கிறிஸ்து எப்படி நரகத்தின் கதவுகளை உடைத்தார். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். நரகத்தில் இறங்குவதற்கான சின்னங்கள். செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் ஃப்ரெஸ்கோ "அனாஸ்டாசிஸ்"

கிறிஸ்து நரகத்திற்குள் இறங்குதல். கர்த்தர் நரகத்தில் இரட்சிக்கப்படுவதைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனையானது முக்கியமாக புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு பகுதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள் இருவரும் தெய்வீக அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்கு சொந்தமானவர்கள்

அத்தியாயம் 7 இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். நரகத்தில் இறங்குதல். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றங்கள் அதன் சாராம்சத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் தருணம் நற்செய்தியில் விவரிக்கப்படவில்லை. நற்செய்தி "பெரிய கோழை" (பூகம்பம் - எட்.) மற்றும் நுழைவாயிலில் இருந்து கல்லை உருட்டிக்கொண்டு செல்லும் தேவதை குறிப்பிடுகிறது

5.4 நரகத்தில் இறங்குதல் ஆனால், இந்த கருத்தாய்வுகளைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய ஆன்மா மறைந்துவிடவில்லை என்று பைபிள் நேரடியாகக் கூறுகிறது. இந்த வார்த்தைகள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் சவப்பெட்டியில் கடைசி ஆணியை அடிக்கிறது. இயேசு கிறிஸ்து இறப்பதற்கு முன், “அப்பா! உமது கரங்களில் என் ஆவியை ஒப்புவிக்கிறேன்” (லூக்கா 23:46). இந்த

KDAiS இன் பேராசிரியரான Archimandrite Sylvester (Stoichev) என்பவரால் புனித சனிக்கிழமையின் பிரதிபலிப்புகள்.

புனித சனிக்கிழமை. ஈஸ்டர் மிக அருகில் உள்ளது. நாங்கள் கிட்டத்தட்ட விடுமுறை நாட்களைத் தொடுகிறோம். புனித சனிக்கிழமையின் சேவை ஏற்கனவே ஈஸ்டர் வெளிச்சத்தில் உள்ளது: வெள்ளை ஆடைகள், மெல்லிசைகளில் அமைதியான ஈஸ்டர் மகிழ்ச்சி. இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் மற்றும் மனிதன். மேலும் ஒரு மனிதனைப் போலவே அவருக்கும் ஒரு ஆன்மா இருக்கிறது. கிறிஸ்துவின் உடல் இந்த மூன்று நாட்களில் இறந்திருந்தால், அவருடைய ஆன்மா என்ன ஆனது?

நான்கு சுவிசேஷங்களில் இதற்கான நேரடிக் குறிப்புகள் இல்லை.

மேலும் அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களில் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் பல நூல்கள் இல்லை.

ஆனால் அவை போதுமானவை.

"கிறிஸ்து, நம்மைக் கடவுளிடம் கொண்டு வருவதற்காக, நம் பாவங்களுக்காக ஒருமுறை துன்பப்பட்டார், அநீதியுள்ளவர்களுக்காக நீதிமான்கள், மாம்சத்தில் கொல்லப்பட்டார், ஆனால் ஆவியில் உயிர்ப்பித்தார், அவர் சிறையில் இருந்த ஆவிகளுக்குச் சென்று பிரசங்கித்தார்." (1 பேதுரு 3:18).
"...இறந்தவர்களுக்கு நற்செய்தி அறிவிக்கப்பட்டது" (1 பேதுரு 4:6).
"அவரும் முதலில் பூமியின் ஆழத்திற்கு இறங்கினார்" (எபே. 4:9).

எனவே, கிறிஸ்து ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்குச் சென்றார், இது சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நூல்களில் "நிலவறை", "நரகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு அவர் இறந்தவர்களுக்கு பிரசங்கித்தார்.

நாம் பேசும் இந்த இடம் எது? இது பாரம்பரியமாக நரகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கினார்!

இப்போது "நரகம்" என்ற சொல் சொர்க்கத்திற்கு எதிரானதாக நம்மால் உணரப்படுகிறது. பாவிகள் நரகத்தில் இருக்கிறார்கள், நீதிமான்கள் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார்கள்.

ஆனால் விவிலிய நரகம் அல்லது எபிரேய மொழியில் ஷியோல் முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்று. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சொர்க்கம் மக்களுக்கு அணுக முடியாததாக இருந்தது. அவர்களின் தனிப்பட்ட பாவங்களால் அல்ல, மாறாக கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே எழுந்த தீர்க்க முடியாத இடைவெளியின் காரணமாக. எல்லோரும் பழைய ஏற்பாட்டு ஷியோலில் இறங்குகிறார்கள் - நீதிமான்கள் மற்றும் பாவி இருவரும். பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களும். ஷியோல் என்பது மகிழ்ச்சி இல்லாத இடம், அது துக்கத்தின் இடம். புதிய ஏற்பாட்டிற்கு முந்தைய காலங்களில், நீதிமான்கள் ஓரிடத்திலும் பாவிகள் வேறொரு இடத்திலும் இருந்த நரகத்தில்-ஷியோலில் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தைப் பற்றிய யோசனைகளை யூதர்கள் கொண்டிருந்தாலும், இது ஷியோலின் கோட்பாட்டின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை தீவிரமாக மாற்றவில்லை.

ஷியோலின் கோட்பாடு, சாராம்சத்தில், மரணத்தின் வெற்றியின் கோட்பாடு. மரணம், வீழ்ச்சியின் முக்கிய விளைவாக, அனைவரையும் ஆளுகிறது. அவள் தனது நிலுவைத் தொகையை வசூலிக்கிறாள். மேலும் இதை யாரும் தவிர்க்க முடியாது. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மரணம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உரிமை உண்டு, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் பாவம் உள்ளது. மேலும் பாவம் இருந்தால், மரணத்திற்கும் அதிகாரம் உண்டு: "... பாவம் உலகத்தில் நுழைந்தது, பாவத்தினால் மரணம்..." (ரோமர். 5:12).

அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மனித இனத்தின் மீதான மரணத்தின் இந்த மொத்த ஆதிக்கத்தை மரணத்தின் ஆட்சி என்று அழைக்கிறார் (ரோமர். 5:14). புனிதரின் பிரசங்கம் ஒன்றில். துளசி மரணத்தின் சக்தியை தெளிவாகக் குறிப்பிடும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "மரணமே மேய்க்கும் மக்களை... உண்மையான மேய்ப்பன் வரும் வரை..." நல்ல மேய்ப்பராகிய கிறிஸ்து வரை, மரணம் மனிதகுலத்தை மேய்க்கும்... மற்றும் ஹாட்-ஷியோல் அதன் சரியான ராஜ்யம்.

பிசாசு, மனித இனத்தின் எதிரியாக, அனைவரையும் மரணத்தின் கோரத்திற்குள் தள்ள முயல்கிறது. அவருக்கு அது தேவை, அவர் அதை அனுபவிக்கிறார், ஏனென்றால் மரணம் இறைவன் உருவாக்கிய வாழ்க்கைக்கு எதிரானது.

கடவுள் உயிருள்ளவர்களின் கடவுள் மட்டுமல்ல, இறந்தவர்களின் கடவுளும் கூட, அதனால்தான் அவர் மோசேக்கு தோன்றி, தன்னை "ஆபிரகாமின் கடவுள், ஈசாக்கின் கடவுள், யாக்கோபின் கடவுள்" என்று அழைக்கிறார். அந்த நேரம் ஏற்கனவே இறந்து விட்டது. சர்வவல்லமையுள்ளவரைப் பொறுத்தவரை, அனைவரும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்: இன்னும் மாம்சத்தில் இருப்பவர்கள் மற்றும் இப்போது இல்லாதவர்கள் இருவரும் ...

மனித இனத்தை காப்பாற்ற கடவுள் மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்து வந்தார். அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள் மட்டுமல்ல, பின்னால் வருபவர்களும், முன் வந்தவர்களும் கூட...

ஆனால் அவதாரம் மற்றும் மீட்பிற்கு முன் இறந்தவர்கள் நரகத்தில் இருந்தனர். அவர்களைக் காப்பாற்ற கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குகிறார்.

புனித சனிக்கிழமை என்பது கிறிஸ்து ஷியோலில் இறங்கியதை திருச்சபை நினைவுகூரும் நாள்.

பல புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் ஒரு யோசனை உள்ளது, அதன்படி பிசாசு கிறிஸ்துவைக் கொல்ல முயன்றது. மரணத்தின் அழியாத சக்தியையும் அதிகாரத்தையும் அறிந்த பிசாசு இயேசுவின் மரணத்தை விரும்புகிறான். கிறிஸ்துவைக் கொல்வதன் மூலம் அவனைத் தோற்கடித்துவிடுவேன் என்று நினைக்கிறான். அதனால்தான், செயின்ட் எழுதுகிறார். ஃபோடியஸ், பிசாசு "சிலுவைக்காக ஏங்கினார்," இரட்சகரின் வேதனையிலும் இரத்தத்திலும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

கிறிஸ்து இறந்தார். கற்பனை செய்ய முடியாத முரண்பாடு. உயிர் கொடுப்பவர் என்று அழைக்கப்பட்டவர் இறந்துவிட்டார்... உயிர் கொடுப்பவரும், உயிர் கொடுப்பவரும் இறந்துவிட்டார்.

இது எப்படி முடியும்? இதை எப்படி விளக்க முடியும்?

இயேசு கிறிஸ்து மாம்சத்தில் கடவுள். இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாஸிஸ் புனித திரித்துவம், குமாரனாகிய கடவுள், மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, அவதாரம் எடுத்து மனிதனாக மாறினார். மனித இயல்பு அதன் உண்மையான இருப்பை கடவுளின் வார்த்தையில் பெற்றது, எனவே “கிறிஸ்து எல்லாமே பரிபூரணமான கடவுள், ஆனால் அவரில் உள்ள அனைவரும் கடவுள் அல்ல; ஏனென்றால் அவர் கடவுள் மட்டுமல்ல, மனிதனும் கூட. கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகள் உள்ளன: தெய்வீக மற்றும் மனித. ஆனால் ஒரே ஒரு ஹைபோஸ்டாஸிஸ் (ஆளுமை) உள்ளது - கடவுளின் மகனின் ஹைபோஸ்டாஸிஸ்.

எனவே, "யார்?" என்று கேட்டால், உதாரணமாக, இந்த அல்லது அந்த செயலைச் செய்கிறோம், பதில் கிடைக்கும்: கடவுள் வார்த்தை. ஆனால் “என்ன?” என்ற கேள்வியைக் கேட்டால், பதில் இயற்கையோடு தொடர்புடையது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், "மகிமையின் கர்த்தரை சிலுவையில் அறைந்தார்கள்" என்ற வெளிப்பாடு உள்ளது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவர் யார்? ஜென்டில்மேன். சிலுவையில் என்ன துன்பம் ஏற்பட்டது? மனித இயல்பு.

பாதாளத்தில் இறங்கியவர் யார்? இறைவன். ஷியோலுக்கு என்ன இறங்கியது? ஆன்மா.

தேவாலயப் பாடல் கூறுகிறது: "மாம்சத்துடன் கல்லறையிலும், ஆன்மாவுடன் கடவுளாக, நரகத்தில், திருடனுடன் சொர்க்கத்திலும் சிம்மாசனத்திலும், நீங்கள், கிறிஸ்து, பிதா மற்றும் ஆவியுடன் இருந்தீர்கள், எல்லாவற்றையும் நிரப்புகிறீர்கள், எல்லையற்றது."

எனவே, குமாரனாகிய கடவுள், மனிதகுலத்தின்படி அவரது மரணத்தில், அவரது உடலுடன் இருக்கிறார், ஆனால் அவரது ஆன்மாவுடன் நரகத்தில் இறங்கி, பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் பிரிக்கமுடியாது. புனித. டமாஸ்கஸின் ஜான் எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக இறந்தாலும், அவருடைய பரிசுத்த ஆன்மா அவரது மிகவும் தூய்மையான உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டாலும், அவருடைய தெய்வீகம் இரண்டிலிருந்தும் பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது."

எனவே, பிசாசு எதிர்பார்த்தபடி மற்றொரு மனித ஆன்மா நரகத்திற்கு இறங்கவில்லை, ஆனால் கடவுள்-மனிதனின் ஆன்மா.

நரகத்தில், அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்கள் சொல்வது போல், கிறிஸ்து இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்கு பிரசங்கித்தார்.

புனித. சைப்ரஸின் எபிபானியஸ், ஷியோலில் உள்ள ஆன்மாக்கள் எவ்வாறு விடுதலைக்காக காத்திருக்கின்றன என்பதை மிகவும் வண்ணமயமாக விவரிக்கிறார், ஏனென்றால் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் நீதிமான்கள் இருவரும் ஷியோலில் இறங்கினர், அவர் மேசியாவின் வருகையை அறிவித்தார். எனவே, கிறிஸ்துவின் ஆன்மா நரகத்தில் இறங்கும்போது, ​​​​நரகத்தின் இருளை ஒளி நிரப்பும்போது, ​​​​ஆன்மாக்கள் ஷியோலின் எல்லா மூலைகளிலிருந்தும் தங்கள் இரட்சகரிடம் பாடுபடுகின்றன, அவர் தங்களை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்காக வந்தார்!

தேவாலயம் பாடல்களில் பாடுகிறது: "நீங்கள் மரணத்திற்கு இறங்கியபோது, ​​அழியாத வாழ்க்கை, நீங்கள் தெய்வீக பிரகாசத்துடன் நரகத்தைக் கொன்றீர்கள்." நரகம் கடவுளின் சக்தியையும் மகிமையையும் தாங்க முடியாது, மேலும் அதன் அஸ்திவாரத்தில் நசுக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கியதற்கான சின்னம் நரகத்தின் உடைந்த வாயில்களையும், இயேசு ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கைகளைப் பிடித்திருப்பதையும் சித்தரிக்கிறது.

பழைய ஆதாம் மற்றும் புதிய ஆடம். பழைய ஆதாமை துக்கத்தின் இடத்திலிருந்து அழைத்துச் செல்ல புதிய ஆதாம் வந்தார். ஆதாமும் ஏவாளும் முதல் பெற்றோர் மற்றும் முதல் பாவிகள். ஷியோலின் மிகப் பழமையான மக்கள். அவர்களின் சந்ததியினரின் எத்தனை தலைமுறைகளை அவர்கள் நரகத்தில் சந்தித்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும் நரகத்தின் கைதிகள் ஆனார்கள். ஆனால் விடுவிப்பவர் வந்தார். பிசாசு, மரணம் மற்றும் நரகம் அவமானப்படுத்தப்படுகின்றன. மனித ஆன்மாக்களின் மகிழ்ச்சியான ஆட்சியாளர்கள் ஒன்றும் இல்லாமல் போனார்கள்! "நரகம் காலியாகவே உள்ளது" என்று கோஷம் கூறுகிறது. "இறப்பு! உன் ஸ்டிங் எங்கே? நரகம்! உன் வெற்றி எங்கே? (1 கொரி. 15:55), அப்போஸ்தலன் பவுல் கூச்சலிடுகிறார்.

கிறிஸ்து கல்லறையில் மூன்று நாட்கள் கழித்தார் ... இந்த நேரத்தில் அவரது ஆன்மா நரகத்தில் இறங்கியது என்று ஒப்புக்கொள்கிறோம், அங்கு அவர் மனிதர்களின் ஆன்மாக்களை வெளியே கொண்டு வந்தார்.

கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்பதை நாம் அறிவோம். இதை நாங்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக அறிந்திருக்கிறோம், எனவே எங்களுக்கு புனித சனிக்கிழமை ஒரு பயங்கரமான நாள் அல்ல ...

ஆனால் முதல் புனித சனிக்கிழமையை கற்பனை செய்து கொள்வோம்... இது கிறிஸ்துவின் இறுதி ஊர்வலத்திற்கு அடுத்த நாள். சிலுவையில் அறையப்பட்டு மரணத்திற்குப் பிறகு அடுத்த நாள். அன்புக்குரியவர்களை அடக்கம் செய்த எவருக்கும், இறுதிச் சடங்கு முடிந்த மறுநாள் என்னவென்று தெரியும்...

அந்த சனிக்கிழமையன்று கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் உணர்வுகளை யாராலும் சொல்ல முடியாது.

கடவுள் தம் சீடர்களை இவ்வளவு துயரத்தில் விட்டுவிட முடியுமா? மூன்று நாட்கள். கிறிஸ்து கல்லறையில் எவ்வளவு நேரம் இருக்க வேண்டியிருந்தது. கர்த்தர் தாமே இதைப் பற்றிப் பேசுகிறார்: "யோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருந்தது போல, மனுஷகுமாரனும் மூன்று பகலும் மூன்று இரவுகளும் பூமியின் இதயத்தில் இருப்பார்" (மத்தேயு 12:40) . இருப்பினும், தம்முடைய சீடர்கள் மீதான அன்பின் காரணமாக, அவர்களின் துக்கத்தின் நேரத்தைக் குறைத்து, அவர்களுக்கு விரைவாக மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பதற்காக, கிறிஸ்து கல்லறையில் தங்கியிருக்கும் நாட்களின் எண்ணிக்கையை குறைக்கவில்லை, ஆனால் மணிநேர எண்ணிக்கையை குறைக்கிறார். அவர் மூன்று நாட்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், ஆனால் 72 மணிநேரம் அல்ல. புனித லியோ தி கிரேட் இதை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “அவரது கருணையால், நீண்ட துக்கம் சீடர்களின் கலவரமான ஆன்மாவைத் துன்புறுத்தாதபடி, அவர் அறிவிக்கப்பட்ட மூன்று நாள் காலத்தை ஆச்சரியமான வேகத்தில் சுருக்கினார், அது முழு இரண்டாவது நாளையும் சேர்த்தது. முதல் பாகத்தின் ஒரு பகுதியும், மூன்றாம் பாகத்தின் முதல் பகுதியும், அவர் காலத்தை சிறிது நேரம் சுருக்கினார், நாட்களின் எண்ணிக்கை குறையவில்லை.

மரணத்தை விட வலிமையானது எதுவுமில்லை... அன்பையும். அவை ஒப்பிடத்தக்கவை அல்ல. அவர்கள் எதிர். நீங்கள் அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், வலிமையின் அடிப்படையில் மட்டுமே. பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகம்பாடல்களின் பாடல் இவ்வாறு கூறுகிறது: "அன்பு மரணத்தைப் போல வலிமையானது" (பாடல் 8:6).
ஆனால் மரணத்தை விட அன்பு வலிமையானது என்பதை கடவுள் நமக்குக் காட்டினார் மற்றும் அவருடைய மகனில் வெளிப்படுத்தினார், ஏனென்றால் அன்பின் பொருட்டு ஒருவர் மரணத்தின் எல்லைக்குள் நுழைய முடியும், ஆனால் மரணம் அதன் எல்லைகளை கடக்க முடியாது, அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது. ஒரு காதலன் தனது அன்புக்குரியவர்களுக்காக இறக்கும் வலிமையைக் கொண்டிருக்கிறான், ஆனால் மரணம் காதலிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அன்பு என்பது ஒற்றுமை, மரணம் என்பது பிரிவு.

கடவுள் தாமே அன்பு (1 யோவான் 4:16). மேலும் அன்பின் பொருட்டு, அவர் சிலுவை ஏறி, மரண ராஜ்யத்தின் எல்லைகளைக் கடந்தார். மரணம் அவமானத்திற்குரியது. மரணம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. அதன் கோட்டை அழிக்கப்பட்டது, மரணம் பலவீனமடைகிறது. அவள் தன் சொந்த ஆயுதங்களால் தோற்கடிக்கப்படுகிறாள், ஏனென்றால் கிறிஸ்து "மரணத்தால் மரணத்தை மிதித்தார்."

வேதாகமத்தின் பழங்கால வார்த்தைகள் பின்வருமாறு வாசிக்கின்றன: "தேவன் தாம் செய்த தம்முடைய வேலையை ஏழாம் நாளில் முடித்து, தாம் செய்த எல்லா வேலைகளிலிருந்தும் ஏழாம் நாளில் ஓய்வெடுத்தார்" (ஆதி. 2:2). ஏழாம் நாள் சனிக்கிழமை (புற. 16:26).
பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து உத்தரவுகளும் கட்டளைகளும் புதிய ஏற்பாட்டு காலத்தின் முன்மாதிரிகள்.

பழைய ஏற்பாட்டின் ஓய்வுநாள், மரியாதைக்குரிய நாள், இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாள். புதிய ஏற்பாட்டில், சப்பாத்தின் பழைய ஏற்பாட்டு வழிபாடு சிலுவையில் நிறைவேற்றப்பட்டதற்குப் பிறகு வார்த்தையாகிய கடவுள் அவரது மாம்சத்தில் ஓய்வெடுத்தபோது ஒரு முன்மாதிரியாக விளக்கப்படுகிறது.
இன்று இது பாடப்படுகிறது: "மகத்தான மோசஸ் இந்த நாளை மர்மமான முறையில் முன்னறிவித்தார்: "ஏழாம் நாளை கடவுள் ஆசீர்வதித்தார்", ஏனெனில் இது ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஓய்வுநாள். கடவுளின் ஒரே பேறான மகன் தனது எல்லா வேலைகளிலிருந்தும் ஓய்வெடுக்கும் நாள் அவள். மாம்சத்தில் நிச்சயிக்கப்பட்ட மரணத்தின் மூலம், மாம்சத்தில் ஓய்வெடுத்து, உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் அவர் என்னவாக இருந்தாரோ, அவர் நமக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுத்தார், மனிதகுலத்தின் ஒரே நல்லவராகவும் நேசிப்பவராகவும்.
புனித சனிக்கிழமை. மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சனிக்கிழமை.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சில்வெஸ்டர் (ஸ்டோய்செவ்)

நரகத்தில் இறங்குவது பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் பின்வருமாறு:

• கிறிஸ்து தம் சீடர்களிடம் கூறிய வார்த்தைகள்: "யோனா திமிங்கலத்தின் வயிற்றில் மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் இருந்ததைப் போல, மனுஷகுமாரனும் மூன்று பகலும் மூன்று இரவுகளும் பூமியின் இதயத்தில் இருப்பார்."(மேட்.);
• பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள்: "உனக்காக மரணத்தின் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளதா, மரணத்தின் நிழலின் வாயில்களைப் பார்த்தாயா?"(வேலை.), "நான் அவர்களை நரகத்தின் அதிகாரத்திலிருந்து மீட்பேன், நான் அவர்களை மரணத்திலிருந்து விடுவிப்பேன். இறப்பு! உன் ஸ்டிங் எங்கே? நரகம்! உன் வெற்றி எங்கே?(ஓஎஸ்.), "வாசல்களே, உங்கள் தலைகளை உயர்த்துங்கள், நித்திய கதவுகளே, உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார்!"(Ps.), “... செப்புக் கதவுகளை உடைப்பேன், இரும்புக் கம்பிகளை உடைப்பேன்; மேலும் இருளில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் பொக்கிஷங்களையும் மறைவான செல்வங்களையும் நான் உங்களுக்குக் கொடுப்பேன்.(ஏசா.).

கிறிஸ்தவத்தில் நரகத்தில் இறங்குவதன் அர்த்தம்

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) படி, இந்த விவிலிய நூல்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கிறது:

1. கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது பற்றிய கோட்பாடு சர்ச்சின் பிடிவாத பாரம்பரியத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்;
2. வம்சாவளியின் உண்மை எந்த தேவாலய பிதாக்களாலும் மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் இரட்சகரால் நரகத்திலிருந்து யார் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டார்கள் என்பது பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன: அங்குள்ள மக்கள் அனைவரும் அல்லது பழைய ஏற்பாட்டில் நீதிமான்கள் மட்டுமே. நரகத்தில் பிரசங்கம் யாரை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது என்பது பற்றிய கருத்துகளும் வேறுபட்டன;
3. கிறிஸ்து, நரகத்தில் இறங்கி, மரணத்தை மரணத்திற்கு உட்படுத்தி, நரகத்தை அழித்தார் (அழித்தார்). கிழக்கு பாரம்பரியத்தில் இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது முழுமையான அழிவுமரணம் மற்றும் நரகம், மக்களின் தீய எண்ணம் இதற்குப் பங்களிக்கும் வரையில் மரணமும் நரகமும் தொடர்கிறது என்ற தெளிவுபடுத்தலுடன். மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில், சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் மரணம் நரகத்தை சேதப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதை அழிக்கவில்லை.

கிறித்துவத்தில், நரகத்தில் இறங்குவது இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பு பணியை நிறைவு செய்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் அவமானத்தின் எல்லையாகவும் அதே நேரத்தில் அவரது மகிமையின் தொடக்கமாகவும் இருந்தது. படி கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, இயேசு, தனது இலவச துன்பத்துடனும், சிலுவையில் வலிமிகுந்த மரணத்துடனும், தம்முடைய முதல் பெற்றோரின் பூர்வீக பாவத்திற்குப் பரிகாரம் செய்து, அவர்களின் சந்ததியினருக்கு அதன் விளைவுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வலிமையைக் கொடுத்தார். எனவே, திருச்சபையின் போதனைகள் நரகத்திற்கு இறங்குவதை கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தின் ஒரு அங்கமாக கருதுகிறது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் உட்பட அனைத்து பழைய ஏற்பாட்டு நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் கிறிஸ்துவால் நரகத்திலிருந்து பரலோக வாசஸ்தலங்களுக்கு வழிநடத்தப்பட்டதாக சர்ச் நம்புகிறது (அதுவரை எலியா, ஏனோக் மற்றும் விவேகமான திருடன் மட்டுமே இருந்தனர்). திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, நரகத்தின் ஆழத்தில் இயேசுவின் மனித ஆன்மா இறந்த பாவிகளின் ஆத்மாக்களுக்குப் பிரசங்கித்தது (கிறிஸ்துவின் வம்சாவளிக்கு முன், சிமியோன் கடவுள்-பெறுபவர் மற்றும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஏற்கனவே நரகத்தில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தனர்).

அபோக்ரிபல் புராணங்களின் படி

இயேசுவின் பாதாள உலக விஜயத்தின் கருப்பொருள் அபோக்ரிபல் இலக்கியங்களில் மிக விரிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்புகளிலிருந்து நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம்:

• "ஏசாயாவின் விண்ணேற்றம்"(கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத அபோக்ரிபாவின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மறுவேலை). முழு உரைபடைப்புகள் எத்தியோபிக் பதிப்பில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அத்தியாயங்கள் 6-11 லத்தீன் மற்றும் ஸ்லாவிக் (பழைய பல்கேரியன்) பதிப்புகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த அபோக்ரிஃபாவில் இயேசு கிறிஸ்து நரகத்திற்கு வந்ததைப் பற்றிய பின்வரும் பகுதி உள்ளது:

• "பேதுருவின் நற்செய்தி"(2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) கிறிஸ்துவின் கல்லறையில் காவலர்களின் பார்வை பற்றிய விளக்கம் உள்ளது:

• "பார்த்தலோமியூவின் கேள்வி"(அல்லது "பார்த்தலோமியூவின் நற்செய்தி"). அபோக்ரிபா பாதுகாக்கப்படுகிறது முழு பதிப்புஅன்று தான் கிரேக்கம், அதன் பத்திகள் காப்டிக், சிரியாக், லத்தீன் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழிகளிலும் அறியப்படுகின்றன. 2ஆம் மற்றும் 6ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலப்பகுதியிலிருந்து இந்நூலின் உருவாக்கம் ஆரம்பமானது. சிலுவையில் இறந்த பிறகு நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றி அப்போஸ்தலன் பார்தலோமியூவின் கேள்விக்கு கிறிஸ்துவின் பதில் உரையில் உள்ளது:

இந்த உரையில் நரகம், மரணம் மற்றும் பெலியலுக்கு இடையேயான உரையாடல் உள்ளது, இது கிறிஸ்தவ தேவாலய பாடல்களில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (இந்த ஹிம்னோகிராஃபிக் சதி எஃப்ரைம் சிரியன் மற்றும் ரோமன் தி ஸ்வீட் சிங்கரில் உள்ளது).

நிக்கோடெமஸின் நற்செய்தி

நரகத்தில் இறங்குவது அபோக்ரிபலில் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது "நிக்கோதேமஸின் நற்செய்தி"(III நூற்றாண்டு). இந்த அபோக்ரிபா இந்த பிரச்சினையில் தேவாலய போதனையை உருவாக்குவதிலும், அதன் உருவப்படத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யாவில், அதன் அடிப்படையில், பழைய விசுவாசிகள் ஒரு அபோக்ரிபல் தொகுப்பைத் தொகுத்தனர் "கிறிஸ்துவின் பேரார்வம்".

இந்த தொகுப்பில் ஒரு தனி அத்தியாயத்தில் " கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர் நரகத்தில் இறங்குவது பற்றி"என்று கூறப்படுகிறது" இயேசு கிறிஸ்து பிசாசைத் துரத்தி நரகத்திற்குச் சென்றார்” மற்றும் நரகத்தின் வாயில்களில் நடந்த போரை விவரிக்கும் ஒரு கதை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கதையில் நரகம் ஒரு உயிருள்ள உயிரினம்: " வினையின் நரகத்திற்கு பதில்», « பேய்க்கு பேச்சு நரகம்».

பரலோக சக்திகள், நரகத்தின் வாயில்களுக்கு முன் நின்று, மீண்டும் மீண்டும் அவரிடம் திரும்பி இவ்வாறு கூறுகின்றன: " ... நித்திய வாயிலை எடுங்கள், மகிமையின் ராஜா நுழைவார்", இந்த ராஜா யார் என்று நரகத்தால் கேட்கப்பட்டால், அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்: " கர்த்தர் பலமுள்ளவர், வலிமையானவர், கர்த்தர் போரில் வலிமையானவர்" கிறிஸ்துவின் வருகை பீதியை உண்டாக்குகிறது, மேலும் நரகம் பிசாசிடம் பயந்து பேசுகிறது. Treglavniche மற்றும் Velzaule Preokayanne"அவர் வெளியே சென்று கிறிஸ்துவுடனும் அவருடைய இராணுவத்துடனும் சண்டையிட வேண்டிய நேரம் இது. ஆனால் பிசாசு பயத்துடன் பதிலளிக்கிறது: என் மீது கருணை காட்டுங்கள், என் சகோதரனே, அவருக்கு வாயில்களைத் திறக்காதே... நீ கேலி செய்தாலும் என் பொருட்டு முன்னேறு" ஆனால் வாயில்கள் தாங்க முடியாது மற்றும் " நீயே பதோஷா» அழுகைக்குள் நரகத்தில் மூழ்குங்கள். பிசாசு கிறிஸ்துவால் பிடிபட்டதைக் காண்கிறான். அவரை பூமியின் பாதாள உலகத்திற்கு, ஒரு மோசமான பள்ளத்தாக்குக்கு கொண்டு வந்து, இரும்பு மற்றும் தீர்க்க முடியாத பிணைப்புகளால் அவரைக் கட்டி, அவரை அணைக்க முடியாத நெருப்பு மற்றும் அணைக்க முடியாத புழுவிற்கு அனுப்பினார்.».

நரகத்தில் கிறிஸ்து மகிழ்ச்சியுடன் சந்தித்தார் " புனித தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் நீதியுள்ள பெண்கள்"தாவீது தீர்க்கதரிசி, வீணை வாசித்து, நரகத்தின் மீது கடவுளின் வெற்றியைப் பாடினார். அவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவால் நரகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வரப்பட்டனர்.

இறையியல் விளக்கம்

கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்கும் கோட்பாடு பல தேவாலய பிதாக்களின் படைப்புகளில் விவாதிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் இந்த தலைப்பை முதன்மையாக பாவநிவிர்த்தி கோட்பாட்டின் பின்னணியில் கருதினர்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள்

கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது என்ற கருப்பொருள் 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களில் உள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களில், பாலிகார்ப் ஆஃப் ஸ்மிர்னா, இக்னேஷியஸ் தி காட்-பியர், ஜஸ்டின் தி பிலாசபர், மெலிட்டோ ஆஃப் சர்டிஸ், ரோமின் ஹிப்போலிட்டஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட், ஆரிஜென் மற்றும் டெர்டுல்லியன் ஆகியோர் இதைப் பற்றி எழுதினர். முதல் ஆசிரியர்கள் முக்கியமாக பழைய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருளை உருவாக்கினர், இருப்பினும், மெலிடோ ஆஃப் சர்டிஸ் (இ. சுமார் 190) இல் தொடங்கி, இறையியல் பாரம்பரியம் அறிக்கையை உள்ளடக்கியது.

ரோமின் ஹிப்போலிடஸின் எழுத்துக்களில் (இ. சி. 235) ஏற்கனவே ஜான் பாப்டிஸ்ட் நரகத்தில் பிரசங்கித்ததையும் கிறிஸ்துவின் நரகத்தை அழித்ததையும் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன: " நரகத்தின் வாயிற்காவலர்கள், உம்மைக் கண்டு பயந்து, செப்புக் கதவுகள் உடைந்து, இரும்புக் கயிறுகள் உடைந்தன, இதோ, ஒரே பேறானவர் ஆன்மாக்களுக்கு ஆன்மாவாக [அங்கு] நுழைந்தார், கடவுள் வார்த்தை உயிரூட்டுகிறார்; ஏனெனில் உடல் கல்லறையில் கிடந்தது மற்றும் தெய்வீகத்தை எந்த வகையிலும் இழக்கவில்லை; ஆனால், நரகத்தில் இருந்தாலும், அவர் தந்தையுடன் சாராம்சத்தில் இருந்தார், இதனால் உடலிலும் நரகத்திலும் இருந்தார்.».

தோற்றம்

கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் இறையியலாளர்களில், நரகத்தில் இறங்கும் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் ஆரிஜனின் எழுத்துக்களில் உள்ளது (இ. 254). இந்த பிரச்சினையின் பின்வரும் அம்சங்களை அவர் கருதுகிறார்:

குறிப்பாக ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்தின் விளக்கத்தில், கிறிஸ்து நரகத்தை அழித்ததையும் பிசாசுக்கு எதிரான வெற்றியையும் ஆரிஜென் கருதுகிறார். பிசாசு கிறிஸ்துவால் தோற்கடிக்கப்பட்டதாகவும், அவனது சக்தியை இழந்ததாகவும் அவர் நம்புகிறார், ஆனால் இரண்டாவது வருகையில் மட்டுமே பிசாசு முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதால், ஆரிஜென் அவரை அழைக்கிறார் " கொள்ளையனாக ஆட்சி செய்யவில்லை"(lat. நோன் டாம் ரெக்னாரி, குவாம் லாட்ரோசினாரி ).

ஜான் கிறிசோஸ்டம்

கிறிஸ்டோஸ்டம் தனது எழுத்துக்களில் கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவதைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் பேசினார். கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குவது பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளால் கணிக்கப்பட்டது என்பதை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார்:

நரகத்தில் இறங்கிய இறைவன், அவனைக் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தி, குழப்பத்தையும் பயத்தையும் நிரப்பி, அவனது கோட்டையை நசுக்கி விடுவான் என்ற உண்மையைப் பற்றி நபியவர்கள் மௌனம் காக்கவில்லை. தாவீது இதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: இளவரசர்களே, உங்கள் வாசல்களை உயர்த்துங்கள், நித்திய வாசல்களை உயர்த்துங்கள், மகிமையின் ராஜா உள்ளே வருவார் (சங்.); மற்றும் ஏசாயா வேறு வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்: நான் பித்தளை வாயில்களை உடைப்பேன், இரும்புச் சங்கிலிகளை உடைப்பேன், இருண்ட மறைந்திருக்கும் பொக்கிஷங்களை உங்களுக்குத் தருவேன்: கண்ணுக்குத் தெரியாத (ஏசா.), இங்கே நரகம் என்று பொருள்படும்..

செயிண்ட் ஜான் அடிக்கடி "இன் உருவத்திற்குத் திரும்புகிறார். செப்பு வாயில்கள்"ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து இல்லை என்று அவர் எப்போதும் வலியுறுத்துகிறார் " செப்புக் கதவுகளைத் திறந்தார்", ஆனாலும் " செப்பு கதவுகளை உடைத்தார்" கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கியதன் மூலம் பிந்தையது பயனற்றதாக மாறியது என்பதை அவர் இதன் மூலம் காட்டுகிறார் - " ... காவலர்கள் பலவீனமானார்கள். கதவோ, போல்ட்டோ இல்லாத இடத்தில், யாராவது உள்ளே நுழைந்தாலும், அது தடுக்கப்படாது. எனவே, கிறிஸ்து உடைந்தால், வேறு யாரால் சரிசெய்ய முடியும்?».

கிறிஸ்டோஸ்டமின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்கியதன் மூலம் மரணத்தின் சக்தி முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது - " மரணத்தின் சக்தி அவர்களால் அழிக்கப்பட்டது", ஆனால் அதே நேரத்தில் இது அப்படியல்ல என்று குறிப்பிடுகிறது" அவர் வருவதற்கு முன் இறந்தவர்களின் பாவங்கள் அழிக்கப்பட்டன" கிறிஸ்து யாரை நரகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார் என்ற கேள்வி கிரிசோஸ்டமில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்க்கப்படுகிறது: உண்மையான கடவுளை நம்பியவர்கள் மட்டுமே விடுவிக்கப்பட்டனர்.

துறவியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்று, அதில் அவர் கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குவதைப் பற்றி பேசுகிறார், அவருடைய " ஈஸ்டருக்கான மேற்கோள்" அதில், நரகம் மற்றும் மரணத்தின் மீதான இயேசுவின் வெற்றியைப் பற்றி ஜான் கிறிசோஸ்டம் பாடுகிறார்:

சிசேரியாவின் யூசிபியஸ்

அவர் எடெசாவின் ராஜாவான அப்கருக்கு அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் பிரசங்கத்தைப் பற்றிய ஒரு கதையைத் தருகிறார், அதில் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்துவைப் பற்றி ராஜாவிடம் கூறுகிறார்: " ...சிலுவையில் அறையப்பட்டு நரகத்தில் இறங்கியதால், தன்னைத் தாழ்த்தி மரித்து, பல நூற்றாண்டுகளாக அழியாமல் இருந்த வேலியை அழித்து, மீண்டும் எழுந்து, உலகம் தோன்றிய காலம் முதல் உறங்கிக்கொண்டிருந்த இறந்தவர்களை எழுப்பினார். திரளான மக்களுடன் தந்தையிடம் ஏறிச் சென்றார்».

கிரிகோரி இறையியலாளர்

அவரது புகழ்பெற்ற " ஈஸ்டர் வார்த்தை"(இந்த விடுமுறையில் இது நீண்ட காலமாக வாசிக்கப்பட்டது, ஜான் கிறிசோஸ்டமின் இதேபோன்ற படைப்பால் மாற்றப்படும் வரை), அவர் கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்கியதைப் பற்றியும், அங்கு அவர் நிறைவேற்றிய இரட்சிப்பின் வேலையைப் பற்றியும் பேசுகிறார்: " இன்று உலகிற்கு இரட்சிப்பு - காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத இரண்டும்! கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் - நீங்களும் அவருடன் எழுந்திருங்கள்; கிறிஸ்து தன்னை நோக்கி [ஏறிவிட்டார்] - நீங்களும் ஏறுங்கள்; கிறிஸ்து கல்லறைகளிலிருந்து வெளியே வந்தார் - பாவத்தின் கட்டுகளிலிருந்து உங்களை விடுவித்துக் கொள்ளுங்கள். நரகத்தின் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டு, மரணம் அழிக்கப்பட்டு, பழைய ஆதாம் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு, புதியது உருவாக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவுக்குள் யாராவது ஒரு புதிய சிருஷ்டியாக இருந்தால், புதுப்பிக்கப்படுங்கள்... கர்த்தரின் ஈஸ்டர், ஈஸ்டர், மீண்டும் நான் திரித்துவத்தின் நினைவாக "ஈஸ்டர்" என்று கூறுவேன். எங்களுக்கு அவள் விடுமுறை, கொண்டாட்டம்...».

கிரிகோரி இறையியலாளர் படைப்புகளில் நரகத்தின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதை படைப்புகளும் உள்ளன:

புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள்

இயேசு கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது பற்றிய கேள்வியும், மக்களை அவர் இரட்சிப்பதில் இந்த நிகழ்வின் பங்கும் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களால் கருதப்பட்டது. மார்ட்டின் லூதர், 1533 இல் டோர்காவ்வில் தனது பிரசங்கத்தில், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், இந்த கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் கிறிஸ்துவின் முழு முழுமை (அதாவது, தெய்வீக மற்றும் இரண்டும் மனித இயல்பு) நரகத்திற்குச் சென்றார். கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கினார் என்ற கோட்பாடு ஆக்ஸ்பர்க் கன்ஃபெஷன் (1530) இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது லூத்தரன்களின் ஆரம்பகால அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல் ஆவணமாகும்.

லூதரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குவதற்கு என்ன காரணம் என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே சர்ச்சைகள் எழுந்தன: அவரது துன்பத்தின் தொடர்ச்சி அல்லது வெற்றிகரமான உயிர்த்தெழுதல். இந்த தகராறுகளைத் தீர்க்க, கான்கார்ட் ஃபார்முலாவில் பின்வரும் வரையறை கொடுக்கப்பட்டது:

வழிபாட்டு முறைகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில்

கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கும் தீம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் ஆக்டோகோஸ், லென்டன் மற்றும் கலர்ட் ட்ரையோடியம் ஆகியவற்றின் வழிபாட்டு நூல்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆக்டோகோஸில், நரகத்தில் இறங்குவது மையக் கருப்பொருளில் ஒன்றாகும், இது கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது:

ஈஸ்டர் மிட்நைட் அலுவலகத்திலிருந்து பயன்படுத்தத் தொடங்கும் வண்ண முக்கோணத்தின் வழிபாட்டு நூல்கள் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் மகிழ்ச்சியால் நிரப்பப்படுகின்றன, ஆனால் அவர் நரகத்தில் இறங்கும் கருப்பொருளைத் தொடுகின்றன. வண்ண ட்ரையோடியன் இந்த தலைப்பில் மிகவும் பிரபலமான மந்திரங்களில் ஒன்றாகும்:

கத்தோலிக்க திருச்சபையில்

கிறிஸ்து நரகத்திற்கு வந்ததைப் பற்றிய குறிப்பு பண்டைய அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையில் உள்ளது, இது கத்தோலிக்க வழிபாட்டு மற்றும் பிரார்த்தனை நடைமுறையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையின் விளக்கத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதச்சார்பு பின்வருமாறு கூறுகிறது:

லத்தீன் சடங்கு வழிபாட்டில், ஈஸ்டர் காலத்தில் கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கும் தீம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஈஸ்டர் பிரகடனத்தின் பாடலில், இது ஈஸ்டர் தினத்தன்று சேவையின் முதல் பகுதியான ஒளி வழிபாட்டை நிறைவு செய்கிறது:

கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நாளில், மணிகளின் வழிபாட்டு முறைகளில் "கிழக்கு ஊதா நிறத்தில் உள்ளது" (lat. அரோரா லூசிஸ் ருட்டிலட்) இது கூறுகிறது:

கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கியதன் கருப்பொருளும், அங்கு வாடிக்கொண்டிருக்கும் ஆன்மாக்களின் விடுதலையும் ஏராளமான ஈஸ்டர் பாடல்கள் மற்றும் பாடல்களில் கேட்கப்படுகின்றன.

உருவப்படம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானில் சதி ஓவியம் "நரகத்தில் இறங்குதல்", கிரேக்க கல்வெட்டுடன் "Η ἀνάστασις", அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் ஒரு உருவமாக இருந்தது, இது இயற்கையாகவே அதன் பிரபலத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கோவில் அலங்காரத்திற்கான கட்டாயப் பொருளாக மாறியது. ஐகானோஸ்டாசிஸில் இந்த ஐகானின் இடம் 12-பகுதி பண்டிகை சுழற்சியில் இருந்தது, அதிலிருந்து வரும் மினியேச்சர்கள் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் முகங்களால் சூழப்பட்ட பலிபீட சுவிசேஷங்களின் சட்டங்களில் வைக்கப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட "நரகத்தில் இறங்குதல்" ஐகானோகிராஃபி. நரகத்தில் இறங்குவதை சித்தரிப்பதற்கான ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளில் க்லுடோவ் சால்டரின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) சிறு உருவங்கள் அடங்கும்.

ஐகான்களில் இயேசுவால் நசுக்கப்பட்ட வாயில்களின் துண்டுகள் மற்றும் அவர் உடைத்த பூட்டுகள் எழுதப்பட்டுள்ளன (இந்த உடைந்த கதவுகள் புனித ஆண்ட்ரூவின் சிலுவையின் சாயலில் மடிகின்றன). நரகத்தின் தோற்கடிக்கப்பட்ட வாயில்களில் இயேசுவின் காலடியில், சாத்தான் சித்தரிக்கப்படுகிறான், சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டான், ஆரம்பகால பைசண்டைன் மினியேச்சர்களில் சைலனஸ் என சித்தரிக்கப்படுகிறான். கூடுதலாக, நரகத்தின் ஒரு தனிமனித உருவம் உள்ளது, அவர் இயேசுவின் காலடியில் மிதிக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் சர்கோபகஸிலிருந்து எழுந்திருக்கும் மூதாதை ஆதாமைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள். நரகத்தைப் போலவே, நரகமும் ஐகான்களில் பூமியில் ஒரு அடையாள இடைவெளியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பின்னால் நரகத்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத ரகசிய படுகுழிகள் வெளிப்படுகின்றன - பாதாள உலகத்தின் இருண்ட இடம். எனவே, ஐகான் பொதுவாக மூன்று மண்டலங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது: நரகம், இந்த உலகம் அல்ல, நீதிமான்கள் எடுக்கப்பட்ட இடம்.

சில சின்னங்களில், கிறிஸ்து பல தேவதூதர்களால் சூழப்பட்டிருக்கிறார் - கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளின் உருவங்கள், இது பாவங்களை வெளிப்படுத்தும் பல பேய்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. அவர்களின் புள்ளிவிவரங்களில் கையெழுத்திடலாம் பேசும் பெயர்கள்(உதாரணமாக, "அடக்கம்", "மகிழ்ச்சி", "தூய்மை" அல்லது "மரணம்", "வெறுப்பு", "நியாயமற்றது") தேவதூதர்கள் தங்கள் கைகளில் சுத்தியலை வைத்திருக்க முடியும் - இதன் பொருள் அவர்கள் சாத்தானை சங்கிலியால் பிணைத்தனர். அல்லது கயிறுகளால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.

எப்போதாவது, இந்த சதி புனித செபுல்கரில் மைர்-தாங்கும் பெண்களின் உருவத்துடன் இணைக்கப்படலாம், மேலும் அரிதாகவே கடைசி தீர்ப்பின் படத்துடன் இணைக்கப்படலாம்.

1. கதைவகை, கிறிஸ்து ஆதாமை நோக்கி வருகிறார்;
2. மறுமலர்ச்சி, கிறிஸ்து ஆதாமை வரைந்து கொண்டு. இந்த உருவப்படம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாணயவியல் மாதிரிகளின் அடிப்படையில் பிறந்தது, அங்கு கிறிஸ்துவின் இடம் விடுவிக்கப்பட்ட கைதிகளுக்கு கையை நீட்டிய பேரரசரின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது;
3. துதிப்பாடல்(டாக்மாடிக்), ஒரு மாண்டோர்லாவில், "உண்மையின் சூரியன்" போன்ற ஒளியின் ஒளிவட்டத்தில், கைகளை நீட்டியபடி, கிறிஸ்து முன்பக்கமாகவும் நிமிர்ந்தும் இருக்கும் உருவத்துடன். 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றும், இந்த வகையின் தோற்றம் வழிபாட்டு கவிதைகளின் செல்வாக்கு மற்றும் புனித சனிக்கிழமை மற்றும் ஈஸ்டர் சேவைகளின் நூல்களால் விளக்கப்படுகிறது. இது சங்கீத சேவை மற்றும் டமாஸ்கஸின் பாஸ்கல் கேனனுடன் தொடர்புடையது ( "எழுந்திரு, கடவுளே, பூமியை நியாயந்தீர்க்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் எல்லா தேசங்களையும் சுதந்தரிப்பீர்கள்."(Ps.); ஈஸ்டர் சேவையின் வெஸ்பர்ஸ்);
4. செயற்கை.

இரண்டு சிறந்த ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்களின் ஐகான்களைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு - ரூப்லெவ் மற்றும் டியோனீசியஸ், அத்துடன் ஓவியங்கள், குறிப்பாக, மிரோஜில்.

கட்டிடத்தின் வேலைகளில், டுசியோவின் "மேஸ்டா" குறி, ஜியோட்டோ, செபாஸ்டியானோ டெல் பியோம்போ, ஜாகோபோ பெல்லினி, ஃப்ரா பீட்டோ ஏஞ்சலிகோ, அலோன்சோ கானோ, ஹைரோனிமஸ் போஷ், டூரரின் வேலைப்பாடு மற்றும் பால் வரைந்த ஓவியம் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள். செசான். மேற்கத்திய கலை வரலாற்றில் "கிறிஸ்ட் இன் லிம்போ" என்ற வார்த்தை பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (கிறிஸ்து லிம்போவில்)இயேசு இறங்கிய நரகத்தின் குறிப்பிட்ட வட்டத்தை துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஓவியங்களில், இயேசு தரையில் உள்ள ஒரு துளைக்கு மேல் குனிந்து இருக்கிறார், அல்லது (ஆரம்பகால படைப்புகளிலும், இடைக்கால சிறு உருவங்களிலும்), நரகம் மக்கள் நிறைந்த ஒரு மாபெரும் லெவியதன் வாயாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்ற கலாச்சாரங்களில் நரகத்திற்கு இறங்குதல்

இறந்தவர்களைத் திரும்பக் கொண்டுவர ஒரு கடவுள் அல்லது ஹீரோ பாதாள உலகில் இறங்குவது பண்டைய புராணங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட சதி:

நான் மீண்டும் இங்கே இருந்தேன்,
வலிமைமிக்க பார்வையாளர் இறங்கியபோது,
வெற்றிப் பதாகை மின்னுகிறது.
எங்கள் மூதாதையரான ஆதாம் அவருடன் சென்றார்.
மற்றும் அவரது மகன் ஆபேல் மற்றும் மோசே,
மக்களின் தலைவனும் இறைவனின் சேவகனும்,
நோவா, ஆபிரகாம், தாவீது ஆகியோர் அரசர்களுக்கு உதாரணம்...
ஆனால் அந்த துறவிகளுக்கு முன் அதை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்
உலகில் ஒரு ஆத்மாவும் இரட்சிக்கப்படவில்லை.

டான்டே அலிகியேரி. " தெய்வீக நகைச்சுவை»

கலையில்

• "Descent into Hell" (காட்சிப்படம்). Francis Giraud இயக்கியுள்ளார்.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. நரகம் (என்சைக்ளோபீடியா "மதம்")
2. ஈஸ்டர் என்பது நரகத்திலிருந்து வெளியேறும் வழி, அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் சின்னம் ஏன் இல்லை
3. பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). (புதிய ஏற்பாடு, அபோக்ரிபல் இலக்கியம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாடல்கள்)
4. பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). கிறிஸ்து நரகத்தை வென்றவர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நரகத்தில் இறங்கும் தீம்(கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்கினார் என்ற கோட்பாட்டின் இறையியல் முக்கியத்துவம்)
5. உஸ்பென்ஸ்கி எல். ஏ. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்// ஜர்னல் ஆஃப் தி மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட், 1996 எண் 4-5
6. நரகத்தில் இறங்குதல். கசான் மறைமாவட்டத்தின் தகவல் இணையதளம்
7. பாரடைஸ் // நிஸ்ட்ரோம் ஈ. பைபிள் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி(வரலாற்று-மத), 1868
8. நிக்கோடெமஸின் நற்செய்தி
9. மேற்கோள்: பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). கிறிஸ்து நரகத்தை வென்றவர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நரகத்தில் இறங்கும் தீம்(அபோக்ரிபல் இலக்கியம்)
10. பேதுருவின் நற்செய்தி (தற்போதைய பகுதி)
11. பிரசுரத்தின் மேற்கோள்கள் இங்கே மற்றும் கீழே உள்ளன: கிறிஸ்துவின் பேரார்வம். எடினோவரி அச்சகம், 1901
12. பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). கிறிஸ்து நரகத்தை வென்றவர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நரகத்தில் இறங்கும் தீம்
13. சர்திஸின் மெலிடன். இறைவனின் ஆன்மா மற்றும் உடல் மற்றும் பேரார்வம் பற்றி
14. பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) இலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. கிறிஸ்து நரகத்தை வென்றவர். கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நரகத்தில் இறங்கும் தீம்(2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிழக்குப் பிதாக்கள்)
15. டெர்டுல்லியன். ஆன்மாவைப் பற்றி. 55
16. தோற்றம். செல்சஸுக்கு எதிராக. 2,43
17. தோற்றம். ஆதியாகமம் புத்தகம் பற்றிய பேச்சு. ச. 15
18. தோற்றம். மத்தேயு நற்செய்தியாளர் பற்றிய உரையாடல்கள். 12,13
19. தோற்றம். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் வர்ணனை. 5,1
20. ஜான் கிறிசோஸ்டம். இயேசு கிறிஸ்து என்று யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு எதிராக நியாயப்படுத்துதல் உண்மையான கடவுள்
21. ஜான் கிறிசோஸ்டம். கல்லறை மற்றும் சிலுவை பற்றிய உரையாடல்
22. ஜான் கிறிசோஸ்டம். மத்தேயு நற்செய்தியாளர் பற்றிய உரையாடல்கள்
23. ஜான் கிறிசோஸ்டம். ஈஸ்டருக்கான மேற்கோள்
24. சிசேரியாவின் யூசிபியஸ். தேவாலய வரலாறு. 1, 13.
25. கிரிகோரி இறையியலாளர். வார்த்தை 45:1-2.
26. யூஜின் க்ளக். " கான்கார்ட் ஃபார்முலாவின் தோற்றம்"(கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது பற்றிய விவாதம்)
27. « அவரும் பாதாளத்தில் இறங்கி மூன்றாம் நாள் உண்மையாகவே எழுந்தார்"(ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கட்டுரை III: கடவுளின் மகன் மீது)
28. ஒப்பந்தத்தின் சூத்திரம். IX, 4
29. ஜான் கால்வின். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை(அத்தியாயம் XVI. நமது இரட்சிப்புக்கான மத்தியஸ்தரின் பணியை இயேசு கிறிஸ்து எவ்வாறு நிறைவேற்றினார் என்பது பற்றியும், அவருடைய மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றம் பற்றியும்)
30. 1662 ஆம் ஆண்டின் பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் 39 கட்டுரைகளின் உரை
31. ஆக்டோகோஸ். உயிர்த்தெழுதல், தொனி 1. கேனான் ஆஃப் மாடின்ஸ், பாடல் 8; மொழிபெயர்ப்பு விருப்பம்: " நரகத்தின் வாயில்களிலும் கோட்டைகளிலும், கிறிஸ்துவே, நீங்கள் நரக வேதனையையும் துன்பத்தையும் ஒழித்தீர்கள்».
32. ஆக்டோகோஸ். Resurrection, tone 1. Matins, stichera on praises; மொழிபெயர்ப்பு விருப்பம்: " நீங்கள் சிலுவை மரத்தில் அறையப்பட்டபோது, ​​​​எதிரியின் சக்தி கொல்லப்பட்டது ... மற்றும் நரகம் உங்கள் சக்தியால் கைப்பற்றப்பட்டது; நீங்கள் இறந்தவர்களை அவர்களின் கல்லறைகளிலிருந்து எழுப்பினீர்கள், திருடனுக்கு சொர்க்கத்தைத் திறந்தீர்கள்».
33. ஆக்டோகோஸ். சனிக்கிழமை, தொனி 1. கேனான் ஆஃப் மேடின்ஸ், பாடல் 1; மொழிபெயர்ப்பு விருப்பம்: " அழியாதவனே, உனது மரணத்தால், மரணத்தின் கதவுகளையும் தாளையும் உடைத்துவிட்டாய்.».

இந்த பத்தியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட இரண்டு வெளிப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஹேடீஸுக்குள் இறங்கும் கோட்பாடு.

அவர்கள் சொல்கிறார்கள்:

1. சிறையில் உள்ள ஆவிகளுக்குப் பிரசங்கிக்க இயேசு இறங்கி வந்தார் (3:19)
2. இறந்தவர்களுக்கு நற்செய்தி அறிவிக்கப்பட்டது (3:6).

சிந்திக்கும் மக்களும் இறையியலாளர்களும் இந்தக் கோட்பாட்டின் மீது எப்போதும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

1வது கருத்து.சிலர் அது இருக்கவே கூடாது என்று விரும்புவார்கள். இது புறக்கணிக்கும் அணுகுமுறையாகும், மேலும் அவர்கள் தங்கள் கருத்தை இரண்டு வழிகளில் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

1. ஒருமுறை நோவாவின் காலத்தில் பேழையைக் கட்டும் போது கீழ்ப்படியாமல் இருந்த இறந்தவர்களின் சிறையில் இருந்த ஆவிகளுக்கு இயேசு இறங்கி வந்து பிரசங்கித்தார் என்று பேதுரு கூறுகிறார்.
   நோவாவின் சகாப்தத்தில் இயேசு அங்கு பிரசங்கித்தார் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், அவர் துன்பப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவர் நோவாவின் சமகாலத்தவர்களின் பாவிகளிடம் அழுதார்.
   இது அறியாமையின் ஆதரவாளர்களுக்கு ஹேடீஸுக்கு இறங்குவதற்கான யோசனையை முற்றிலுமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது.
   பல அறிஞர்கள் இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், ஆனால் பீட்டரின் வார்த்தைகளுக்கு அத்தகைய அர்த்தம் இருப்பதாக நாங்கள் நம்பவில்லை.
2. Moffat இன் மொழிபெயர்ப்பில் நாம் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் காண்கிறோம்:
   "மாம்சத்தில் அவர் (கிறிஸ்து) கொல்லப்பட்டார், ஆனால் அவர் ஆவியில் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார். நோவாவின் நாட்களில் பேழையைக் கட்டும் போது கடவுளுடைய நீடிய பொறுமை காத்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​கீழ்ப்படியாத சிறையிலிருந்த ஆவிகளுக்கு ஏனோக்கும் ஆவியில் நடந்து, பிரசங்கித்தான்.

Moffat இந்த மொழிபெயர்ப்பை எங்கிருந்து பெற்றார்?

ஏனோக் என்ற பெயர் எந்த கிரேக்க உரையிலும் இல்லை. ஆனால் கிரேக்க ஆசிரியர்களின் நூல்களைப் படிக்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள் சில சமயங்களில் உரை திருத்தும் முறை என்று அழைக்கப்படுவதை நாடுகிறார்கள். உரையில் சிதைந்த இடங்கள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் சில சொற்களை மாற்றவோ அல்லது புதியவற்றைச் சேர்க்கவோ பரிந்துரைக்கிறார்கள்.

1 பீட்டரின் மறுபதிப்பில் ஏனோக் என்ற வார்த்தை இந்த பத்தியில் இருந்து விடுபட்டதாகவும், எனவே அதை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்றும் ராண்டில் ஹாரிஸ் பரிந்துரைத்துள்ளார்.

ஏனோக்கின் பெயரை தற்போதைய பத்தியுடன் எந்த அடிப்படையில் இணைக்க முடியும்?

உண்மை என்னவென்றால், ஏனோக் எப்போதும் ஒரு கவர்ச்சியான மற்றும் மர்மமான நபராக முன்வைக்கப்படுகிறார்.

“ஏனோக்கு தேவனோடு நடந்தான்; கடவுள் அவரை எடுத்துக்கொண்டதால் அவர் இல்லை."
(ஆதி. 5:24).

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையிலான சகாப்தத்தில், ஏனோக்கைப் பற்றிய பல புராணக்கதைகள் எழுந்தன, மேலும் பல பிரபலமான மற்றும் முக்கியமான புத்தகங்கள் அவரது பெயரில் எழுதப்பட்டன.

ஒரு புராணத்தின் படி, ஏனோக், மனிதனாக இருந்தாலும், பூமிக்கு இறங்கி பாவம் செய்த தூதர்களுக்கு "கடவுளின் தூதராக" செயல்பட்டார் (ஆதி. 6:2).

ஏனோக்கின் புத்தகம், தேவதூதர்களுக்கு அறிவிப்பதற்காக அவர் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு அனுப்பப்பட்டார் என்று கூறுகிறது இறுதி முடிவுஅவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி ("ஏனோக்" 12:1), மேலும் அவர்களின் பாவங்களுக்கு என்றென்றும் சமாதானமோ மன்னிப்போ இருக்காது என்று மக்களுக்கு அறிவித்தார் ("ஏனோக்" 12 மற்றும் 13).

இவ்வாறு, யூத புராணத்தின் படி, ஏனோக் உண்மையில் பாதாளத்திற்குச் சென்று விழுந்த தேவதூதர்களுக்கு விதியைப் பிரசங்கித்தார். பேதுருவின் முதல் நிருபத்தில் நாம் ஆராயும் பகுதி இயேசுவைப் பற்றியது அல்ல என்று ரேண்டில் ஹாரிஸ் பரிந்துரைத்தார், மேலும் மோஃபாட் அவருடன் உடன்பட்டார், அதன்படி, ஏனோக்கின் பெயரைக் குறிக்கும் வகையில் தனது மொழிபெயர்ப்பைச் செய்தார்.

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அசல் அனுமானம், ஆனால் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்: இதற்கு ஆதரவாக எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆம், கிறிஸ்துவின் சாதனைகளைப் பற்றி பேசும்போது இங்கு ஏனோக்கின் பெயரை மேற்கோள் காட்டுவது இயற்கைக்கு மாறானது.

2வது கருத்து.இரண்டாவது அணுகுமுறை அதை மட்டுப்படுத்துவதாகும்.

இந்த கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களில் புதிய ஏற்பாட்டின் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் உள்ளனர், பீட்டர் உண்மையில் இயேசு பாதாளத்திற்குச் சென்று பிரசங்கித்தார் என்று கூறுகிறார், ஆனால் அவர் எந்த வகையிலும் ஹேடீஸில் வசிப்பவர்களுக்கு பிரசங்கிக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள்.

கிறிஸ்து வெவ்வேறு வழிகளில் பிரசங்கித்த பாவிகளின் வட்டத்தை வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்.

1. நோவாவின் காலத்தில் கலகம் செய்த மக்களின் ஆன்மாக்களுக்கு (ஆவிகளுக்கு) மட்டுமே இயேசு பிரசங்கித்ததாக சிலர் நம்புகிறார்கள்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டவர்கள், அந்த பாவிகள் மிகவும் கலகக்காரர்களாக இருந்ததால், கடவுள் வெள்ளத்தை அனுப்பி அவர்களை அழித்தார்கள் (ஆதி. 6:12.13), கடவுளின் கருணை ஒவ்வொரு நபருக்கும் தயாராக இருப்பதாக நாம் கருதலாம்.

இவர்கள் பாவிகளில் மிக மோசமானவர்கள், ஆனாலும் கடவுள் அவர்களுக்கு மனந்திரும்புவதற்கு மற்றொரு வாய்ப்பைக் கொடுத்தார்; எனவே மனிதர்களில் மிக மோசமானவர்கள் கூட கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பின் வாய்ப்பு உள்ளது.

2. இயேசு விழுந்துபோன தூதர்களுக்குப் பிரசங்கித்ததாகவும், அவர்களுக்கு இரட்சிப்பை அல்ல, ஆனால் இறுதி மற்றும் பயங்கரமான சாபத்தையே பிரசங்கித்ததாகவும் மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர்.
: அவை ஜெனரல் இல் பேசப்படுகின்றன. 6.1-8.

அவர்கள் சடப் பெண்களின் அழகில் மயங்கினர்; அவர்கள் பூமிக்கு இறங்கி, இந்தப் பெண்களை மயக்கி, குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தனர்; அவர்களின் இந்த செயல்களால் தான் மனிதனின் சீரழிவு அதிகமாக இருந்தது மற்றும் அவனது எண்ணங்கள் எப்போதும் தீயதாகவே இருந்தது.

2 பெட் இல். 2:4 இந்த விழுந்த தேவதைகள் தண்டனைக்கான தீர்ப்புக்காக காத்திருக்க நரகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. அவர்களுக்குத்தான் ஏனோக் பிரசங்கித்தார், சில அறிஞர்கள் இந்த பத்தியிலிருந்து இயேசு கருணையையும் இரட்சிப்பின் மற்றொரு வாய்ப்பையும் பிரசங்கிக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள்: அவரது முழுமையான வெற்றியின் சின்னமாக முடிசூட்டப்பட்ட அவர், அவர்களின் கருத்துப்படி, கடைசியாக பிரசங்கித்தார். தீர்ப்பு.

3. மற்றவர்கள் கிறிஸ்து நீதியுள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே பிரசங்கித்ததாகவும், அவர்களை பாதாளத்திலிருந்து கடவுளின் சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் சென்றதாகவும் கூறுகின்றனர்.

இறந்தவர்கள் அனைவரும் மறதியின் நிழல் உலகமான பாதாளத்திற்குச் செல்கிறார்கள் என்ற யூத நம்பிக்கையைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே பேசினோம். எனவே, சில விஞ்ஞானிகள் கிறிஸ்துவுக்கு முன்பு இது உண்மையில் இருந்தது என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அவர் மனிதகுலத்திற்கு சொர்க்கத்தின் கதவுகளைத் திறந்தார்; அதே நேரத்தில், இயேசு பாதாளத்தில் இறங்கி, கடந்த தலைமுறைகளின் நீதிமான்கள் அனைவருக்கும் நற்செய்தியைக் கூறி அவர்களை கடவுளிடம் அழைத்துச் சென்றார்.

இது உண்மையிலேயே கம்பீரமான படம்.