1. В педагогічної теорії Ушинського основоположною стала ідея народності виховання - визнання творчої сили народу в історичному процесі і його права на повноцінну освіту. Ідея народності Ушинського вільна від національної обмеженості. Визнаючи правомірність використання досягнень інших народів, Ушинський підкреслював, що воно виявляється корисним тільки тоді, коли підстави громадського освіти твердо покладені самим народом. Ідея народності Ушинського передбачала розвиток ініціативи громадськості в організації та управлінні шкільним справою. З цих же позицій Ушинський виступав за загальне обов'язкове навчання дітей обох статей на рідній мові.
У російській школі принцип народності повинен був бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освіти. Навчання рідної мови, роз'яснював Ушинський, розвиває "дар слова", вводить в скарбницю мови, формує "світогляд" ( "рідне слово - та духовна одяг, в яку має зодягнутися всяке знання").
Не менш важливе місце в трактуванні народності відводив Ушинський ідеї праці як провідного чинника розвитку особистості. Він бачив в підготовці дитини до трудової діяльності входження в народне життя.
2. виховання Ушинський розглядав як "створення історії". предметом виховання є людина, і якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях. Це означало вивчення фізичних і психічних особливостей людини, впливів "ненавмисного виховання" - суспільного середовища, "духу часу", його культури і суспільних ідеалів.
Педагогіка, організовуючи процес цілеспрямованого ( "навмисного") виховання, використовує досягнення наук про людину, які Ушинський називав "антропологічними": філософії, політекономії, історії, літератури, психології, анатомії, фізіології та ін. Антропологічна позиція Ушинського в осмисленні фізіологічних і психічних процесів дозволила йому вирішувати на високому науковому рівні фундаментальні педагогічні проблеми, особливо в області дидактики.
3. Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального і фізичного розвитку особистості. Навчання вирішує двояку задачу - освітню і виховує.
Процес навчання розглядався як передача знань і навичок учителем і засвоєння їх учнями.
Відокремлюючи вчення від гри і вважаючи його неодмінним обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект досяжний лише при обліку дитячих потреб та інтересів.
Процес навчання Ушинський ділив на дві взаємопов'язані стадії. Перша стадія - доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів і явищ; порівняння і зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять в систему.
Сутність другої стадії полягає в узагальненні і закріпленні набутих знань і умінь.
Процес навчання повинен будуватися на основних умовах викладання - дидактичних принципах:
✓ свідомості і активності;
✓ наочності;
✓ послідовності;
✓ доступності;
✓ міцності.
4. Ушинський підтримував загальносвітову традицію класно-урочної системи, вважав її найбільш доцільною при організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної регламентацію такої системи:
✓ стабільний склад учнів в класі;
✓ твердий порядок проведення занять за часом і розкладом;
✓ заняття викладача з усім класом і з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основі класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку в залежності від його завдань.
Підготовка і проведення уроку, вважав Ушинський, вимагають педагогічної майстерності та попереднього тренування. Основними вимогами до проведення уроку були наступні:
✓ планування,
✓ органічний перехід до нового знання,
✓ гігієна занять.
Неодмінним доповненням до класно-урочної роботі Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнів як одну з головних форм самостійної роботи.
5. Ушинський розробив вчення про дворівневої дидактиці:
✓ загальна дидактика займається базовими принципами і методами навчання,
✓ приватна дидактика використовує ці принципи і методи щодо окремих навчальних дисциплін.
У загальній дидактиці Ушинського проглядаються два типу принципів і ідей:
✓ універсальні - до них належать ідеї синтетичного і аналітичного викладання,
✓ більш приватні - теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні і письмові вправи з книгою та ін.
6. Основна теза Ушинського - двуединство навчання і виховання.
При цьому завдання виховання визначалися як найбільш суттєві. Вони набагато важливіше, "ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови голими знаннями".
7. У розумінні Ушинського моральності і морального виховання також відбилася ідея народності.
Вважаючи позитивної роль релігії у формуванні суспільної моралі, він в той же час виступав за автономність науки і школи. Проблеми морального розвитку людини представлені у Ушінско- го як суспільно-історичні.
У моральному вихованні він відводив одне з головних місць патріотизму.
Його система морального виховання дитини виключала авторитарність, будувалася на силі позитивного прикладу, морального впливу вчителя, на "розумної діяльності дитини", вимагала розвитку активної любові до людини.
41. Ідея «вільного виховання» Л.Н. Толстого (1828-1910) і її реалізація в Яснополянській школі.
Через два роки педагогічні погляди Толстого різко змінилися. Після поїздки за кордон, роздумів над педагогічним досвідом Заходу, Толстой звернувся до руссоїстським ідеям "вільного виховання". Він виходив з того, що вітчизняна школа потребує реформування, при якому будуть підкреслені її національні особливості та враховані соціальні зміни: "Прекрасна школа для степової російського села ... буде погана для парижанина, і найкраща школа XVIII в. Буде найпоганішою школою в даний час".
Толстовське розуміння своєрідності російської початкової школи для селян поступово розходилося з поглядами реформаторів-шістдесятників. На початку 1860-х рр. Толстой визнавав доцільним включати в програму народної школи, крім рахунку, письма та релігії, також історію, географію, малювання, креслення, спів. Пізніше однак він схиляється до думки про необхідність обмежити програму народної школи грамотою і рахунком ( "і нічого, крім цього"). Ця думка виникла з переконання, до якого прийшов Толстой: освіту селян має відповідати їхньому природному патріархального життя, ідеали якої протилежні дітищу цивілізації - розвиненій системі шкільної освіти.
Головний пункт педагогічної концепції Толстого - ідея "вільного виховання". Свої погляди він виклав в ряді статей, поміщених в журналі "Ясна Поляна". Слідом за Руссо Толстой висловлював переконання досконало дитячої природи, якої виховання лише шкодить ( "здорова дитина народиться на світло, цілком задовольняючи ... вимогам безумовної гармонії"; "виховання псує, а не виправляє людини"). Він стверджував, що виховання є перш за все саморозвиток. Завдання вихователів - оберігати гармонію, якої людина має від народження. Треба надати дитині максимальну свободу, покінчивши з традиційним стилем примусу і покарання. Мізерні плоди регулярного освіти представляють куди меншу цінність, ніж самоосвіта. Учитель не повинен керувати моральним вихованням учнів: "Критеріум педагогіки є тільки один - свобода". Ідеальну школу Толстой уявляв собі як вільний співдружність, де одні повідомляють знання, а інші вільно сприймають їх. Таким чином, функція школи - вільний навчання. Краща школа така, де дітям надана свобода вчитися чи не вчитися.
ПЕДАГОГІЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ І ТЕОРІЯ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО ПЕДАГОГА К. Д. Ушинського
глава 14
Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в родині дрібнопомісного дворянина, і провів своє дитинство і отроцтво в маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.
Загальна освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.
У 1840 р К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, про народності вітчизняної культури.
Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконуючим обов'язки професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які виробляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука повинна сприяти її поліпшенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.
Але професорська діяльність молодого вченого тривала дуже недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, підбурювальних її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром він був звільнений. Для ушинского почалися важкі роки поневірянь і боротьби за існування. Протягом декількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною працею в журналах. Все це не задовольняло його, яке мріяло про широку суспільну діяльність на благо своєї батьківщини. "Зробити якомога більше користі моєму батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї-то я повинен спрямувати всі свої здібності ", - говорив молодий Ушинський.
Суспільно-педагогічний рух 60-х років сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи в 1854-1859 рр. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів ряд заходів щодо поліпшення в ньому навчально-виховної роботи.
З 1859 по 1862 К. Д. Ушинський працював в якості інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існували відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи в якості виховательок. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів в практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули і свята у батьків.
Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. ушинского стали звинувачувати в атеїзм, в тому, що він збирається виходити з дворянок "мужичок".
У 1862 р він був звільнений з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкового і жіночої освіти і складання підручника з педагогіки. Ця відрядження було фактично замаскованій посиланням.
Все, перенесене в Росії, важко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легенів. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно і критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки і школи Німеччини і Швейцарії, написав і видав в 1864 р чудову навчальну книгу "Рідне слово (Роки I, II) . і "Керівництво до" Рідному слову для вчителів. п батьків. ( "Рідне слово до жовтня 1917 р мало 146 виданні.) У 1867 р Ушинський написав головне свій твір" Людина як предмет виховання ", що стало найціннішим внеском у педагогічну науку.
Важка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога і прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він дістав сяке-таке задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.
Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадовільного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних установах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють не тільки історико-педагогічний інтерес.
Основні ідеї педагогічної теорії Ушинського
Ідея народності виховання
Думка про народності виховання була найголовнішим у педагогічній теорії К.Д. Ушинського. Система виховання дітей в кожній країні, підкреслював він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами і потребами. "Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу ".
Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей
К.Д. Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це було передовим демократичним вимогою. Він доводив, що школа, навчальна чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу.
Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д. Ушинський надавав і інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовок і загадок. Російські прислів'я він вважав простими за формою і вираженню і глибокими за змістом творами, що відбили погляди і уявлення народу - народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисна вправа, дають привід до цікавої, живій бесіді. Приказки, примовки і скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.
Психологічні основи виховання і навчання
У своїй праці "Людина як предмет виховання" К.Д. Ушинський висунув і обґрунтував найважливіше вимога, яке повинен виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей в процесі виховання. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях ... Вихователь повинен прагнути пізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і в усій його величі, з усіма його буденними, дрібними потребами і з усіма його великими духовними вимогами ".
Шляхи та засоби морального виховання дітей
Метою виховання, вважав Ушинський, повинно бути виховання морального людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце в педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовою і трудовим вихованням дітей.
Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язків між вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення виховує навчання. Всі навчальні предмети мають, стверджував він, багатющими виховними можливостями, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями.
Виходячи з такого розуміння виховує характеру навчання, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Це вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що воно не може бути замінено ніякими іншими дидактичними і методичними засобами.
Велике практичне значення мають праці Ушинського і в дошкільному та сімейному вихованні. У цих областях своєї діяльності він також червоною ниткою проніс основні свої ідеї - народності, морального виховання, зв'язку психології і педагогіки.
Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
реферат
Педагогічна діяльність К.Д. Ушинського
К.Д. Ушинський зробив особливий внесок в розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основи і створивши цільну педагогічну систему.
Як відзначали сучасники Ушинського, "його праці справили досконалий переворот в російській педагогіці", а його самого називали батьком цієї науки.
Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він виступає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.
Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення в сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.
Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" і "Дитячий світ", які, за словами дослідника Білявського, склали епоху в дитячій педагогічній літературі.
Як педагог-психолог розробляв психологічні основи навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).
Ушинський виступав і як школовед. Їм висунуто програма перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни і демократизацією освіти.
І, нарешті, Ушинський - історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера і ін. На основі аналізу і відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень і педагогічного досвіду Ушинський створює свій капітальний працю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (I ч. - 1867 р , II ч. - 1869 г.).
Ушинського називають великим учителем російських народних вчителів, створив повну програму підготовки народного вчителя.
Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - будити в народі жагу до знань, вносити світло знань в глибини народної думки, бачити народ щасливим.
Виходячи зі своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був глибоко переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на збори рецептів і народних повчань. Перш за все, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін., Серед яких особливе місце займають психологія і фізіологія.
Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях". (Про користь педагогічної літератури).
Таким чином, Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень. Відомий вчений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо зазначає силу його теоретичного мислення та педагогічного переконання, зумів століття тому обгрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства і психології
Інший провідною ідеєю, покладеною в основу педагогічної системи Ушинського, стала висунута ним концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука повинна бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відбивати специфіку національної культури і виховання. У статті "Про народність у громадському вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання в дусі народності. Під народністю він розуміє таке виховання, яке створено самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер і особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями і ідеалами.
Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати або механічно переносити в неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання і виховання зі своїми національними рисами і творчими проявами. При цьому педагог не заперечив можливості використовувати досягнення в галузі педагогіки інших народів, розумно пропускаючи її до своїх національних особливостей.
Народність виховання в трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти на основі зв'язку з життям народу. Звідси і вимоги:
Виховання повинно бути самобутнім, національним;
Справа народної освіти повинно перебувати в руках самого народу, який би займався його організацією, керував і керував школою;
Народ визначає зміст і характер виховання;
Все населення має бути охоплено освітою, громадським вихованням;
Виховання жінок нарівні з чоловіками;
Справжня народність виражається, перш за все в рідній мові. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з розпускаються кольором всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові натхненний народ і його батьківщина, що мова - живий зв'язок, що з'єднує віджиле, що живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно і успішно, звідки йде духовне, моральне і розумовий розвиток.
Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї Батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства в його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості виходять від народу і співвідносяться з його характером і традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу.
Принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школі Отечествоведение: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників і поетів (література), природи Росії та ін.
Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичної, визначала новий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і як не можна краще відповідала потребам народу і народно освіти.
Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії і практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки на основі зв'язку теорії і практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду - "теорія не може відмовитися від дійсності, факт не може відмовитися від думки". Ушинський звертає увагу не тільки на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця можливість застосувати законів педагогічної науки і практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічній діяльності, яка будується на науковій основі не можна заперечувати індивідуальну майстерність і творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихователь - є художник, вихованець - художній твір, школа - майстерня.
Актуально звучить сьогодні становище Ушинського про те, що "передається думка, виведена з досвіду, але не самий досвід".
Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формуючу роль діяльності і активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено в самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання і навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання і навчання неможлива.
Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїй роботі "Праця в її психічному і виховному значенні" він показує, що праця - це, перш за все основа матеріального життя, і джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних і вольових процесів, формування здібностей і характеру дитини.
Школа повинна готувати людини до вільного і творчого ПРАЦІ, викликати у нього "спрагу серйозного праці", формувати звичку працювати і знаходити щастя в насолоді працею.
До обгрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підбиваючи під нього психологічний і природничо-науковий фундамент.
"Виховання мислиться Ушинський як цілеспрямований, навмисний процес" управління особистістю "мета якого підготувати людину до життя і активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства. З напрямків виховання головну роль, по Ушинскому, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але , На жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого "ситним людиною".
Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати в дітях прагнення до добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття громадського обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характер і волю як могутній важіль, який може змінювати не тільки душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття і якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, егоїзм, кар'єризм, лицемірство, неробство та ін.
Важливими завданнями морального виховання є:
Формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя і формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;
Розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям в людині, "його суспільним цементом" Ушинський вважав патріотичне почуття, яке "останнім гине навіть в лиходієві". Почуття переведе свідомість, переконання в поведінку людини. Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;
Виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки хорошій звичкою, "споруджує моральне будівлю свого життя все вище і вище". Процес їх формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.
Моральне виховання не повинно будуватися на страху покарання, утомливих "словесних повчань". Методи і засоби виховання залежать від його змісту і мети. Що стосується методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, будити спрагу цих переконань.
У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість учителя, приклад (організоване середовище), заохочення і розумні, попереджуючі покарання, організація дитячого громадської думки. У справі виховання велику роль відіграє загальний дух в школі, сприятлива атмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу: "Називайте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життя глибоке переконання, що прекрасний ландшафт має таке велике виховне вплив на розвиток молодої душі, з яким важко змагатися впливу педагога". Цю ідею більш конкретно буде розвивати в своїх працях наш сучасний педагог В. О. Сухомлинський.
Виховання Ушинський розглядав в тісному єдності з процесом навчання і протестував проти поділу виховання і навчання, між учителем і вихователем.
Великий внесок вніс Ушинський у розробку питань дидактики. Особливу увагу він приділяв проблемам змісту освіти. В умовах суспільно-педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в розгорнутої дискусії про класичний і реальному освіті.
Систему освіти в Росії з її класичної, античної спрямованістю Ушинський вважав прадідівською дрантям, від якої пора відмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освіти має включати передусім вивчення рідної мови, так як "рідне слово є основою всякого розумового розвитку і скарбниця всіх знань ...", навіть предметів, які розкривають людини і природу: історію, географію, природничі науки, математику.
Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним з "великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природи найбільш доступна дитині, але і в силу її пізнавального і виховного значення.
В першу чергу, в школі треба мати на увазі душу учня в її цілості і її органічне, поступове і всебічний розвиток, а знання та ідеї повинні вибудовуватися в світлий і, по можливості, широкий погляд на світ і його життя.
Ушинський піддав обгрунтованій критиці як прихильників формальної освіти (мета навчання - розвиток розумових здібностей учнів), так і матеріального (мета - придбання знань) за їх однобічність. Показуючи неспроможність формальної освіти, він підкреслював, що "розум розвивається тільки в реальних знаннях ... і що самий розум є не що інше, як добре організованіше знання". Матеріальний напрямок критикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне і розвиток розумових сил учнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.
Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук, Ушинський розрізняв поняття наука і навчальний предмет і визначив співвідношення між ними. Заслуга його в тому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до вікових і психологічними особливостями учнів, тобто переробкою наукової системи в дидактичну.
Навчання розглядалося Ушинський як посильна діяльність дітей під керівництвом вчителя. Вчення повинно бути працею, що розвиває і зміцнює волю дітей.
Навчання як специфічна форма процесу пізнання має свою логічну структуру: 1-й ступінь - пізнання на стадії чуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Учитель повинен сприяти накопиченню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга - пізнання на стадії розумового процесу (поняття і судження). Вчитель навчає порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, умовиводи. Третій ступінь ідейного (розумного) пізнання, це щабель формування самосвідомості, світогляду. Учитель приводите систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний щабель освоєння набутих знань - закріплення.
Викладання і навчання пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається поступово і органічно, зберігає сталість, збуджує самодіяльність учня, уникає як надмірної напруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечує моральність та корисність матеріалу та його застосування.
В області організації і конкретної методики навчального процесу Ушинський розробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізації навчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обгрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, мовлення (особливо, молодших школярів) і в цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.
Викладання здійснюється двома головними методами - синтетичним і аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (або що пропонує), Сократичний (або запитувач), евристичний (або дає завдання), секр-сематіческімі (або викладає). Всі вони, поєднуючись або з'єднуючись в викладанні, застосовуються в кожному класі і на кожному уроці з урахуванням віку учня і змісту предмета.
Думки Ушинського про навчання об'єднуються загальною ідеєю виховує і розвиває навчання. Якщо розвиток, формування і виховання особистості здійснюється в єдності своєму через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути які розвивають і. Навчання Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука повинна діяти не тільки на розум, але і на душу, почуття. Він пише: "До чого вчити історію, словесність, вся безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею і істину більше, ніж гроші, карти та вино, і ставити духовні гідності вище випадкових переваг". На думку Ушинського, навчання може виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку, якщо воно буде дотримуватися три основні умови: зв'язок з життям, відповідність з природою дитини і особливостями його психофізичного розвитку, і навчання на рідній мові.
Велика увага Ушинського приділялася уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони повинні давати міцні глибокі знання, вчити добувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили і можливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинський виступає проти трафив РЕТА, схематизму і шаблону в побудові уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дана типологія уроків.
Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що "чим менше вік, тим більше повинна бути педагогічна підготовка осіб, які виховують і навчають дітей". Початкова школа повинна закладати фундамент загальної освіти і виховувати позитивні якості особистості.
Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" і "Дитячий світ", в яких реалізував свої методичні принципи. У ці книги він включив великий матеріал з природної історії (природи), а також, пов'язані з вивченням Батьківщини життєві факти і явища, що сприяють вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ і розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової красі мови.
Ушинський обгрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчання грамоти в початковій школі, пояснювальний читання. Їм показана необхідність вивчення природи і використання її як засобу всебічного розвитку особистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, тому що логіка природи - найдоступніша і найкорисніша логіка для дітей, і вона - "великий наставник людства".
У правильно організованою школі, пов'язаної з життям і з тимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив учителю. У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський намагається підняти авторитет вчителя, показати його величезну суспільну роль. У ній постає яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нього: "Вихователь, що стоїть в рівні з сучасним ходом виховання, відчуває себе ... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих звітів людей, які боролися за істину і за благо ... його справа, скромна по зовнішності, -одна з найбільших справ історії ".
Ушинський стверджував особистість учителя-вихователя центром і душею школи: "У вихованні все повинно грунтуватися на особистості вихователя, тому що виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості ... Тільки особистість може діяти на розвиток і визначення особистості, тільки характером можна утворити характер ".
Учитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання і вміння з тих наук, які він буде викладати; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичним мистецтвом викладання; любити свою справу і безмежно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в вчителя спроможність населення і готовність до постійного розширення свого наукового і педагогічного кругозору". У 1961 році Ушинський пише велику роботу "Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовки вчителів. Багато принципові положення цієї роботи є актуальними і в наш час.
Ушинський про педагогіку, як науці і мистецтві
У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський писав: "Ні медицина, ні педагогіка неможливо знайти названі науками в строгому сенсі цього слова". Однак йому ж належать і такі слова: "Педагогіка - не наука, а мистецтво".
В кінці 19 ст. нерідко можна було почути судження, ніби ні хто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці в праві називатися наукою. Однак сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.
До питань про співвідношення науки і мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроків на науково-педагогічній ниві, в перших своїх педагогічних працях, до яких відносяться: "Лекції про камеральном освіту" (1846-1848), "Про користь педагогічної літератури" (1857), "Про народність у громадському вихованні "(1857), а також у всіх тих роботах, де їм досліджувалися різні фактори і засоби, які можуть бути використані в цілеспрямованої навчально-виховної діяльності.
У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет всіх наук і кожної з них окремо не залишається постійним, але є історично мінливим.
Він не погоджувався з тими німецькими філософами і психологами, які все, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називали наукою, в результаті чого зникали кордону між наукою і практичною діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головною ознакою науки повинен служити її предмет досліджень, що завершуються відкриттям істини, яка витікає з самої суті речей. Ушинський так само говорив: "біля всякої науки може утворитися мистецтво, яке буде показувати, яким чином людина, може отримати вигоди в житті, користуючись положеннями науки; але ці правила користування наукою не становлять ще науки ... "
Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи, згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченної кількості нескінченно змінюються правил, визначених довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивний характер, тоді як в мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивне початок. На відміну від правил, які можуть змінюватися в залежності від волі і бажання людини, "істини науки витратило не змінюються довільно, а тільки розвиваються; і це розвиток полягає в тому, що людина від причин більш видимих \u200b\u200bперегукується з причин глибшим, або, що все одно, наближається більш і іще до сутності предмета ".
На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було педагогіку і медицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичну діяльність і прагнуть творити то, чого немає. Неправильно вважати, що будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає мистецтвом.
Н.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності в вирішенні питання про педагогіку як науку або мистецтво.
Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, і педагогіки як мистецтва виховання - з іншого, мало місце в тих випадках, коли Ушинський розкривав відміну педагогіки від тих наук, які не переслідували інших цілей, окрім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних , від волі людини незалежних зв'язків між предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому був у вказуванні на практичні завдання і цілі педагогіки - вдосконалення виховної діяльності на науковій основі.
Офіційною педагогіці, яка грунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння зв'язку мистецтва виховання з дійсною, а не міфологічної наукою про людину, яка сама і має слугувати підставою практичної педагогічної діяльності.
Для педагогіки становлять інтерес науки, "у тому числі почерпает знання засобів, необхідних їй для досягнення її мети ... всі ті науки, в яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається притому над мрійливих, але в дійсних явища".
До даної науці Ушинський мала свій індивідуальний підхід, згідно з яким педагогіка повинна бути "зборами фактів, групувати на стільки, наскільки дозволяють самі ці факти".
К.Д. Ушинський доводив, що більшість наук лише відкриває факти і закони, але не займається розробкою їх докладання і з практичної діяльності, то педагогіка істотно відрізняється в цьому відношенні.
Завдання педагогіки Ушинський бачив у "вивченні людини в усіх проявах його природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання". Практичне ж значення педагогіки полягає в тому, щоб "відкривати кошти освіті в людині такого характеру, який протистояв би натиску всіх випадковостей життя, рятував би людину від їх шкідливого растлевающего впливу і давав би йому можливість видобувати звідусіль тільки добрі результати".
подібні документи
Дати життя і діяльності великого педагога, основоположника російської педагогічної науки. Його вклад в розвиток світової педагогіки. Умови для виконання освітніх і виховних завдань. Роботи Ушинського, утримання центральних ідей його теорії.
презентація, доданий 21.10.2016
Конспект науково-педагогічної роботи Ф.А.В. Дістервега "Керівництво до утворення німецьких вчителів". Діяльність і роль педагога в Росії і на Заході в їх історичному становленні. Висловлювання педагогів Луначарського, Ушинського і Сухомлинського.
контрольна робота, доданий 14.04.2012
Відомості про сім'ю та дитинство К.Д. Ушинського, впровадження його прогресивних ідей в систему виховання і педагогічну роботу. Літературна, наукова і громадська діяльність знаменитого російського педагога, його внесок у демократизацію народної освіти.
презентація, доданий 10.04.2012
Коротка характеристика культури XIX століття в Росії. Досягнення в вихованні та освіті. Дидактична установка великого російського педагога Костянтина Дмитровича Ушинського - вчителі російських вчителів. Принцип науковості навчання, його зміст.
контрольна робота, доданий 06.05.2015
Конспект науково-педагогічної роботи В.В. Розанова "Три головні принципу освіти". Науково-педагогічна спадщина і діяльність Петра Федоровича Каптерева. Ідея цілісності педагогічного процесу К.Д. Ушинського. Теорія виховання Песталоцці.
контрольна робота, доданий 06.05.2014
Демократичний напрям в педагогічній системі К. Ушинського, його внесок в розвиток світової педагогіки як науки. Проблема особистості в системі освіти. Бачення особистості вчителя вченим-педагогом. Значення педагога в процесі навчання і виховання.
курсова робота, доданий 16.05.2016
Основне поняття екзистенціалізму. Місце педагогіки в системі наук. Система освіти в РФ. Суб'єкт виховного процесу. Внесок К.Д. Ушинського у розвиток світової педагогічної думки. Вплив на розвиток спадковості, середовища і виховання.
шпаргалка, доданий 16.10.2012
Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система розвиваючого навчання. Фактори виховання особистості. Принципи наочності, науковості, народності, виховує навчання і виховання. Психологічні основи дидактичної системи К.Д. Ушинського.
реферат, доданий 03.06.2009
Характеристика змісту сучасного російського і європейського освіти. Державні стандарти нового покоління як шлях модернізації освіти в Росії на сучасному етапі. Вплив Болонського процесу на розвиток освіти в Росії.
курсова робота, доданий 09.12.2012
Педагогічна діяльність педагога професійної освіти. Професійні якості педагога професійного навчання за напрямом "Технологічне обладнання". Аналіз змісту підготовки педагога для формування значущих якостей.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ ФІЛІЯ Костромська ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ Тема: "Життя і педагогічна діяльність К. Д. Ушинського" | | | Роботу виконала | | | | Студентка групи 1 МІН: | | | | | | | | Замикаючи Н. С. | | | | Роботу перевірила: | | | | Ганичева А. І. | Педагогічна діяльність і теорія К.Д.Ушинського. Життя і педагогічна діяльність К. Д. Ушинського. Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в родині дрібнопомісного дворянина, і провів своє дитинство і отроцтво в маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська. Загальна освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії. У 1840 р К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, про народності вітчизняної культури. Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконуючим обов'язки професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які виробляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука повинна сприяти її поліпшенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому. Але професорська діяльність молодого вченого тривала дуже недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, підбурювальних її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром він був звільнений. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь і боротьби за існування. Протягом декількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною працею в журналах. Все це не задовольняло його, яке мріяло про широку суспільну діяльність на благо своєї батьківщини. "Зробити якомога більше користі моєму батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї-то я повинен спрямувати всі свої здібності ", - говорив молодий Ушинський. Суспільно-педагогічний рух 60-х років сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи в 1854-1859 рр. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів ряд заходів щодо поліпшення в ньому навчально-виховної роботи. З 1859 по 1862 р К. Д. Ушинський працював в якості інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існували відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи в якості виховательок, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів в практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули і свята у батьків. Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзм, в тому, що він збирається виходити з дворянок "мужичок". У 1862 р він був звільнений з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкового і жіночої освіти і складання підручника з педагогіки. Ця відрядження було фактично замаскованій посиланням. Все пережите в Росії важко відбилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легенів. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно і критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки і школи Німеччини і Швейцарії, написав і видав в 1864 р чудову навчальну книгу "Рідне слово" і "Керівництво до викладання по "Рідному слову" для вчителів і батьків. ( "Рідне слово" до жовтня 1917 р мало 146 видань.) У 1867 р Ушинський написав головне свій твір - "Людина як предмет виховання", що стало найціннішим внеском у педагогічну науку. Важка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога і прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він дістав сяке-таке задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство. К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 Похований він на території Видубицького монастиря в Києві. Ідея народності виховання. Думка про народності виховання була найголовнішим у педагогічній теорії К. Д. Ушинського. Система виховання дітей в кожній країні, підкреслював він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами і потребами. "Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу ", - писав Ушинський. Ушинський довів, що система виховання, побудована відповідно інтересам народу, розвиває і зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси і моральні якості - патріотизм і національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти починаючи з раннього віку засвоювали елементи народної культури, опановували рідною мовою, знайомилися з творами усної народної творчості. Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей К. Д. Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це було передовим демократичним вимогою. Він доводив, що школа, навчальна чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу. На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, які вчили народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і які продовжують учити його і тоді, коли з'явилася цивілізація. Виходячи з того, що рідна мова "є єдине знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К. Д. Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. "Ця робота поступового сознавания рідної мови повинна початися з найперших днів навчання і за своєю першорядної важливості для розвитку людини мусить складати одну з найголовніших турбот виховання". Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинен становити "предмет головний, центральний, що входить в усі інші предмети і збирає в собі їх результати". Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрям і зміст курсу початкового навчання та поліпшити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити його в навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному і естетичному вихованню дітей. Висловлювання Ушинського про народну школу, навчальної дітей на рідній мові, мали величезне значення для будівництва російської народної школи і шкільного справи неросійських народів, які боролися в умовах царської Росії за навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури. Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже в ранньому віці, і перш за все шляхом пізнання рідної мови: "Дитя входить в духовне життя оточуючих його людей єдино за посередництвом вітчизняного мови, і, навпаки, світ, навколишній дитя, відбивається в ньому своєї духовної стороною тільки за посередництвом тієї ж середовища - вітчизняного мови ". Тому вся виховно-пізнавальна робота в сім'ї, в дитячому саду, в школі повинна вестися рідною, материнською мовою. Ушинський дав найцінніші поради з розвитку мовлення і мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення і в наш час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язане з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова знаходяться в нерозривній єдності: мова - вираження думки в слові. "Мова, - писав Ушинський, - не їсти щось усунуте від думки, а, навпаки - органічне її створення, в ній корениться і безперестанку з неї виростає". Головне в розвитку мови дітей - розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати його переважно перед думкою позитивно шкідливо". К. Д. Ушинський доводив, що самостійні думки випливають тільки з самостійно придбаних знань про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї або іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови і мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитя мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно шкідливе гвалтував б дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати у дітей здатність спостерігати за різними предметами і явищами, збагачувати дітей можливо більш повними, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. "Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався у душі дитини і, так би мовити, на очах учителя та під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка наділялася в слово". У розвитку мовлення дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповідання по картинках. Він вказував на велике значення творів народної творчості в справі виховання і навчання дітей. На перше місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що в силу особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення одних і тих же обертів, простота і образність народних виразів. Виступ К. Д. Ушинського на захист казки як деякими педагогами 60-х років XIX століття казки заперечувалися тому, що в них відсутній "об'єктивне реалістичне зміст". Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д.Ушинский надавав і інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовок і загадок. Російські прислів'я він вважав простими за формою і вираженню і глибокими за змістом творами, що відбили погляди і уявлення народу - народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисна вправа, дають привід до цікавої, живій бесіді. Приказки, примовки і скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови. Психологічні основи виховання і навчання У своїй праці "Людина як предмет виховання" К. Д. Ушинський висунув і обґрунтував найважливіше вимога, яке повинен виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей в процесі виховання. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях ... Вихователь повинен прагнути пізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і в усій його величі, з усіма його буденними, дрібними потребами і з усіма його великими духовними вимогами ". У повній відповідності з навчаннями російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість в тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої, гуманістичної педагогіки. Серед наук, які вивчають людину, К. Д. Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людському організмі і його психічних проявах, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Учитель-вихователь, який знає психологію, повинен творчо використовувати її закони та які з них правила в різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку. Історична заслуга К. Д. Ушинського полягає в тому, що він виклав у відповідності з науковими досягненнями того часу психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як треба в процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати в пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, яке є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб "відновити забуте (це ж погано, якщо що-небудь забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття"; всякий крок вперед у справі навчання має спиратися на знання пройденого. Ушинський обгрунтував з точки зору психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, грунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання. Шляхи та засоби морального виховання дітей Метою виховання, вважав Ушинський, повинно бути виховання морального людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце в педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовою і трудовим вихованням дітей. Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язків між вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення виховує навчання. Всі навчальні предмети мають, стверджував він, багатющими виховними можливостями, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Серед навчальних предметів народної школи він особливо цінував у цьому відношенні рідну мову і досить переконливо показав, що опановуючи рідною мовою, діти не тільки отримують знання, а й долучаються до національної свідомості народу, до його духовного життя, моральним поняттям і уявленням. Одні із засобів морального виховання Ушинський вважав переконання, при цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. К. Д. Ушинський надавав важливе значення формуванню у дітей навичок. Він встановив важливу закономірність в справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому укореняться звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський висунув ряд цінних порад щодо виховання корисних звичок у дітей. Він говорив, що звички вкорінюються повторенням якогось дії; що не можна поспішати при укоріненні звичок, бо закріплювати відразу багато звичок - значить заглушати один навик іншим; що слід якомога частіше використовувати придбані цінні звички. Ушинський доводив, що при формуванні звичок ніщо так сильно не діє, як приклад дорослих, і що при цьому шкідлива часта зміна вихователів. Щоб викорінити якусь звичку, треба вживати одночасно два засоби: 1) по можливості видаляти всякий привід до дій, що походить від шкідливої \u200b\u200bзвички; 2) в той же час направляти діяльність дітей в іншу сторону. При викоріненні поганої звички треба вникнути, чому вона з'явилася, і діяти проти причини, а не проти її наслідків. Ці поради та вказівки Ушинського з виховання звичок не втратили значення і для радянських педагогів. Необхідною умовою морального виховання є, вказував Ушинський, формування у дітей правильних уявлень про роль і значення праці в історії суспільства, в розвитку людини. Він висловив чудові думки про роль праці в житті людини в своїй статті "Праця в її психічному і виховному значенні": "Саме виховання, якщо воно бажає щастя людині, повинно виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя ..."; "Виховання повинно розвивати в людині звичку і любов до праці; воно повинно дати йому можливість відшукати для себе працю в житті ". Ушинський рішуче засуджував систему дворянського виховання з його зневагою до праці і людей праці, виховання, формує звичку до неробства, порожня балаканина, нічогонероблення. У зв'язку з цим він виступив проти тих педагогів, які вважали завданням педагогіки всіляко полегшувати процес навчання не йдуть до справи прикрасами, створювали уявлення про його легкості і цікавості. Таку практику шкільної роботи він уїдливо назвав "потішається педагогікою", що обумовлює "таке припровадження часу, коли людина залишається без роботи в руках, без думки в голові". При такій організації навчання учні поступово набувають "мерзенну звичку залишатися цілі години, нічого не роблячи і нічого не думаючи". Прагненням педагогів всіляко полегшити процес навчання він протиставив тверде переконання в тому, що вчення є праця, і праця серйозний. "У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи в жарт ... Навчання є праця і повинно залишатися працею, повним думки ..." Ушинський хотів, щоб все вчення і життя учнів було організовано розумно: "Викладання будь-якого предмета повинно неодмінно йти таким шляхом, щоб на частку вихованця залишалося рівно стільки праці, скільки можуть здолати його молоді сили ". Не потрібно послаблювати сил учня в розумовій роботі, необхідно не давати йому засипати, необхідно поступово привчати його до розумової роботи. "Організм людини повинен привчатися до розумової праці потроху, обережно, але, діючи таким чином, можна дати йому звичку легко і без будь-якої шкоди для здоров'я виносити тривалий розумову працю ..." Учитель "привчаючи вихованця до розумової праці, привчає і долати тягар такого праці і відчувати ті насолоди, які їм доставляються ". "Людина, яка звикла працювати розумово, нудьгує без такої праці, шукає його і, звичайно, знаходить на кожному кроці". Виходячи з такого розуміння виховує характеру навчання, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Це вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що воно не може бути замінено ніякими іншими дидактичними і методичними засобами. К. Д. Ушинський надавав важливе значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, але і корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав корисним введення фізичної праці у вільний від навчання час, особливо в закритих навчальних закладах, де вихованці можуть займатися обробкою саду, городу, столярним і токарних ремеслом, переплетенням книг, самообслуговуванням і т.п. З цієї точки зору Ушинський цінував також ігри дітей. "... Але, - писав він, - щоб гра була справжньою грою, для цього має, щоб дитина ніколи їй не пересичувався і звик, мало-помалу, без праці і примусу залишати її для роботи". Педагогічні висловлювання К. Д. Ушинського про морально-виховну роль праці, про з'єднання фізичного і розумової праці, про правильної організації навчання і відпочинку є цінними і в наш час. Основи теорії дошкільного виховання. В основу теорії дошкільного виховання К. Д. Ушинський поклав ідею народності виховання Він вважав основною властивістю дітей дошкільного віку спрагу діяльності і прагнення до пізнання навколишнього світу і рекомендував вихователям і батькам заохочувати дітей в їх поривах до самостійної діяльності, продумано і вміло керувати ними, що не допускаючи ні надмірного полегшення сил дітей, ні надмірного полегшення, так як ці крайнощі можуть сприяти появі у них ліні, пасивності. Величезне виховно-освітнє значення Ушинський надавав ігор дітей. Він створив оригінальну теорію дитячої гри, підтвердивши її науково-психологічними даними. Він відзначав, що в психічному житті дитини дошкільного віку велику роль відіграє уява. Це пояснюється тим, що у нього є недостатніми досвід і знання, не розвинене логічне мислення. Але Ушинський правильно вказував що уяву дитини і бідніше і слабкіше, і одноманітні, ніж у дорослої людини. Характерною рисою дитинства є розірваність низок уявлень, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. "Рух дитячої уяви нагадує чудернацьке прохань метелики, а вже ніяк НЕ могутній політ орла". Жвавість дитячої уяви і віра дітей в реальність власних уявлень і створених образів є психологічною основою дитячої гри. "У грі дитина живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж сліди дійсного життя, в яку він не міг ще увійти по складності її явищ і інтересів ... У грі дитя, вже зріє людина, пробує свої сили і самостійно розпоряджається своїми ж створіннями ". К. Д. Ушинський підкреслював вплив на утримання дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються з віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безслідно, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини. Велике значення у формуванні поведінки дітей мають громадські ігри та їх спрямованість, вказував Ушинський: "У іграх громадських, у яких беруть участь багато дітей, зав'язуються перші асоціації громадських відносин". К. Д. Ушинський, на відміну від Фребеля та його послідовників, заперечував проти зайвого втручання виховательки в дитячу гру. Він вважав гру самостійною, вільною дитячої діяльністю, що має важливе значення в розвитку особистості: "Гра є вільна діяльність дитини ... У ній формуються всі сторони душі людської, його розум, його серце, його воля". Вихователька повинна доставляти матеріал для гри, піклуватися про те, щоб цей матеріал сприяв виконанню поставлених завдань виховання. Час для дитячих ігор в дитячому садку має приділятися за віком: чим менша дитина, тим більше часу повинен він проводити в грі. І в дошкільному віці треба прагнути до того, щоб дитина ніколи не пересичувався в грі і міг легко перервати її для роботи. Дошкільнята теж повинні працювати. К. Д. Ушинський рекомендував широко використовувати у виховній роботі з дітьми дошкільного віку народні ігри; "Звернути увагу на ці народні ігри, розробити цей багате джерело, організувати їх і створити з них чудове й могутнє виховний засіб - завдання майбутньої педагогіки", - писав він. Цей заповіт Ушинського прагнули виконати російські передові діячі дошкільного виховання. Велике виховне значення, вказував Ушинський, мають іграшки. "Діти не люблять іграшок нерухомих ... добре оброблених, яких вони не можуть змінити по своїй фантазії ...- писав він. - Краща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися найрізноманітнішим чином ". "Дитя щиро прив'язується до своїх іграшок, - зауважував Ушинський, - любить їх ніжно і гаряче, і любить в них не красу їх, а ті картини уяви, які сама ж до них прив'язало. Нова лялька, як би вона не була хороша, ніколи не зробиться відразу улюбленицею дівчинки, і вона буде продовжувати любити стару, хоча у тій давно немає носа і обличчя все витерли. " Теорія дитячої гри, розроблена К. Д. Ушинського, стала цінним внеском не тільки в російську, а й у світову дошкільну педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних тлумачень, так характерних для Фребеля. Ушинський показав соціальний характер і значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівки про використання ігор у роботі з дітьми дошкільного віку. У справі виховання дітей дошкільного віку К. Д. Ушинський чільне місце відводив природі - "одному з могутніх агентів у вихованні людини". Природні явища і предмети рано починають займати розум дитини. Спілкування дітей з природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження і вивчення рідної природи сприяє і розвитку почуття патріотизму, естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища. Естетичне виховання Ушинський ставив у прямий зв'язок з моральним вихованням дітей дошкільного віку. Дитячими почуттями треба керувати, без насильства їх, вказував він, треба піклуватися про створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним і педагогічним вимогам. "Украшайте, - говорив Ушинський, - кімнату дитини красивими речами, але тільки краса яких доступна дитині." Ушинський високо оцінював значення хорошого співу як одного із засобів естетичного виховання дітей, в той же час освіжаючого їхнє життя, що допомагає об'єднати їх в дружний колектив. Цінним заняттям з точки зору естетичного виховання та загального розумового розвитку дітей вважав він і малювання. Естетично виховують дітей, прищеплюють їм любов до батьківщини також твори народного та літературної творчості. Прості за викладом, доступні для розуміння, художні розповіді, вірші, статті, дані К. Д. Ушинського в "Рідному слові", служили для мільйонів російських дітей цінним засобом розумового, морального і естетичного виховання. З огляду на конкретні умови Росії 60-х років, коли ще не було створено навіть справжньої народної школи, Ушинський вважав, що дитячі садки поки що "бажана, але малодоступна розкіш", що вони доступні тільки для багатих. І все ж в столицях і великих містах, "де можна влаштувати такий сад, там має його влаштувати якомога скоріше". У дитячому садку діти будуть привчатися до громадськості, грати разом з однолітками, поступатися і допомагати один одному, полюблять "порядок, стрункість, гармонію в звуках, кольорах, фігурах, рухах, в словах і вчинках". К. Д. Ушинський дав цінні вказівки щодо поліпшення виховної роботи дитячих садків, що увійшли до фонду російської дошкільної педагогіки другої половини XIX ст. Під час перебування дітей в дитячому садку не треба перевтомлювати їх "сидячими заняттями" і формально систематизованими дидактичними іграми, треба давати їм більше вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб він міг проявити свою самостійність в тому чи іншому виді діяльності. К. Д. Ушинський вважав, що передчасне навчання, так само як і запізнювання в навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання переутомляет мозок дітей, вселяє в них невпевненість у власних силах, відбиває бажання до навчання; запізнювання ж у навчання обумовлює відставання в розвитку дітей, придбання ними таких звичок і схильностей, з якими вчителям доводиться напружено боротися. Ушинський розрізняв, по-перше методичне, систематичне навчання, що починається з семирічного віку, і, по-друге, підготовче вчення, здійснюване в дошкільному віці. Він вважав за необхідне розробити: навчальні заняття дітей, "попередні книжковому вченню", і правила навчання і розвитку до придбання дітьми грамотності; ненавчальних заняття, які примикають до дитячої гри (шиття суконь лялькам, плетіння, посадка квітів). Висловлювання К. Д. Ушинського про взаємовідносини підготовчого навчання та методичного навчання дітей, про характер і особливості підготовчого навчання у дошкільному віці стали коштовним внеском у російську педагогіку. Вони допомагали точніше визначити зміст і методику освітньої роботи дитячого садка як підготовчого закладу до школи, встановити лінії зв'язку і наступності роботи дитячого садка і школи, творчий характер діяльності виховательки при навчанні дітей. Ушинський пред'являв високі вимоги до особистості дитячої "садівниці"; він представляв її "володіє педагогічним талантом, доброї, лагідної, але в той же час з твердим характером, яка б по пристрасті присвятила себе дітям цього віку і, мабуть, вивчила всі, що потрібно знати для того, щоб зайняти їх". Вихователька, на його думку, повинна відбуватися з-посеред збору, володіти кращими його моральними якостями, всебічними знаннями, любити свою справу і дітей, служити для них прикладом, вивчати закони психічного розвитку дітей, здійснювати індивідуальний підхід до кожної дитини. Про сімейному вихованні. Для більшості населення країни Ушинський найбільш природним середовищем виховання і навчання дошкільнят все-таки вважав сім'ю. У ній діти отримують перші враження, набувають елементарні знання, навички та звички, розвивають свої задатки. Величезну роль у розвитку та вихованні особистості дитини відіграють батьки та вихователі, приклад їхнього життя і поведінки. "Одна з найперших обов'язків будь-якого громадянина і батька сімейства, - писав Ушинський, - приготувати зі своїх дітей корисних для суспільства громадян; одне зі священних прав людини, що народжується в світі, - право на правильне і добре виховання ". Щоб виконати цю відповідальну обов'язок і громадянський обов'язок перед суспільством, батьки повинні перейнятися прагненням поєднувати своє приватне благополуччя з суспільною користю. Вони повинні мати педагогічні знання, для чого вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховного справі, до вибору вихователів і вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей. Виключно важливу роль в сімейному вихованні і навчанні дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, проявляє безперестанні турботи про них з дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом, то має більше можливостей в процесі повсякденного життя впливати на дітей в бажаному напрямку. Виховної діяльності матері Ушинський надавав суспільне значення. Будучи вихователькою своїх дітей, вона тим самим стає вихователькою народу. З цього, говорив Ушинський, "випливає вже сама собою необхідність повного всебічного освіти для жінки вже, так би мовити, не для одного сімейного побуту, але маючи на увазі високу мету - провести в життя народу результати науки, мистецтва і поезії". В умовах царської Росії, коли елементарних шкіл було мало, Ушинський хотів бачити в особі матері не тільки виховательку, але і вчительку своїх дітей. Навчальний посібник "Рідне слово" (рік I) і "Керівництво до викладання по" Рідному слову "він вважав за можливе використовувати в сімейному вихованні і навчанні дітей до 8- 10-річного віку. Значення Ушинського в розвитку педагогіки К. Д. Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він вніс цінний внесок в розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію і практику виховання, в тому числі дошкільної, і освіти за кордоном, показав досягнення і недоліки в цій області і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів. Він обґрунтував ідею народного виховання, яка послужила основою для створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому і моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей справили величезний вплив не тільки на сучасне, і на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії. Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних установах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють не тільки історико-педагогічний інтерес. М.И.Калинин на нараді працівників народної освіти в 1941 р, вказавши на низку порад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю. Скінчилася коротка людське життя, на долю якої випало промайнути серед мільйонів земних існувань в середині ХIХ століття. Але було це одночасно і початком нової, вже безкінечною, безсмертної життя - в пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві так шанують від праць своїх, справи про їх ходять слідом за ними". І кажуть про нього люди різних поколінь, різних епох ... І. П. Деркачев, сімферопольський вчитель: "Цей вихователь спорудив собі пам'ятник не в одних серцях і умах російських дітей - багато трудівників народної освіти довго і з любов'ю будуть згадувати його плідну справу ". Д. Д. Семенов, педагог, один Ушинського: "Якщо весь слов'янський світ пишається І. А. Коменського, Швейцарія - Песталоцці, Німеччина - Дистервегом, то ми, росіяни, не забудемо, що серед нас жив і вчив Костянтин Дмитрович Ушинський". Н. Ф. Бунаков, видатний російський педагог: "І до теперішнього часу, незважаючи на те, що пройшло вже більше тридцяти років з часу Ушинського, твори його не втратили свого значення". В. Н. Столетов, президент Академії педагогічних наук СРСР: "Згідно з календарем Костянтин Дмитрович Ушинський - людина дев'ятнадцятого століття. Але завдяки суспільно корисної діяльності він живе і в наше століття". Пам'ятники Ушинскому стоять на вулицях наших міст, його ім'я носять інститути, школи, бібліотеки. Його бронзовий бюст встановлений в конференц-залі Національної академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені отримують студенти, премії і медалі його імені присуджуються вченим. Книги його видаються на десятках мов і у нас і за кордоном. Як мудрий порадник, він завжди поруч з тим, хто навчає, і з усіма, хто вчиться. Нехай же безугавно звучить для нас і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос ... "Людина народжена для праці ... Свідомий і вільний працю один здатний скласти щастя людини ... Насолоди є лише супроводжують явищами ... Багатство зростає без шкоди для людини тільки тоді, коли разом з багатством ростуть і духовні потреби людини ... праця - найкращий зберігач людської моральності, і праця ж повинен бути вихователем людини ... Але працю тому й працю, що він важкий, а тому і дорога на щастя важка ... "Список і спользуемой літератури: 1. А. Г. Хрипкова "Мудрість виховання", Москва, "Педагогіка", 1989. 2. А. А. Радугин "Психологія і педагогіка", Москва, "Центр", 1999. 3. Б. П. Єсіпов "Педагогічна енциклопедія", Москва, "Радянська енциклопедія", 1968. 4. Ю Сальников "Переконання", Москва, "Молода гвардія", 1977. 5. Л. Н. Литвинов "Історія дошкільної педагогіки", Москва, "Просвещение" , 1989.