ஆங்கில எழுத்தாளர் கில்பர்ட் கீத் ஒப்பிடுகிறார். கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் - சுயசரிதை, தகவல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. அவரது படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு என்ன?

"தி பால் அண்ட் தி கிராஸ்" அதே நேரத்தில் ஒரு விசித்திரமான ராபின்சனேட், ஒரு அற்புதமான நையாண்டி நாவல், ஒரு விவாத நாவல், ஒரு ஃபியூலெட்டன் நாவல் மற்றும் ஒரு டிஸ்டோபியா. செஸ்டர்டனின் வேலையில், பூமிக்கு மேலே உயரும் நபர்கள் காவல்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளனர், அவர்கள் "இயல்புநிலை சான்றிதழ்களை" வழங்க அதிகாரம் பெற்றுள்ளனர். ஆங்கில எழுத்தாளர் ஆண்டிகிறிஸ்டுக்கு முக்கிய எதிர்ப்பாளரின் பாத்திரத்தை அதோனைட் ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிக்கு ஒதுக்கியது ஆர்வமாக உள்ளது.

கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் மற்றும் அவரது நாவலான "தி பால் அண்ட் தி கிராஸ்"

ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு புன்னகைக்க உரிமை இருக்கிறதா? அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் நித்திய தீவிரத்தன்மை மற்றும் துக்கத்திற்கு அழிந்துவிட்டதா? இந்த கேள்விக்கான பதிலுக்கு, நீங்கள் ஆங்கில எழுத்தாளர் கில்பர்ட் செஸ்டர்டனின் உலகத்திற்கு திரும்பலாம்.

செஸ்டர்டன் ஒரு கத்தோலிக்கர். மேலும் இது பாராட்டுக்குரியது.

ஆனால் சாதேவ் ஒரு கத்தோலிக்கர் என்று நீங்கள் சொன்னால், இது (எனது மதிப்பு அமைப்பில்) ஏற்கனவே வருத்தமாக இருக்கும். மேலும் இவை இரட்டை தரநிலைகள் அல்ல. ஒரே படியில் வைக்கப்படும் ஒரு கால், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், இந்த பாதத்தில் தங்கியிருக்கும் தலையை மேலே தூக்குகிறது, மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில் - அதுவும் அதே படியில் உள்ளது - அதைக் குறைக்கிறது.

செஸ்டர்டன் 1874 இல் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் நாட்டில் (இங்கிலாந்து) மற்றும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் (ஆங்கிலிகன்) இல் பிறந்தார். கத்தோலிக்க மதம் அவரது வயது வந்தவர் (நாற்பத்தெட்டு வயதில்), உணர்வு மற்றும் எதிர்ப்பு தெரிவு. இது பாரம்பரியத்தைத் தேடும் ஒரு படியாகும்.

நவீனத்துவம் மீண்டும் கூறுகிறது: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நீங்கள் என் பகையில் பிறந்ததால், நீங்கள், ஒரு நபர், என் சொத்து, எனவே நான், கதிரியக்க நவீனம், நான் எப்படி பார்க்க விரும்புகிறேனோ அப்படி உலகைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

ஆனால் செஸ்டர்டனால் கோரப்படும் மரபுவழி, பிறப்பு விபத்துக்கான இழப்பீடு: “பாரம்பரியம் உரிமைகளை விரிவுபடுத்துகிறது; அது மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினருக்கு குரல் கொடுக்கிறது - நம் முன்னோர்கள். பாரம்பரியம் இப்போது வாழும் திமிர்பிடித்த தன்னலக்குழுவிற்கு சரணடையவில்லை. அனைத்து ஜனநாயகவாதிகளும் ஒரு நபரின் பிறப்பு போன்ற ஒரு விபத்து காரணமாக அவரது உரிமைகளை பறிக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்கள்; மரணம் போன்ற விபத்து காரணமாக மனித உரிமைகள் மீறப்படுவதை பாரம்பரியம் அனுமதிக்காது. ஒரு ஊழியரின் ஆலோசனையை புறக்கணிக்க வேண்டாம் என்று ஜனநாயகவாதி கோருகிறார். உங்கள் தந்தையின் அறிவுரைகளைக் கேட்க பாரம்பரியம் உங்களைத் தூண்டுகிறது. நான் ஜனநாயகத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் பிரிக்க முடியாது; இறந்தவர்களை நமது சபைக்கு அழைப்போம். பண்டைய கிரேக்கர்கள் கற்களால் வாக்களித்தனர் - அவர்கள் கல்லறைக் கற்களால் வாக்களிப்பார்கள். எல்லாம் முற்றிலும் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல்லறைகள், வாக்குச்சீட்டுகள் போன்றவை, சிலுவையால் குறிக்கப்படுகின்றன."

ஆம், எனது சொந்த, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் இந்த நூற்றாண்டு உருவாக்கிய அல்லது அழித்தவற்றால் அல்ல, ஆனால் கடந்த நூற்றாண்டுகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றால் என்னால் வாழ முடியும். பாரம்பரியத்துடனான ஒற்றுமை நவீனத்துவத்தின் சர்வாதிகார உரிமைகோரல்களிலிருந்து விடுதலையை வழங்குகிறது, இது உங்கள் கண்களை அதன் லென்ஸ்கள் மூலம் மாற்ற முயற்சிக்கிறது.

ஆகவே, "தி பால் அண்ட் தி கிராஸ்" ஆசிரியருக்கு, பாரம்பரிய கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவது (கத்தோலிக்க திருச்சபை "அஜியோர்னமென்டோ" என்றால் என்ன என்று கூட கேள்விப்படாத ஒரு சகாப்தத்தில் செஸ்டர்டன் வாழ்ந்தார் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்) அலைக்கு எதிரான ஒரு பக்கவாதம். இது புதிய (மதகுருத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்) இருந்து பழைய நிலைக்கு ஒரு படியாகும். மரபுவழியை நோக்கி ஒரு படி. ஒரு ரஷ்ய நபர் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், இது ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து ஒரு படி தொலைவில் உள்ளது. படியும் அதே தான். ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி இப்போது உங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இல்லை, ஆனால் உங்கள் முதுகுக்குப் பின்னால் உள்ளது.

ஒரு கிளர்ச்சியாளர், ஒரு இளைஞனின் தேர்வு (மற்றும் இளமை நாகரீகத்தை மகிமைப்படுத்தும் ஒரு நாகரிகம்) வீட்டை விட்டு ஓடுவது, பூமியைத் திருப்புவது. வீட்டில் தங்குவதே செஸ்டர்டனின் விருப்பம். கசிவு உள்ள வீட்டில் கூட.

ஒரு புராட்டஸ்டன்டாக மாறுவது எளிது, உங்கள் சொந்த மதத்தை உருவாக்கி, கிறிஸ்துவுக்கும் உங்களுக்கும் இடையில் இருந்த நூற்றாண்டுகளில் உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை என்று அறிவிக்கவும். தேவாலய எதிர்ப்பு விமர்சகர்களுக்கு ஒப்புக்கொள்வது எளிது: ஆ-ஆ, சிலுவைப்போர், ஓ-ஓ, மதவெறியர்களின் துன்புறுத்தல், ஆ-ஆ, அவர்கள் அனைவரும் என்ன மோசமான கிறிஸ்தவர்கள் (மற்றும் எனக்கு: என்னைப் போல அல்ல).

பாரம்பரியத்தில் நேர்மையாக நுழைவது மிகவும் கடினம். மேலும் கூறுவது: திருச்சபையின் வரலாறு எனது வரலாறு. அவளுடைய பரிசுத்தமே என்னுடைய பரிசுத்தம். ஆனால் அவளுடைய சரித்திரப் பாவங்களும் என்னுடைய பாவங்களே தவிர, “அவர்களின்” பாவங்கள் அல்ல. அந்த திருச்சபையின் பக்கம் செல்வதற்கு, "விசாரணை" மற்றும் "சிலுவைப்போர்" தடைகளால் தடுக்கப்பட்ட தொலைதூர அணுகுமுறைகள் கூட ஒரு செயல். இந்தச் செயல் மிகவும் கடினமானது, ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் இந்த தேவாலயம் இந்த தடைகளை அதன் வேண்டுமென்றே மனந்திரும்பிய அறிவிப்புகளுடன் அகற்ற முயற்சிக்கவில்லை.

செஸ்டர்டன் ஒரு அற்புதமான சுவை உணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார்: அவர் சொந்தமாக இருந்தாலும் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம், அவரது பணி குறிப்பாக கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளை பிரதிபலிக்கவில்லை. எனக்குத் தெரிந்த வரையில் அவர் ஒரு வரி கூட ஆதரவாக எழுதவில்லை போப்பாண்டவர் பிழையின்மை. இந்த புதிய வாடிகன் கோட்பாட்டில் செஸ்டர்டன் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை என்று கூறுவதற்கு எனக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. ஆனால், மன்னிப்பாளராக இருப்பது பொது அறிவு, மனதை தியாகம் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே இந்த ஆய்வறிக்கையை ஒருவர் நம்ப முடியும் என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார். இல்லை, அத்தகைய தியாகம் சில சமயங்களில் அவசியமாகிறது: சில சமயங்களில் மிகவும் சரியான முடிவு துல்லியமாக ஒருவரின் தியாகம் என்று பொது அறிவு ஆணையிடுகிறது: ஏனென்றால் முழு உலகமும் அதைப் பற்றிய எனது கருத்துக்களுடன் முழுமையான உடன்படிக்கையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று நம்புவது மிகவும் நியாயமற்றது. ஆனால் செஸ்டர்டன் அரிதாகவே அத்தகைய தியாகத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். மேலும் நற்செய்திக்காக மட்டுமே, வத்திக்கானுக்காக அல்ல.

ஒருமுறை செஸ்டர்டன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் நடந்த தீர்ப்பை விமர்சித்து பேசினார். "சிறந்த எழுத்தாளர்களால் கெட்டுப்போன நல்ல கதைகள்" என்ற தலைப்பில் அவர் ஒரு கட்டுரை எழுதியுள்ளார். மேலும் இந்த கட்டுரையில் இந்த வார்த்தைகள் உள்ளன: "விவிலிய சிந்தனை - அனைத்து துக்கங்களும் பாவங்களும் வன்முறை பெருமையால் உருவாக்கப்பட்டன, அதிகாரத்திற்கான உரிமை வழங்கப்படாவிட்டால் மகிழ்ச்சியடைய முடியாது - ஒரு உன்னதமான மனிதர் என்று மில்டனின் அனுமானத்தை விட மிகவும் ஆழமானது மற்றும் துல்லியமானது. "("செய்திதழில் எழுத்தாளர்." - எம்., 1984. பி. 283) ஒரு பெண்மணியின் மீதான வீரியமான பக்தியினால் சிக்கலில் சிக்கினார்.

மில்டனில், ஆடம் உண்மையில் தனது உணர்வுகளை ஏவாளிடம் வெளிப்படுத்துகிறார், அவள் ஏற்கனவே பாவம் செய்தாள்: “ஆம், நான் உன்னுடன் இறக்க முடிவு செய்தேன்! நீ இல்லாமல் நான் எப்படி வாழ முடியும்? எங்களுடைய மென்மையான உரையாடல்களை, நம்மை மிகவும் இனிமையாக இணைத்த அன்பை எப்படி மறக்க முடியும்? மேலும் - கவிஞரின் அனுமானத்தின்படி - “காரணத்தை கவனிக்காமல், தயக்கமின்றி, அவர் சுவைத்தார். ஏமாற்றப்படாமல், அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் தடையை உடைத்து ஒரு பெண்ணின் வசீகரத்தால் வென்றார்" (பாரடைஸ் லாஸ்ட். புத்தகம் 9).

ஆனால் இது மில்டனின் அசல் யோசனை அல்ல. அவருக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, புனித அகஸ்டினின் அதே கருதுகோள் இதுதான், அவர் திருமண நம்பகத்தன்மைக்காக ஆடம் அடிபணிந்தார் என்று நம்பினார் (அவர் தன்னை ஏமாற்றியதால் அல்ல). “கணவன் தன் மனைவியைப் பின்தொடர்ந்தான், ஏமாற்றப்பட்டவன் அவள் உண்மையைச் சொல்வதாக நம்பியதால் அல்ல, மாறாக திருமண உறவின் பொருட்டு அவளுக்கு அடிபணிந்ததால். அப்போஸ்தலன் கூறினார்: மேலும் ஆதாம் ஏமாற்றப்படவில்லை: ஆனால் மனைவி ஏமாற்றப்பட்டாள் (). பாம்பு அவளிடம் சொன்னதை அவள் உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டாள், ஆனால் பாவத்தில் கூட அவளுடன் இருக்கும் ஒரே சமூகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல அவன் விரும்பவில்லை என்று அர்த்தம். இது அவரைக் குறைவான குற்றவாளியாக மாற்றவில்லை, மாறாக, அவர் உணர்வுபூர்வமாகவும் நியாயமாகவும் பாவம் செய்தார். எனவே, அப்போஸ்தலன் "அவர் பாவம் செய்யவில்லை" என்று கூறவில்லை, ஆனால் "ஏமாற்றப்படக்கூடாது" என்று கூறுகிறார் ... ஆதாம் தனது வாழ்க்கையின் காதலியை விட்டு வெளியேறாவிட்டால், கட்டளையை மன்னிக்க முடியாத மீறல் செய்வேன் என்ற எண்ணத்திற்கு வந்தார். பாவச் சமூகத்தில்” (கடவுளின் நகரத்தில். 14, 11; 14, 13).

விளக்கம் அருமை. ஆனால் இன்னும் அது கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் விளிம்புநிலை (விளிம்புகளில் ஒரு குறிப்பு) மட்டுமே உள்ளது. செஸ்டர்டன், மில்டன் மற்றும் அகஸ்டின் வசீகரத்தின் மூலம், கிழக்கு தந்தையர்களின் அனுபவத்திற்கு நெருக்கமான வீழ்ச்சியின் விளக்கத்திற்கு செல்ல முடிந்தது.

பொதுவாக, செஸ்டர்டனின் மரபுவழி ஒரு மதச்சார்பு அல்ல, சில பிடிவாத உரைகளின் பாதுகாப்பு அல்ல (செஸ்டர்டன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கு பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது "ஆர்த்தடாக்ஸியை" எழுதினார்). இது ஒரு மதிப்பு அமைப்பின் பாதுகாப்பு, மதிப்புகளின் படிநிலை.

படிநிலை இல்லாத மதிப்புகள் ரசனைக்குரிய விஷயம் (அதாவது, நவீனத்துவத்தின் சீரற்ற தாக்கங்களை மீண்டும் சார்ந்துள்ளது). ஆனால் நல்ல விஷயங்கள் கூட கட்டளையிடப்பட வேண்டும். சூரியனும் சந்திரனும் வித்தியாசமாக பிரகாசிக்க வேண்டும். இல்லையெனில், நபர் நோக்குநிலை, சுழல் மற்றும் வீழ்ச்சியை இழக்க நேரிடும். "உலகம் பைத்தியக்காரத்தனமாகிவிட்ட நற்பண்புகளால் நிறைந்துள்ளது" என்று செஸ்டர்டன் வருத்தப்படுகிறார். தங்களுக்குள்ளேயே உள்ள விஷயங்கள் நல்லவை, ஆனால் முக்கியமானவை அல்ல, தங்களைக் கண்மூடித்தனமானவை மற்றும் எல்லாவற்றையும் மறைக்கின்றன. ஒரு நோய்க்கான சிகிச்சைக்கு ஏற்ற மருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலைகளில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

செஸ்டர்டன் தேவாலய எதிரிகளின் ஆயுதங்களை இடைமறிக்கிறார். நீங்கள் தர்க்கரீதியாக இருக்கிறீர்கள் - மேலும் தர்க்கரீதியாக இருக்க உங்களை நான் தொடர்ந்து ஊக்குவிப்பேன். நீங்கள் முரண்பாடானவர் - நான் முரண்பாடாக இருப்பேன். நீங்கள் ஒரு நபருக்காக - நான் அவருக்காக இருக்கிறேன். கிறிஸ்து மட்டுமே மனிதனுக்காக இறந்தார், உங்கள் ஆடம்பரமான மனிதநேயத்திற்காக நீங்கள் கட்டணம் பெறுகிறீர்கள் ...

செஸ்டர்டன் என்ன கற்பிக்கிறார்? "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" என்று உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். சிறுபான்மையினராக இருக்க பயப்பட வேண்டாம், பெரும்பான்மையினருடன் இருக்க பயப்பட வேண்டாம். "ஹெட்டோரோடாக்ஸியின்" ஆவி வெவ்வேறு வழிகளில் தூண்டுகிறது. பின்னர் அவர் கிசுகிசுக்கிறார்: "ஆர்த்தடாக்ஸ் சிறுபான்மையினர், எனவே நீங்கள் ஏன் அவர்களுடன் இருக்க வேண்டும், ஏன் தனித்து நிற்க வேண்டும்!" பின்னர் திடீரென்று அவர் மற்றொரு காதுக்கு வந்து கிசுகிசுப்பார்: “சரி, நீங்கள் எப்படி மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் அசல், பெரும்பான்மையுடன் கூட்டத்தில் நடக்க முடியும்? வழக்கத்திற்கு மாறான வழியை முயற்சிக்கவும்! ”

செஸ்டர்டன் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சார்பாக பேசுவதால், அவரது எண்ணங்கள் அசல் அல்ல (பாரம்பரியத்தை எதிர்ப்பவர்களும் அசல் அல்ல, ஆனால் கூடுதலாக அவை மோசமானவை).

செஸ்டர்டனின் நிகழ்வு எதில் இல்லை, ஆனால் அவர் எப்படி பேசுகிறார் என்பதில் உள்ளது. தேய்ந்த, மேகமூட்டமான நிக்கலை எடுத்து, அதை மீண்டும் பிரகாசமாக மாற்றும் வகையில் சுத்தம் செய்பவர் அவர். பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக முற்றாகத் தோற்கடிக்கப்பட்ட கிறித்தவத்தை மிக சமீபத்திய மற்றும் எதிர்பாராத பரபரப்பாக முன்வைக்க அவர் நிர்வகிக்கிறார் என்று தோன்றுகிறது.

செஸ்டர்டனுக்கு தன்னை எப்படி தரையில் தாழ்த்துவது என்பதும் தெரியும். எந்தவொரு விவாதத்திலும், அவர் தனது எதிர்ப்பாளர் அல்லது வாசகருக்கு மேலே உயர அனுமதிக்க மாட்டார், மேலும் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் ஒளிபரப்புகளின் எண்ணெயால் அவருக்கு மேலே இருந்து தண்ணீர் ஊற்றத் தொடங்குகிறார்.

ஒருவேளை அவர் பூமியில் தனது நம்பிக்கையை கண்டுபிடித்ததால் இருக்கலாம். அவர் வானங்களில் அடையாளங்களைத் தேடவில்லை. அவன் கால்களை மட்டும் கவனமாகப் பார்த்தான். அவர் தனது நிலத்தை, இங்கிலாந்தை நேசித்தார் - மேலும் அதன் அழகு பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் நிலத்தில் வளர்ந்து வருவதைக் கவனித்தார் - ஆனால் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட தானியத்திலிருந்து: “... நான் சத்தியத்தை விட பத்து நிமிடங்களுக்கு முன்னால் செல்ல முயற்சித்தேன். நான் அவளுக்குப் பதினெட்டு நூற்றாண்டுகள் பின்னால் இருப்பதைக் கண்டேன். அதனால்தான் செஸ்டர்டன் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக, சொர்க்கத்தின் தூதராக உணரவில்லை. சுவிசேஷம் இவ்வளவு காலமாக உலகில் புளித்து வருகிறது என்று அவர் எளிமையாக கூறுகிறார், நீங்கள் எந்த திசையிலும் கவனமான பார்வையுடன் பார்த்தால், இந்த பூமியில் இந்த சுவிசேஷ நொதித்தலின் பலனை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். கடந்த நூற்றாண்டுகளில் மனிதர்கள் வாழவும் மனிதர்களாகவும் சுவிசேஷம் உதவியிருந்தால், இன்று பூமியில் திடீரென மனிதாபிமானமற்றதாக மாறியது ஏன்?

இதுவே செஸ்டர்டனை தனித்துவமாக்குகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இருப்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். ஒரு தனிப்பட்ட வெற்றியாக, எதிர்பாராத விதமாக அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, கடந்த நூற்றாண்டுகளின் மக்களுக்காக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டதை அவர் உணர்ந்தார். பூமி உங்கள் காலடியில் இருந்து மறையும் வரை நீங்கள் மதிப்பதில்லை.

செஸ்டர்டன் ஒரு எதிர்பாராத வகை மனிதர், அவர் வீட்டு வசதியை மதிக்கிறார். ஒரு தீவிரமான விவாதவாதி (அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "ஒரு தியோசோபிஸ்ட்டுடன் வாதிடுவதில் மகிழ்ச்சியை அவரது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை") - மற்றும் அமெச்சூர் அடுப்பு மற்றும் வீடு, வீட்டு மனைக்கு மன்னிப்பு கேட்பவர். அவர்கள் உங்களை உங்கள் வீட்டிலிருந்து எதிர்ப்புத் தெருவிற்கு வெளியேற்ற விரும்பும்போது, ​​​​வீட்டாளராக இருப்பது சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு சுதந்திரமான தேர்வாக மாறிவிடும்.

நமது காலத்திலும் நமது தேவாலயச் சூழலிலும் இல்லறம் என்பது மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் இன்றியமையாத திறமையாகும். துண்டுப் பிரசுரங்கள் மற்றும் வதந்திகள் அனைத்து தேவாலயங்கள் மற்றும் அன்றாட அடித்தளங்களின் கீழ் அபோகாலிப்டிக் வெடிபொருட்களை வைத்து, ஆர்த்தடாக்ஸியின் அளவுகோல்களை உடனடியாக எடுக்கத் தயாராக இருப்பதாக அறிவிக்கும்போது, ​​"மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு", "பாஸ்போர்ட்", "எக்குமெனிசம்" ஆகியவற்றிலிருந்து காடுகளுக்குள் ஓடுகிறது. "நவீனத்துவம்", "மந்தமான தன்மை" போன்றவை, பின்னர் நீங்கள் சிரமமின்றி எப்படி நம்பலாம் என்பதை உன்னிப்பாகக் கவனிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். தீவிரமாக நம்புங்கள், உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் நம்புங்கள், ஆனால் வெறி இல்லாமல், அழகான உத்வேகம் இல்லாமல். கொதிக்காமல் எப்படி விவாதம் நடத்த முடியும்? நீங்கள் எப்படி வலியைப் பற்றி பேசலாம், இன்னும் உங்களை சிரிக்க அனுமதிப்பது எப்படி?

செஸ்டர்டன் ஒருமுறை கூறினார் நல்ல மனிதன்அடையாளம் காண்பது எளிது: அவர் இதயத்தில் சோகமும் முகத்தில் புன்னகையும் உள்ளது.

செஸ்டர்டனின் ஒரு ரஷ்ய சமகாலத்தவர் இதையே நம்பினார்: "இடியுடன் கூடிய மழையில், புயல்களில், குளிர்ச்சியான வாழ்க்கையின் போது, ​​கடுமையான இழப்புகள் ஏற்பட்டால், சோகமாக இருக்கும் போது, ​​சிரித்து எளிமையாகத் தோன்றுவது உலகின் மிக உயர்ந்த கலை." இது செர்ஜி யேசெனின்.

அவரது அனைத்து விவாதங்களுக்கும், செஸ்டர்டன் கிறித்தவத்தின் உலகத்தை ஒரு வீடாகக் கருதுகிறார், முற்றுகையிடப்பட்ட கோட்டையாக அல்ல. நீங்கள் அதில் வாழ வேண்டும், தாக்குதல்களை எதிர்த்துப் போராட வேண்டாம். இது ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடம் என்பதால், அது இராணுவ விவகாரங்களுடன் தொடர்பில்லாத ஒன்றைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, ஒரு குழந்தையின் தொட்டில். அவளுக்கு அடுத்ததாக விசித்திரக் கதைகளின் தொகுதி உள்ளது.

ஹாரி பாட்டரைச் சுற்றியுள்ள தற்போதைய விவாதப் புயலில், கதையைப் பாதுகாப்பதற்காக செஸ்டர்டனின் பல கட்டுரைகளைக் கண்டறிவது எனக்கு மிகவும் ஆறுதலாக இருந்தது. "இன்னும், விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், விசித்திரக் கதை அற்புதங்கள் நடக்காது என்பதில் பலர் உறுதியாக உள்ளனர். ஆனால் நான் பேசுவது விசித்திரக் கதைகளை இன்னும் விசித்திரமான மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான அர்த்தத்தில் அடையாளம் காணவில்லை. குழந்தைகளுக்கு விசித்திரக் கதைகள் சொல்லக் கூடாது என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். அத்தகைய பார்வை (அடிமைத்தனத்தில் நம்பிக்கை அல்லது காலனிகளுக்கான உரிமை போன்றவை) சாதாரண அர்த்தத்தின் எல்லைக்குட்பட்ட தவறான கருத்துக்களுக்கு சொந்தமானது.

மறுக்க பயமாக இருக்கும் விஷயங்கள் உள்ளன. இதை செய்தாலும், அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், உணர்வுபூர்வமாக, செயல் தன்னை கடினமாக்குவது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மாவையும் கெடுக்கும். குழந்தைகளுக்கு விசித்திரக் கதைகள் மறுக்கப்படுவது இப்படித்தான்... குழந்தைகளைப் பயமுறுத்துவது கொடுமையானது என்பதால், குழந்தைகளுக்கு விசித்திரக் கதைகள் கொடுக்கக்கூடாது என்று ஒரு தீவிரமான பெண் எனக்கு எழுதினார். அதேபோல, இளம்பெண்கள் அவர்களைப் பார்த்து அழுவதால், உணர்ச்சிகரமான கதைகள் இளம் பெண்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நாம் கூறலாம். வெளிப்படையாக, குழந்தை என்றால் என்ன என்பதை நாம் முற்றிலும் மறந்துவிட்டோம். நீங்கள் ஒரு குழந்தையிடமிருந்து குட்டி மனிதர்களையும் ஓக்ரஸையும் எடுத்துக் கொண்டால், அவர் அவற்றை உருவாக்குவார். அவர் ஸ்வீடன்போர்க்கை விட இருட்டில் அதிக பயங்கரங்களை கண்டுபிடிப்பார்; அவர் பெரிய கருப்பு அரக்கர்களை உருவாக்கி, ஒரு பைத்தியக்காரனின் மயக்கத்தில் கூட நீங்கள் கேட்காத பயங்கரமான பெயர்களைக் கொடுப்பார். குழந்தைகள் பொதுவாக திகில் மற்றும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் விரும்பாவிட்டாலும் கூட. அவர்கள் உண்மையில் எப்போது மோசமாக உணர்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு பெரிய சோகத்தின் நிலவறைக்குள் நாம் தானாக முன்வந்து நுழைந்திருந்தால், அது நமக்கு எப்போது மோசமாக உணர்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எவ்வளவு கடினம். விசித்திரக் கதைகளிலிருந்து பயம் வருவதில்லை. பயம் ஆன்மாவிலிருந்தே வருகிறது.

குழந்தைகளின் பயத்திற்கு விசித்திரக் கதைகள் காரணம் அல்ல; தீமை அல்லது அசிங்கம் பற்றிய சிந்தனையை குழந்தைக்குத் தூண்டியது அவர்கள் அல்ல - இந்த எண்ணம் அவருக்குள் வாழ்கிறது, ஏனென்றால் உலகில் தீமையும் அசிங்கமும் உள்ளது. ஒரு விசித்திரக் கதை ஒரு அசுரனை தோற்கடிக்க முடியும் என்பதை ஒரு குழந்தைக்கு மட்டுமே கற்பிக்கிறது. நாகத்தை நாம் பிறப்பிலிருந்தே அறிவோம்.

விசித்திரக் கதை செயின்ட் ஜார்ஜை நமக்குத் தருகிறது ... கிரிம் சகோதரர்களின் மிக பயங்கரமான விசித்திரக் கதையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - பயம் இல்லாத ஒரு இளைஞனைப் பற்றி, நான் என்ன சொல்ல விரும்புகிறேன் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள். அங்கே பயங்கரமான விஷயங்கள் உள்ளன. நெருப்பிடம் இருந்து கால்கள் விழுந்து தரையில் நடந்ததை நான் குறிப்பாக நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், பின்னர் உடலும் தலையும் அவர்களுடன் இணைந்தன. சரி, அவ்வளவுதான்; ஆனால் விசித்திரக் கதையின் சாரமும் வாசகரின் உணர்வுகளின் சாராம்சமும் இதில் இல்லை - ஹீரோ பயப்படவில்லை என்பதில் அவை உள்ளன. எல்லா அற்புதங்களிலும் பயங்கரமானது அவருடைய அச்சமின்மை. எனது இளமைப் பருவத்தில், தற்போதைய திகிலினால் அவதிப்பட்டு, நான் கடவுளின் தைரியத்தைக் கேட்டேன்" (கட்டுரைகள் "டிராகன் பாட்டி" மற்றும் "மகிழ்ச்சியான தேவதை").

ஒருவேளை இன்றைய இளைஞர்கள் The Last Samurai ஐப் பார்த்தால் செஸ்டர்டனைப் புரிந்துகொள்வது எளிதாக இருக்கும். புதுமையை எதிர்ப்பதில் அழகு பற்றிய படம் இது. "என் முன்னோர்கள் நட்டு வைத்த தோட்டத்தை" காக்க எடுக்கும் தைரியம் பற்றி. நான் இந்தப் படத்தைப் பார்த்தபோது, ​​தொன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது குடும்பம் நட்டு வைத்த தோட்டத்தைத் தொட்டு மகிழ்ச்சி அடைகிறேன் என்று சாமுராய் சொன்னபோது, ​​தொண்டையில் ஒரு கட்டி வந்தது. என்னிடம் அப்படியொரு தோட்டம் இல்லை. எனது பெரியப்பாக்களின் கல்லறைகள் எங்கே என்று தெரியவில்லை. நான் என் குழந்தைப் பருவத்தை கழித்த குடியிருப்பில், இப்போது முற்றிலும் அந்நியர்கள் வாழ்கிறார்கள் ... ஆனால் எனக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன.

எனது முன்னோர்களின் தலைமுறைகள் நடந்த அந்த அடுக்குகளில் நடப்பதற்கும், அதே ஐகானை அணுகுவதற்கும், மிக முக்கியமாக, அதே பிரார்த்தனைகளை வழங்குவதற்கும், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் மற்றும் செர்ஜியஸ் போன்ற அதே மொழியில் செய்வதற்கும் நான் இப்போது பெருமைப்படுகிறேன் என்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். Radonezh இன்.

கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் முதல் மில்லினியத்தில் ஐரோப்பா முழுவதிலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையை நாங்கள் பாதுகாக்கிறோம். பாரம்பரிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில், ஹ்யூகோ மற்றும் டிக்கன்ஸ் நாவல்களில், பாக் மற்றும் பீத்தோவனின் இசையில் சுவாசித்த மதிப்புகளின் அமைப்பை நாங்கள் பாதுகாக்கிறோம். ஐரோப்பாவுடனான நமது பிளவு காலப்போக்கில் விண்வெளியில் அதிகம் நடைபெறவில்லை. பின்நவீனத்துவத்தின் கலாச்சாரம் கைவிட்ட ஐரோப்பாவுடன் நாங்கள் தொடர்புடையவர்கள்.

ஆனால் ஐரோப்பா முழுவதும் அதன் கிறிஸ்தவ வேர்களை கைவிடவில்லை. அதில் ஒரு கலாச்சார சிறுபான்மை, ஒரு கிறிஸ்தவர் மற்றும் சிந்திக்கும் சிறுபான்மையினர் உள்ளனர். இதைத்தான் நீங்கள் கவனிக்கவும் பாராட்டவும் முடியும். ஒரு இரவுப் போரில் நண்பர்களையும் எதிரிகளையும் குழப்புவது எளிது. இது நடக்காமல் இருக்க, மேற்கில் பிறந்து, மேற்கிலிருந்து நம்மிடம் வருவது எல்லாம் வெளிப்படையாக விரோதம், கெட்டது என்று நினைக்கக் கூடாது. நாம் கூட்டாளிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். ஹாலிவுட்டின் அலைக்கு எதிராக நீந்திய நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளை நாம் பாராட்ட வேண்டும். கோமியாகோவ் ஒருமுறை கனவு கண்டார்: "நாங்கள் எதிர் மின்னோட்டத்தை கிளறுவோம் - மின்னோட்டத்திற்கு எதிராக!" இது செஸ்டர்டனின் பாதை.

...செஸ்டர்டனின் பேனா அமைதியாகி அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாகிவிட்டது. ஆனால் அவரது பத்திரிகையின் ஒரு அம்சம் மட்டும் காலாவதியானது. வாசகர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களின் பகுத்தறிவை நம்பிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் இனிமையான தப்பெண்ணத்தை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார்: எனது வாசகர் விவேகமாகவும் நேர்மையாகவும் இருந்தால், எனது தர்க்கத்தின் வலிமையையும் என் மொழியின் தெளிவையும் அவரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது!

நேர்மையாகவோ தர்க்கரீதியாகவோ இருக்க வேண்டும் என்று கருதாத விளம்பரதாரர்களையும் அரசியல்வாதிகளையும் இன்று நாம் அடிக்கடி பார்க்கிறோம். செஸ்டர்டனின் காலத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் மீதான வெறுப்பு ஒரு பகுத்தறிவு வேடம் அணிந்திருந்தது. இப்போது அவள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக பகுத்தறிவற்றவள் - இழிந்த அல்லது "வெறி கொண்டவள்".

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் வாதங்கள் உதவாது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ அரசின் கை தேவாலயத்திற்கு எதிரான மக்களின் சுயநல சிடுமூஞ்சித்தனத்தை குணப்படுத்தியது (நிந்தனை செய்பவர்களை நிதி மற்றும் அன்றாட நிலைமைகளில் வைத்தது, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே விடுவிப்பது லாபமற்றது). மற்றும் ஆவேசத்திற்காக, அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் சர்ச் ஒரு புத்தகம் அல்லாத சிகிச்சையை அறிந்திருக்கிறது: பிரார்த்தனை. முதல் செய்முறையைப் போலன்றி, இது இன்றும் பொருந்தும்.

ஆனால் மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர். சாதாரண மக்கள், வாங்கவில்லை அல்லது வெறித்தனமாக இல்லை. மரபுவழி பற்றி அவர்கள் புரிந்து கொள்ளாத ஒன்று இருக்கிறது. நீங்கள் அவர்களுடன் மக்களின் மொழியில் பேசலாம்.

மறுபுறம், உள்ளே இருக்கும்போது பல்வேறு நாடுகள்ஐரோப்பாவில், வெகுஜன சித்தாந்தங்கள் அதிகாரம் பெற்று வருகின்றன, செஸ்டர்டனால் மிகவும் கிறித்தவ விரோத தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அமைப்புகள் கூட கிறிஸ்தவத்திற்கு முற்றிலும் விரோதமானவை அல்ல என்பதை உணர முடிந்தது. அவர்கள் சர்ச் பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளனர்: வார்த்தையின் சக்தி மற்றும் அர்த்தத்தில் நம்பிக்கை, ஒருவரின் வாழ்க்கையை நனவுடன் கட்டியெழுப்ப வேண்டிய தேவை. "பந்து மற்றும் சிலுவை" நாவலில், கிறிஸ்தவத்தின் இறுதி அடியானது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் அல்ல, மாறாக சிந்தனையின்மை மற்றும் அலட்சியத்தால் கையாளப்படுகிறது. பாப் இசை. "நட்சத்திர தொழிற்சாலை". ஒரு போர்க்குணமிக்க நாத்திகர் - மேலும் அவர் கிறிஸ்துவின் கூட்டாளியாகவும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் எதிரியாகவும் மாறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை வலியுறுத்துகிறார். தேர்வை விட முக்கியமானதுதயிர் பிராண்டுகள்.

"சிறிய மனிதர்கள்", "கடைசி மனிதர்கள்" (நீட்சே மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோருக்கு இதே போன்ற காலநிலை கனவுகள்) உலகில், வெளிப்படையாக இல்லாததைத் தேடும் மற்றும் நம்புபவர் அசாதாரணமானதாகத் தெரிகிறது. செஸ்டர்டனின் நாவலில், இத்தகைய மக்கள் பெரும்பான்மையினரின் ஜனநாயகக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளனர், அதாவது "இயல்புநிலை சான்றிதழ்களை" வழங்க அதிகாரம் பெற்ற காவல்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளனர். எனவே, செஸ்டர்டன் தனது அனைத்து அழுத்தமான நல்லறிவுடன், ஒரு கிறிஸ்தவர் ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் புனித முட்டாளாக இருக்க வேண்டும் என்பதை புரிந்து கொண்டார்.

ரஷ்ய வாசகருக்கு, செஸ்டர்டன் ஆண்டிகிறிஸ்டுக்கு முக்கிய எதிர்ப்பாளரின் பாத்திரத்தை அதோனைட் ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிக்கு ஒதுக்கினார் என்பதை அறிவது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்.

டீக்கன் ஆண்ட்ரே குரேவ்
கில்பர்ட் செஸ்டர்டன்

http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது

செஸ்டர்டன், கில்பர்ட் கீத்(செஸ்டர்டன், கில்பர்ட் கீத்) (1874-1936), ஆங்கில எழுத்தாளர். லண்டனில் உள்ள கென்சிங்டனில் 1874 மே 29 இல் பிறந்தார். செஸ்டர்டன் ஜூலை 1 அன்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் அவரது நினைவாக கில்பர்ட் என்று பெயரிடப்பட்டார் தந்தைதாமஸ் கில்பர்ட். நடுத்தர பெயர் அவரது தாய்வழி பாட்டியின் குடும்பப்பெயர்.

செயின்ட் பால் பள்ளியில் ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார். 1891 ஆம் ஆண்டில் பள்ளியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் ஒரு இல்லஸ்ட்ரேட்டராக ஸ்லேட் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்டில் ஓவியம் பயின்றார், மேலும் லண்டன் யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியில் இலக்கியப் படிப்பையும் எடுத்தார், ஆனால் தனது படிப்பை முடிக்கவில்லை.

1896 ஆம் ஆண்டில், செஸ்டர்டன் லண்டன் பதிப்பக நிறுவனமான ரெட்வே மற்றும் டி. ஃபிஷர் அன்வின் ஆகியவற்றில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் 1902 வரை இருந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸராகவும் இலக்கிய விமர்சகராகவும் தனது முதல் பத்திரிகைப் பணியை மேற்கொள்கிறார்.

1900 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதல் கவிதை புத்தகமான "தி வைல்ட் நைட்" ஐ வெளியிட்டார்.

1901 இல் அவர் பிரான்சிஸ் பிளாக்கை மணந்தார், அவருடன் அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்வார். அதே நேரத்தில் அவர் ஆங்கிலோ-போயர் போரின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக அவதூறான புகழைப் பெற்றார்.

1902 ஆம் ஆண்டில், டெய்லி நியூஸ் செய்தித்தாளில் வாராந்திர கட்டுரை எழுதும் பொறுப்பு அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, பின்னர், 1905 ஆம் ஆண்டில், செஸ்டர்டன் தி இல்லஸ்ட்ரேட்டட் லண்டன் நியூஸுக்கு ஒரு கட்டுரை எழுதத் தொடங்கினார், அதை அவர் 30 ஆண்டுகளாக எழுதினார்.

1918 இல் தொடங்கி, அவர் ஜி.கே'ஸ் வார இதழை வெளியிட்டார்.

செஸ்டர்டனின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு இளைஞனாக அமானுஷ்யத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் அவரது சகோதரர் செசிலுடன் சேர்ந்து ஓய்ஜா பலகைகளை பரிசோதித்தார், ஆனால் 1922 இல் அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறி, கிறிஸ்தவ விழுமியங்களை மேம்படுத்துவதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

செஸ்டர்டன் இருந்தார் பெரிய மனிதன், அவரது உயரம் 1 மீட்டர் 93 சென்டிமீட்டர், மற்றும் அவர் எடை சுமார் 130 கிலோகிராம். செஸ்டர்டன் தனது அளவைப் பற்றி அடிக்கடி கேலி செய்தார். லண்டனில் நடந்த முதல் உலகப் போரின் போது, ​​ஒரு பெண் அவன் ஏன் முன்னால் இல்லை என்று கேட்டபோது, ​​செஸ்டர்டன் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் என்னைச் சுற்றி நடந்தால், நான் இருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்." மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், அவர் தனது நண்பர் பெர்னார்ட் ஷாவிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தார்: "யாராவது உங்களைப் பார்த்தால், இங்கிலாந்தில் பஞ்சம் இருப்பதாக அவர்கள் நினைப்பார்கள்." ஷா பதிலளித்தார்: "அவர்கள் உங்களைப் பார்த்தால், நீங்கள் அதை ஏற்பாடு செய்ததாக அவர்கள் நினைப்பார்கள்." ஒருமுறை, மிகவும் உரத்த சத்தத்தில், பிளம் (சர் பெல்ஹாம் கிரான்வில்லே) வோட்ஹவுஸ் கூறினார்: "செஸ்டர்டன் ஒரு தகரத் தாளில் விழுந்தது போல் இருந்தது."

செஸ்டர்டன் தான் எங்கு செல்ல வேண்டும் என்பதை அடிக்கடி மறந்துவிட்டான்; பலமுறை அவர் தனது மனைவி பிரான்சிஸ் பிளாக்கிற்கு அவர் இருக்க வேண்டிய இடத்தைத் தவிர வேறு இடத்தில் இருந்து தந்திகளை எழுதினார்: “நான் மார்க்கெட் ஹார்பரோவில் இருக்கிறேன். நான் எங்கே இருக்க வேண்டும்? அதற்கு அவள் பதிலளித்தாள்: "வீட்டில்" இந்த வழக்குகள் மற்றும் குழந்தையாக செஸ்டர்டன் மிகவும் விகாரமாக இருந்ததால், அவருக்கு வளர்ச்சி டிஸ்ப்ராக்ஸியா இருப்பதாக சிலர் நம்புகிறார்கள்.

செஸ்டர்டன் விவாதத்தை விரும்பினார், எனவே அவர் அடிக்கடி பெர்னார்ட் ஷா, எச்.ஜி. வெல்ஸ், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் கிளாரன்ஸ் டாரோ ஆகியோருடன் நட்புரீதியான பொது விவாதங்களை நடத்தினார். அவரது சுயசரிதையின்படி, அவரும் பெர்னார்ட் ஷாவும் ஒருபோதும் வெளியிடப்படாத ஒரு அமைதியான படத்தில் கவ்பாய்களாக நடித்தனர்.

செஸ்டர்டன் கலையில் ஆரம்பகால ஆர்வத்தையும் திறமையையும் காட்டினார். அவர் ஒரு கலைஞராக மாற திட்டமிட்டார், மேலும் ஒரு எழுத்தாளராக அவரது பார்வை சுருக்கமான கருத்துக்களை உறுதியான மற்றும் மறக்கமுடியாத படங்களாக மாற்றும் திறனைக் காட்டுகிறது. அவரது புனைகதைகளில் கூட, உவமைகள் கவனமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளன.

அவர் தனது வாழ்க்கையின் "முக்கிய யோசனை" என்று வரையறுத்தார், ஆச்சரியப்படும் திறனை எழுப்புதல், முதல் முறையாக உலகைப் பார்ப்பது போன்றது. அவரது கலை "வாதங்கள்" விசித்திரமான மற்றும் அசாதாரணமான மற்றும் அற்புதமானவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செஸ்டர்டனின் முரண்பாடுகள் வழக்கமான ஞானத்தின் பொது அறிவு சோதனை. ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறாக மேற்பூச்சு எழுத்தாளர், வார்த்தையின் சிறந்த அர்த்தத்தில் ஒரு செய்தித்தாள், அவர் வரலாற்று, இலக்கிய மற்றும் இறையியல் படைப்புகளில் ஆழமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளராக தோன்றினார். அவரது இலக்கியப் படைப்புகள் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்புகளாக மாறியது: “ராபர்ட் பிரவுனிங்” (“ராபர்ட் பிரவுனிங்”, 1903), “சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்” ( சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்.

கிறிஸ்தவத்தின் மன்னிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மத மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள் பரவலாக அறியப்படுகின்றன. “செயின்ட். பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி" ("செயின்ட் பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி", 1923) மற்றும் "செயின்ட். தாமஸ் அக்வினாஸ்" ("செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ்", 1933).

சமூகவியலில் செஸ்டர்டனின் உல்லாசப் பயணம், உலகிற்கு என்ன நடந்தது? ("உலகில் என்ன தவறு", 1910) மற்றும் "தி அவுட்லைன் ஆஃப் சானிட்டி", 1926), அவரை, எச். பெல்லோக் உடன் இணைந்து, ஃபேபியன் கொள்கைகளின் உணர்வில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பரவலாக்கத்தின் யோசனையின் முன்னணி ஊக்குவிப்பாளராக ஆக்கினார். .

சர்ச்சைகள் செஸ்டர்டனின் புனைகதைகளிலும் ஊடுருவுகின்றன; "தி நெப்போலியன் ஆஃப் நாட்டிங் ஹில்" (1904) மற்றும் "தி மேன் ஹூ வாஸ் வியாழன்" (1908) ஆகியவை மிகவும் தீவிரமானவை மற்றும் வெளிப்படையாக மன்னிப்பு கேட்கும் படைப்புகளான "ஆர்த்தடாக்ஸி" (1908) மற்றும் "தி திங்" (1929)

செஸ்டர்டன் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் பரவலாகப் பயணம் செய்து விரிவுரைகளை வழங்கினார். அவரது வானொலி நிகழ்ச்சிகள் அவரது குரலை இன்னும் பரந்த பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு சென்றன, ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி இருபது ஆண்டுகளை முக்கியமாக பக்கிங்ஹாம்ஷையரில் உள்ள பீக்கன்ஸ்ஃபீல்டில் கழித்தார், அங்கு அவர் ஜூன் 14, 1936 இல் இறந்தார்.

வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கதீட்ரலில் செஸ்டர்டனின் இறுதி ஊர்வலத்தில் நடந்த பிரசங்கம் ரொனால்ட் நாக்ஸால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது. செஸ்டர்டன் பீக்கன்ஸ்ஃபீல்ட் கத்தோலிக்க கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

ரஷ்யாவில், செஸ்டர்டன் தனது துப்பறியும் கதைகளின் தொடர்களுக்காக பிரசிட் பிரவுன் (மொழிபெயர்ப்புகளில் ஃபாதர் பிரவுன், ஃபாதர் பிரவுன் பதிப்புகள் உள்ளன) மற்றும் ஹார்ன் ஃபிஷர் ஆகியோருடன் மிகவும் பிரபலமானவர்.

பிரவுனின் முன்மாதிரி பாதிரியார் ஜான் ஓ'கானர், செஸ்டர்டனின் அறிமுகமானவர், எழுத்தாளர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார் (1922). 1937 இல், ஓ'கானர் செஸ்டர்டனில் தந்தை பிரவுனை வெளியிட்டார்.

தந்தை பிரவுன் பற்றிய துப்பறியும் கதைகள், ஒரு எளிய பாதிரியார்ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தோற்றத்துடன், ஆனால் கூர்மையானது பகுப்பாய்வு மனம், குற்றவாளிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் அதிசயங்களைச் செய்யும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் மனதையும் ஆன்மாவையும் வாசிப்பது, பல முறை படமாக்கப்பட்டது. திரைப்படத் தழுவல் ஒன்றில், ஃபாதர் பிரவுனின் பாத்திரத்தில் சர் அலெக் கின்னஸ் நடித்தார். 1978 இல் லிதுவேனியன் ஃபிலிம் ஸ்டுடியோவில் படமாக்கப்பட்ட "பேஸ் ஆன் தி டார்கெட்" இல், போவிலாஸ் கெய்டிஸ் ஃபாதர் பிரவுனாக நடிக்கிறார்.

செஸ்டர்டனின் 6 நாவல்களில் இரண்டு SF இன் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையவை. “நெப்போலியன் ஆஃப் நாட்டிங் ஹில்” (“தி நெப்போலியன் ஆஃப் நாட்டிங் ஹில்”, 1904; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1925 - “புறநகர்ப் பகுதியிலிருந்து நெப்போலியன்”) நாவலின் செயல் ஒரு அற்புதமான, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஆணாதிக்க இங்கிலாந்தில் நடைபெறுகிறது, இது அடிப்படையில் ஒரு பழமைவாத கற்பனாவாதமாகும். வில்லியம் மோரிஸ் மற்றும் ப்ரீ-ரஃபேலைட் கலைஞர்களின் உணர்வில். எழுத்தாளரின் சிறந்த நாவலில் - “தி மேன் ஹூ வாஸ் வியாழன்”, முதலில் “தி மேன் ஹூ வாஸ் வியாழன்: எ நைட்மேர்”, 1908 ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புடன் வெளியிடப்பட்டது - ஆசிரியர், மாறாக, செயலை ஒரு கனவில் வைக்கிறார் சர்ரியல் லண்டன் - "நியூ பாபிலோன்", அராஜகவாதிகளின் இரகசிய சமுதாயத்தின் முகவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, இது தலைவர்-மேசியாவிற்கு மட்டும் கீழ்ப்படிந்தது, ஆனால், இறுதிப்போட்டியில் உள்ள குறிப்புகளிலிருந்து தெளிவாகிறது, கிறிஸ்துவுக்கு. பொதுவாக, செஸ்டர்டனின் சிக்கலான மற்றும் "மாறுபடி படிக்கக்கூடிய" நாவல், துப்பறியும் SF, அபத்தமான SF இன் ஆவியில் நேர்த்தியான மர்மம் மற்றும் "இயற்கை மனிதன்" (ஒவ்வொரு மனிதனும்) மற்றும் புரட்சிகர பயங்கரவாதிகளுக்கு இடையிலான மோதலில் கடினமாக வென்ற பிரதிபலிப்புகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. மெசியானிக் கருத்துக்களால் வெறி கொண்டவர்.

இங்கிலாந்து மீதான துருக்கிய படையெடுப்பின் முரண்பாடான கதை "தி ஃப்ளையிங் இன்", 1914 ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. SF மற்றும் கற்பனை வகைகளில் உள்ள செஸ்டர்டனின் கதைகள் தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன - “தி மேன் ஹூ டூ மச்” (1922), “டேல்ஸ் ஆஃப் தி லாங் போ” (1925), “ சூரிய ஒளிமற்றும் நைட்மேர்" ("பகல் மற்றும் நைட்மேர்", 1986). "சன்லைட் அண்ட் நைட்மேர்" என்ற தொகுப்பு, வாசகர்களுக்கு அதிகம் தெரியாது, ஜார்ஜ் லஸ் போர்ஹெஸ் இறந்தபோது, ​​புத்தகம் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. செஸ்டர்டனைப் பற்றி போர்ஹெஸ் ஒருமுறை கூறினார்: "செஸ்டர்டன் எட்கர் ஆலன் போ அல்லது ஃபிரான்ஸ் காஃப்காவாக மாறுவதற்கான தனது விருப்பத்தைத் தடுத்தார், ஆனால் அவரது ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த ஒன்று தொடர்ந்து கனவு, ரகசியம், குருட்டு மற்றும் முக்கியமானவற்றின் பக்கம் சாய்ந்தது ..."

"சன்ஷைன் அண்ட் தி நைட்மேர்" இரண்டு கற்பனைக் கருத்துக்களுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம்: "வித்தியாசமான கதை" (அமானுஷ்ய கற்பனைக் கதைகள்) மற்றும் "இங்க்லிங்ஸ்" (சி. எஸ். லூயிஸ், ஜே. ஆர். டோல்கீன் மற்றும் சார்லஸ் வில்லியம்ஸ் ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஆக்ஸ்போர்டு தத்துவவியலாளர்களின் புராணக் குழு" செஸ்டர்டனின் இலக்கிய வாரிசுகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்). "எ கிரேஸி டேல்" கதையானது, லவ்கிராஃப்டின் "காஸ்ட் அவே" உடன் ஒப்பிடக்கூடிய, மனோ-உருவக அமைப்பில் ஒரு அசாதாரண கதையாகும். "தி ஆங்ரி ஸ்ட்ரீட்" கதை, ஒரு தொழிலதிபர், அதே தெருவில் 40 ஆண்டுகளாக பயணம் செய்கிறார், திடீரென்று ஒரு விசித்திரமான இடத்தில், முந்தைய நாள் இல்லாத ஒரு மலையில், அவர் சந்திக்கும் நபர் அவரிடம் கூறுகிறார், அதற்கு பதிலாக இன்று தெரு சொர்க்கத்திற்கு செல்லும் நிலையம். இவ்வாறு, செஸ்டர்டன் நீண்டகாலமாகத் தெரிந்த ஒரு தெருவை "ஹான்சல் அண்ட் க்ரெட்டலில்" இருந்து ஒரு பாதையாக மாற்றுகிறார். ஒரு எளிய நகரத் தொகுதி ஆபத்தான பெயரிடப்படாத பிரதேசமாக மாறும், கடைகள் மந்தமானதாக இருந்து மாயாஜாலமாகவும் மர்மமாகவும் மாறும். இந்த முறை பின்னர் லவ்கிராஃப்ட் தி மியூசிக் ஆஃப் எரிச் ஜான் மற்றும் ஜீன் ரே தி ஷேடோவி ஸ்ட்ரீட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது. “மளிகைக் கடைக்காரர்களை கடவுள்களாகப் பற்றியது” மற்றும் “உட்டோபியாஸ் அன்லிமிடெட்” ஆகிய கதைகள் மெய்ரிங்க் மற்றும் காஃப்காவின் யதார்த்த எதிர்ப்புக்கு நெருக்கமானவை (ஆடம் வால்டரின் “The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton” என்ற கட்டுரையிலிருந்து)

தளத்தின் கருப்பொருளுக்கு நெருக்கமான ஆசிரியரின் பிற படைப்புகளில், "தி த்ரீ ஹார்ஸ்மேன் ஆஃப் தி அபோகாலிப்ஸ்" (1937), விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் "சூனியக்காரர்" ("மேஜிக்: ஒரு அருமையான நகைச்சுவை") என்ற கதையை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம். பேய் பற்றிய கலைக்களஞ்சியமான “ஹேட்ஸில் அரை மணி நேரம், பேய் பற்றிய ஒரு அடிப்படைக் கையேடு” என்பதையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் - ஆங்கில எழுத்தாளர், கவிஞர், பத்திரிகையாளர், கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர், துப்பறியும் வகையின் சிறந்த பிரதிநிதி - லண்டனின் கென்சிங்டனில் மே 29, 1874 இல் பிறந்தார். கத்தோலிக்க பெற்றோரின் மகனாக, செயின்ட் ஜேசுட் பள்ளியில் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார். . பால், மிகவும் மதிப்புமிக்கவர் கல்வி நிறுவனம். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் தனது வாழ்க்கையை கலையுடன் இணைக்க திட்டமிட்டார், ஸ்லேட் ஆர்ட் ஸ்கூலில் ஓவியம் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றார், எதிர்காலத்தில் ஒரு புத்தக விளக்கப்படம் ஆக விரும்பினார். கவிதையில் தீவிர ஆர்வம் கொண்ட அவர், லண்டன் பல்கலைக்கழக கல்லூரியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இலக்கியப் படிப்புகளில் கலந்து கொண்டார், ஆனால் படிப்பை முடிக்கவில்லை.

1896 ஆம் ஆண்டில், செஸ்டர்டனின் வாழ்க்கை தொடங்கியது: லண்டன் பதிப்பகங்களில் ஒன்றில் அவருக்கு வேலை கிடைத்தது. 1900 ஆம் ஆண்டில், "ஓல்ட் மென் ப்ளேயிங்" மற்றும் "தி வைல்ட் நைட்" என்ற இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டதன் மூலம் - ஹெர்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் எழுத்தாளர்களின் வரிசையில் சேர்ந்தார். இதழியல் துறையில் அவரது முதல் தோற்றங்கள் இந்த காலத்திற்கு முந்தையவை. கலை பற்றிய தொடர் கட்டுரைகளை எழுதும் பணியை மேற்கொண்ட செஸ்டர், பத்திரிகை தனக்கு மிகவும் உற்சாகமான செயலாகத் தோன்றியதை உணர்ந்தார்.

இந்த ஆண்டுகள் அவரது வாழ்க்கையில் பல்வேறு நிகழ்வுகளால் நிறைந்ததாக மாறியது. 1900 களின் முற்பகுதியில். போயர் போருக்கு எதிராக பேசியதன் மூலம் செஸ்டர்டன் பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். 1901 இல் அவர் பிரான்சிஸ் பிளாக்கை மணந்தார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மனைவியாக இருந்தார். 1902 இல், செஸ்டர்டன் டெய்லி நியூஸில் வாராந்திர பத்தியின் தொகுப்பாளராக ஆனார், மேலும் 1905 இல் அவர் எழுதத் தொடங்கினார். ஒத்த வேலைஇல்லஸ்ட்ரேட்டட் லண்டன் நியூஸ் மற்றும் அவரது கட்டுரைகள் மூன்று தசாப்தங்களாக அங்கு வெளிவந்தன.

செஸ்டர்டன் மிகவும் அசல் நபர், அவரது அசாதாரணத்தன்மை கூட வெளிப்பட்டது தோற்றம். அவர் ஒரு உண்மையான ஹீரோ, 130 கிலோ எடையும், 2 மீ உயரமும் கொண்டவர், இது தன்னைப் பற்றி தொடர்ந்து நகைச்சுவையாக இருந்தது. அவரது பல படைப்புகளில் ஒரு சுயசரிதையும் உள்ளது, அதிலிருந்து, குறிப்பாக, அவரது இளமை பருவத்தில் அவரும் அவரது சகோதரர் செசிலும் அமானுஷ்யத்தில் தீவிர ஆர்வம் காட்டி ஆன்மீக காட்சிகளை நடத்த முயன்றனர் என்பது அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் முதிர்ச்சியடைந்தவுடன், அவர் ஒரு கத்தோலிக்கராக மாறினார். ஒரு காலத்தில், செஸ்டர்டன் ஒரு கலைஞராக விரும்பினார்; ஒரு படத்தில் தனக்கும் பெர்னார்ட் ஷாவுக்கும் கௌபாய்களாக நடிக்க வாய்ப்பு கிடைத்ததாகவும், ஆனால் இந்தப் படம் வெளியாகவில்லை என்றும் அவர் எழுதினார். செஸ்டர்டனுக்கு விவாதங்களில் ஒரு பலவீனம் இருந்தது, எனவே பொது நட்பு விவாதங்கள் பெரும்பாலும் அவரது ஓய்வு நேரத்தை பிரகாசமாக்கியது, கூடுதலாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பி.

செஸ்டர்டன் தனது படைப்பில் அசலாக இருந்தார்; அவரது மரபு சுமார் 80 புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது. கில்பர்ட் கீத் 6 நாவல்களை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "தி மேன் ஹூ வாஸ் வியாழன்" மற்றும் "நெப்போலியன் ஆஃப் நாட்டிங் ஹில்", 200 சிறுகதைகள், பல நூறு கவிதைகள், சிறுகதைகள், முழு வரி நாடக படைப்புகள். ஃபாதர் பிரவுன் நடித்த துப்பறியும் தொடர், ஒரு அமெச்சூர் ஸ்லூட், ஜி.கே. செஸ்டர்டன் துப்பறியும் வகையின் உன்னதமானவர்களில் ஒருவர். மற்றொரு வகையான அவரது பாரம்பரியம் குறைவான பெரிய மற்றும் மாறுபட்டது அல்ல. அவர் 4000 கட்டுரைகள், இலக்கிய மோனோகிராஃப்களை எழுதியவர்

கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் ஒரு ஆங்கிலேய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார்.

லண்டனில் உள்ள கென்சிங்டனில் 1874 மே 29 இல் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை St. பாவெல். பிறகு படித்தேன் நுண்கலைகள்இங்கிலாந்தின் சிறந்த கலை நிறுவனங்களில் ஒன்று - ஸ்லேட் பள்ளி. லண்டன் யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியில் இலக்கியப் படிப்புகளிலும் கலந்து கொண்டார், ஆனால் படிப்பை முடிக்கவில்லை. 1890 இல், அவரது தந்தையின் உதவியுடன், அவர் தனது கவிதைகளின் முதல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். 1896 ஆம் ஆண்டில், செஸ்டர்டன் வெளியீட்டு நிறுவனமான ரெட்வே மற்றும் டி. ஃபிஷர் அன்வின் ஆகியவற்றில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் 1902 வரை இருந்தார். 1900 ஆம் ஆண்டில், அவர் கலை பற்றிய பல விமர்சனக் கட்டுரைகளை எழுத முன்வந்தார், மேலும் இளம் கலைஞர் பத்திரிகையில் ஆர்வம் காட்டினார். 1902 ஆம் ஆண்டில் டெய்லி நியூஸ் நாளிதழில் வாராந்திர பத்தி எழுதும் பொறுப்பு அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, பின்னர் 1905 ஆம் ஆண்டில் செஸ்டர்டன் தி இல்லஸ்ட்ரேட்டட் லண்டன் நியூஸுக்கு ஒரு பத்தியை எழுதத் தொடங்கினார், அதை அவர் 30 ஆண்டுகளாக எழுதினார்.

1901 ஆம் ஆண்டில், செஸ்டர்டன் ஃபிரான்சிஸ் பிளாக்கை மணந்தார். பிரான்சிஸில், செஸ்டர்டன் தனது கணவருடன் அனுதாபமுள்ள ஒரு அன்பான மனைவியைக் கண்டார், ஒரு உண்மையுள்ள, புரிந்துகொள்ளும் தோழர், ஒரு அன்பான இதயம் மற்றும் உணர்திறன் கொண்ட நண்பர். செஸ்டர்டனின் புத்திசாலித்தனமான இறையியல் நூல் "தாமஸ் அக்வினாஸ்" பிரான்சிஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

செஸ்டர்டன் ஜோடி லண்டனில் குடியேறுகிறது, அங்கு கில்பர்ட் ஒரு பத்திரிகையாளராக தனது பணிக்காக தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தார். செஸ்டர்டன் ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரர் ஆனார்: 4,000 க்கும் மேற்பட்ட புத்திசாலித்தனமான கட்டுரைகள் அவரது பேனாவிலிருந்து வந்தன, அதில் ஒரு கூர்மையான சமூக சதி ஆங்கிலிகன் மற்றும் பின்னர் ஒரு மரபுவழி கத்தோலிக்க மற்றும்... சுவிசேஷ தூய்மையுடன் பழமைவாத கருத்துகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அவர் டிக்கன்ஸ் மற்றும் வால்டர் ஸ்காட் பற்றிய கட்டுரைகளை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நினைவுக் குறிப்பாளராக தனது சிறந்த திறமையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

1900 களின் முற்பகுதியில், பிரபலமான போயர் போருக்கு எதிராக செஸ்டர்டன் பேசி கவனத்தை ஈர்த்தார்.

ஆரம்பத்தில், எழுத்தாளர் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் மார்பில் வாழ்ந்தார், ஆனால் 1922 இல், நீண்ட ஆன்மீக தேடலுக்குப் பிறகு, அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார்.

அவரது வாழ்நாளில், செஸ்டர்டன் தனது நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான முக்கிய நபர்களுடன் நெருக்கமாகப் பழகினார்; அவரது நண்பர்களில் பெர்னார்ட் ஷா, ஹிலேர் பெல்லோக், ஹெர்பர்ட் வெல்ஸ், எட்மண்ட் க்ளியரிஹூ பென்ட்லி ஆகியோர் அடங்குவர். அதே நேரத்தில், நட்பு அவர்களுடன் பத்திரிகைகளில் ஒரு நீண்ட சர்ச்சையை நடத்துவதைத் தடுக்கவில்லை, இது பெரும்பாலும் வெளிப்படையான வாய்மொழி சண்டையை விளைவித்தது. எனவே, செஸ்டர்டன் ஷாவின் "சூப்பர்மேனை" ஆர்வத்துடன் நிராகரித்தார், அவரிடம் "மனிதநேயம்" இல்லாததை சுட்டிக்காட்டினார், வெல்ஸின் பிற்கால ஃபேபியனிசத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் போர் வீரர்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் கட்டுவது தொடர்பான சர்ச்சையில் பங்கேற்றார்.

அவரது கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளில், செஸ்டர்டன் அடிக்கடி ஒரு கத்தோலிக்க மறுமலர்ச்சியைக் கனவு கண்டார், அதற்காக அவரது எதிரிகள் இடைக்காலத்திற்குத் திரும்பியதற்காக அவரை அடிக்கடி நிந்தித்தனர்.

அவரது மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, செஸ்டர்டன் புனித பூமி, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜெருசலேமுக்கு யாத்திரை மேற்கொள்கிறார். எழுத்தாளர் போலந்துக்கு விஜயம் செய்தார், அதை அவர் ஒரு சிறந்த உதாரணமாகக் கருதினார் கத்தோலிக்க நாடு. அவரது விஜயத்தின் போது, ​​செஸ்டர்டன் லிவிவ் விஜயம் செய்தார்.

1930களில், செஸ்டர்டனுக்கு ஆங்கில வானொலியில் ஒளிபரப்பு நேரம் வழங்கப்பட்டது. அவரது குரல் இங்கிலாந்து முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்டது மற்றும் விரும்பப்பட்டது. செஸ்டர்டன் அமெரிக்காவில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தார், அங்கு அவரது புத்தகங்கள் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. இந்த உற்சாகத்தின் அலையில், எழுத்தாளர் அமெரிக்காவிற்குச் சென்று, நாட்டின் பல நகரங்களில் விரிவுரைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களை வழங்குகிறார்.

அவர்களது இறுதி நாட்கள்செஸ்டர்டன் தனது மனைவி மற்றும் வளர்ப்பு மகளின் நிறுவனத்தில் நேரத்தை செலவிட்டார் (செஸ்டர்டன்களுக்கு அவர்களின் சொந்த குழந்தைகள் இல்லை). எழுத்தாளர் ஜூன் 14, 1936 அன்று பீக்கன்ஸ்ஃபீல்டில் (பக்கிங்ஹாம்ஷயர்) இறந்தார். கில்பெர்ட்டை "நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்" என்று அழைத்த செஸ்டர்டன் குடும்பத்திற்கு போப் இரங்கல் அனுப்பினார்.

இந்த புத்தகம் எழுத்தாளரின் தத்துவ, தார்மீக, மதக் கண்ணோட்டங்களை, மதிப்பைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்களுடன் உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. மனித வாழ்க்கை, கிறித்துவம் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கான மனித பாதைகளின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வது.

மனிதனின் தத்துவப் பிரச்சினைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் புத்தகம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

டான் குயிக்சோட்டின் திரும்புதல்

ஒரு அற்புதமான புத்தகம், விமர்சகர்கள் "செஸ்டர்டனின் புத்திசாலித்தனமான ஜோக்", "20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான நையாண்டி நாவல்களில் ஒன்று" அல்லது "சர்ரியல் உரைநடையின் தலைசிறந்த படைப்பு" என்று அழைத்தனர்.

சர் டக்ளஸ் முர்ரெலின் நகைச்சுவை-வீர சாகசங்களின் குறும்புக் கதை, "கடைசி மாவீரர் தவறு", மற்றும் தன்னை "சாஞ்சோ பான்சா" என்று அழைக்கும் அவரது விசுவாசமான ஸ்குயர், வாசகரை மகிழ்வித்து, வசீகரித்து, அவரை ஒரு உலகில் ஆழ்த்துகிறது. ஒப்பற்ற, உண்மையான பிரிட்டிஷ் நகைச்சுவை.

உயிருள்ள மனிதன்

"Man Alive" (1913) நாவல் ஒரு முன்மாதிரியான உவமை, எளிய மனித வாழ்க்கை மற்றும் இந்த வாழ்க்கை மற்றும் இந்த உலகத்தின் எளிய மதிப்புகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பாதுகாக்கிறது. "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தை செஸ்டர்டனுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டால், இதுவே அவரது நம்பிக்கையின் மையமாகும். இதற்கு முன்னரோ சரி, பின்னரோ சரி, அவர் அவ்வாறு நிபந்தனையின்றி நேரடியாக எழுதவில்லை.

நாட்டிங்ஹில் நெப்போலியன்

விசித்திரமான அதிகாரி Oberon Quinn எதிர்பாராத விதமாக கிரேட் பிரிட்டனின் புதிய மன்னராக ஆனார். அவர் தனது பதிவில், எதிர்பாராத கருத்துக்களை முன்வைத்து வேடிக்கையாக தொடர்கிறார். மன்னரின் நகைச்சுவைகளில் ஒன்று, லண்டன் மாவட்டங்களின் பெருமை மற்றும் முன்னாள் சுதந்திரங்களை மகிமைப்படுத்தும் "புறநகர்ப் பட்டயத்தை" உருவாக்கியது. ஆனால் சாசனத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒருவர் இருந்தார்.

மரபுவழி

"எந்தக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் ஒரு நம்பிக்கை அல்லது தத்துவம் சரியானது என்று காட்டுவது இதைவிடப் பெரிய புத்தகம் கூட மிகவும் கடினம். பகுத்தறிவின் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், இது நான் பின்பற்ற விரும்பும் பாதை. நான் காட்ட விரும்புகிறேன். என் நம்பிக்கை அந்த இரட்டை ஆன்மீகத் தேவைக்கு முற்றிலும் பொருந்துகிறது, பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத கலவையின் தேவை, கிறிஸ்தவ உலகம் இதை காதல் என்று சரியாக அழைக்கிறது."

புலம்பெயர்ந்த பப்

கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் (1874-1936) பல்வேறு வகைகளுக்கு உட்பட்டவர், ஆனால் நம் நாட்டில் அவர் முதன்மையாக தந்தை பிரவுனைப் பற்றிய துப்பறியும் கதைகளின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார். பெரு ஜி.கே. செஸ்டர்டன் துணிச்சலான, மகிழ்ச்சியான மற்றும் சூதாட்ட மக்களைப் பற்றிய ஆத்திரமூட்டும், சாகச நாவல்களையும் எழுதினார்.

ஹீரோக்கள் ஜி.கே. செஸ்டர்டன் தனது அசல் தன்மை, சலிப்பான அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேற ஆசை மற்றும் வாழ்க்கையின் மாறாத அன்பு ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டார். பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளரின் ஒரு தொகுதி தொகுப்பில் அவரது சிறந்த நாவல்களான “தி மேன் ஹூ வாஸ் வியாழன்” மற்றும் “தி பாஸிங் டேவர்ன்” மற்றும் “தி போட் அண்ட் தி மேட்மென்” என்ற சிறுகதைத் தொகுப்பும் அடங்கும்.

செய்தித்தாளில் எழுதுபவர்

துப்பறியும் கதைகள் மற்றும் பல நாவல்களை எழுதிய ஆங்கில எழுத்தாளர் கில்பர்ட் கீத் செஸ்டர்டன் (1874-1936) பற்றி வாசகர்கள் நன்கு அறிவார்கள்.

செஸ்டர்டனின் பத்திரிகையின் சிறந்த உதாரணங்களை வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதே தொகுப்பின் நோக்கம். புத்தகத்தில் பி. ஷா, சி. டிக்கன்ஸ், டி. பைரன், டபிள்யூ. தாக்கரே மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் இலக்கிய உருவப்படங்கள், செஸ்டர்டனின் சமகால சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அறநெறிகள் பற்றிய பத்திரிகை கட்டுரைகள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தலைப்புகள் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன.

செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ்

தாமஸ் அக்வினாஸ் (இல்லையெனில் தாமஸ் அக்வினாஸ் அல்லது தாமஸ் அக்வினாஸ், lat. தாமஸ் அக்வினாஸ்) (1225 இல் பிறந்தார், ரோக்காசெக்கா கோட்டை, அக்வினோவுக்கு அருகில், நேபிள்ஸுக்கு அருகில் இறந்தார் - மார்ச் 7, 1274, ஃபோசானுவா மடாலயம், ரோமுக்கு அருகில்) - தேவாலயத்தின் முதல் கல்வி ஆசிரியர், "பிரின்செப்ஸ் தத்துவம் "("தத்துவவாதிகளின் இளவரசர்"), தோமிசத்தின் நிறுவனர்; 1879 ஆம் ஆண்டு முதல் அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க மத தத்துவஞானியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு(குறிப்பாக, ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் கருத்துக்கள்) அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்துடன்.

அசிசியின் புனித பிரான்சிஸ்

புத்தகம் 1923 இல் எழுதப்பட்டது. செஸ்டர்டன் ஜி.கே. செயின்ட் பதிப்பில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அசிசியின் பிரான்சிஸ். N.Y., 1957. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1963 வசந்த காலத்தில் நிறைவடைந்தது. YMCA-Press ஆல் RSHDயின் புல்லட்டின் (1975) இல் வெளியிடப்பட்டது, இது சமிஸ்தாட் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அச்சிடப்பட்டதால், விடுபட்ட மற்றும் எழுத்துப் பிழைகளுடன். வெளியிடப்பட்ட உரை 1988 இல் சரிபார்க்கப்பட்டு அச்சிடுவதற்குத் தயாரிக்கப்பட்டது, முதலில் ரஷ்ய மொழியில் "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்" எண். 1, 1989 இல் வெளியிடப்பட்டது. N. L. ட்ரூபெர்க்கின் மொழிபெயர்ப்பு. கருத்துக்கள் T. V. Vikhor, L. B. Summ.

சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்

ஆங்கில எழுத்தாளர் ஜி.கே.செஸ்டர்டன் ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, அற்புதமான இலக்கிய விமர்சகரும் ஆவார்.

டிக்கன்ஸ் அவரை மிகவும் விரும்பினார், அவருக்கு அவர் பல படைப்புகளை அர்ப்பணித்தார். மிகவும் சுவாரஸ்யமானது சோவியத் வாசகருக்கு வழங்கப்பட்டது. அழகாக எழுதப்பட்ட புத்தகம் டிக்கன்ஸ் மற்றும் அவரது சகாப்தம், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை, கற்பனையின் அற்புதமான பரிசு ஆகியவற்றைப் பற்றி பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. செஸ்டர்டனின் புத்தகம் நிச்சயமாக ஒரு மனிதநேய எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு உண்மையான ஜனநாயகவாதியின் கருத்தை ஆழமாக்குகிறது.