Стародавнє ізраїльське царство. Ізраїльська держава: освіта, розвиток та розпад. Юдейський цар та воїни

Імовірно, Ізраїль виник на півночі Іудейського нагір'я до кінця XIII ст. до н. як місцеве ханаанейське племінне об'єднання, в яке в XII ст. до н. влилося кілька семітських біженців з Єгипту, які принесли із собою перекази про походження від аморейського предка Сіфа (Сета), життя в Єгипті, втечі з нього та ув'язнення по дорозі з Єгипту в Ханаан заповіту з мадіамським богом піщаної бурі Яхве. Якщо не рахувати цих привнесених ззовні переказів, народ Ізраїлю залишався за своєю культурою та релігією ханаанейською і продовжував говорити говіркою ханаанейської мови, з якої згодом розвинувся єврейська мова.

Відповідно до девтерономічної історії, бл. 1000 до н.е. ізраїльські коліна об'єдналися і створили могутню державу зі столицею в Єрусалимі на чолі з царем Давидом. Давида на престолі змінив його син Соломон, за якого Ізраїль досяг неймовірного політичного, економічного, військового та культурного розквіту. Після смерті Соломона почалися смути, внаслідок яких з-під влади Єрусалима вийшли десять північних колін, що утворили окреме, власне Ізраїльське царство. Однак існування держави Давида та Соломона спростовується даними археології, яка не виявляє на Іудейському нагір'ї жодних слідів розвиненої державності у Х ст. до н. Особливо яскраво суперечності між твердженнями ЄБ та даними археології видно на прикладі Єрусалиму. У місті, яке, згідно з девтерономічним істориком, було надзвичайно багатою столицею величезної імперії, археологи не знаходять нічого крім черепків примітивного глиняного посуду.

Свідчення археології підтверджуються письмовими даними. Існування держави Давида і Соломона не зазначено в жодному сучасному їй тексті. Наприклад, єгипетський фараон Шешонк I (940-920-і рр. до н.е.) у написі з Карнакського храму розповідає про свій військовий похід у Ханаан. Про цей же похід повідомляє Єврейська Біблія, що є першою згадкою в ній про історичну подію, що підтверджується зовнішнім джерелом: «На п'ятому році царювання Ровоамова, Сусакім (šišaq), цар Єгипетський, піднявся проти Єрусалиму і взяв скарби дому Яхве та скарби. Все взяв; взяв і всі золоті щити, що їх зробив Соломон» (3 Цар. 14, 25-26). При цьому у своєму написі Шешонка, що перераховує 150 взятих ним у Ханаані міст, Єрусалиму немає. Найближчим до нього містом, згаданим єгипетським фараоном, є Гаваон, що знаходився за 10 км на північ від Єрусалиму. Було б дуже дивно, якби при перерахунку безлічі дрібних міст Шешонк не згадав узяту ним столицю могутнього царства, якою, як стверджують ЄБ, був Єрусалим. Причина дивної забудькуватості єгипетського правителя в тому, що насправді Єрусалим у його час був лише незначним бідним поселенням, яке керувало хіба що своєю безпосередньою округою. «Об'єднане царство» Давида і Соломона є не більше, ніж вигадкою пізніх іудейських авторів, які прагнули з його допомогою обґрунтувати претензії Єрусалима на владу над усіма єврейськими землями.

Напис з храму Карнак про похід фараона Шешонка до Ханаану з перерахуванням захоплених міст

Судячи з археологічних даних, першою єврейською державою було Ізраїльське царство, що виникло наприкінці X ст. до н. Його виникненню сприяв похід Шешонка, який підірвав сили багатих і розвинених ханаанейских міст Єзреельської долини, що дозволило мешканцям «гори Єфремової» ними опанувати. Згідно з девтерономічною історією, першим царем Ізраїлю був Єровоам з Єфремового коліна, якому переказ приписує заснування головних ізраїльських святилищ у Вефілі та Дані. Перша столиця Ізраїльського царства знаходилася в Сихемі, потім вона перемістилася до Фірцу. Нарешті, прибл. 880 р. до н. царський престол, що захопив Омрі (Амврій), переніс столицю до Самарії. Омрі став справжнім засновником ізраїльського великодержавства – навіть після загибелі його династії ассирійці називали Ізраїль «домом Омрі», а ізраїльських царів – «синами Омрі». Омрі також згадується у написі моавітського царя Меші IX ст. до н.

Династія Омрі правила Ізраїлем близько чотирьох десятиліть. На час її правління відносяться монументальні споруди в столиці царства Самарії, другої царської резиденції - Ізреелі, а також у Гезері, Хацорі і Мегіддо, які раніше приписувалися Соломонові. Омрі на престолі змінив його син Ахав, який узяв за дружину дочку тирського царя Етбаала (Ефваала) Єзавель, з іменем якої девтерономічні історики пов'язують конфлікт між прихильниками Ваала та Яхве. За Ахави Ізраїльське царство вперше з'являється в месопотамських джерелах. У 853 р. до н. ассірійський цар Салманасар III здійснив похід на захід. Біля міста Каркара на річці Оронт відбулася його битва з коаліцією сирійських та ханаанських царів, у складі якої моноліт Салманасара III з Карха згадує «2000 колісниць та 10 000 піхотинців Ахава Ізраїльтянина (A-ha-ab-bu MATSir-ila-a-a)». Салманасар заявляє про свою перемогу в битві, проте після неї ассірійцям довелося йти.

Ахава на престолі Ізраїлю змінили його сини Ахазія, а потім Йорам. До правління Йорама відноситься війна Ізраїлю проти Моава, описана як в ЄБ (4 Цар. 3, 4-27), так і в написі царя моавитського Меші. Меша (mš' - «Спаситель») повідомляє, що за гріхи Моава Б-г Кемош дозволив цареві Ізраїлю Омрі (mry mlk yśr'l) довгі роки пригнічувати Моав. Пригноблення продовжилося за неназваного на ім'я сина Омрі. Потім Кемош наказав Меші виступити на війну. Моавітський цар розбив ізраїльтян і захопив у них кілька міст, у тому числі в місті Нево він узяв «судини Яхве» (kly yhwh) і приніс їх перед лицем бога Кемоша. Це повідомлення містить найдавнішу певну згадку Яхве за межами Єврейської Біблії. Меша заявляє, що Кемош «врятував мене від усіх царів» (hš'ny mkl hmlkn), а «Ізраїль загибеллю загинув навіки» (yśr'l bd bd lm). 4 Книга Царств повідомляє, що Меша був данником Ізраїлю, але після смерті Ахава відклався від нього. Ізраїльський цар Йорам у союзі з юдейським царем Йосафатом пішов війною на Моав. Спочатку йому супроводжував успіх, але після того, як Меша приніс у жертву цілопалення свого первістка, ізраїльтян вразив страх і вони втекли.

Протягом ІХ ст. до н. Ізраїль також вів запеклі війни з арамейським царством Дамаску. Ок. 842 р. до н. престол у Дамаску захопив Азаїл. Ймовірно, Йорам вирішив скористатися цією нагодою, щоб повернути раніше відібране у нього сирійцями місто Рамоф Галаадський. Об'єднавшись із іудейським царем Охозією, він виступив проти Азаїла, але в битві з ним був поранений і привезений для лікування в царську резиденцію Ізреель. У цей час в ізраїльському війську, що залишався у Рамофа Галаадського, стався заколот. Єуй (Йеху), що захопив владу, вбив Йорама і його мати Єзавель і винищив усіх його братів та інших родичів. Він також убив іудейського царя Ахазію, який був у цей час в Ізреелі, і його братів, які йшли його провідати. Крім цього, девтерономічний історик приписує ІІую винищення всіх жерців і служителів Ваала в Ізраїльському царстві, але це повідомлення викликає сильні сумніви.

З загибеллю династії Омрі, ймовірно, пов'язана фрагментарна арамейська напис, знайдена в місті Дані. Її не званий на ім'я автор (сирійський цар Азаїл?) повідомляє, що вбив<…>rm.br.<…>/ mlk.ysr’l.w<…> <…>yhw.br<…> / <…>k.bytdwd.w’<…>, що можна відновити як «[Іо]рама, сина [Ахава,] царя Ізраїля, і [Охозію], сина [Йорама, царя дому Давидового». У тому випадку, якщо bytdwd у цьому написі дійсно означає «будинок Давидів», це є першою згадкою Давида (точніше, династії Давида) за межами Єврейської Біблії. Примітно, що, якщо автором цього напису є Азаїл, він приписує вбивство ізраїльського та юдейського царів собі, тоді як ЄБ приписує його ІІую. Можливо, узурпатор діяв як сирійський агент, що дало Азаїлу право визнати його діяння своїм.

Іуй згаданий як mIa-ú-a DUMU mHu-um-ri-i («Іуй, син Омрі») і зображений серед рабів Ассирії на «Чорному обеліску» Салманасара III з Німруда, датованому приблизно 825 р. до н.е. Ассирійський цар повідомляє про нього: "Дань Єху сина Омрі: я отримав від нього срібло, золото, золоту чашу, золоту вазу з гострим дном, золоті склянки, золоті ковші, олово, царський посох, списи". Вихваляється девтерономічними авторами «ревнощі Ііуя про Яхву», що спонукала його, за твердженням ЄБ, влаштувати в Ізраїлі вакханалію кривавого терору, не принесла йому жодних зовнішньополітичних вигод. Навпаки, крім того, що Ізраїль втратив незалежність від Ассирії, яку зумів відстояти проклинаний девтерономістами Ахав, за правління Іуя та його сина Йоахаза він продовжував зазнавати військових поразок від Сирії і втрачати на її користь свої землі. Становище змінилося тільки за онука Іуя Йоасе, але причиною цього стало аж ніяк не яхвістське благочестя останнього, а посилений ассирійський тиск на Сирію.

Ізраїльський цар Іуй на колінах перед царем Ассірійським Салманасаром III
Зображення на «Чорному обеліску»

У 796 р. до н. ассірійський цар Адад-Нірарі III обложив Дамаск і змусив його імператора Бар-Хадада (Венадада) III до капітуляції. Ослабленням Сирії скористався Іоас Ізраїльський, який повернув Ізраїлю раніше захоплені сирійцями міста. Він також розгромив і полонив юдейського царя Амасію, взяв Єрусалим і пограбував царський палац та храм Яхве. На сорокарічний правління сина Іоаса Єровоама II (780-740-і рр. до н.е.) припав останній розквіт Ізраїльського царства, відзначений матеріальним благополуччям, розквітом монументального будівництва та широким поширенням писемності. Єровоам II є першим ізраїльським царем, чиє ім'я засвідчено написом на печатці (що належала «Шемі, рабові Єровоама»).

Сина Єровоама Захарія було вбито через 6 місяців після свого вступу на ізраїльський престол, що поклало край династії Іуя. Узурпатор Шаллум незабаром сам був убитий Менахемом, який правив десять років. Щоб зберегти свою владу, він був змушений платити величезну данину Ассирії. Сина Менахема Пекахья (Факія) після двох років правління було вбито своїм воєначальником Пекахом (Факеєм). У 732 р. до н. Пеках вступив до антиассірійського союзу з царем Дамаска Реціном, у відповідь на що Тиглат-Паласар III розгромив Сирію, убив Реціна і приєднав його володіння до Ассирії, а також змусив Пекаха до капітуляції та анексував північні області Ізраїльського царства. Незабаром після цих подій Пеках був убитий Осією (Хошеєю), який спочатку виступав вірним васалом Ассирії, але потім уклав союз з Єгиптом і перестав платити ассирійцям данину. Це викликало каральні заходи ассірійського царя Салманасара V, який взяв Осію в полон і обложив Самарію. Столиця Ізраїлю впала через три роки, вже за нового правителя Ассирії Саргоні II. Уся територія Ізраїльського царства було включено до складу Ассирії, значну частину її населення депортовано, але в її місце було переведено поселенці з інших ассирійських областей.

Дещо раніше цих подій, у середині VIII ст. е., з'являються ознаки перетворення Юдеї на повноцінне держава. До цього моменту вона була швидше відсталим племінним об'єднанням, що знаходилося в тіні набагато сильнішого та найрозвиненішого Ізраїльського царства. За кількістю населення Іудея співвідносилася з Ізраїлем приблизно як 1 до 10, те саме можна сказати і про інші показники. Ізраїльський цар Йоас, бл. 800 р. до н. Єрусалим, що взяв і розграбував, образно висловив це співвідношення сил між двома єврейськими державами, порівнявши у своєму посланні юдейському царю Амасії Ізраїль з «ліванським кедром», а Юдею - з «ліванським терном», який витоптали дикі звірі (4 Цар. 14). . Становище рішуче змінилося за іудейського царя Ахази (743-727), який у війні між Ассирією та Ізраїлем став на бік Ассирії, визнавши себе рабом Тіглат-Паласара III. В одному з написів Тіглат-Паласара зустрічається раніше згадка Іудеї за межами ЕБ - ассирійський правитель називає в числі своїх данників Ya-ú-ha-zi MATYa-ú-da-a, тобто. «Ахаза юдейського».

За підтримки юдеїв ассирійці в 732 р. до н. розгромили Ізраїльське царство і позбавили його північних областей, а 720 р. до н.е. взяли Самарію та включили залишок ізраїльської території до складу Ассирії. Якщо для Ізраїлю ці події виявилися катастрофою, то для Юдеї вони, навпаки, стали подарунком долі. В останні роки правління Ахаза та перші роки правління його сина Єзекії (727-698) Іудейське царство переживає неймовірний розквіт. Єрусалим, котрий до цього лише невелику територію Міста Давидова і Храмової гори, поширюється на західний пагорб і обноситься (вперше після середнього бронзового віку) новими мурами. У межах одного покоління його населення переживає вибухове зростання – приблизно в 10 разів (від 1 до 10 тисяч). Подібний демографічний вибух спостерігається і в сільськогосподарському окрузі Єрусалима та інших областях Юдеї.

Значною мірою підйом Іудеї був викликаний втечею на південь населення Ізраїлю, але свою роль зіграв і економічний розквіт, що послідував за інтеграцією юдейського царства в економіку наддержави ассирійської. Іудея стала постачальником оливкової олії та вина на імперський ринок, а вздовж її південного кордону пролягли шляхи прибуткової аравійської караванної торгівлі. Житницею Іудеї служить родюча долина Шефела, головне місто якої Лахіш стає другим за значенням після Єрусалиму містом держави та у другій половині VIII ст. до н. прикрашається монументальними адміністративними спорудами та обноситься потужними укріпленнями. У централізованих майстернях розгортається масове виробництво кераміки на державні потреби.

Із середини VIII ст. до н. в Юдеї вперше з'являються особисті печатки з іменами власників, надписані кам'яні ваги та остракони, що свідчать про поширення писемності, яка є однією з головних ознак розвиненої державності. Після руйнування святилищ Ізраїльського царства (Дана, Вефіля, Самарії та ін.) Єрусалим, який був до того лише одним із безлічі єврейських релігійних центрів, стає головним центром яхвізму. Цьому сприяла і «релігійна реформа» царя Єзекії, яка, очевидно, полягала у скасуванні всіх яхвістських святилищ за межами столиці Юдеї. Ймовірно, останніми роками правління Ахаза за сприяння ассирійців в Єрусалимі було збудовано новий храм Яхве, який описується в ЄБ як «храм Соломона».

Однак цей розквіт тривав недовго. У 705 р. до н. ассирійський цар Саргон II загинув у бою з кіммерійцями, після чого біля Ассирійської імперії спалахнули повстання підкорених народів. Повстав і іудейський цар Єзекія, вступивши в антиассірійську коаліцію ханаанейських держав під заступництвом Єгипту. Ймовірно, до такого розвитку подій Єзекія готувався заздалегідь, про що свідчить створення ним запасів зерна, оливкової олії та вина та прокладання тунелю від джерела Силоама, яке забезпечило Єрусалим водою на випадок облоги. Придушивши повстання на півдні та сході своєї держави, син Саргона II Сінаххеріб у 701 р. до н.е. виступив у похід на захід.

Ассірійське військо призвело до покірності фінікійців і филистимлян, після чого вступило до Юдеї і піддало її територію страшному розгрому. За твердженням анналів Сінаххеріба, він захопив сорок п'ять юдейських міст і викрав у полон двісті тисяч чоловіків і жінок разом із худобою. Найбільше після Єрусалиму місто Іудеї Лахіш, який надав ассирійському цареві завзятий опір, було повністю зруйноване, його населення ассирійці знищили або депортували. Подробиці облоги та взяття Лахіша були зображені на барельєфах, виготовлених для палацу Сінаххеріба в Ніневії, які зберігаються в Британському музеї.

Єврейські полонені з Лахіша перед Сінаххерібом
Барельєф із царського палацу в Ніневії

Іудейського царя Єзекію Сінаххеріб «як птах у клітці» замкнув у Єрусалимі і змусив до капітуляції та виплати величезної данини, включаючи царських дочок для свого гарему: «Разом з 30 талантами золота, 800 талантами добірного срібла, сурмою, великими слонової кістки, високими тронами зі слонової кістки, шкірами слонів, слоновою кісткою, ебеновим деревом, самшитом - усім, що є, знатним багатством, також і дочок його, наложниць його палацу, співаків і співачок до Ніневії, мою столицю, за мною він прислав , і для сплати данини та виконання служби направив свого гінця» (Аннали Сінаххеріба). Від узяття і повного знищення Єрусалим врятувало, мабуть, наближення війська нубійського наслідного принца Єгипту Тахарки («Тиргака, царя Ефіопського»), про якого Сінаххерібу під час облоги Єрусалима було доповідено: «Ось, він вийшов битися з тобою» (4 Ц . 19, 9). Всупереч пророцтвам пророка Ісаї про марність єгипетської допомоги (4 Цар. 30, 2-7; 31, 1-3 та ін), саме поява єгиптян (а точніше, чорношкірих нубійців, які тоді правили Єгиптом) врятувало Єрусалим від загибелі.

Чорношкірий нубієць Тахарка - Бог, який врятував Єрусалим від руйнування Сінаххерібом

Однак у іншому наслідки навали Синаххериба були для Юдеї катастрофічними. Крім виплати величезної принизливої данини вона втратила свої найродючіші землі, що знаходилися в долині Шефели, які Сінаххеріб віддав своїм филистимським васалам. По суті юдея перетворилася на місто-держава, скоротившись до розмірів Єрусалима та його округи. Земля була розорена, безліч жителів викрадена в полон. Від економічного розквіту не залишилося сліду. Тим не менш, Єрусалим, на відміну від Самарії, уцілів, що було приписано яхвістами заступництві «бога Ізраїлевого», посланець якого де винищив сто вісімдесят п'ять тисяч ассирійських воїнів і тим змусив Синаххеріба піти (4 Цар. 19, 35).

Про правління Єзекії після ассирійської навали нам нічого не відомо. Коли він помер, на престол Іудеї зійшов його син Манасія (698-642), на чиє майже півстолітнє правління довелося відносне відродження Юдейського царства після розгрому 701 р. Головною причиною цього відродження була лояльність Манасії до своїх ассирійських сюзеренів. Цікаво, що іудейські царі, які проводили проассірійську політику, яка забезпечувала Юдеї мир і процвітання, зображуються девтерономічними авторами як лиходії, тоді як героєм для них є Єзекія, повстання проти Ассирії поставило Юдею на межу повного знищення. Про відносини Манасії з ассірійцями ЄБ скромно замовчує, але це замовчання допомагають виправити джерела Ассірії. Так, син Сінаххеріба Асархаддон згадує Манасію серед васальних царів, які надсилали до Ніневії матеріали для будівництва нового царського палацу, а син Асархаддона Ашшурбаніпал називає його серед своїх данників, чиї війська брали участь в ассирійському завоюванні Єгипту.

Правління Манасії було відзначено новим демографічним та економічним підйомом Іудейського царства. Зростало населення сільського округу Єрусалима, відбувалося сільськогосподарське освоєння нових земель на півдні та сході. Основними джерелами доходів для Іудеї були оливкова олія та зерно, що поставлялися на імперський ассирійський ринок. На VII ст. до н. загалом припадає сотні іудейських печаток і булл з написами, а також остраконів, що свідчить про перше в історії широке поширення грамотності серед населення Юдеї. До цього віку можна віднести найранішу письмову фіксацію ряду текстів, що пізніше увійшли до складу Єврейської Біблії, таких як яхвістсько-елохістське джерело і ряд пророчих текстів, які раніше передавались усно. Після смерті Манасії у 642 р. до н.е. на престол зійшов його син Амон (який мав ім'я єгипетського Б-га Амона), який був убитий змовниками через два роки. Новим царем Юдеї став восьмирічний син Амона Йосія (640-609). У його правління почалося ослаблення Ассирії, що призвело в кінцевому рахунку до її загибелі. Наслідком припинення залежності Юдеї від Ассирії стало, мабуть, видалення з Єрусалимського храму символів цієї залежності - «коней і колісниць Сонця» (4 Цар. 23, 11), яке під пером пізніших девтерономістів перетворилося на всеосяжну релігійну реформу в дусі виняткового яхвізму.

Вже прибл. 656 р. до н. фараон Псамметих I (664-610), який об'єднав під своєю владою весь Єгипет, оголосив себе незалежним від Ассирії правителем. Ймовірно, його визнали ассирійці, яким він був вигіднішим як союзник, ніж ворога. Після смерті останнього великого ассирійського царя Ашшурбаніпала (669-627) Ассирія почала занурюватися в смуту. У 626 р. спалахнув заколот у Вавилонії, а 623 р. почалася громадянська війна у самій Ассирії. У 612 р. ассирійська столиця Ніневія впала під ударами вавилонян і мідян, залишки ассірійського двору та війська бігли на захід у Харран. В одному зі своїх написів Псамметіх I повідомляє, що володіє всім узбережжям Леванту до Фінікії. Імовірно, їм було укладено договір з Ассирією, згідно з яким усі ассірійські володіння на захід від Євфрату, включаючи Юдею, переходили під владу Єгипту в обмін на військову допомогу проти вавилонян.

У 610 р. до н. вавилоняни взяли Харран, того ж року помер Псамметіх. У 609 р. його син Нехо II вирушив у похід на північ з метою відбити Харран у вавилонян. На шляху туди в місті Мегіддо він убив юдейського царя Йосію. Девтерономічний історик повідомляє про це дуже лаконічно: «За його днів піднявся фараон Нехао, цар Єгипетський, проти царя Асирійського на річку Євфрат. І пішов цар Йосія назустріч йому, і той убив його в Мегіддоні, коли побачив його» (4 Цар. 23, 29). Пізніший хроніст стверджує, що Йосія загинув у битві з єгиптянами (2 Пар. 35, 20-24), проте повідомлення 4-ї Книги Царств викликає більше довіри. Очевидно, Нехо просто стратив свого васала Йосію через зв'язки з вавилонянами. Життя царя, якого девтерономісти є найбільшим поборником яхвізму, закінчилося настільки безславно, що девтерономічний історик навіть не знайшов слів для коментаря.

Фараон Нехо, що вражає азіатського варвара (Іосію?)
Друк із Мегіддо кінця VII ст. до н.

Спроба Нехо II відбити Харран у вавилонян не мала успіху. На зворотному шляху він усунув від влади сина Йосії Йоахаза, який просидів на юдейському престолі всього 3 місяці, і відправив його до Єгипту. Замість нього Нехо поставив царем Юдеї іншого сина Йосії Йоакима (Еліакима) (609-598), який був змушений платити Єгипту найважчу данину. У 605 р. до н. в битві у Кархеміша вавилонський цар Навуходоносор II розгромив залишки ассірійського війська і підтримував їх Нехо II. Єгиптяни були змушені піти з Ханаану, який перейшов під владу Вавилонії. Її влада визнала і Іудея, проте син Іоакима Єгонія, який вступив у 598 р. на престол, спробував відкластися від вавилонян, уклавши союз з Єгиптом. У відповідь Навуходоносор II в 597 р. взяв Єрусалим і пограбував царський палац і храм Яхве. Колишнього царя Єхонія було відвезено до Вавилону разом з великою кількістю представників іудейської знаті, жрецтва та ремісників. Замість нього на престол Іудеї Навуходоносор посадив ще одного сина Йосея Седекію (Матфанію) (597-586).

Через десять років тепер Седекія зробив спробу відкластися від Вавилона. У відповідь Навуходоносор II на чолі свого війська знову рушив на Єрусалим. Після півтора року облоги вавилоняни увірвалися до міста. Царю Седекії з наближеними вдалося втекти, проте його схопили біля Єрихона і привели до Навуходоносора. Синів Седекії стратили в нього на очах, після чого його самого засліпили і в ланцюгах відвели до Вавилону. За наказом царя Вавилонського Єрусалим був спалений, а його стіни зруйновані. На місці Юдейського царства у 586 р. до н. виникла вавилонська провінція Іудея з адміністративним центром у місті Міцпа в Веніяминовому коліні (ймовірно, нинішній Тель-ен-Насбе в 12 км на північ від Єрусалима). Релігійним центром нової провінції стало стародавнє святилище у Вефілі.

Ізраїльське царство

У Біблії описується час царювання Саула та Давида та об'єднання Південного та Центрального Ханаана. Після вигнання филистимлян Давид здійснив кілька походів північ. Столицею свого царства Давид зробив місто Урішамере (нині Єрусалим), там було влаштовано святилище бога Юди. Приймачем Давида був його син Соломон. Царство Соломона було поділено на 12 округів. У кожному окрузі правив начальник міста. Він збирав податі і відправляв до царського дому. Він зав'язав торговельні відносини не лише з Фінікією, а й із Єгиптом, Сирією та Аравією. З цих країн отримували коней, рабів, золото, срібло, дорогоцінне каміння, пахощі олії. Він завів численний гарем, одна з його дружин була дочкою фараона. Життя простих людей було також важке, як і в багатьох державах Сирії та Палестини. Раби будували чудові храми, а простих селян гнали на примусові роботи. Поступово почало зростати невдоволення Соломоном. На чолі руху проти Соломона став Єрабеам, почесний чоловік, який керував роботами на домі царя. Соломон хотів стратити Ієрабіама, але йому вдалося втекти до Єгипту. Після смерті Соломона вожді північних племен сприяли поділу Ханаана на два царства: Юди, в якому збереглася династія Давида та царство Ефраїма (Ізраїлю), в якому династії часто змінювалися. У 722 р. цар Ассирій Саргон зруйнував столицю Ізраїлю Шомерон і царство Ізраїлю припинило своє існування.

Царство Юди проіснувало довше, майже півтора століття.

Після падіння царства Ізраїлю юдейські царі змушені були визнати над собою верховну владу царя Ассирії. До цього часу в Іуді поширюється вплив ассиро-вавилонської культури, що проник навіть у релігію: в єрусалимському храмі були введені культи небесних світил. Іудейські царі платили Ассирії важку данину. Змінювалися царі, але реформи, ні націоналізація релігійних культів не врятували царства Юди. До заколотів селян додалися зовнішні війни. Проти Юди рушив єгипетський фараон Нехо. У 586 р. Єрусалим було зруйновано. Храми були спалені, а все населення, крім бідняків, було відведено в рабство у Вавилонію. Царство Юди припинило своє існування.

З книги Біблія, переказана дітям старшого віку автора Дестуніс Софія

З книги Біблія, яка переказана дітям старшого віку. Старий заповіт. Частина друга. [(Ілюстрації - Юліус Шнорр фон Карольсфельд)] автора Дестуніс Софія

XXIII. Поділ Єврейського царства на Юдейське та Ізраїльське. Царству Єврейському, яке досягло за царів Давида і Соломона вищого ступеня свого процвітання, але обтяжене податками і ослабло духовними силами через поширення в ньому ідолопоклонства в

З книги Священна Біблійна історія Старого Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) Миколайович

Поділ царства Єврейського на Іудейське та Ізраїльське (930 р.). 3 Цар. 12Період управління трьох великих царів ізраїльського народу був часом його найвищого розквіту як у політичному, так і духовному відношенні. Після цього благословенного часу в історії Ізраїлю

З книги Уроки для недільної школи автора Верніковська Лариса Федорівна

Царство Ізраїльське (до 723 року до Різдва Христового) Єровоам, ставши царем десяти колін, почав побоюватися, щоб його піддані знову не приєдналися до царства юдейського, якщо ходитимуть до Єрусалиму на поклоніння істинному Богові. Тому він вилив із золота дві

З книги Закон Божий автора Слобідський Протоієрей Серафим

Поділ царства єврейського на два: Юдейське та Ізраїльське Після смерті Соломона зацарював син його Ровоам. Він суворо говорив з народом: "Якщо батько мій Соломон наклав на вас ярмо, то я збільшу його; якщо він карав вас бичами, то я каратиму вас скорпіонами"

З книги Настільна книга з теології. Біблійний коментар АСД Том 12 автора Церква християн адвентистів сьомого дня

1. Ізраїльське святилище Архітектурна концепція будівлі була простою: перше відділення називалося «Святе» (Вих. 28:29) (в Синодальному перекладі «святилище»), а друге – «Святе святих» (Вих. 26:33). Двір скинії із східним входом був захищений завісою. Вхід у скинію був також

З книги Споглядання та Роздуми автора Феофан Затворник

ЦАРСТВО ХРИСТОВО І ЦАРСТВО СВІТУ СЬОГО Є на землі благодатне Царство Христове, це - Церква, що рятується в Господі, предмет благословень Божих і мета бажання всіх людей, що істинно розуміють своє призначення. Є й інше царство на тій же землі, царство князя віку цього,

З книги Не від світу цього автора

Царство людське і Царство Боже Кожен, зважаючи на те, що він людина, повинен вибирати між Богом і самістю. По суті, вибір вже зроблено, бо всі ми суть те, що вибрали. Цим ми виявляємо, яке з царств нам ближче: Царство Боже чи царство самості.

З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

36. Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Христос відповідає Пілату, що йому як представнику римської влади владу, на яку

З книги Теологічний енциклопедичний словник автора Елвелл Уолтер

Царство Боже, Царство Небесне, Царство Христа (Kingdom of Christ, God, Heaven). Термінологія. "Царство Боже" згадується чотири рази у Матвія (12:28; 19:24; 21:31; 21:43), 14 разів у Марка, 32 рази у Луки, два рази у Іоанна (3:3, 5) , шість разів у Деян, вісім разів у посланнях ап. Павла, один раз у Відкр

Із книги Ісус. Людина, яка стала богом автора Пагола Хосе Антоніо

5. Царство Боже як царство життя, справедливості та милосердя CASTILLO, Jos? Maria, El reino de Dios. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1999, sobre todo pp. 35-53 у 63-104.SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura hist?rico-teol?gica de Jes?s de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, sobre todo pp. 95-141.LOIS, Julio, Jess de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid, HOAC, 1995, насамперед pp.

З книги Російська ідея: інше бачення людини автора Шпідлік Томас

Царство істини, царство ілюзій: Ревізор Гоголя У Ревізорі Гоголя Антихрист є у вигляді ревізора. Через непорозуміння за нього приймають молодого мандрівника Хлестакова, непомітного чиновника, який не відмовляється від цієї ролі і вносить небачену метушні в

З книги Старий Завіт з посмішкою автора Ушаков Ігор Олексійович

І знайшли Іуя на царство Ізраїльське. Єлисей пророк покликав одного з пророчих синів і сказав йому: Опояш стегна твої, і візьми цю посудину з оливою в руку твою, і йди до Рамота Ґілеадського. Прийшовши туди, знайди там Іуя, сина Йосафата, підійди, вели виступити йому з-поміж братів

З книги Том 2. Магізм і єдинобожжя автора Мень Александр

Розділ двадцять третій СВЯЩЕНА ІСТОРІЯ Ізраїльське царство, 950-930 гг. Я переконаний, що чим більше розумітимуть Біблію, тим прекрасніша вона здаватиметься. Гете За Соломона, який царював майже сорок років (961-922), в Палестині настав нарешті довгоочікуваний світ.

З книги Старозавітні пророки автора Мень Александр

Пастух Амос Північне ізраїльське царство 760-755 років. до зв. е. Біблія - це книга народів, бо вона долю одного народу робить символом решти. Гете Людини, що читає Біблію, мимоволі вражає той різкий осуд, з яким вона говорить про царів Ізраїлю. Особливо яскраво

З книги Як Ангели-Хранители направляють нас у нашому житті. Відповіді Небесних Ангелів на найважливіші питання автора Панова Любов

Світле царство, Темне царство Паралельні світи Якби тільки люди всією душею повірили, що паралельно нашому світу існує інший світ, який не видно людському оку, але який знає про людину все! Подумайте: адже коли ви дивитесь на нічне небо, ви бачите

Прапор Ізраїлю

Прапор є білим прямокутним полотнищем з двома горизонтальними синіми смугами по краях і зіркою Давида в центрі.

Ізраїльський прапор символізує державу від Нілу до Євфрату: нижня смуга – берег річки Ніл, верхня смуга – берег річки Євфрат, а зірка Давида – Єрусалим.

Зірка Давида

Зірка Давида (івр. Маген Давид, «Щит Давида»; в ідиші вимовляється могендовід) - стародавній символ, емблема у формі шестикутної зірки (гексаграми), в якій два однакові рівносторонні трикутники (один розгорнутий вершиною вгору, інший - вершиною вниз) накладені один на друга, утворюючи структуру із шести однакових рівносторонніх трикутників, приєднаних до сторін правильного шестикутника. Існують різні версії походження назви символу, від зв'язують його з легендою про форму щитів воїнів царя Давида до лжемесії Давида Алроя, що зводять його до імені, або талмудическому обороту, що означає Бога Ізраїлю. Інший його варіант відомий під ім'ям «Друк царя Соломона».

Друк царя Соломона

Друкуванням царя Соломона називається символ із двох накладених один на одного рівносторонніх трикутників (Зірка Давида), вміщений на легендарному персні-друкарі царя Соломона, який давав йому владу над джинами та можливість розмовляти з тваринами.

Герб Єрусалиму

Геральдичний щит має англійську форму із синім контуром. По всьому щиту зображено Стіна Плачу та фігура лева. З обох боків щита розташувалися оливкові гілки. Над гербом на івриті написано назву міста. Лев символізує рід Юди, гілки оливи символізують світ, синій колір символізує іудаїзм.

Сучасна реконструкція печатки царя Соломона

Друк Соломона - символ, що є шестикінцевою зіркою. Друк Соломона має інші назви: щит Соломона, зірка Давида. Згідно з легендою, ця печатка була вигравірована на знаменитому кільці царя Соломона, за допомогою якого він міг керувати полчищами демонів.

Історія Єрусалимського храму сповнена легенд: вчені досі не можуть дійти єдиної думки. Вважається, що Соломон взявся за будівництво через 4 роки після свого царювання. Хірам, цар Тіра і Бібла, прислав йому на допомогу досвідченого архітектора Хірама Абіффа, майстерних теслярів та ремісників. Над будинком працювали 7 років - за деякими даними, у будівництві брали участь понад 150 тисяч людей. 950 року закінчилися роботи над храмом, а через рік його освятили. Було влаштовано найбільше свято, яке тривало 14 днів. Ковчег Завіту встановили у святих святих. (Особливе місце у храмі, де знаходився Камінь Основи або так званий Наріжний Камінь. Вважається, що саме з цього місця Бог почав створення світу. Зараз над цим каменем розташований мусульманський Купол Скелі). Соломон привселюдно прочитав молитву.

Єрусалимський храм був частиною палацового комплексу. Неподалік від нього був великий палац, куди з храму вів окремий вхід. Поруч також розташовувалися літній палац самого Соломона та палац його дружини, дочки єгипетського фараона.

Ізраїльське царство
івр. ‏ממלכת ישראל‏‎
Розділ знаходиться у розробці

Коліна Ізраїлеві

При першому перерахуванні колін Біблія називає їх іменами 12 синів Якова. У Якова були дві дружини - Лія, Рахіль, і служниці дружин - Валла (Білха) та Зелфа (Зілпа).

Сини Лії: Рувім (Реувен), Сімеон (Шимон), Левій (Леві), Юда (Єхуда), Іссахар, Завулон (Зевулун). Сини Рахілі: Йосип (Йосеф), Веніамін (Біньямін). Сини Валли (Білхі): Дан, Неффалім (Нафталі). Сини Зелфи (Зілпи): Гад, Асір (Ашер)

У Йосипа були двоє синів: Манасія (Менаше) та Єфрем (Ефраїм), яких Яків звів у родоначальники двох самостійних колін замість їхнього батька Йосипа, що збільшило число колін до 13.

Списки Ізраїлевих колін у Біблії не наводять коліна Йосипа як самостійне, пов'язуючи його тільки з Єфремом та Манасією. Повсюдно також робляться застереження, що виключають коліно Леві як присвячене служінню Богу. Так, воно не входить до боєздатних чоловіків, не вказано його місце в порядку прямування колін при переходах на шляху в Ханаан; воно не отримує долі в Землі Обіцяної та у Зайорданні. Позбавлене земельного наділу коліно Леві, фактично не включається в загальний рахунок, і виділення його з спільноти колін для виконання тільки йому дозволених функцій відновлює первісне число дванадцяти колін Ізраїлю. Приписи, що стосуються числа колін без їх перерахування, також вказують 12 як їхнє традиційне число. Таким чином, можливі 2 тлумачення 12 колін Ізраїлевих: перераховані вище 14 за винятком або Леві та Йосипа, або синів Йосипа.

У Землі обітовані кожне коліно отримало свою долю.

Після смерті царя Соломона в 928 році до нашої ери єдине Ізраїльське царство розпалося на два царства: Юдею на півдні (землі колін Юди та Веніямина) та Ізраїль на півночі (територія проживання решти десяти колін).

У 732-722 роки до нашої ери. Ізраїльське царство було захоплене Ассирією; Більшість його населення було у полон і розселено невеликими групами у різних галузях цієї величезної держави. Так розпочалася перша єврейська діаспора. Основна маса ізраїльтян поступово була асимільована народами, серед яких вони мешкали.

В епоху Другого Храму більшість єврейських сімейств, мабуть, вже не могли довести свою приналежність до того чи іншого коліна.

Згідно з Новим Завітом, Іоанн Хреститель був священицького роду, якась пророчиця Анна походила з коліна Ашера, апостол Павло з Тарса - з Веніяминового коліна. Число апостолів християнської церкви – дванадцять – носить символічний характер і пов'язане з числом синів Якова і, відповідно, Ізраїлевих колін.

На сьогоднішній день свідомість племінної причетності збереглася лише у нащадків коліна Леві (Левіти), частина яких (коени) навіть зберігає пам'ять про своє походження з роду Аарона.

Вихід

Згідно з Біблією, пастуший рід Якова-Ізраїлю, - прабатька євреїв, внаслідок голоду залишив Ханаан і переселився до Єгипту, влаштувався в землі Гесем, завдяки тому, що його син Йосип Прекрасний став радником фараона і породився з місцевою аристократією.

Згідно з Біблією, ізраїльтяни перебували в Єгипті 400 років, або 430 років.

З часом чисельність ізраїльтян значно зросла, перевищивши чисельність єгиптян. Новий фараон, який не знав Йосипа, побоюючись військових сутичок із ізраїльтянами, наказав виснажувати ізраїльтян важкими роботами, щоб стримати зростання їхньої чисельності.

Коли фараон побачив, що вжиті ним заходи не в змозі послабити молодий народ, він наказав вбивати хлопчиків, що народилися, з племені ізраїльтян. В цей час народжується майбутній вождь та визволитель єврейського народу Мойсей.

Мати Мойсея Йохаведа (Йохевед), щоб урятувати його від вбивства, поклала тримісячного сина в просмолений кошик і пустила по водах Ніла під наглядом своєї дочки. Немовля знайшла дочку фараона і взяла до свого дому.

Коли Мойсей виріс і опинився серед ізраїльтян, він побачив єгипетського наглядача, який жорстоко карав ізраїльтянина. Мойсей убив єгиптянина і втік із Єгипту, побоюючись помсти. Він влаштувався в землі мадіанітян, одружився з дочкою мадіанського священика і пас худобу свого тестя.

Одного разу, коли Мойсей пас стадо біля гори, йому з'явився Бог у чагарнику, що горить, але не спалахнув (неопалена купина), і наказав повернутися до Єгипту, щоб вивести ізраїльтян з рабства і переселитися в Ханаан, як було обіцяно праотцям.

У віці 80 років Мойсей повертається до Єгипту і вимагає від фараона відпустити ізраїльтян, але фараон відмовляється. Тоді Бог насилає на Єгипет десять лих (Десять страт єгипетських). Тільки після десятої страти, внаслідок якої померли всі первонароджені діти єгиптян і первонароджена худоба, фараон наполягає, щоб ізраїльтяни залишили Єгипет. Згідно з Виходом десять лих не торкнулися ізраїльтян. У разі останньої страти ангел смерті «минув» будинки євреїв, які були відзначені кров'ю ягня.

Зібравши в єгиптян цінні речі, ізраїльтяни серед 600,000 чоловіків залишили Єгипет. Тим часом фараон змінив своє рішення і з армією погнався за ізраїльтянами, сподіваючись знову їх поневолити. Армія фараона наздогнала євреїв біля моря очеретів. Волею Бога води моря розступилися, і ізраїльтяни пройшли дном, після чого води зімкнулися, знищивши армію єгиптян.

Через три місяці переходу пустелею ізраїльтяни досягли гори Сінай. Тут ізраїльтяни стали свідками теофанії, а Мойсей на вершині гори одержав від Бога десять заповідей. Біля гори також було укладено заповіт між Богом та ізраїльтянами. Там же з волі Бога було споруджено Скінія (похідний Храм), чоловіки з коліна Левія (левіти) були призначені священиками. Брат Мойсея Аарон став первосвящеником.

Протягом року ізраїльтяни мешкали біля гори Сінай. У цей період було зроблено перепис, згідно з яким серед ізраїльтян налічувалося 603 550 здатних воювати чоловіків.

Від Синаю ізраїльтяни попрямували до Ханаану через пустелю Фаран. Досягши кордонів Ханаана, вони направили до обіцяної землі дванадцять розвідників. Десять із них, повернувшись, висловили сумніви щодо можливості завоювання Ханаана. Народ, засумнівавшись у обіцянні Бога забезпечити перемогу над хананеями, почав нарікати. За це Бог прирік євреїв сорок років блукати в пустелі, щоб за цей час померли всі, хто був рабами в Єгипті, включаючи Мойсея.

Через сорок років ізраїльтяни обігнули зі сходу Моав і розбили в битві амореїв. Після цієї перемоги вони вийшли на берег Йордану біля гори Нево. Тут помер Мойсей, призначивши своїм наступником Ісуса Навина (1272-1244 роки до нашої ери).

Насамперед євреї під проводом Ісуса Навина атакують Єрихон. Протягом семи днів їхні війська марширують навколо міських стін, очолювані жерцями, що несуть ковчег заповіту. На сьомий день військо обійшло місто сім разів, супроводжуване священиками, що грають на трубах. У певний момент Ісус наказує всьому народу одночасно крикнути, і зараз стіни міста падають самі собою.

Після цього Ісус наказує винищити населення Єрихону повністю, включаючи жінок, людей похилого віку, дітей і худобу. Пощадили лише блудницю Раав та її рідню за те, що Раав раніше прикрила єврейських розвідників, які проникли до міста. Сам Єрихон був повністю спалений.

Далі, вступивши в Землю обітовану, він у низці битв переміг кілька ханаанських племен, незважаючи на те, що вони виступали проти нього іноді цілими коаліціями. Місто Гай Ісус захопив, а населення його винищило повністю, як і в Єрихоні. П'ять царів - єрусалимський, хевронський, ієрамуфський, лахіський та еглонський - об'єдналися проти ізраїльтян. Однак Ісусу вдалося завдати їм поразки. Бог взяв участь у битві на його боці, кидаючи з неба каміння у військо ворога. Усі мешканці цих міст були поголовно винищені. На допомогу царю Лахіса прийшов цар Газерський, але ізраїльтяни здобули гору і винищили його народ повністю. Та сама доля спіткала всіх жителів міст Еглон та Хеврон.

Після підкорення і поділу землі Ісус мирно помер і був похований на Єфремовій горі.

Епоха суддів 1244-1040 років до н.

Епоха суддів охоплює період біблійної історії від смерті Ісуса Навина до руйнування скинії заповіту в Силомі, що відповідає пізньому бронзовому віці.

Незважаючи на «юридичну» назву, ця епоха може бути названа смутним часом, що характеризується спалахами міжплемінного та міжетнічного насильства: «коли він не мав царя і коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим». У цей час ізраїльтяни (нащадки Якова) розпалися на 12 племен, символічно об'єднаних навколо релігії предків та усвідомлення своєї кревної спорідненості, що не заважало таким ексцесам трайбалізму як різанина коліна Єфрема та коліна Веніаміна, в ході яких загинуло до 92 тис. ізраїльтян .єфремлян, 25 тис. синів веніамінових і 22 тис. ратників ізраїльського ополчення). Загальна кількість ізраїльтян, здатних до війни, в цей час налічувала 400 тис. осіб. Примітно, що загальна кількість ізраїльтян, які вийшли з Єгипту при Мойсеї, була 600 тис. чоловік.

У період Суддів частина ізраїльтян продовжувала вести кочовий спосіб життя, інша стала переходити до осілості. Жителі іудейського Віфлієму, наприклад, вирощували ячмінь та пшеницю.

Символічними авторитетами ізраїльтян у цей час були судді (шофтим), до яких приходили «на суд». Судді були активними носіями ізраїльської самосвідомості і тому запекло чинили опір тенденціям асиміляції ізраїльтян у середовищі місцевого населення: ханаанеїв, хеттіїв, амореїв та євусеїв. Це виявлялося і в тому, що судді проводили ізраїльське ополчення і закликали до знищення святилищ місцевих народів (капіщ Баала та Астарти). Суддею міг бути і пророк (Самуїл), і ватажок банди розбійників (Єффай), і жінка (Девора). При цьому всі вони активно виконували суддівські функції, що дозволило поставити питання, що філософія права, як і сучасна доктрина поділу влади, має витоки у Старому Завіті.

Наступне за епохою суддів встановлення за допомогою судді Самуїла ізраїльської монархії демонструє те, що не мали судді: регулярну армію, загальне оподаткування та реальну виконавчу владу. Моральний авторитет суддів не завжди відповідав їхній популярності. Вони не гребували вбивствами і блудом (Самсон), а також і хабарництвом (сини Самуїла Йоїл та Авія), хоча в цілому їхня влада була заснована або на високому моральному авторитеті, або на військовій силі, оскільки і те, й інше дозволяло виконати винесені ними судові рішення, особливо у разі судових спорів між представниками різних колін.

Єдине Ізраїльське царство 1040-928 роки до н.

Історія Ізраїльського царства починається зведенням первосвящеником і пророком Самуїлом Саула в царську гідність – помазанням на царство Саула як першого Ізраїльського царя. Як свідчать книги Царств, Саул недовго був вірним Божим слугою. Зокрема, через Самуїла Бог наказав Саулові покарати амаликитян і, в тому числі, зрадити царя амаликитян смертної кари та знищити всю худобу амаликитян. Але Саул не повністю виконав Божий наказ. Цар амаликитян був узятий у полон, але не умертвлений, а худобу амалікитян оголошено військовим трофеєм. Іншим разом Саул самочинно здійснив цілопалення, не дочекавшись первосвященика - в даному випадку пророка Самуїла, який затримався на шляху до військового табору Саула. В результаті Самуїлу було наказано Богом помазати на царство юного Давида, який у той час пасив батьківські стада.

Після перемоги Давида над Голіафом, що вирішила перемогу ізраїльського війська над філистимським, а також після низки інших вдалих військових акцій проти филистимлян, популярність Давида різко злітає вгору. Саул був у паніці, злякавшись, що Давид забере царський престол. Внаслідок цього Ізраїльське царство фактично пережило і першу (але не останню) громадянську війну. Правління Саула завершилося розгромом його війська филистимлянами, його син загинув у битві, сам же Саул наклав на себе руки, побоюючись бути взятим у полон.

Період царювання Давида та Соломона (1010-928 роки) - золотий вік Ізраїльського царства. 1010 року Давид переносить столицю до Єрусалиму і значно розширює місто. Згідно з описом з Книги Царів, царство Давида тяглося від берегів Євфрату до Гази. Але і його правління було небезхмарним. Зокрема, трапилася нова громадянська війна. Давидові протистояв його син Авесалом, який незаконно претендував на царський престол. Внаслідок цієї війни Авесалом був убитий слугами Давида всупереч наказу царя. Проте Ізраїль під керуванням Давида дуже вдало веде війни проти зовнішніх ворогів. Також ведеться широке будівництво, зокрема в Єрусалимі.

Соломон, син і наступник Давида на Ізраїльському царському престолі, описується як наймудріший із царів і як будівник Єрусалимського Храму. Соломон зміг розвинути зовнішньо- та внутрішньополітичні досягнення Давида. Власне за правління Соломона Ізраїльське царство знаходилося в зеніті своєї могутності.

Поділ

Смерть Соломона (928) практично поставила крапку в історії Ізраїльського царства як єдиної держави. На царський престол сходить його син Ровоам. Але він здійснює надмірно жорстку репресивну внутрішню політику. Десять колін Ізраїлевих не визнали над собою його владу і об'єдналися під владою Єровоама I, утворивши в північній частині до цього єдиного Ізраїльського царства Північне (Ізраїльське) царство. А коліна Юдине та Веніяминова залишилися вірними Дому Давидовому і утворили Південне царство з центром в Єрусалимі, відоме згодом як юдейське царство.

Період Північного (Ізраїльського) царства 928-721 роки до н.

Після смерті царя Соломона в 928 році до нашої ери єдине царство Ізраїлю було розділене. Десять колін (племен) утворили Північне царство, яке отримало назву Ізраїль. Столицею Північного Ізраїльського царства став Шхем, потім Тірца (Фірца) та нарешті Самарія (Себастія, Шомрон). Згідно з Старим Завітом, царі північно-ізраїльської держави відступили від монотеїстичного служіння Єдиному Богу Ізраїлеву, спочатку спорудивши в містах Бет-Ель і Дан храми із золотими статуями тільців, а потім навіть поклонялися божествам фінікійського культу. З погляду Біблії, жоден з них не був «благочестивим царем».

У Північному Ізраїльському царстві правлячі династії неодноразово змінювалися внаслідок державних переворотів, найдовше правила династія Йеу (Іуя). У 721 році до нашої ери Північне Ізраїльське царство було завойовано царем Ассірії Саргоном II. Значна частина населення царства були у ассирійський полон і розселена невеликими групами у різних галузях цієї величезної держави. Так розпочалася перша єврейська діаспора. Основна маса ізраїльтян поступово була асимільована народами, серед яких вони мешкали.

Ассирійський полон, або ассирійське вигнання

Період в історії народу Ізраїлю, під час якого кілька тисяч ізраїльтян із давньої Самарії було викрадено в Ассирію та її провінції. Північно-Ізраїльське царство було розгромлено ассирійськими царями Тіглатпаласаром III і Салманасаром V. Завершив облогу Самарії в 721 році до нашої ери наступний правитель Ассирії - Саргон II, остаточно знищивши таким чином Північне царство, що підвело підсумок його двадцятидвох років.

За ассирійськими клинописними джерелами з Дур-Шаррукіна, із Самарії було депортовано 27290 бранців.

На відміну від пізніших вигнанців Іудейського Царства, які змогли повернутися з вавилонського полону, 10 колін Північного царства не отримали дозвіл повернутися на батьківщину. Через багато століть рабини реставрованої Юдеї продовжували сперечатися про долю втрачених колін.

Ізраїль [Ісраель]

Легендарні патріархи євреїв (хабіру)

Абрахам (Авраам)
Іцхак (Ісаак)
Якоб (Яків)
Єгуда (Юда)
Моше (Мойсей)
Єгошуа бен Нун (Ісус Навін)

Шофтім [судді] євреїв у Ханаані (Палестина)

Отніел (Гофоніїл)
Ехуд (Аод)
Шамгар (Самегар)
Барак (Варак)
Єроваал (Гедеон)
Абімельок (Авімелех)
Фола
Яір
Йіфтах (Єффай)
Єсевон
Елон
Авдон
Шімшон (Самсон)
Еліягу (Ілія)
Шмуел (Самуїл)

Помазані священики, або вищі священики Скінії зборів [похідного храму євреїв]

Царі Ізраїльського царства 1040 – 928

*Будинок Саула (бен Шауль)*
	1040-1012
*Дім Давида (бен Давид)*
	1012-972
	972-928
*Розділ на Північне (Ізраїльське) та Південне (Іудейське) царства*	*928*

Царі Північного, або Ізраїльського царства 928 – 721

*I династія (бен Нават)*
	928-910
	910-908
*II династія (бен Бааша)*
	908-885
	885-884
*ІІІ династія*
	884-884
*IV династія (бен Омрі)*
	884-873
	884-881
	873-853
	853-852
	852-842
*V династія (бен Єгу)*
	842-814

Прапор Ізраїлю

Зірка Давида

Друк царя Соломона

Герб Єрусалиму

Сучасна реконструкція печатки царя Соломона

Ізраїльське царство
івр. ‏ממלכת ישראל‏‎
Розділ знаходиться у розробці

Коліна Ізраїлеві

У Землі обітовані кожне коліно отримало свою долю.

Вихід

Згідно з Біблією, ізраїльтяни перебували в Єгипті 400 років, або 430 років.

Після підкорення і поділу землі Ісус мирно помер і був похований на Єфремовій горі.

Епоха суддів 1244-1040 років до н.

Єдине Ізраїльське царство 1040-928 роки до н.

Поділ

Період Північного (Ізраїльського) царства 928-721 роки до н.

Ассирійський полон, або ассирійське вигнання

За ассирійськими клинописними джерелами з Дур-Шаррукіна, із Самарії було депортовано 27290 бранців.

Ізраїль [Ісраель]

Легендарні патріархи євреїв (хабіру)

Абрахам (Авраам)
Іцхак (Ісаак)
Якоб (Яків)
Єгуда (Юда)
Моше (Мойсей)
Єгошуа бен Нун (Ісус Навін)

Шофтім [судді] євреїв у Ханаані (Палестина)

Отніел (Гофоніїл)
Ехуд (Аод)
Шамгар (Самегар)
Барак (Варак)
Єроваал (Гедеон)
Абімельок (Авімелех)
Фола
Яір
Йіфтах (Єффай)
Єсевон
Елон
Авдон
Шімшон (Самсон)
Еліягу (Ілія)
Шмуел (Самуїл)

Помазані священики, або вищі священики Скінії зборів [похідного храму євреїв]

Царі Ізраїльського царства 1040 – 928

*Будинок Саула (бен Шауль)*
	1040-1012
*Дім Давида (бен Давид)*
	1012-972
	972-928
*Розділ на Північне (Ізраїльське) та Південне (Іудейське) царства*	*928*

Царі Північного, або Ізраїльського царства 928 – 721

*I династія (бен Нават)*
	928-910
	910-908
*II династія (бен Бааша)*
	908-885
	885-884
*ІІІ династія*
	884-884
*IV династія (бен Омрі)*
	884-873
	884-881
	873-853
	853-852
	852-842
*V династія (бен Єгу)*
	842-814

Розвиток торгівлі та війни із сусідніми народами сприяли розпаду родового ладу. У період розпаду родового ладу старійшин і вождів племен, що становлять родову аристократію, почали називати «могутніми, шляхетними», «князями» чи «начальниками». Вони вирішують судові суперечки та стоять на чолі війська.

Посох старійшини і паличка писаря є знаками їхньої влади. У сказаннях особливо наголошуються судові функції племінних вождів. Це звані судді, влада яких передує царської влади, що виникає в епоху освіти класів і держави.

Ослаблення Єгипту у XI-X ст. до зв. е. сприяло утворенню окремих незалежних держав у Палестині. Однак невелика територія та порівняно нечисленне населення не давали достатньої бази для утворення тут великої держави. Зміцненню дрібних країн Палестині особливо сприяло розвиток зовнішньої торгівлі.

Палестина перебувала на роздоріжжі між Єгиптом, Сирією, Месопотамією та Аравією. Тут схрещувалися торговельні каравані шляхи, що примикали до великого морського шляху, що йшов з Єгипту вздовж Середземноморського узбережжя до фінікійських торгових міст, острова Кіпру і до південного узбережжя Малої Азії.

Караван торгові шляхи вели з Палестини на південь, через Синайський півострів в Аравію і до узбережжя Червоного моря, де на березі затоки Акаб були виявлені руїни стародавнього поселення. На північ дороги йшли до великих торговельних міст внутрішніх районів Сирії, зокрема в Дамаск, де ізраїльтяни мали свої торгові вулиці. З іншого боку, фінікійські та сирійські купці селилися у містах Палестини, зокрема у Самарії.

З Палестини вивозили продукти сільського господарства, зерно, фрукти, віск, мед, льон, шкіру, шерсть, ароматичні смоли. Із сусідніх країн, зокрема з филистимських міст, до Палестини привозили металеві вироби та зброю, а також розкішні твори художнього ремесла, як, наприклад, таблички зі слонової кістки, що служили для прикраси багатих меблів та стін будівель; такі таблички знайдені в Мегіддо та Самарії. Ці таблички, зроблені в єгипетському та кіпрському стилі, були привезені до Палестини, очевидно, фінікійськими торговцями.

У процесі боротьби між окремими племенами утворюються племінні союзи. На чолі спілок стають найбагатші і наймогутніші племінні вожді, як, наприклад, «суддя» Самуїл, правитель Офри, на ім'я Гідеон, Авімелех, який правив у Сихемі. Ці вожді, які зосередили у своїх руках функції воєначальника, судді та жерця, об'єднують під своєю владою окремі області Палестини.

У Біблії збереглися перекази у тому, як утворилися ці племінні союзи, у тому числі виросли найдавніші держави. Один із правителів області манассі (менше) на ім'я Гідеон здобув перемогу над племенем мадіанітян, об'єднав під своєю владою кілька племен і утворив племінний союз із центром в Офрі. Поступово серед багатої родової знаті зміцнюється уявлення необхідність передачі всієї верховної влади одній людині, щоб він міг придушувати трудові маси і захищати країну від нападу сусідніх племен.

В одному біблійному оповіді розповідається про те, що «сказали ізраїльтяни Гідеону: «Володи нами ти і син твій і син сина твого, бо ти врятував нас із рук мадіанітян». Гідеон як верховний воєначальник бере собі частину військового видобутку, що становить понад 1700 золотих шекелів, і жертвує її в храм, збудований ним в Офрі. Хоча Гідеон і відмовляється від царської влади не тільки від свого імені, а й від імені своїх синів, все ж таки в цю епоху вже зміцнюється принцип спадкової влади племінного вождя.

Один із синів Гідеона, Авімелех, насильно усунувши всіх своїх суперників, захоплює в Сихемі верховну владу. «Усі жителі Сихема... поставили Авімелеха царем у дуба, що поблизу Сихема». Саме ім'я Авімелех, що означає «мій батько-цар», вказує на оформлення принципу спадкової передачі верховній владі.

Найбільш сильним із держав Палестини у XI ст. до зв. е. було Ізраїльське царство, засноване, за переказами, Саулом. Уривки героїчного епосу, що оповідає про завоювання Палестини та про утворення найдавнішого Ізраїльського царства, містять опис легендарних подвигів цього найдавнішого ізраїльського царя. У них розповідається про те, як народний герой Саул звільнив місто Ябеш (у гірській області на схід від Йордану), обложений племенем амонітян.

Після визволення Ябеша Саул зібрав ополчення, головним чином серед племені веніамінітян, і розпочав запеклу боротьбу з давніми ворогами євреїв, з филистимлянами. Звільнивши своє рідне місто Ґібеон від влади филистимлян, Саул був проголошений ізраїльськими племенами царем. У царстві Саула досі зберігалися сліди старих племінних відносин.

Патріархальний побут цього часу образно описаний у біблійному оповіді про Саула, який жив і правив у своєму рідному місті. Раз на місяць у молодик він збирав у себе дружину і тримав військову раду під священним тамариском. Захоплені у ворогів поля та виноградники він роздавав своїм воїнам.

Водночас Саул намагається об'єднати під своєю владою весь Ізраїль та поширити свій вплив у сусідніх країнах. Щоб захистити ізраїльські племена, що жили в зайорданській області, він веде війну з царем Моава. Захищаючи північні ізраїльські племена, він виступає проти арамейського царства Соба. Зміцнюючи свій вплив у Південній Палестині, він веде війну з амалекитянами та встановлює взаємини з племенами кенітів та калебітів.

Зрештою, він приєднує до Ізраїльського царства хананейські міста, які ще зберегли свою незалежність. Енергійна військова діяльність Саула призвела до утворення досить значної Ізраїльської держави на чолі з царем, авторитет і влада якого зміцнюються та освячуються релігією та жрецтвом.

Так, у легендах про Саула підкреслюється його благочестя і вказується на те, що він був «охоплений духом Яхве», що він є представником «бога Ізраїлю». Зберігаючи давні жрецькі обов'язки племінного вождя, Саул брав участь у виконанні найважливіших релігійних обрядів.