சுரங்கங்களின் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் போன்றவை) ஆதரவோடும் இடம்பெயர்வதற்கான முடிவை எடுத்தனர். இறுதியாக, அகற்றப்பட்ட இராணுவ வீரர்கள் புலம்பெயர்ந்தவர்களின் சிறப்பு வகையை உருவாக்கினர் மேற்கத்திய குழுவார்சா ஒப்பந்த நாடுகளில் மற்றும் குறிப்பாக ஜெர்மனியில் துருப்புக்கள் நிறுத்தப்பட்டுள்ளன. மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்குள் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இராணுவ தளங்களை கலைப்பதில் மற்றவர்களை விட அதிக ஆர்வம் காட்டிய ஜெர்மனியின் பெடரல் குடியரசின் நிதியில் அவர்கள் அனைவருக்கும் வீடுகள் வழங்கப்பட்டன.
வடக்கு காகசஸ் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொள்வோம். 1989 இல் வடக்கு காகசஸில், 65 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் மொத்த நிரந்தர குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையில் 12.7% ஆக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் அவர்களின் பங்கு நவீன ஜப்பான் (14.5%), ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தில் - 13.3%, ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் - 13.2%. 1998 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் புலம்பெயர்ந்தோரின் பாரிய வருகை மற்றும் மக்கள்தொகையின் சராசரி ஆயுட்காலம் குறைவதால் நிலைமை கொஞ்சம் மாறிவிட்டது.
மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கத்தின் பாரம்பரிய அல்லது இடைநிலை வகைகளில் சிக்கல்கள் மற்றும் பகுதிகள் உள்ளன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், பாரம்பரியத்திலிருந்து தொழில்துறை (பகுத்தறிவு) வகை இனப்பெருக்கத்திற்கு மக்கள்தொகை மாற்றம் முடிந்த போதிலும், சில பாடங்கள் நவீன சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையில் பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களைத் தக்கவைத்துள்ளன. சிறப்பியல்பு அம்சம்வயது மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் மக்கள்தொகை அமைப்பு ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த இறப்பு விகிதத்துடன் பணிபுரியும் வயதினரின் குறிப்பிடத்தக்க விகிதமாகும். இதன் விளைவாக, சில பிராந்தியங்களில் மக்கள் விகிதம் குறைந்துள்ளது ஓய்வு வயது(உதாரணமாக, தூர கிழக்கு பகுதி - அனைத்து குடியிருப்பாளர்களில் 14.1%, கிழக்கு சைபீரியன் - 16.1%. மேற்கு - 17.3%). இளம் மக்கள்தொகையில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக விகிதம் உள்ளது தன்னாட்சி நிறுவனங்கள்(Yamalo-Nenets, Khanty-Mansiysk, Taimyr, Koryak, Chukotka Autonomous Okrugs. Tuva மற்றும் Sakha-Yakutia, Magadan Region குடியரசுகள்), இங்கு ஓய்வு பெறும் வயதுடையவர்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் 5-10% ஆக உள்ளனர். நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக், கோமி குடியரசுகள் மற்றும் இங்குஷெட்டியாவில் இந்த வகை மக்கள்தொகை ஓரளவு அதிகமாக உள்ளது (10.2 முதல் 15% வரை). தாகெஸ்தான். செச்சென், புரியாஷியா மற்றும் சகலின் பகுதி. டியூமன், அமுர்.
அவர்களின் குடிமக்களின் "இளைஞர்களின்" இயல்பு சற்றே வித்தியாசமானது. இங்குஷெட்டியா, செச்சென் குடியரசு, தாகெஸ்தான் மற்றும் ஓரளவு புரியாஷியாவில், புத்துணர்ச்சிக்கான முக்கிய காரணி மக்கள்தொகையின் அனைத்து வயதினருக்கும் அதிக இறப்பு விகிதம் மற்றும் தீவிர சமூக-பொருளாதார மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளின் விளைவாக குறுகிய ஆயுட்காலம் ஆகும்.
பிராந்தியத்தின் "இளம்" மக்கள்தொகையுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்கள் அடிப்படையில் இரண்டு குடியரசுகளின் சிறப்பியல்பு: தாகெஸ்தான் மற்றும் இங்குஷெட்டியா, ஆனால் எதிர்காலத்தில் அவை நாட்டின் பொருளாதார மறுமலர்ச்சி மற்றும் தொழிலாளர்களில் இளம் தொழிலாளர் வளங்களின் அவசரத் தேவை ஆகியவற்றால் ஈடுசெய்யப்படும். அரிதான பகுதிகள். இதற்கிடையில், குறைந்த பொருளாதார வாய்ப்புகளுடன் வேலை செய்யும் வயதினரின் அதிக விகிதம் இந்த குடியரசுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் உள்ள மனச்சோர்வு போக்குகளை கடக்க கடினமாக உள்ளது.
கிராஸ்னோடர் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசங்களில் உழைக்கும் வயதுடைய மக்கள்தொகையின் வயது கட்டமைப்பின் சிக்கல் சற்றே வித்தியாசமானது. ரோஸ்டோவ் பகுதி, அடிஜியா மற்றும் வடக்கு ஒசேஷியா-லானியா குடியரசுகள். 0-7 வயதுடைய குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைப்பால் கவலை ஏற்படுகிறது, இது 2001 ஆம் ஆண்டளவில் வேலை செய்யும் வயது மக்கள்தொகையில் ஒரு புதிய அலை குறைப்புக்கு அச்சுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில், ஜனவரி 1, 1998 இல், 0-7 வயதுடைய குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை 1989 ஐ விட 131.7 ஆயிரம் (37.5%) குறைவாக இருந்தது. பொதுவாக, SCER இன் படி, 1989 முதல் 1995 வரை, வேலை செய்யும் வயதினரின் மொத்த எண்ணிக்கை 58 ஆயிரம் பேர் அதிகரித்துள்ளது. 8-15 வயதுடைய குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு காரணமாக. இதன் விளைவாக, பிறப்பு விகிதத்தில் குறிப்பாக கூர்மையான சரிவு 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து ஏற்பட்டது, இன்னும் துல்லியமாக 1992 முதல்.
எனவே, வடக்கு காகசஸ் பொருளாதார பிராந்தியத்தின் பின்வரும் மக்கள்தொகை சிக்கல்களை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம், இதில் கிராஸ்னோடர் பிரதேசம் அடங்கும்:
ரஷ்யாவில் மக்கள்தொகைக் கொள்கை: பணிகள் மற்றும் அவற்றைச் செயல்படுத்துதல்
மக்கள்தொகை முன்னறிவிப்பின் சாராம்சம், கருத்து மற்றும் வகைகள்
இனவியலாளர்கள் மத்தியில் இன மற்றும் இன வரையறைக்கான அணுகுமுறையில் ஒற்றுமை இல்லை. இது சம்பந்தமாக, மிகவும் பிரபலமான பல கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, சோவியத் இனவரைவியல் பள்ளி ஆதிவாதத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட்டது, ஆனால் இன்று ரஷ்யாவில் உத்தியோகபூர்வ இனவியலில் மிக உயர்ந்த நிர்வாக பதவி ஆக்கபூர்வமான ஆதரவாளர் வி.ஏ. டிஷ்கோவ் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
முதற்பொருள்
இந்த அணுகுமுறை ஒரு நபரின் இனம் என்பது இயற்கையிலோ சமூகத்திலோ அதன் அடிப்படையைக் கொண்ட ஒரு புறநிலை உண்மை என்று கருதுகிறது. எனவே, இனத்தை செயற்கையாக உருவாக்கவோ அல்லது திணிக்கவோ முடியாது. இனம் என்பது உண்மையில் இருக்கும், பதிவுசெய்யப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகமாகும். ஒரு நபர் கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவைச் சேர்ந்த பண்புகளை நீங்கள் சுட்டிக்காட்டலாம், மேலும் ஒரு இனக்குழு மற்றொரு இனத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது.
"பரிணாம-வரலாற்று திசை." இந்தப் போக்கின் ஆதரவாளர்கள் இனக்குழுக்களை வரலாற்றுச் செயல்முறையின் விளைவாக எழுந்த சமூக சமூகங்களாகக் கருதுகின்றனர்.
இனத்தின் இரட்டைக் கோட்பாடு
யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் (இப்போது) இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராஃபி ஊழியர்களால் இந்த கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து 2 புலன்களில் இனக்குழுக்கள் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது:
சமூக உயிரியல் திசை
இந்த திசை மனிதனின் உயிரியல் சாரம் காரணமாக இனம் இருப்பதைக் கருதுகிறது. இனம் என்பது முதன்மையானது, அதாவது, ஆரம்பத்தில் மக்களின் சிறப்பியல்பு.
பியர் வான் டென் பெர்கேயின் கோட்பாடு
பியர் எல். வான் டென் பெர்கே மனித நடத்தைக்கு நெறிமுறை மற்றும் விலங்கியல் அறிவியலின் சில விதிகளை மாற்றினார், அதாவது பல நிகழ்வுகளை அவர் கருதினார். பொது வாழ்க்கைமனித இயல்பின் உயிரியல் பக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
பி. வான் டென் பெர்கேவின் கூற்றுப்படி, இனம் என்பது "நீட்டிக்கப்பட்ட உறவுக் குழு" ஆகும்.
வான் டென் பெர்கே இன சமூகங்களின் இருப்பை ஒரு நபரின் மரபணு முன்கணிப்பு மூலம் உறவினர் தேர்வுக்கு (நெபோடிசம்) விளக்குகிறார். அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், தன்னலமற்ற நடத்தை (தன்னையே தியாகம் செய்யும் திறன்) கொடுக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் மரபணுக்களை அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்புவதற்கான வாய்ப்புகளை குறைக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் மரபணுக்கள் இரத்த உறவினர்களால் அனுப்பப்படும் சாத்தியத்தை அதிகரிக்கிறது. (மறைமுக மரபணு பரிமாற்றம்). உறவினர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கும் அவர்களின் மரபணுக்களை அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்புவதற்கும் உதவுவதன் மூலம், தனிநபர் அதன் மூலம் தனது சொந்த மரபணுக் குழுவின் இனப்பெருக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறார். இந்த வகையான நடத்தையானது குழுவை பரிணாம ரீதியாக மிகவும் நிலையானதாக ஆக்குவதால், தன்னலமற்ற நடத்தை இல்லாத பிற குழுக்களை விட, "அல்ட்ரூயிசம் மரபணுக்கள்" இயற்கையான தேர்வால் பராமரிக்கப்படுகின்றன.
எத்னோஸின் உணர்ச்சிக் கோட்பாடு (குமிலியோவின் கோட்பாடு)
அதில் உள்ளது இனக்குழுக்கள்- ஒரு அசல் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்பின் அடிப்படையில் இயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் குழு, ஒரு முறையான ஒருமைப்பாடு (கட்டமைப்பு), மற்ற அனைத்து குழுக்களையும் எதிர்த்து, நிரப்பு உணர்வின் அடிப்படையில் மற்றும் அதன் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு இன பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது.
எத்னோஸ் என்பது இன அமைப்புகளின் வகைகளில் ஒன்றாகும், இது எப்பொழுதும் சூப்பர் எத்னோஸின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் துணைநாஸ்கள், குற்றவாளிகள் மற்றும் கூட்டமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.
எலிட்டிஸ்ட் கருவிவாதம்
இந்த திசையானது இன உணர்வுகளை அணிதிரட்டுவதில் உயரடுக்கினரின் பங்கில் கவனம் செலுத்துகிறது.
பொருளாதார கருவிவாதம்
இந்த திசையானது பல்வேறு இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே பொருளாதார சமத்துவமின்மையின் அடிப்படையில் பரஸ்பர பதட்டங்கள் மற்றும் மோதல்களை விளக்குகிறது.
எத்னோஜெனிசிஸ்
எத்னோஸ் தோன்றுவதற்கான அடிப்படை நிபந்தனைகள் - பொதுவான பிரதேசம் மற்றும் மொழி - பின்னர் அதன் முக்கிய அம்சங்களாக செயல்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், பல மொழி கூறுகளிலிருந்து ஒரு எத்னோஸ் உருவாகலாம், இடம்பெயர்வு (ஜிப்சிகள், முதலியன) செயல்பாட்டில் வெவ்வேறு பிரதேசங்களில் உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால நீண்ட தூர இடம்பெயர்வுகளின் நிலைமைகளில் " ஹோமோ சேபியன்ஸ்"ஆப்பிரிக்கா மற்றும் நவீன உலகமயமாக்கலில் இருந்து, கிரகம் முழுவதும் சுதந்திரமாக நகரும் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சமூகங்களாக இனக்குழுக்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
ஒரு இன சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான கூடுதல் நிபந்தனைகள் ஒரு பொதுவான மதம், ஒரு இனக்குழுவின் கூறுகளின் இன அருகாமை அல்லது குறிப்பிடத்தக்க மெஸ்டிசோ (இடைநிலை) குழுக்களின் இருப்பு.
எத்னோஜெனீசிஸின் போக்கில், சில இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் பிற காரணங்களில் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் பண்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவிற்கு குறிப்பிட்ட குழு உளவியல் பண்புகள் உருவாகின்றன. ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஒரு பொதுவான சுய விழிப்புணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், அதில் அவர்களின் பொதுவான தோற்றம் பற்றிய யோசனை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த சுய விழிப்புணர்வின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஒரு பொதுவான சுய-பெயர் - இனப்பெயர் இருப்பது.
உருவாக்கப்பட்ட இன சமூகம் ஒரு சமூக உயிரினமாக செயல்படுகிறது, முக்கியமாக இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான திருமணங்கள் மற்றும் மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள், இன நோக்குநிலை போன்றவற்றை புதிய தலைமுறைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் சுய-உற்பத்தி செய்து கொள்கிறது.
மானுடவியல் வகைப்பாடு. இனம் மற்றும் இனம்
மானுடவியல் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையானது இனக்குழுக்களை இனங்களாகப் பிரிக்கும் கொள்கையாகும். இந்த வகைப்பாடு உயிரியல், மரபணு மற்றும், இறுதியில், இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வரலாற்று உறவை பிரதிபலிக்கிறது.
மனிதகுலத்தின் இன மற்றும் இனப் பிரிவுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டை அறிவியல் அங்கீகரிக்கிறது: ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஒரே மற்றும் வெவ்வேறு இனங்களை (இன வகைகள்) சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், மாறாக, ஒரே இனத்தின் (இன வகை) பிரதிநிதிகள் வெவ்வேறு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். குழுக்கள், முதலியன
"இனம்" மற்றும் "இனம்" என்ற கருத்துகளின் குழப்பத்தில் மிகவும் பொதுவான தவறான கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, தவறான கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்ய இனம்".
இனம் மற்றும் மதம்
இனம் மற்றும் கலாச்சாரம்
கலாச்சாரம் - இந்த கருத்துக்கு உலகளாவிய, விரிவான வரையறையை வழங்குவது கடினம் மற்றும் சாத்தியமற்றது. "இன கலாச்சாரம்" பற்றி இதையே கூறலாம், ஏனெனில் அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளிலும் வழிகளிலும் உணரப்படுகிறது, எனவே அதை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் விளக்கலாம்.
எவ்வாறாயினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு தேசத்திற்கும் ஒரு இனத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை தெளிவாக உருவாக்குகின்றனர், "இன" மற்றும் "தேசம்" என்ற கருத்துக்களின் தோற்றத்தின் வேறுபட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எனவே, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு எத்னோஸ் உயர்-தனித்துவம் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை, கலாச்சார வடிவங்களின் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு தேசத்தைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரிய மற்றும் புதிய கூறுகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் அதன் சொந்த விழிப்புணர்வை தீர்மானிக்கும் காரணியாகிறது, மேலும் உண்மையான இன அடையாள அளவுகோல்கள் (மொழி, வாழ்க்கை முறை போன்றவை) பின்னணியில் மங்கிவிடும். ஒரு தேசத்தைப் பொறுத்தவரை, உயர்-இனத்தை உறுதிப்படுத்தும் அந்த அம்சங்கள், இன, பரஸ்பர மற்றும் பிற இனக் கூறுகளின் (அரசியல், மதம், முதலியன) தொகுப்பு முன்னுக்கு வருகின்றன.
இனம் மற்றும் மாநிலம்
இனக்குழுக்கள் இன செயல்முறைகளின் போக்கில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன - ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு, முதலியன. இன்னும் நிலையான இருப்புக்காக, ஒரு இனக்குழு அதன் சொந்த சமூக-பிராந்திய அமைப்பை (மாநிலம்) உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. நவீன வரலாறுபல்வேறு இனக்குழுக்கள், அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், சமூக-பிராந்திய அமைப்பின் பிரச்சினையை எவ்வாறு தீர்க்க முடியவில்லை என்பதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் தெரியும். ஈராக், ஈரான், சிரியா மற்றும் துருக்கி இடையே பிரிக்கப்பட்ட யூதர்கள், பாலஸ்தீனிய அரேபியர்கள், குர்துகள் போன்ற இனக்குழுக்கள் இதில் அடங்கும். ரஷ்யப் பேரரசின் விரிவாக்கம், வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் அரபு வெற்றிகள், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் தெற்கு மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவம் ஆகியவை வெற்றிகரமான அல்லது தோல்வியுற்ற இன விரிவாக்கத்தின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள்.
இன அடையாளம்
இன அடையாளம் என்பது ஒரு நபரின் சமூக அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வு. அதன் கட்டமைப்பில், இரண்டு முக்கிய கூறுகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன - அறிவாற்றல் (அறிவு, ஒருவரின் சொந்த குழுவின் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் சில குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில் ஒரு உறுப்பினராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு) மற்றும் தாக்கம் (ஒருவரின் சொந்த குழுவின் குணங்களை மதிப்பீடு செய்தல், அணுகுமுறை அதில் உறுப்பினரை நோக்கி, இந்த உறுப்பினரின் முக்கியத்துவம்).
ஒரு தேசியக் குழுவைச் சேர்ந்த குழந்தைகளின் விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியை முதலில் ஆய்வு செய்தவர்களில் ஒருவர் சுவிஸ் விஞ்ஞானி ஜே. பியாஜெட் ஆவார். 1951 ஆம் ஆண்டு ஒரு ஆய்வில், அவர் இனப் பண்புகளின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளைக் கண்டறிந்தார்:
1) 6-7 வயதில், குழந்தை தனது இனத்தைப் பற்றிய முதல் துண்டு துண்டான அறிவைப் பெறுகிறது;
2) 8-9 வயதில், குழந்தை ஏற்கனவே தனது பெற்றோரின் தேசியம், வசிக்கும் இடம் மற்றும் சொந்த மொழியின் அடிப்படையில் தனது இனக்குழுவுடன் தன்னை தெளிவாக அடையாளம் காட்டுகிறது;
3) ஜூனியர் இளமைப் பருவம்(10-11 ஆண்டுகள்) இன அடையாளம் முழுமையாக, அம்சங்களாக உருவாகிறது வெவ்வேறு நாடுகள்குழந்தை வரலாற்றின் தனித்துவத்தையும் பாரம்பரிய அன்றாட கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களையும் குறிப்பிடுகிறது.
போலந்தின் எல்லையில் உள்ள ப்ரெஸ்ட் பகுதியில் பிறந்த கத்தோலிக்கரான மின்ஸ்கில் வசிப்பவருக்கு நடந்தது போல, வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் எந்த வயதினரையும் தங்கள் இன அடையாளத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தலாம். அவர் "ஒரு துருவமாக பட்டியலிடப்பட்டார் மற்றும் தன்னை ஒரு துருவமாக கருதினார். 35 வயதில் நான் போலந்து சென்றேன். அங்கு அவர் தனது மதம் அவரை போலந்துகளுடன் ஐக்கியப்படுத்தியது என்று உறுதியாக நம்பினார், ஆனால் இல்லையெனில் அவர் பெலாரஷ்யன். அப்போதிருந்து, அவர் தன்னை ஒரு பெலாரசியனாக உணர்ந்தார்” (கிளிம்சுக், 1990, ப. 95).
இன அடையாளத்தை உருவாக்குவது பெரும்பாலும் வலிமிகுந்த செயலாகும். உதாரணமாக, ஒரு சிறுவன் பிறப்பதற்கு முன்பே உஸ்பெகிஸ்தானிலிருந்து மாஸ்கோவிற்குச் சென்ற பெற்றோர் வீட்டிலும் பள்ளியிலும் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்; இருப்பினும், பள்ளியில், அவரது ஆசிய பெயர் மற்றும் கருமையான தோல் நிறம் காரணமாக, அவர் ஒரு அவமானகரமான புனைப்பெயரைப் பெறுகிறார். பின்னர், இந்த சூழ்நிலையைப் பற்றி யோசித்து, "உங்கள் தேசியம் என்ன?" அவர் "உஸ்பெக்" என்று பதிலளிக்கலாம், ஆனால் இல்லை. ஒரு அமெரிக்கர் மற்றும் ஜப்பானியப் பெண்ணின் மகன் ஜப்பானில் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவராக மாறக்கூடும், அங்கு அவர் "நீண்ட மூக்கு" மற்றும் "வெண்ணெய் உண்பவர்" மற்றும் அமெரிக்காவிலும் கிண்டல் செய்யப்படுவார். அதே நேரத்தில், மாஸ்கோவில் வளர்ந்த ஒரு குழந்தை, அதன் பெற்றோர் தங்களை பெலாரசியர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், பெரும்பாலும் இதுபோன்ற பிரச்சினைகள் இருக்காது.
இன அடையாளத்தின் பின்வரும் பரிமாணங்கள் வேறுபடுகின்றன:
மேலும் பார்க்கவும்
- இனஅரசியல்
- இன-பிராந்திய மோதல்
குறிப்புகள்
இலக்கியம்
- காரா-முர்சா எஸ்.ஜி. "தேசங்களை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை"
- ஷிரோகோகோரோவ் எஸ்.எம். “எத்னோஸ். இன மற்றும் இனவியல் நிகழ்வுகளில் மாற்றத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் ஆய்வு"
- குல்யாக்கின் V. N. சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் இன-கூட்டு மயக்கம் // வோல்கோகிராட்டின் புல்லட்டின் மாநில பல்கலைக்கழகம். அத்தியாயம் 7: தத்துவம். சமூகவியல் மற்றும் சமூக தொழில்நுட்பங்கள். 2007. எண். 6. பி. 76-79.
- சடோகின் ஏ.பி., க்ருஷெவிட்ஸ்காயா டி.ஜி.இனவியல்: மாணவர்களுக்கான பாடநூல். அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள். - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2003. - பி. 320. -
"இனத்துவம்" என்ற கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பொதுவான அகநிலை அல்லது புறநிலை பண்புகளைக் கொண்ட வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நிலையான மக்கள் குழுவை உள்ளடக்கியது. எத்னோகிராஃபிக் விஞ்ஞானிகள் இந்த குணாதிசயங்களை தோற்றம், மொழி, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகள், மனநிலை மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு, பினோடைபிக் மற்றும் மரபணு தரவு, அத்துடன் நீண்ட கால வசிப்பிடத்தின் பிரதேசம் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது.
"இன" என்ற சொல் உள்ளது கிரேக்க வேர்கள்மேலும் இது "மக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "தேசியம்" என்ற வார்த்தையை ரஷ்ய மொழியில் இந்த வரையறைக்கு ஒத்ததாகக் கருதலாம். "எத்னோஸ்" என்ற சொல் 1923 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய விஞ்ஞானி எஸ்.எம். ஷிரோகோகோரோவ். அவர் இந்த வார்த்தைக்கு முதல் விளக்கத்தை அளித்தார்.
ஒரு இனக்குழு உருவாக்கம் எவ்வாறு நிகழ்கிறது?
பண்டைய கிரேக்கர்கள் "எத்னோஸ்" என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டனர். மற்ற மக்களைக் குறிக்கவும்யார் கிரேக்கர்கள் அல்ல. நீண்ட காலமாக, "மக்கள்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் அனலாக் ஆக பயன்படுத்தப்பட்டது. S.M இன் வரையறை ஷிரோகோகோரோவா கலாச்சாரம், உறவுகள், மரபுகள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் பொதுவான தன்மையை வலியுறுத்துவதை சாத்தியமாக்கினார்.
நவீன அறிவியல்இந்த கருத்தை 2 புள்ளிகளில் இருந்து விளக்குவதற்கு எங்களை அனுமதிக்கிறது:
எந்தவொரு இனக்குழுவின் தோற்றமும் உருவாக்கமும் சிறந்ததைக் குறிக்கிறது நேரம் நீளம். பெரும்பாலும், இத்தகைய உருவாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி அல்லது மத நம்பிக்கைகளைச் சுற்றி நிகழ்கிறது. இதன் அடிப்படையில், "கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம்", "இஸ்லாமிய உலகம்", "மொழிகளின் காதல் குழு" போன்ற சொற்றொடர்களை நாம் அடிக்கடி உச்சரிக்கிறோம்.
ஒரு இனக்குழுவின் தோற்றத்திற்கான முக்கிய நிபந்தனைகள் இருப்பு பொதுவான பிரதேசம் மற்றும் மொழி. இதே காரணிகள் மேலும் துணை காரணிகளாகவும் முக்கியமாகவும் செயல்படுகின்றன தனித்துவமான அம்சங்கள்ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழு.
ஒரு இனக்குழுவின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கும் கூடுதல் காரணிகள்:
- பொதுவான மத நம்பிக்கைகள்.
- இனக் கண்ணோட்டத்தில் நெருக்கம்.
- இடைநிலை இனங்களுக்கிடையேயான குழுக்களின் இருப்பு (மெஸ்டிசோ).
ஒரு இனக்குழுவை ஒன்றிணைக்கும் காரணிகள் பின்வருமாறு:
- பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்.
- வாழ்க்கை சமூகம்.
- குழு உளவியல் பண்புகள்.
- தன்னைப் பற்றிய பொதுவான விழிப்புணர்வு மற்றும் பொதுவான தோற்றம் பற்றிய யோசனை.
- ஒரு இனப்பெயரின் இருப்பு - ஒரு சுய பெயர்.
இனம் என்பது ஒரு சிக்கலான இயக்கவியல் அமைப்பாகும், இது தொடர்ந்து மாற்றத்தின் செயல்முறைகளுக்கு உட்படுகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் நிலைத்தன்மையை பராமரிக்கிறது.
ஒவ்வொரு இனக்குழுவின் கலாச்சாரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையை பராமரிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு சகாப்தத்திலிருந்து மற்றொரு காலத்திற்கு மாறுகிறது. தனித்தன்மைகள் தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும் சுய அறிவு, மத மற்றும் ஆன்மீக-தார்மீக மதிப்புகள் இனக்குழுவின் உயிரியல் சுய-இனப்பெருக்கத்தின் தன்மையில் ஒரு முத்திரையை விடுகின்றன.
இனக்குழுக்களின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் வடிவங்களின் அம்சங்கள்
வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட இனக்குழு ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக செயல்படுகிறது மற்றும் பின்வரும் இன உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது:
- மீண்டும் மீண்டும் ஒரே மாதிரியான திருமணங்கள் மற்றும் மரபுகள், அடையாளம், கலாச்சார விழுமியங்கள், மொழி மற்றும் மதப் பண்புகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவுவதன் மூலம் சுய இனப்பெருக்கம் ஏற்படுகிறது.
- அவர்களின் இருப்பின் போக்கில், அனைத்து இனக்குழுக்களும் தங்களுக்குள் பல செயல்முறைகளுக்கு உட்படுகின்றன - ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு போன்றவை.
- தங்கள் இருப்பை வலுப்படுத்துவதற்காக, பெரும்பாலான இனக்குழுக்கள் தங்கள் சொந்த அரசை உருவாக்க முயல்கின்றன, இது தங்களுக்குள்ளும் பிற மக்களுடன் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்த அனுமதிக்கிறது.
மக்களின் சட்டங்களை கருத்தில் கொள்ளலாம் உறவுகளின் நடத்தை மாதிரிகள், இது தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு பொதுவானது. தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்ட நடத்தை மாதிரிகளும் இதில் அடங்கும் சமூக குழுக்கள், தேசத்திற்குள் வெளிப்படுகிறது.
இனம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு இயற்கை-பிராந்திய மற்றும் சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக கருதப்படலாம். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரம்பரை காரணி மற்றும் எண்டோகாமியை ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் இருப்பை ஆதரிக்கும் ஒரு வகையான இணைக்கும் இணைப்பாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், ஒரு நாட்டின் மரபணுக் குழுவின் தரம் வெற்றிகள், வாழ்க்கைத் தரங்கள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் ஆகியவற்றால் கணிசமாக பாதிக்கப்படுகிறது என்பதை மறுக்க முடியாது.
பரம்பரை காரணி முதன்மையாக ஆந்த்ரோபோமெட்ரிக் மற்றும் பினோடைபிக் தரவுகளில் கண்காணிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், மானுடவியல் குறிகாட்டிகள் எப்போதும் இனத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. மற்றொரு குழு ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு இனக்குழுவின் நிலைத்தன்மை இதற்குக் காரணம் தேசிய அடையாளம். இருப்பினும், அத்தகைய சுய விழிப்புணர்வு ஒரே நேரத்தில் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் குறிகாட்டியாக செயல்பட முடியும்.
ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் உலகின் தனித்துவமான சுய-அறிவு மற்றும் கருத்து அதன் வளர்ச்சியில் அதன் செயல்பாடுகளை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. சூழல். வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் மனதில் ஒரே மாதிரியான செயல்பாடு வெவ்வேறு விதமாக உணரப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படலாம்.
ஒரு இனக்குழுவின் தனித்துவம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கும் மிகவும் நிலையான வழிமுறை அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் பொதுவான வரலாற்று விதியாகும்.
இனம் மற்றும் அதன் வகைகள்
பாரம்பரியமாக, இனம் என்பது முதன்மையாக ஒரு பொதுவான கருத்தாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த யோசனையின் அடிப்படையில், மூன்று வகையான இனக்குழுக்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்:
- குலம்-பழங்குடி (பழமையான சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு இனங்கள்).
- தேசியம் (அடிமை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ நூற்றாண்டுகளில் ஒரு சிறப்பியல்பு வகை).
- முதலாளித்துவ சமூகம் தேசம் என்ற கருத்தாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஒரு மக்களின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைக்கும் அடிப்படை காரணிகள் உள்ளன:
குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் வரலாற்று ரீதியாக இனக்குழுக்களின் முதல் வகைகளாகும். அவர்களின் இருப்பு பல பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்தது. மனித குலத்தின் வாழ்க்கை முறையும் கட்டமைப்பும் வளர்ச்சியடைந்து சிக்கலானதாக மாறியபோது, தேசியம் என்ற கருத்து தோன்றியது. அவர்களின் தோற்றம் பொதுவான குடியிருப்பு பிரதேசத்தில் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது.
நாடுகளின் வளர்ச்சிக்கான காரணிகள்
இன்று உலகில் உள்ளன பல ஆயிரம் இனக்குழுக்கள். அவை அனைத்தும் வளர்ச்சி, மனநிலை, எண்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. இனம் மற்றும் உடல் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருக்கலாம்.
உதாரணமாக, சீனர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிரேசிலியர்கள் போன்ற இனக்குழுக்களின் எண்ணிக்கை 100 மில்லியன் மக்களைத் தாண்டியுள்ளது. அத்தகைய பிரம்மாண்டமான மக்களுடன், உலகில் எப்போதும் பத்து பேரை அடையாத வகைகள் உள்ளன. வெவ்வேறு குழுக்களின் வளர்ச்சியின் நிலை மிகவும் வளர்ந்தவர்கள் முதல் பழமையான வகுப்புவாதக் கொள்கைகளின்படி வாழ்பவர்கள் வரை மாறுபடும். ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் உண்டு சொந்த மொழிஇருப்பினும், ஒரே நேரத்தில் பல மொழிகளைப் பயன்படுத்தும் இனக்குழுக்களும் உள்ளன.
பரஸ்பர தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் தொடங்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக ஒரு புதிய இனக்குழு படிப்படியாக உருவாகலாம். ஒரு இனக்குழுவின் சமூகமயமாக்கல் அத்தகைய வளர்ச்சிக்கு நன்றி நிகழ்கிறது சமூக நிறுவனங்கள்குடும்பம், மதம், பள்ளி போன்றவை.
ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமற்ற காரணிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:
- உயர் நிலைமக்களிடையே இறப்பு, குறிப்பாக குழந்தை பருவத்தில்.
- சுவாச நோய்த்தொற்றுகளின் அதிக பாதிப்பு.
- மது மற்றும் போதைப் பழக்கம்.
- குடும்ப அமைப்பின் அழிவு - அதிக எண்ணிக்கையிலான ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பங்கள், விவாகரத்துகள், கருக்கலைப்புகள் மற்றும் குழந்தைகளை பெற்றோர் கைவிடுதல்.
- குறைந்த வாழ்க்கைத் தரம்.
- அதிக வேலையின்மை விகிதம்.
- அதிக குற்ற விகிதம்.
- மக்கள்தொகையின் சமூக செயலற்ற தன்மை.
இனத்தின் வகைப்பாடு மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள்
வகைப்பாடு பல்வேறு அளவுருக்களின் படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதில் எளிமையானது எண். இந்த காட்டி தற்போதைய நேரத்தில் இனக்குழுவின் நிலையை வகைப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சி. பொதுவாக, பெரிய மற்றும் சிறிய இனக்குழுக்களின் உருவாக்கம்முற்றிலும் மாறுபட்ட பாதைகளில் செல்கிறது. பரஸ்பர தொடர்புகளின் நிலை மற்றும் தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் அளவைப் பொறுத்தது.
மிகப்பெரிய இனக்குழுக்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும் (1993 இன் தரவுகளின்படி):
இந்த மக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை உலகின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 40% ஆகும். 1 முதல் 5 மில்லியன் மக்கள்தொகை கொண்ட இனக்குழுக்களின் குழுவும் உள்ளது. அவர்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 8% ஆவர்.
பெரும்பாலானவை சிறிய இனக்குழுக்கள்பல நூறு பேர் இருக்கலாம். உதாரணமாக, யாகுடியாவில் வசிக்கும் யூகாகிர் என்ற இனக்குழுவையும், ஃபின்னிஷ் இனத்தைச் சேர்ந்த இசோரியர்களையும் மேற்கோள் காட்டலாம். லெனின்கிராட் பகுதி.
மற்றொரு வகைப்பாடு அளவுகோல் இனக்குழுக்களில் மக்கள்தொகை இயக்கவியல் ஆகும். குறைந்தபட்ச மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மேற்கு ஐரோப்பிய இனக்குழுக்களில் காணப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, நாடுகளில் அதிகபட்ச வளர்ச்சி காணப்படுகிறது. லத்தீன் அமெரிக்கா.