Реферат: Життя та педагогічна діяльність К. Біографія Життя та педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

1. Коротка біографія К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . .2

2. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

3. Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво. . . . . . . . .12

4. Ушинський про народного вчителя та його підготовку. . . . . . .14

5. Уривки із книг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

6. Список літератури. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .23

Коротка біографія К.Д. Ушинського .

(1824-1870)

Ушинський є основоположником російської педагогічної науки. Найближчий його соратник Л. Н. Модзалевський справедливо писав: "Ушинський - це наш справді народний педагог, так само, як Ломоносов - наш перший народний учений, Суворов - наш народний полководець, Пушкін - наш народний поет. Глінка - наш народний композитор" .

Після закінчення юридичного факультету Московського університету, в 1846 р., Костянтин Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора "камеральних наук" (економіки, фінансів тощо) Ярославського Демидівського юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю та самостійністю суджень. У своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї та користувався любов'ю у студентів. Деякий час (з березня по травень 1848 року) він редагував неофіційну частину газети "Ярославські губернські відомості" та сприяв пропаганді природничих та історичних знань. "Статті, написані К. Д. Ушинським для ярославської газети, - пише Д. Н. Іванов, який досліджував життя та діяльність великого педагога в Ярославлі, - були його першими літературними виступами... У них досить яскраво позначилися його суспільно - політичні погляди. У них він ставив та обговорював всупереч інструкціям для місцевих газет питання державного значення".

Ярославський період у житті Ушинського мав величезне значення: тут удосконалювалася його педагогічна майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога у політичній неблагонадійності, і 1849 р. його звільнили з ліцею. Це була велика втрата передової демократичної інтелігенції та студентства Ярославля. "Не залишайте нас, - писали студенти Ушинському. - Ми так звикли до Вашого живого слова, так полюбили Вас, що не хочемо змиритися з думкою про розлуку з Вами". Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює з актуальних питань педагогіки та народної освіти у Некрасовському "Сучасникові", викладає словесність та географію в Гатчинському сирітському інституті, працює інспектором Смольного інституту.

Прогресивна діяльність у Сильному інституті викликала невдоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. він знову звільнений як небезпечний для молоді педагог. У наступні роки Ушинський повністю віддався літературно-педагогічної діяльності. "Зробити якомога більше користі моїй батьківщині, - писав він, - ось єдина мета мого життя, і до неї я повинен спрямовувати всі свої здібності".

Науково-педагогічна та літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційній Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня 1870 року (3 січня 1871) року помер, Л.М. Трефолєв підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про нього, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко вшановують пам'ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, засновано медаль К. Д. Ушинського, видано Повні зборийого творів. У Ярославлі вулиця названа його ім'ям.

Ім'я К. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний університет

ДЕМОКРАТИЧНА НАПРЯМОК

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСЬКОГО.

К.Д.Ушинський, як найбільший представник педагогіки XIX століття, зробив особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основи та створивши цілісну педагогічну систему.

Як зазначали сучасники Ушинського, " його праці зробили досконалий переворот у російській педагогіці " , яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Перш за все, він виступає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники "Рідне слово" та "Дитячий світ", які, за словами дослідника Бєлявського, склали епоху у дитячій педагогічній літературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні основинавчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школознавець. Їм висунуто програму перетворення російської школи, особливо російської народної школи, щоб привести її у відповідність до потреб розвитку країни та демократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський – історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера та ін. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх спостережень та педагогічного досвіду Ушинський створює свою капітальну працю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (I ч. - 1867 р ., II ч. – 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програмупідготовки народного вчителя

Діяльність Ушинського повністю відповідала назрілим потребам історичного розвитку, перетворення системи освіти.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у Ярославському юридичному ліцеї, плідно займався педагогічною діяльністю в Гатчинському сирітському інституті та Смольному інституті шляхетних дівчат, редагував "Журнал міністерства освіти".

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати у народі спрагу знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ щасливим.

Виходячи із своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув на педагогіку як науку. Він був переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має спиратися на наукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, до яких він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін. яких особливе місце займають психологія та фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Він стверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину у всіх відносинах, то вона повинна перш за все впізнати її теж у всіх відносинах". (Про користь педагогічної літератури).

Таким чином, Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знаньпро людину, що підняла педагогіку на якісно новий рівень. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології.

Інший провідною ідеєю, покладеної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити до неї принципи виховання інших народів. Кожен народ створює свою власну систему навчання та виховання зі своїми національними рисами та творчими проявами. При цьому педагог не заперечував можливості використати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно заломлюючи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як принцип перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв'язку з життям народу. Звідси й вимоги:

Виховання має бути самобутнім, національним;

Справа народної освіти повинна перебувати в руках самого народу, який займався б його організацією, керував і керував школою;

Народ визначає зміст та характер виховання;

Все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;

Виховання жінок нарівні із чоловіками;

Справжня народність виражається, насамперед рідною мовою. Гімном рідної мови є стаття Ушинського "Рідне слово", написана натхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з кольором, що розпускається, всього духовного життя нації, стверджуючи, що в мові одухотворений народ і його батьківщина, що мова - найживіший зв'язок, що з'єднує відживше, живе і майбутнє. Рідна мова є найкращим засобом виховання, який вчить природно та успішно, звідки йде духовний, моральний та розумовий розвиток.

МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОЇ ТА ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

ФІЛІЯ КОСТРОМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ

Тема: " Життя та педагогічна діяльність

К. Д. Ушинського"

Педагогічна діяльність та теорія К.Д.Ушинського.

Життя та педагогічна діяльність К.Д.Ушинського.

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в сім'ї дрібномаєтного дворянина, і провів своє дитинство та юність у маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальну освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р. К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, народність вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річного К.Д.Ушинського було призначено виконувачем обов'язків професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які справляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука має сприяти її покращенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, що підбурює її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром його було звільнено. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь та боротьби за існування. Упродовж кількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною роботою в журналах. Все це не задовольняло його, який мріяв про широку громадську діяльність на благо своєї батьківщини.

“Зробити якнайбільше користі моїй батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї я повинен направити всі свої здібності”,- говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічне рух 60-х сприяло оформленню педагогічного покликання К.Д.Ушинського. Працюючи у 1854-1859 pp. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів низку заходів щодо покращення у ній навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р. К.Д.Ушинський працював інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат, у якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існуючі відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи як виховательки, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів у практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули та свята у батьків.

Прогресивна діяльність К.Д.Ушинського у Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, котрі керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзмі, у цьому, що він збирається виховувати з дворянок “мужичок”. У 1862 р. його було звільнено з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкової та жіночої освіти та складання підручника з педагогіки. Це відрядження було практично замаскованим посиланням.

Все перенесене в Росії тяжко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легень. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно та критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки та школи Німеччини та Швейцарії, написав та видав у 1864 р. чудову навчальну книгу “Рідне слово” та “Керівництво до викладання за “Рідним словом” для вчителів та батьків. (“Рідне слово” до жовтня 1917 р. мало 146 видань.) У 1867 р. Ушинський написав головне свій твір -”Людина як виховання”, що стало цінним внеском у педагогічну науку.

Тяжка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога та прискорили його смерть Напередодні її, опинившись на півдні, він отримав задоволення, побачивши, як високо цінує його вчительство.

К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 р. Похований він на території Видубецького монастиря у Києві.

Ідея народності виховання.

Думка про народність виховання була найголовнішою у педагогічній теорії К.Д.Ушинського. Система виховання дітей у кожній країні, наголошував він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами та потребами. “ Є лише загальна всім природжена схильність, яку завжди може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, що ґрунтуються на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу”,– писав Ушинський.

Ушинський довів, що система виховання, побудована відповідно до інтересів народу, розвиває та зміцнює у дітях найцінніші психологічні риси та моральні якості – патріотизм та національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти, починаючи з раннього віку, засвоювали елементи народної культури, опановували рідну мову, знайомилися з творами усної народної творчості.

Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей

К.Д.Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це була передова демократична вимога.

Він доводив, що школа, яка навчає чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей та народу.

На думку Ушинського, рідна мова є найбільшим народним наставником, який навчав народ тоді, коли ще не було ні книг, ні шкіл”, і продовжує вчити його й тоді, коли виникла цивілізація.

Виходячи з того, що рідна мова “ є єдине знаряддя, з якого ми засвоюємо ідеї, знання, та був передаємо їх”, К.Д.Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. “ Ця робота поступового усвідомлення рідної мови повинна початися з перших днів вчення і за своєю першорядною важливістю для всього розвитку людини повинна становити одну з найголовніших турбот виховання”.

Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинна становити “ предмет головний, центральний, що входить у всі інші предмети і збирає їх результати ”.

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрямок та зміст курсу початкового навчання та покращити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити її на навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, яка навчає дітей рідною мовою, мали велике значення для будівництва російської народної школи і шкільного справи неросійських народів, які боролися за умов царської Росії за навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже у ранньому віці, і насамперед шляхом пізнання рідної мови: “ Дитя входить у духовне життя оточуючих його єдино через посередництво вітчизняної мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відбивається у ньому своєю духовною стороною лише з посередництво тієї ж середовища - вітчизняної мови”. Тому вся виховно-пізнавальна робота в сім'ї, у дитячому садку, у школі має вестися рідною, материнською мовою.

Ушинський дав найцінніші поради щодо розвитку мови та мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення й у час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язаний з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова перебувають у нерозривній єдності: мова – вираження думки у слові. “ Мова,- писав Ушинський, - не є щось відчужене від думки, а, навпаки - органічне її створення, в ній корінне і безупинно з неї виростає”. Головне у розвитку промови дітей – розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. “ Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати її переважно перед думкою позитивно шкідливо ”.

К.Д.Ушинський доводив, що самостійні думки випливають лише з самостійно набутих знань про ті предмети та явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї чи іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови та мислення дітей. Він писав: " Дитяча природа ясно вимагає наочності ”; “Дитя мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно і шкідливо ґвалтував би дитячу природу, хто б захотів її змусити мислити інакше”. Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати в дітей віком здатність спостерігати різні предмети і явища, збагачувати дітей можливо повнішими, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. ” Необхідно,- писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався в душі дитини і, так би мовити, на очах вчителя та під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка вдягалася у слово”.

У розвитку промови дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповіді про картинки.

Він вказував на велике значення творів народної творчості у справі виховання та навчання дітей. На місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що з особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казкахїм подобається динамічність дії, повторення тих самих оборотів, простота і образність народних висловів. Виступ К.Д.Ушинського на захист казки як деякими педагогами 60-х років XIX століття казки заперечувалися тому, що в них немає “ об'єктивний реалістичний зміст ”.

Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д.Ушинський надавав та інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовкам та загадкам. Російські прислів'я він вважав простими за формою та виразом і глибокими за змістом творами, що відобразили погляди та уявлення народу – народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисну вправу, дають привід до цікавої, живої розмови. Приказки, примовки та скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

Психологічні основи виховання та навчання

У своїй праці “Людина як предмет виховання” К.Д.Ушинський висунув та обґрунтував найважливішу вимогу, яку має виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей у процесі виховання. “Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах... Вихователь повинен прагнути впізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями та у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами”.

У повній відповідності до навчань російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість у тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна “ далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових та моральних”. І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої гуманістичної педагогіки.

Серед наук, що вивчають людину, К.Д.Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людський організм та його психічні прояви, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Вчитель-вихователь, знає психологію, має творчо використовувати її закони і які з них правила у різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Історична заслуга К.Д.Ушинського у тому, що він виклав відповідно до науковими досягненнями на той час психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як у процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати у пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, що є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібне не для того, щоб “відновити забуте (це ж погано, якщо щось забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття”; всякий крок уперед у справі навчання має спиратися знання пройденого.

Ушинський обґрунтував з погляду психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, ґрунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

Шляхи та засоби морального виховання дітей

Метою виховання, вважав Ушинський, має бути виховання моральної людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце у педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовим та трудовим вихованням дітей.

Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язків між вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення навчання. Всі навчальні предмети мають, стверджував він, найбагатші виховні можливості, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Серед навчальних предметів народної школи він особливо цінував у цьому відношенні рідну мову і дуже переконливо показав, що опановуючи рідну мову, діти не тільки отримують знання, а й долучаються до національної свідомості народу, до його духовного життя, моральних понять та уявлень.

Одні із засобів морального виховання Ушинський вважав переконання, при цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей.

К.Д.Ушинський надавав важливе значенняформуванню в дітей віком звичок. Він встановив важливу закономірність у справі виховання навичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому укоріняться звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський висунув ряд цінних порадщодо виховання корисних звичок у дітей. Він казав, що звички вкорінюються повторенням якоїсь дії; що не можна поспішати при укоріненні звичок, бо закріплювати відразу багато звичок - означає заглушувати одну навичку іншим; що слід якнайчастіше використовувати набуті цінні звички. Ушинський доводив, що з формуванні звичок ніщо так сильно діє, як приклад дорослих, і що у своїй шкідлива часта зміна вихователів.

Щоб викоренити якусь звичку, треба вживати одночасно два засоби:

1) по можливості видаляти будь-який привід до дій, що походять від шкідливої звички;

2) водночас спрямовувати діяльність дітей у інший бік.

При викоріненні поганої звички треба зрозуміти, чому вона з'явилася, і діяти проти причини, а не проти її наслідків.

Ці поради та вказівки Ушинського щодо виховання звичок не втратили значення і для радянських педагогів.

Необхідною умовою морального виховання є, вказував Ушинський, формування в дітей віком правильних уявлень про роль і значення праці історії суспільства, у розвитку людини. Він висловив чудові думки про роль праці в житті людини у своїй статті “Праця у її психічному та виховному значенні”: “ Саме виховання, якщо вона бажає щастя людині, має виховувати її задля щастя, а готувати до праці життя...”; “Виховання має розвивати в людині звичку та любов до праці; воно має дати можливість знайти собі працю у житті”.

Ушинський рішуче засуджував систему дворянського виховання з його зневагою до праці та людей праці, виховання, що формує звичку до ледарства, порожньої балаканини, байдикування. У зв'язку з цим він виступив проти тих педагогів, які вважали завданням педагогіки всіляко полегшувати процес навчання не прикрасами, що йдуть до справи, створювали уявлення про його легкість і цікавість. Таку практику шкільної роботи він уїдливо назвав “ потішаючий педагогікою”, що зумовлює “ таке проведення часу, коли людина залишається без роботи в руках, без думки в голові”. За такої організації навчання учні поступово набувають “ мерзенну звичку залишатися цілий годинник, нічого не роблячи і нічого не думаючи ”.

Прагненням педагогів всіляко полегшити процес навчання він протиставив тверде переконання в тому, що вчення є працею, і працею серйозною. “ У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи на жарт... Вчення є праця і має залишатися працею, повною думки...”Ушинський хотів, щоб усе вчення і життя учнів було організовано розумно: “ Викладання будь-якого предмета має неодмінно йти таким шляхом, щоб на частку вихованця залишалося рівно стільки праці, скільки можуть здолати його молоді сили.”. Не треба надривати сил учня в розумовій роботі, не треба давати йому засипати, необхідно поступово привчати його до розумової роботи. “ Організм людини повинен привчатися до розумової праці потроху, обережно, але, діючи таким чином, можна дати їй звичку легко і без будь-якої шкоди для здоров'я виносити тривалу розумову працю..." і відчувати ті насолоди, які їм доставляють”. “Людина, яка звикла працювати розумово, нудьгує без такої праці, шукає її і, звичайно, знаходить на кожному кроці ”.

Виходячи з такого розуміння характеру навчання, що виховує, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Цей вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що він не може бути замінений на інші дидактичні та методичні засоби.

К.Д.Ушинський надавав важливого значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, а й корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав корисним запровадження фізичної праці у вільний від навчання час, особливо у закритих навчальних закладах, де вихованці можуть займатися обробкою саду, городу, столярним та токарним ремеслом, переплетенням книг, самообслуговуванням тощо. З цього погляду Ушинський цінував ігри дітей. “...Але, - писав він, - щоб гра була справжньою грою, для цього повинно, щоб дитина ніколи їй не пересищувалася і звикла, помалу, без труднощів і примусу залишати її для роботи ”.

Педагогічні висловлювання К.Д.Ушинского про морально-виховної ролі праці, про поєднання фізичної та розумової праці, про правильну організацію вчення та відпочинку є цінними і в наш час.

Основи теорії дошкільного виховання.

В основу теорії дошкільного виховання К.Д.Ушинський поклав ідею народності виховання

Він вважав основною властивістю дітей дошкільного віку спрагу діяльності та прагнення до пізнання навколишнього світу та рекомендував вихователям та батькам заохочувати дітей у їх поривах до самостійної діяльності, продумано та вміло керувати ними, не допускаючи ні надмірного полегшення сил дітей, ні надмірного полегшення, оскільки ці крайнощі можуть сприяти появі вони ліні, пасивності.

Величезне виховно-освітнє значення Ушинський надавав ігор дітей. Він створив оригінальну теорію дитячої гри, підтвердивши її науково-психологічними даними.

Він зазначав, що у психічному житті дитини дошкільного віку велику роль грає уяву. Це тим, що він недостатні досвід і знання, не розвинене логічне мислення. Але Ушинський правильно вказував, що уява дитини і бідніша і слабша, і одноманітніша, ніж у дорослої людини. Характерною рисоюдитинства є розірваність низки подань, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. “ Рух дитячої уяви нагадує вибагливе пурхання метелика, а вже не могутній політ орла. ”.

Живість дитячої уяви та віра дітей у реальність власних уявлень та створених образів є психологічною основою дитячої гри. “ У грі дитина живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж сліди дійсного життя, в яке вона не могла ще увійти за складністю її явищ і інтересів... У грі дитини, яка вже зріє людина, пробує свої сили і самостійно розпоряджається своїми ж створіннями ”.

К.Д.Ушинський підкреслював впливом геть зміст дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються із віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безвісти, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини.

Велике значення у формуванні поведінки дітей мають суспільні ігри та їх спрямованість, зазначав Ушинський: “ В іграх суспільних, у яких беруть участь багато дітей, зав'язуються перші асоціації суспільних відносин ”.

К.Д.Ушинський, на відміну Фребеля та її послідовників, заперечував проти зайвого втручання виховательки у дитячу гру. Він вважав гру самостійною, вільної дитячої діяльністю, має важливого значення у розвитку особистості: ” Гра є вільна діяльність дитини... У ній формуються всі сторони людської душі, його розум, його серце, його воля”. Вихователька повинна доставляти матеріал для гри, дбати про те, щоб цей матеріал сприяв виконанню поставлених завдань виховання. Час для дитячих ігор у дитячому садку має відводитися за віком: чим менше дитина, тим більше часу має проводити в грі. І в дошкільному віцітреба прагнути до того, щоб дитина ніколи не пересищувався в грі і міг легко перервати її для роботи. Дошкільнята теж повинні працювати.

К.Д.Ушинський рекомендував широко використовувати у виховній роботі з дітьми дошкільного віку народні ігри; “ Звернути увагу на ці народні ігри, розробити це багате джерело, організувати їх та створити з них чудовий та могутній виховний засіб – завдання майбутньої педагогіки”, – писав він. Цей завіт Ушинського прагнули здійснити російські передові діячі дошкільного виховання.

Велике виховне значення, зазначав Ушинський, мають іграшки. “ Діти не люблять іграшок нерухомих... добре оброблених, яких вони не можуть змінити за своєю фантазією...-писав він . - Найкраща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися найрізноманітнішим чином”. ”Дитина щиро прив'язується до своїх іграшок,- зауважував Ушинський , - любить їх ніжно і гаряче, і любить у них не красу їх, а ті картини уяви, які саме до них прив'язало. Нова лялька, як би вона не була гарна, ніколи не стане відразу улюбленицею дівчинки, і вона продовжуватиме любити стару, хоча в неї давно немає носа і обличчя все витерлося. ”

Теорія дитячої гри, розроблена К.Д.Ушинским, стала цінним внеском у російську, а й у світову дошкільну педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних тлумачень, характерних для Фребеля. Ушинський показав соціальний характер та значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівкивикористання ігор у роботі з дітьми дошкільного віку.

У справі виховання дітей дошкільного віку К.Д.Ушинський чільне місце відводив природі - “ одному з могутніх агентів у вихованні людини”. Природні явища та предмети рано починають займати розум дитини. Спілкування дітей із природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження та вивчення рідної природи сприяє розвитку почуття патріотизму, естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища.

Естетичне виховання Ушинський ставив у прямий зв'язок із моральним вихованням дітей дошкільного віку. Дитячими почуттями треба керувати, не гвалтуючи їх, вказував він, треба дбати про створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним та педагогічним вимогам. ” Прикрашайте,- говорив Ушинський, - кімнату дитини гарними речами, але тільки краса яких доступна дитині .”

Ушинський високо оцінював значення гарного співу як із засобів естетичного виховання дітей, водночас освіжаючого їх життя, допомагає об'єднати в дружній колектив.

Цінним заняттям з погляду естетичного виховання та загального розумового розвитку дітей вважав він і малювання.

Естетично виховують дітей, прищеплюють любов до батьківщини також твори народної та літературної творчості. Прості за викладом, доступні розуміння, художні оповідання, вірші, статті, дані К.Д.Ушинским в “Рідному слові”, служили для мільйонів російських дітей цінним засобом розумового, морального та естетичного виховання.

Враховуючи конкретні умови Росії 60-х років, коли ще не було створено навіть справжньої народної школи, Ушинський вважав, що дитячі садки поки що “ бажана, але малодоступна розкіш”, що вони доступні тільки багатим. І все ж у столицях і великих містах, “ де можна влаштувати такий сад, там має його влаштувати якомога швидше”. У дитячому садку діти привчатимуться до громадськості, гратимуть разом з однолітками, поступатимуться та допомагатимуть один одному, полюблять “ порядок, стрункість, гармонію в звуках, кольорах, фігурах, рухах, словах і вчинках ”.

К.Д.Ушинський дав цінні вказівки щодо поліпшення виховної роботи дитячих садків, що увійшли до фонду російської дошкільної педагогіки другої половини ХІХ ст. Під час перебування дітей у дитсадку не треба перевтомлювати їх “ сидячими заняттями” та формально систематизованими дидактичними іграми, Треба давати їм більше вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб він міг виявити свою самостійність у тому чи іншому виді діяльності.

К.Д.Ушинский вважав, що передчасне навчання, як і запізнення у навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання перевтомлює мозок дітей, вселяє в них невпевненість у свої сили, відбиває полювання до вчення; запізнення ж навчання обумовлює відставання у розвитку дітей, придбання ними таких звичок і схильностей, із якими вчителям доводиться напружено боротися. Ушинський розрізняв, по-перше, методичне, систематичне навчання, що починається з семирічного віку, і, по-друге, підготовче вчення, яке здійснюється в дошкільному віці. Він вважав за необхідне розробити: навчальні заняття дітей, “ що передують книжковому вченню”, та правила вчення та розвитку до набуття дітьми грамотності; ненавчальні заняття, які примикають до дитячої гри (шиття суконь ляльок, плетіння, посадка квітів).

Висловлювання К.Д.Ушинського про взаємини підготовчого вчення та методичного навчаннядітей, про характері й особливості підготовчого вчення у дошкільному віці стали цінним внеском у російську педагогіку. Вони допомагали точніше визначити зміст та методику освітньої роботи дитячого садкаяк підготовчого закладу до школи, встановити лінії зв'язку та наступності роботи дитячого садка та школи, творчий характер діяльності виховательки при навчанні дітей.

Ушинський пред'являв високі вимоги до особистості дитячої садівниці”; він представляв її “ що володіє педагогічним талантом, доброю, лагідною, але в той же час з твердим характером, яка пристрасно присвятила себе дітям цього віку і, мабуть, вивчила все, що потрібно знати для того, щоб зайняти їх ”.

Вихователька, на його думку, має походити з середовища народу, мати кращі його моральні якості, всебічні знання, любити свою справу і дітей, служити для них прикладом, вивчати закони психічного розвитку дітей, здійснювати індивідуальний підхід до кожної дитини.

Про сімейне виховання.

Для більшості населення країни Ушинський найбільш природним середовищем виховання та навчання дошкільнят все ж таки вважав сім'ю. У ній діти отримують перші враження, набувають елементарних знань, навичок та звичок, розвивають свої задатки. Величезну роль розвитку та вихованні дитині грають батьки і вихователі, приклад їх життя і поведінки. “Один із найперших обов'язків кожного громадянина та батька сімейства, -писав Ушинський, - приготувати зі своїх дітей корисних суспільству громадян; одне із священних прав людини, що народжується у світі, - право на правильне та добре виховання ”.

Щоб виконати цей відповідальний обов'язок і громадянський обов'язок перед суспільством, батьки повинні перейнятися прагненням поєднувати своє приватне благополуччя з громадською користю. Вони повинні мати педагогічні знання, навіщо вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховної справи, до вибору вихователів та вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Винятково важливу роль у сімейному вихованні та навчанні дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, виявляє невпинні турботи про них від дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом, то має більше можливостей у процесі повсякденному життівпливати на дітей у бажаному напрямку.

Виховної діяльності матері Ушинський надавав суспільного значення. Будучи вихователькою своїх дітей, вона цим стає вихователькою народу. З цього, говорив Ушинський, “ витікає вже сама собою необхідність повної всебічної освіти для жінки вже, так би мовити, не для одного сімейного побуту, але маючи на увазі високу мету – провести в життя народу результати науки, мистецтва та поезії ”.

В умовах царської Росії, коли елементарних шкіл було мало, Ушинський хотів бачити в особі матері не лише виховательку, а й вчительку своїх дітей. Навчальний посібник “Рідне слово” (рік I) та “Посібник до викладання за “Рідним словом” він вважав за можливе використовувати в сімейному вихованні та навчанні дітей до 8-10-річного віку.

Значення Ушинського у розвитку педагогіки

К.Д.Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він зробив цінний внесок у розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію та практику виховання, у тому числі дошкільного, та освіти за кордоном, показав досягнення та недоліки в цій галузі і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обґрунтував ідею народного виховання, яка стала основою створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому та моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей вплинули не тільки на сучасне, а й на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічних висловлювань Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних закладах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють не тільки історико-педагогічний інтерес. М.І.Калінін на нараді працівників народної освіти в 1941 р., вказавши на низку рад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю.

Скінчилося коротке людське життя, частку якого випало промайнути серед мільйонів земних існування у середині ХIХ століття. Але це було водночас і початком нового, вже нескінченного, безсмертного життя - у пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві нехай шанують від праць своїх, справи про них ходять за ними".

І говорять про нього люди різних поколінь, різних епох.

І. П. Деркачов, сімферопольський вчитель:

"Цей вихователь спорудив собі пам'ятник над одних серцях і умах російських дітей - багато трудівники народної освіти довго і з любов'ю згадуватимуть його плідну справу " .

Д. Д. Семенов, педагог, друг Ушинського:

"Якщо весь слов'янський світ пишається І. А. Коменським, Швейцарія - Песталоцці, Німеччина - Дистервегом, то ми, росіяни, не забудемо, що серед нас жив і навчав Костянтин Дмитрович Ушинський".

Н. Ф. Бунаков, видатний російський педагог:

"І до теперішнього часу, незважаючи на те, що минуло вже понад тридцять років від часу Ушинського, твори його не втратили свого значення".

В. Н. Столетов, президент Академії педагогічних наук СРСР:

"Згідно з календарем Костянтин Дмитрович Ушинський - людина дев'ятнадцятого століття. Але завдяки суспільно корисній діяльності він живе і в наш вік".

Пам'ятники Ушинському стоять на вулицях наших міст, його ім'я мають інститути, школи, бібліотеки. Його бронзове погруддя встановлено в конференц-залі Академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені одержують студенти, премії та медалі його імені присуджуються вченим.

Книги його видаються десятками мов і в нас і за кордоном.

Як мудрий порадник, він завжди поруч із тим, хто навчає, та з усіма, хто навчається.

Нехай же невмовно звучить нам і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос...

"Людина народжена для праці... Свідома і вільна праця одна здатна скласти щастя людини... Насолоди є лише супроводжуючими явищами... Багатство зростає нешкідливо для людини тільки тоді, коли разом із багатством зростають і духовні потреби людини... Праця - найкращий охоронець людської моральності, і праця має бути вихователем людини...

Але праця тому і праця, що він важкий, тому дорога на щастя важка..."

Список використаної літератури:

1. А. Г. Хрипкова "Мудрість виховання", Москва, "Педагогіка", 1989.

2. А. А. Радугін "Психологія та педагогіка", Москва, "Центр", 1999.

3. Б. П. Єсипов "Педагогічна енциклопедія", Москва, " Радянська енциклопедія", 1968.

4. Ю Сальников "Переконання", Москва, "Молода гвардія", 1977.

5. Л. Н. Литвинов "Історія дошкільної педагогіки", Москва, "Освіта", 1989.

Костянтин Дмитрович Ушинський- Відомий педагог, основоположник Російської наукової педагогіки. Він творець безлічі наукових педагогічних праць, відомих і в Росії та за кордоном. Його наукові погляди про теорію навчання та виховання досі затребувані та нерідко цитуються у різних наукових та науково-популярних виданнях.

Біографія Костянтина Дмитровича Ушинського

Народився Костянтин Дмитровичу Тулі 19 лютого 1824 року. У 1840 році він закінчив Новгород-Сіверську гімназію і вступив до Московського університету на юридичний факультет. Саме університетські викладачі вплинули на його вибір займатись педагогікою. Закінчивши у 1844 році основний курс навчання, Костянтин Дмитровичзалишився в університеті для підготовки до складання іспиту на звання магістра.

Вже влітку 1844 року Ушинськийотримує кандидатський ступінь із юриспруденції. У 1846 році він виконує обов'язки професора камеральних наук кафедри енциклопедії законознавства, державного права та науки фінансів у Демидівському ліцеї в Ярославлі. Але різниця в педагогічних поглядахз керівництвом ліцею призвело до відставки Костянтина Дмитровича 1849 року.

Після цього Ушинськийбув інспектором Гатчинського сирітського інституту та інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат. В обох навчальних закладах йому вдалося докорінно змінити систему викладання на краще. Однак Царський уряд виявився незадоволеним ініціативою педагога. У 1862 році Костянтина Дмитровичазвільнили зі Смольного інституту та відправили у тривале відрядження за кордон, нібито для вивчення теорії жіночої освіти за кордоном.

Сам Ушинськийрозцінив це відрядження як заслання, проте ця поїздка принесла йому користь. У цей час він вивчив системи жіночої та початкової освіти у низці країн. Результатом його діяльності стали кілька наукових статей та книг. В 1867 Костянтин Дмитрович повертається до Росії і починає працювати над третім томом наукової роботи . Закінчити його він не встиг - 1870 року він помер. Проте за свої 47 років він дуже багато зробив для еволюції вітчизняної педагогіки.

База навчань Ушинського та їх вплив на сучасну педагогіку

Основні ідеї Ушинського– демократизація народної освіти та народність виховання. Він вважав, що в основі теорії педагогіки мають стояти закони філософії, психології, анатомії та фізіології. На його думку, у педагогіці не можна ґрунтуватися лише на власному досвіді, навіть якщо він був вдалим. І теорії обов'язково має супроводжувати практика. Ушинськийписав у тому, що теорія, яка має підстав, виявляється так само марною річчю, як факт чи досвід, з якого не можна зробити який-небудь висновок. Про те, що теорія не може заперечувати реальність, факт не може заперечувати думки.

Крім цього Костянтин Дмитровичвважав, що виховання та освіта має враховувати своєрідність кожного народу, тобто. традиції, географію, історичні особливості. Народність, на його думку, найкраще виражається через вивчення та повагу рідної мови та рідної історії. Подібне виховання, як він казав, має розвинути в дітей віком патріотизм, почуття обов'язку перед Вітчизною і почуття національної гордості, яке, проте, чуже шовінізму і поєднує в собі повагу до інших народів.

Ушинськийвизначав виховання як свідомий процес створення гармонійної особистості. Важливу роль педагогіці, на його думку, грає виховання моральності. Він стверджував, що моральний вплив є основне завдання виховання, важливіше, ніж розвиток розуму і наповнення голови знаннями. Костянтин Дмитровичвважав, що виховання моральності має розвивати в людині дисциплінованість, гуманність, чесність та працьовитість. І, крім того, почуття власної гідності у тандемі зі скромністю.

Засоби морального виховання за Ушинським це навчання, особистий приклад вчителя, переконання, педагогічний такт, запобіжні заходи, заохочення та стягнення. Невдоволення уряду Ушинськимвикликав його протест проти дисципліни старої школи, заснованої на сліпому послуху учня педагогу і що передбачає фізичні покарання. На його думку, гуманність до учня має бути основою виховання.

Погляди Костянтина Дмитровича Ушинськоговідображені у багатьох його педагогічних працях та статтях. У 1857-1858 роках він надрукував свої статті «Про користь педагогічної літератури», «Три елементи школи», «Про народність у суспільному вихованні» та інші в «Журналі для виховання». У 1860-1861 роках він розмістив у «Журналі міністерства народної освіти» свої педагогічні статті «Праця у його психічному та виховному значенні» та «Рідне слово» . У 1861 році він виробляє на світ хрестоматію "Дитячий світ" , у 1864 році – «Рідне слово» книгу для класного читання. Також у 1868-169 роках він створив фундаментальну наукову роботуу двох томах «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології» та зібрав матеріали для третього тому.

Костянтин Дмитрович Ушинський народився сім'ї чиновника Дмитра Григоровича Ушинського 2 березня (за новим стилем) 1824 р. у місті Тулі. Дитинство та гімназичні роки пройшли у невеликому батьківському маєтку на околиці міста Новгород – Сіверська Чернігівської губернії. Його мати Любов Степанівна Ушинська (уроджена Капніст) дала синові прекрасне виховання і сама підготувала для вступу до Новгород-Сіверської гімназії. Навчався Костянтин нерівно, проте рано виявив здібності та схильність до словесності та історії. Його твори з літератури були найкращими в класі, натомість у математиці успіхами він не виділявся. Художній склад особистості майбутнього педагога виявився й у тому, що Ушинський змалку почав писати вірші та зберіг поетичну пристрасть до кінця своїх днів. Інтерес до книги, до читання, щеплений йому матір'ю, переріс згодом на схильність до літературної творчості.

Після закінчення Новгород-Сіверської гімназії К.Д.Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, а чи не на філологічний, куди б його схилити романтико-поетична натура.

Університетський час (1840–1844) став для Ушинського початком серйозного роздуму про життя. Крім відвідування лекцій та роботи над першоджерелами, передбаченими програмою, він поглиблено вивчав філософські твори Гегеля та інших мислителів. До цього його спонукали і розмови з професорами Т. Н. Грановським та П. Г. Редкіним.

У травні 1844 р. Ушинський закінчив Московський університет другим кандидатом права і залишили на кафедрі енциклопедії законознавства для підготовки до іспитів на звання магістра, що дає право викладання в університеті.

Влітку 1846 р. К.Д.Ушинського як із кращих випускників Московського університету призначили виправляючим посаду професора Демидовського ліцею у Ярославлі.

Ярославський ліцей – привілейоване навчальний закладдля підготовки вищих державних чиновників - було засновано 1803 р. гірничопромисловцем П.Г.Демидовим. Він прирівнювався до юридичних факультетів. У 40-х роках ХІХ ст. до його навчального плану увійшли нові галузі знань з фінансів, господарства, управління та державного права під загальною назвою камеральні науки чи камералістика. Вони викладалося широке коло відомостей і з історії, географії, політекономії, філософії та інших.

Лекції Ушинського з камералістики, як і його промова «Про камеральну освіту», виголошена на урочистих зборах викладачів та студентів Ярославського Демидівського ліцею 18 вересня 1848 р., відрізнялися особливою ліберальністю. «Міркування молодого професора про правову державу, про науку взагалі і камералістику, особливо про духовне та господарське життя суспільства і держави сприймалися або захоплено, або насторожено. Не всім були зрозумілі думки Ушинського про те, що камеральна освіта, зрештою, покликана покращувати людей, будити творчі сили народу. І вже зовсім сумнівним здавалося прихильникам старовини його сміливий висновок про те, що тепер уже немає необхідності «копатися в стародавньому попелі, щоб відшукати там фенікса», і що загальна освіта має змінити свій напрямок і відповідати «духу часу» - новому стану науки, індустріальному розвитку століття».

К.Д.Ушинський виявився гідним учнем Т.М. Грановського – і поплатився за це своєю кар'єрою професора. Приводом для звільнення з ліцею стало його небажання виконувати розпорядження Міністерства народної освіти про подання викладачами на перегляд докладних конспектів своїх лекцій. На початку вересня 1849 р. молодий вчений змушений був залишити ліцей.

З осені цього року розпочався петербурзький період життя К.Д.Ушинського. Майже півроку він залишався поза офіційною службою. І лише у лютому 1850 р. був «згідно з бажанням його переміщений до Департаменту духовних справ іноземних сповідань помічником столоначальника». Його служба чиновником Міністерства внутрішніх справ протягом чотирьох із половиною років давала досить стерпне матеріальне забезпечення, але духовне життя залишалося поза Департаменту.

Можливо, чиновницька служба упереміж із журналістською та перекладацькою роботою так і тривала б, але в липні 1854 р. відділення, в якому служив Ушинський, було скасовано, а сам він опинився за штатом.

Три місяці без служби, без постійної платні, дружина чекає на народження другої дитини. Випадкові заробітки чи письменника, чи журналіста, чи перекладача було неможливо забезпечити стерпне життя сім'ї. Лише на початку листопада 1854 р. завдяки щасливому випадку К.Д.Ушинський отримав місце старшого вчителя словесності в Гатчинському сирітському інституті. Це був закритий середній навчально-виховний заклад, що налічував близько 1000 вихованців та понад 70 викладачів. У тому числі чудові російські педагоги, чиї імена внесено у літопис вітчизняної педагогічної думки: А.Г.Ободовский, Е.О.Гугель, П.С.Гурьев.

Вчительська, а потім інспекторська робота розплющила йому очі на нову для нього дійсність, набагато складнішу, ніж та, з якою йому доводилося мати справу в Ярославському Демидівському ліцеї. Він опинився в основі тієї педагогічної піраміди, на вершині якої вже побував і про яку сказав, що викладачеві університету досить добре знати свій предмет і викладати його ясно. Внизу ж, у підстави піраміди, цього зовсім недостатньо, незважаючи на простоту, елементарність відносин «дорослий - дитина» і пізнавальну вузькість дітей. Дитячий світ, його своєрідність та краса відкрилися Ушинському, у душі поетові та художнику. Він поринув у глибину цього світу, намагаючись розгадати таємниці становлення людської свідомості та поведінки, проникнути в витоки людського життя. Заохочували до цього не лише казенний навчально-виховний заклад, а й рідна родина. На початку вересня 1856 р. він мав троє дітей: син Павло і дві дочки - Віра і Надія. І не випадково перша навчальна книга К.Д.Ушинського називалася «Дитячий світ» і була задумана під час роботи в Гатчині, коли в сім'ї очікувалася поява ще однієї дитини. А коли книга побачила світ, у сім'ї додалося ще двоє синів: Костянтин та Володимир.

Тут же, у Гатчині, було задумано і «Рідне слово». Щоправда, побачив світ цей навчальний комплект (Абетка та книга для читання) лише наприкінці 1864 р. Між задумом та втіленням його пролягла дуже важка смуга життя та діяльності педагога. Саме у Гатчині Ушинський став педагогом. До цього він був викладачем (професором), чиновником, письменником, журналістом, перекладачем. А в «дитячому містечку» Ушинський знайшов своє справжнє покликання. Звідси почалося його сходження на педагогічний олімп. Тут прийшла до нього слава російського педагога і дитячого письменника, оповідання якого увійшли до «Дитячого світу і Хрестоматії», що стала зразком навчальної книги для читання в початкових класах, а його маленькі оповідання вийшли з тісних обкладинок підручника і здобули довге самостійне життя у вигляді окремих видань аж до нашого часу («Півник», «Російські казки, розказані К. Ушинським», «Бішка», «Оповідання» та ін.). У передмові до першого видання "Дитячого світу" Ушинський роз'яснив призначення своєї книги для початкового класного читання. Вона має бути «передоднем серйозної науки; так щоб учень, прочитавши її з учителем, набув любові до серйозного заняття наукою».

Дух того часу, віяння змін у жіночій освіті на Заході та оголені недуги російської елітарної освіти (Пажський корпус, Смольний інститут та ін.) спонукали Маріїнське відомство внести удосконалення у навчальну частину, розпочати перетворення насамперед у найбільш привілейованих закладах. Потрібні були реформатори. Зазвичай їх виписували з-за кордону. Для Смольного інституту, однак, було зроблено виняток. Реформатора знайшли у своєму відомстві. Ним виявився інспектор класів Гатчинського сирітського інституту К.Д.Ушинський, проект учительської семінарії якого поклали під сукно «до найкращих часів» у Навчальному комітеті Відомства імператриці Марії.

p align="justify"> Педагогічна діяльність Ушинського в Смольному інституті, що тривала три з невеликим роки (січень 1859 - березень 1862 р.), була найбільш напруженою і драматичною. Вона розпочалася зі складання Ушинського проекту навчальних перетворень шляхетного та міщанського відділень. Поки цей проект розглядався радою інституту та найвищо затверджувався, Ушинський на початку квітня 1859 р. подає до Міністерства народної освіти прохання про дозвіл йому видання критико-філософського, педагогічного та психологічного журналу «Переконання».

Наприкінці лютого 1860 р. відомство імператриці Марії затвердило проект Ушинського перетворення класів Смольного інституту. Майже одночасно було затверджено і доповідну записку міністра народної освіти Є.П.Ковалевського про доручення К.Д.Ушинському редагувати «Журнал Міністерства народної освіти» («ЖМНПр»), а 9 березня 1860 р. К.Д.Ушинський постановою Міністерства народної освіти призначається редактором «ЖМНПр». Паралельно із цією величезною різнобічною літературно-педагогічною роботою Ушинський завершував підготовку до видання навчальної книги «Дитячий світ та Хрестоматія». Сюди ж треба віднести і практичну перевірку цього підручника у молодших класах Смольного інституту, а також участь у «четвергах», які проходили у флігелі Смольного, де розміщувалася квартира інспектора. На «четвергах» зазвичай збиралися товариші по службі та розмовляли на найрізноманітніші теми - від новинок літературно-педагогічних публікацій до внутрішньоінститутських навчальних справ. А справи ці після виходу з «ЖМНПр» та появи в «Сучаснику» (1861, № 9) негативної рецензії на підручник «Дитячий світ» складалися в Ушинського вкрай важко. то відносини з начальницею інституту статс-дамою М.П. Леонтьєва були надзвичайно натягнутими. К.Д.Ушинський зробив зміни у навчальному ладі Смольного інституту згідно зі своїм проектом: зменшив термін перебування вихованок у цьому закритому закладі з дев'яти до семи років, зрівняв навчальні курси«шляхетного» та «міщанського» відділень, осучаснив зміст освіти, а також методику навчання, «потіснив» іноземні мови на користь рідної, розширив викладання природознавства та фізики, які стали самостійними навчальними предметами, а не матеріалом для вправ щодо іноземних мов. Понад сім класів вводився дворічний педагогічний клас. Вихованки нарешті отримали право відвідувати батьків чи родичів у святкові дні та канікули, проводити канікулярний час за межами інтернату («Смольного монастиря»). У здійсненні проекту допомогли нові вчителі, запрошені ним навесні 1860 р. (Д.Д. Семенов, Я.Г.Пугачевський, В.І.Водовозов, В.І. Лядов Н І Раєвський) та навесні 1861 р. (М.І. .Семевський, О.Ф.Міллер Л. Н. Модзалевський, М.О.Косинський, Г.СДестуніс)».

Ще 1861 р., після виходу з «ЖМНПр», Ушинський збирався поїхати за кордон на лікування. Але невідкладні службові та літературні справи змушували його відкласти поїздку. Однак навесні 1862 р. він змушений був подати прохання про звільнення зі Смольного інституту «за розстроєним здоров'ям». У Раді інституту та у Відомстві знайшлися впливові сановники, які доброзичливо ставилися до Ушинського. Вони перевели його до членів Навчального комітету Відомства імператриці Марії та відправили до закордонного відрядження для вивчення постановки жіночої освіти в країнах. Західної Європи. Таким чином зберігалася платня Ушинського, яка разом із доплатами Маріїнського відомства з відрядження дозволяла сім'ї жити досить безбідно. На час від'їзду за кордон навесні 1862 р. Ушинський мав п'ятеро дітей, після повернення до Росії (1.XI.1867) народилася дочка Ольга.

Думки Ушинського про народну школу періоду перебування за кордоном віддавали значним «іноземним» присмаком. Лише після повернення в Росію він уточнив свої уявлення про російську народну школу - не без допомоги педагога-земця Н.А.Корфа, хоча обидва витягували вихідні ідеї зі шкільно-педагогічної спадщини Песталоцці. Однак Корф йшов від запитів практики, а Ушинський – від істини науки. Обидва зійшлися врешті-решт на тому, що «земська школа повинна нарешті покласти міцну основу народної освіти в Росії...». "Усвідомивши, що нова земська школа може стати справді народною, Ушинський більш точно спланував своє найближче майбутнє, хоча незавершеність". Педагогічна антропологія»(Він працював над третім томом) і хитке здоров'я змушували його бути обачним навіть у довірчих листах до Н.А.Корфа: «Написати книгу для народної школи складає вже давно мою улюблену мрію, але, здається, їй і судилося залишитися мрією. Насамперед мені необхідно закінчити «Антропологію», і потім тільки я хоч скільки-небудь застосую «Рідне слово» до потреб сільської школи». Дещо вище Ушинський писав: «Якщо здоров'я моє потягне, то, як впораюся з третім томом «Антропології», займуся виключно народною освітою». Корф знайшов практичне застосування «Рідного слова» Ушинського у школах Олександрівського повіту, про що й повідомив йому, а раніше надрукував у своїх «Звітах» результати цих застосувань. Ушинський зазначив, що «застосувань зроблено набагато більше», ніж він сам міг розраховувати. Тому він мав намір переробити «Рідне слово», зорієнтувавши його на сільську (земську) школу».

Замислам не судилося здійснитися. «Вим'ятий і зім'ятий», за визнанням самого Ушинського, він готувався відійти від педагогічної терени.

1. Коротка біографія К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . .

2. Педагогічна діяльність та система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинського. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво. . . . . . . . .12

4. Ушинський про народного вчителя та його підготовку. . . . . . .14

5. Уривки із книг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. Список літератури. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .

Коротка біографія К.Д. Ушинського.

Ушинський є основоположником російської педагогічної науки.
Найближчий його соратник Л. Н. Модзалевський справедливо писав: "Ушинський - це наш справді народний педагог, так само, як Ломоносов - наш перший народний учений, Суворов - наш народний полководець, Пушкін - наш народний поет. Глінка - наш народний композитор" .

Після закінчення юридичного факультету Московського університету,
1846 р., Костянтин Ушинський був призначений виконувачем обов'язків професора "камеральних наук" (економіки, фінансів тощо) Ярославського
Демидівського юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю та самостійністю суджень. У своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї та користувався любов'ю у студентів.
Деякий час (з березня по травень 1848 року) він редагував неофіційну частину газети "Ярославські губернські відомості" та сприяв пропаганді природничих та історичних знань. "Статті, написані К.Д.
Ушинським для ярославської газети, - пише Д. М. Іванов, який досліджував життя та діяльність великого педагога в Ярославлі, - були його першими літературними виступами... У них досить яскраво позначилися його суспільно-політичні погляди. У них він ставив та обговорював всупереч інструкціям для місцевих газет питання державного значення".

Ярославський період у житті Ушинського мав величезне значення: тут удосконалювалася його педагогічна майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога у політичній неблагонадійності, і 1849 р. його звільнили з ліцею. Це було великою втратою для передової демократичної інтелігенції та студентства
Ярославль. "Не залишайте нас, - писали студенти Ушинському. - Ми так звикли до Вашого живого слова, так полюбили Вас, що не хочемо змиритися з думкою про розлуку з Вами". Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює з актуальних питань педагогіки та народної освіти
Некрасовському "Сучаснику", викладає словесність та географію в Гатчинському сирітському інституті, працює інспектором Смольного інституту.

Науково-педагогічна та літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційній Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня
1870 (3 січня 1871) помер, Л.М. Трефолєв підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про нього, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко вшановують пам'ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, започатковано медаль К.Д.
Ушинського, видано Повне зібрання його творів. У Ярославлі вулиця названа його ім'ям.

Ім'я К. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний університет

ДЕМОКРАТИЧНА НАПРЯМОК

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСЬКОГО.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення.
Перш за все, він виступає як педагог-філософ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися тільки на міцному філософському і природничо фундаменті, на концепції народності виховання, що відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури і виховання.

Як педагог-психолог розробляв психологічні засади навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам'яті, уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинського називають великим учителем російських народних учителів, який створив повну програму підготовки народного учителя.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у
Ярославському юридичному ліцеї, що плідно займався педагогічною діяльністю в Гатчинському сирітському інституті та Смольному інституті шляхетних дівчат, редагував "Журнал міністерства освіти".

Таким чином Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень.
Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, справедливо наголошує на силі його теоретичного мислення та педагогічного переконання, що зумів сторіччя тому обґрунтувати проблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемою філософії, природознавства та психології.

Іншою провідною ідеєю, покладеною в основу педагогічної системи
Ушинського, з'явилася висунута їм концепція народності виховання.
Вітчизняна педагогічна наука має бути побудована, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображати специфіку національної культури та виховання. У статті "Про народність у суспільному вихованні" Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю він розуміє таке виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах. Історія народу, його характер та особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями та ідеалами.

Виховання має бути самобутнім, національним;

Народ визначає зміст та характер виховання;

Все населення має бути охоплене просвітництвом, громадським вихованням;

Виховання жінок нарівні із чоловіками;

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства у його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості походять від народу та співвідносяться з його характером та традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу.

Принцип народності має бути реалізований через викладання в школі вітчизнознавства: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників та поетів (література), природи Росії та ін.

Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичною, визначала новий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і якнайкраще відповідала потребам народу та народної освіти.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки основі зв'язку теорії та практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду - " теорія неспроможна відмовитися від дійсності, факт неспроможна відмовитися думки " . Ушинський звертає увагу як на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця. додатність законів педагогічної науки та практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічній діяльності, що будується на науковій основі, не можна заперечувати індивідуальну майстерність і творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихованець – є художник, вихованець – художній твір, школа – майстерня.

Актуально звучить сьогодні положення Ушинського про те, що "передається думка, виведена з досвіду, але не досвід".

Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формувальну роль діяльності та активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено у самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання та навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання та навчання неможлива.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїй роботі "Праця у його психічному та виховному значенні" він показує, що праця - це, перш за все основа матеріального життя, та джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних та вольових процесів, формування здібностей та характеру дитини.

Школа повинна готувати людину до вільного і творчого ПРАЦІ, викликати в нього "спрагу серйозної праці", формувати звичку працювати і знаходити щастя в насолоді працею.

До обґрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підводячи під нього психологічний та природничий фундамент.

"Виховання мислиться Ушинським як цілеспрямований, навмисний процес "управління особистістю" мета якого - підготувати людину до життя та активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства. З напрямків виховання головну роль, за Ушинським грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції.
Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю, щоб ботанічні чи зоологічні знання... могли зробити гоголівського городничого "ситною людиною".

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати у дітях прагнення добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття суспільного обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, який може змінювати як душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття та якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, егоїзм, кар'єризм, лицемірство, ледарство та ін.

Важливими завданнями морального виховання є:

Формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя та формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;

Розвиток моральних почуттів, зокрема й естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям у людині, "його суспільним цементом"
Ушинський вважав патріотичне почуття, яке "останнім гине навіть у лиходії". Почуття переведе свідомість, переконання у поведінку людини.
Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;

Виховання навичок та звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки гарній звичці, "будує моральну будівлю свого життя все вище і вище". Процес формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання має будуватися на страху покарання, стомливих " словесних назиданий " . Методи та засоби виховання залежать від його змісту та мети. Щодо методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, пробуджувати спрагу цих переконань.

У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість вчителя, приклад (організоване середовище), заохочення та розумні, попереджувальні покарання, організація дитячого громадської думки. У вихованні велику роль грає загальний дух у школі, сприятлива атмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу:
"Кличте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життя глибоке переконання, що прекрасний ландшафт має такий величезний виховний вплив на розвиток молодої душі, з яким важко суперничати вплив педагога". Цю ідею конкретніше розвиватиме у праці наш сучасний педагог В.А.Сухомлинский.

Виховання Ушинський розглядав у тісній єдності з процесом навчання та протестував проти поділу виховання та навчання, між учителем та вихователем.

Великий внесок зробив Ушинський у розробку питань дидактики. Особливу увагу він приділяв проблемам утримання освіти. В умовах суспільно-педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в дискусії про класичну і реальну освіту.

Систему освіти в Росії з її класичною, античною спрямованістю Ушинський вважав прадідівською ганчір'ям, від якої настав час відмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освіти має включати насамперед вивчення рідної мови, оскільки " рідне слово є основа будь-якого розумового розвитку і скарбниця всіх знань ... " , навіть предметів, які розкривають людини і природу: історію, географію, природничі науки, математику.

Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним із
"великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природи найбільш доступна дитині, а й через її пізнавальне та виховне значення.

Насамперед, у школі треба мати на увазі душу учня в її цілості та її органічний, поступовий і всебічний розвиток, а знання та ідеї повинні вишиковуватися у світлий і, по можливості, широкий погляд на світ та його життя.

Ушинський піддав обгрунтованій критиці як прихильників формальної освіти (мета навчання - розвиток розумових здібностей учнів), так і матеріального (мета - набуття знань) за їх однобічність.
Показуючи неспроможність формальної освіти, він наголошував, що
"розум розвивається тільки в реальних знаннях... і що сам розум є не що інше, як добре організованіше знання". Матеріальний напрямок критикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне і розвиток розумових сил учнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.

Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук,
Ушинський розрізняв поняття наука та навчальний предмет та визначив співвідношення між ними. Заслуга його в тому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до вікових та психологічними особливостямиучнів, тобто. переробкою наукової системи на дидактичну.

Навчання як специфічна форма процесу пізнання має свою логічну структуру: 1-й ступінь - пізнання на стадії чуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель повинен сприяти накопиченню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга - пізнання на стадії розумового процесу (поняття та судження). Вчитель вчить порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, висновки. Третій ступінь ідейного (розумного) пізнання, це ступінь формування самосвідомості, світогляду. Вчитель наводьте систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний ступінь освоєння набутих знань – закріплення.

Викладання та вчення пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається поступово та органічно, зберігає постійність, збуджує самодіяльність учня, уникає надмірної напруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечує моральність і корисність матеріалу та його застосування.

В галузі організації та конкретної методики навчального процесу Ушинський розробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізації навчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обґрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, мови (особливо молодших школярів) та в цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.

Викладання здійснюється двома головними методами – синтетичним та аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (або пропонуючий), сократичний (або запитує), евристичний (або дає завдання), секро-сематичний (або викладає). Усі вони, поєднуючись чи поєднуючись у викладанні, застосовують у кожному класі і кожному уроці з урахуванням віку учня і змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання поєднуються спільною ідеєю навчання, що виховує і розвиває. Якщо розвиток, формування та виховання особистості здійснюється в єдності через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути розвиваючим і виховуючим. Навчання
Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука має діяти як на розум, а й у душу, почуття. Він пише: "До чого вивчати історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею та істину більше, ніж гроші, карти і вино, і ставити духовні переваги вище за випадкові переваги". На думку Ушинського, навчання може виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку, якщо воно дотримуватиметься трьох основних умов: зв'язок з життям, відповідність до природи дитини та особливостей її психофізичного розвитку, та навчання рідною мовою.

Велика увага Ушинським приділялася уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони повинні давати міцні глибокі знання, вчити добувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили та можливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинський виступає проти трафу рета, схематизму та шаблону у побудові уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дано типологію уроків.

Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що "чим менший вік, тим більше має бути педагогічна підготовка осіб, які виховують та навчають дітей". Початкова школа має закладати фундамент загальної освіти та виховувати позитивні якості особистості.

Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" та
"Дитячий світ", у яких реалізував свої методичні засади. У ці книги він включив великий матеріал з природної історії (природи), а також пов'язані з вивченням Батьківщини життєві факти та явища, що сприяють вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ та розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової краси мови.

Ушинський обґрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчання грамоти у початковій школі, пояснювальне читання. Їм показано необхідність вивчення природи та використання її як засобу всебічного розвитку особистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, т.к. логіка природи - найдоступніша і найкорисніша логіка для дітей, і вона - "великий наставник людства".

У правильно організованій школі, що з життям і з тимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив вчителю. У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський намагається підняти авторитет вчителя, показати його величезну громадську роль. У ній постає яскравий образ народного вчителя та сформульовані основні вимоги до нього:
"Вихованець, що стоїть у рівні із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину і за благо... його справа , скромне на вигляд,
-Одна з найбільших справ історії".

Ушинський стверджував особистість вчителя-вихователя центром та душею школи:
"У вихованні все має ґрунтуватися на особистості вихователя, тому що виховна сила виливається лише з живого джерела людської особистості... Тільки особистість може діяти на розвиток та визначення особистості, лише характером можна утворити характер".

Вчитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання та вміння з тих наук, які він викладатиме; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичне мистецтво викладання; любити свою справу і беззавітно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в учителі здатність і готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору". У 1961 році Ушинський пише велику роботу
"Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовки учителів. Багато важливих положень цієї роботи є актуальними й у час.

Ушинський про педагогіку, як науку та мистецтво

У статті "Про користь педагогічної літератури" Ушинський писав: "Ні медицина, ні педагогіка не можуть бути названі науками в строгому значенні цього слова". Проте йому належать такі слова: «Педагогіка – не наука, а мистецтво».

Наприкінці 19 ст. нерідко можна було почути судження, ніби ніхто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці в праві називатися наукою.
Проте сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.

До питань про співвідношення науки та мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроків на науково-педагогічному терені, у перших своїх педагогічних працях, до яких належать: «Лекції про камеральну освіту» (1846-
1848), «Про користь педагогічної літератури» (1857), «Про народність у суспільному вихованні» (1857), а також у всіх тих роботах, де їм досліджувалися різні фактори та засоби, які можуть бути використані у цілеспрямованій навчально-виховній діяльності.

У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет усіх наук і кожної їх окремо не залишається постійним, але є історично мінливим.

Він не погоджувався з тими німецькими філософами та психологами, які все, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називали наукою, внаслідок чого зникали межі між наукою та практичною діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головною ознакою науки повинен бути її предмет досліджень, що завершуються відкриттям істини, що випливає із самої суті речей. Ушинський так само говорив: «біля будь-якої науки може утворитися мистецтво, яке буде показувати, яким чином людина може отримати вигоди в житті, користуючись положеннями науки; але ці правила користування наукою не становлять ще науки...»

Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи, згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченної множини нескінченно змінюваних правил, що визначаються довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивний характер, тоді як у мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивний початок. На відміну від правил, які можуть змінюватися залежно від волі та бажання людини, «істини науки не змінюються довільно, а лише розвиваються; і цей розвиток полягає в тому, що людина від причин більш видимих перегукується з причинами глибшими, або, що все одно, наближається більше і більше до сутності предмета».

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було вважати педагогіку та медицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичну діяльність і прагнуть творити те, чого немає. Неправильно вважати, будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає мистецтвом.

Н.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності у вирішенні питання про педагогіку як науку чи мистецтво.

Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, та педагогіки як мистецтва виховання – з іншого, мало місце в тих випадках, коли Ушинський розкривав відмінність педагогіки від тих наук, які не мали інших цілей, крім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних , волі людини незалежних зв'язків між предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому полягав у вказівці на практичні завдання та мету педагогіки – удосконалення виховної діяльності на науковій основі.

Офіційній педагогіці, яка ґрунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння зв'язку мистецтва виховання з дійсною, а не міфологічною наукою про людину, яка сама тільки й має бути основою практичної педагогічної діяльності.

Для педагогіки становлять інтерес науки, «з яких черпає знання коштів, необхідних їй задля досягнення її мети… всі ті науки, в яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається до того що над мрійливих, але у дійсних явищах».

До цієї науки Ушинський мав свій індивідуальний підхід, за яким педагогіка має бути «збором фактів, групованих настільки, наскільки дозволяють самі ці факти».

К.Д. Ушинський доводив, що й більшість наук лише відкриває факти і закони, але з займається розробкою їх застосування та практичної діяльності, то педагогіка істотно відрізняється у цьому плані.

Завдання педагогіки Ушинський бачив у «вивченні людини у всіх проявах її природи зі спеціальним додатком до мистецтва виховання».
Практичне ж значення педагогіки полягає в тому, щоб «відкривати засоби до освіти в людині такого характеру, яка б протистояла натиску всіх випадковостей життя, рятувала б людину від їхнього шкідливого розбещуючого впливу і давала б йому можливість витягувати звідусіль лише добрі результати».

Ушинський про народного вчителя та його підготовку

Проблема підготовки сучасного вчителя- Одна з найважливіших соціально-педагогічних проблем. Розробляючи педагогіку як науку, К. Д. Ушинський особливу увагу приділив проблемі вчителя та системі його підготовки. Погляди з цього питання викладено їм у низці робіт.

На самому початку своєї педагогічної діяльності К. Д. Ушинський у ряді статей показує, що «найсуттєвіший недолік у справі російської народної освіти є недолік хороших наставників, спеціально підготовлених до виконання своїх обов'язків»

Поняття «народний учитель» у професійному сенсі було відсутнє, оскільки не існувало і народної школи як типу масового навчального закладу. вчителями нечисленних нерідних шкіл працювали дячки, паламарі, відставні солдати, т. е. люди, які мають достатньої загальної і більше педагогічної освіти.

У статті «Про користь педагогічної літератури» (1857) До, Д. Ушинський робить спробу підняти авторитет вчителя, показати його величезну громадську роль. У ній було представлено яскравий образ народного вчителя і сформульовано основні вимоги щодо нього. Насамперед До, Д. Ушинський затвердив думку, що вчитель - найважливіший елемент у педагогічному процесі: «...вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку не можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань та заохочень».

У цій же статті К. Д. Ушинський дає яскраву характеристику суспільного значення народного вчителя: «Вихованець, що стоїть у рівень із сучасним ходом виховання, почувається... посередником між усім, що було шляхетного та високого в минулій історії людей, та поколінням новим , хранителем святих завітів людей, що боролися за істину та за благо. Він почувається живою ланкою між минулим і майбутнім, могутнім ратоборцем істини і добра, і усвідомлює, що його справа, скромна на вигляд, - одна з найбільших справ історії, що на цій справі ґрунтуються царства і їм живуть цілі поповнення».

Високе громадське значення вчителя визначає, на думку Ушинського, серйозні вимоги щодо нього. Одним із найважливіших якостей, Яким повинен володіти вчитель, є переконання; Учитель зобов'язаний виховати у своїх вихованців певні погляди, а це можливо лише в тому випадку, якщо він має свій світогляд. «Найголовніший шлях людського виховання є переконання, але в переконання можна лише діяти переконанням».
Переконання вчителя не можна замінити ні інструкціями, ні контролем, жодними програмно-методичними вказівками. Вчитель, позбавлений твердих переконань, перетворюється на сліпого виконавця чужих інструкцій.

У багатьох своїх роботах К. Д. Ушинський висловлює тверде переконання в тому, що однією з найважливіших якостей вчителя є знання, і не тільки предмета, що викладається, а й спеціально педагогічні. Природні виховні таланти, які самі прокладають собі дорогу, зустрічаються рідко, «знання та вміння викладати та діяти викладанням на розумове та моральний розвитокдітей можуть бути повідомлені молодим людям, які не мають особливих здібностей». Ушинський розробив питання про різні форми та зміст спеціальної підготовки вчителя. Вчитель повинен мати різноманітні, ясні, точні і певні знання з тих наук, які він викладатиме. Для народного вчителя писав До.
Д. Ушинський, необхідна всебічна широка освіта.

Наголошуючи на важливості педагогічної спрямованості викладання наук в учительській семінарії, Ушинський водночас надавав великого значення спеціальної педагогічної та методичної підготовки вчителя. Вчитель повинен отримати такі спеціальні педагогічні знання, які б допомогли йому ясно і чітко визначити мету виховання та ясно керувати процесом виховання на всіх його етапах. Спеціальні педагогічні знання потрібні вчителю також у розвиток розумових здібностей дітей та залучення їх активної уваги.

Однак одних теоретичних знань вчителю недостатньо, необхідно ще опанувати практичне мистецтво викладання, здобути навички у педагогічній роботі. Ці навички будуються на наукових засадах, але все ж таки це є щось особливе, що купується в практичній роботі.

Крім того, Ушинський вважав, що майбутньому народному вчителю слід повідомити цілу низку педагогічних навичок, необхідних у роботі. Так, вчитель повинен навчитися красиво і правильно писати, малювати, креслити, читати ясно і виразно і, якщо можливо, навіть співати.

Перед педагогічними факультетами К. Д. Ушинський ставив три завдання: 1) розробка наук, які всебічно вивчають людину «зі спеціальним додатком до мистецтва виховання»; 2) -підготовка широко освічених педагогів; 3) поширення серед вчителів та громадськості педагогічних знань та переконань. Поряд із виконанням цих завдань педагогічні факультети мають забезпечувати висококваліфікованими кадрами вчительські інститути та семінарії.

Розробляючи проблему підготовки вчителя, К. Д. Ушинський розглядає роль жінки у вихованні та навчанні дітей. Він виступив на захист жінок-вчительок, які, на його думку, можуть бути «не тільки відмінними вчительками у молодших класах, а й зразковими викладачками у класах вищих, і до того ж – викладачками таких предметів, якими, наприклад, хімія, фізика, вища геометрія і т.д.".

Ушинський наголошує, що вчитель не повинен обмежуватись отриманими знаннями. Дуже важливо розвинути в учителі здатність та готовність до постійного розширення свого наукового та педагогічного кругозору. Вчитель вчить успішно доти, доки навчається сам.

При всій різноманітності та багатоплановості погляди К. Д. Ушинського на вчителя та його підготовку пройняті великою любов'ю до народного вчителя та його шляхетної праці. Ушинський високо підняв суспільне значення вчителя, розробив систему його наукової та педагогічної підготовки.
Значну частину своїх робіт він присвятив народному вчителю. Його розуміння проблеми народного вчителя було прогресивним свого часу і тепер залишається співзвучним нашій епосі. Ідеї К. Д. Ушинського зберігають свою творчу силу, звуть до нового наукового пошуку, вони є дієвими в руках нинішніх педагогів. У всій системі педагогічної підготовки вчителів плідно використовується прогресивна спадщина великого російського педагога.

Уривки з книг.
К. Д. Ушинський
ПРО КОРИСТЬ ПЕДАГОГІЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Звичайно, не всякий педагог-практик має бути вченим і глибоким психологом, рухати науку вперед і сприяти створенню, випробуванню на ділі та виправленню психологічної системи: цей обов'язок лежить взагалі на педагогах, тому що це єдиний клас людей, для практичної діяльності яких вивчення духовної сторони людини так само необхідним, як для медика вивчення тілесної. Але від кожного педагога-практика можна і має вимагати, щоб він сумлінно і свідомо виконував свій обов'язок і, взявшись за виховання духовної сторони людини, вживав усі залежні від нього кошти, щоб познайомитися, скільки можливо ближче, з предметом діяльності всього свого життя. .
Але можуть помітити нам, що й всякий викладач стане довільно вибирати собі методу викладання, а кожен вихователь - методу виховання, то громадських закладах, особливо у великих, з такого розмаїття може статися значної шкоди. Але, по-перше, як би не було шкідливою різноманітність, що походить від різних переконань, вона принаймні корисніша за мертву одноманітність, в якій немає переконань; а по-друге, ми повинні сказати, що щодо громадських закладів під ім'ям педагогів ми ніяк не розуміємо одних викладачів та найближчих вихователів (гувернерів, наглядачів), але загальну раду викладачів та вихователів (конференції, поради тощо), начальство заклади
(директори, інспектори та ін.), навчальні комітети та ін. В організмі суспільного виховання кожному призначено свою справу; але найважливіший член в цьому організмі, без сумніву, викладач і найближчий вихователь, якщо обидві ці посади не пов'язані разом... Як би не були докладні і точні інструкції викладання та виховання, вони ніколи не можуть замінити недоліку переконань у викладачі. Вихователь (викладання є лише один із засобів виховання), поставлений віч-на-віч з вихованцями, у собі укладає всю можливість успіхів виховання. Найголовніша дорога людського виховання є переконання, але в переконання можна лише діяти переконанням. Будь-яка програма викладання, будь-яка методу виховання, як би хороша вона не була, не перейшла в переконання вихователя, залишиться мертвою буквою, яка не має жодної сили насправді. Найпильніший контроль у цій справі не допоможе.
Вихователь ніколи не може бути сліпим виконавцем інструкції: не зігріта теплом його особистого переконання, вона не матиме жодної сили.
Немає сумніву, що багато залежить від загального розпорядку в закладі, але найголовніше завжди залежатиме від особистості безпосереднього вихователя, що стоїть віч-на-віч з вихованцем: вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку не можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань та заохочень.
Багато чого, звичайно, означає дух закладу; але цей дух живе над стінах, не так на папері, але у характері більшості вихователів і звідти перетворюється на характер вихованців...
Викладач, який тільки в класах займається своєю справою, а переходячи за поріг школи, не зустрічає ні в суспільстві, ні в літературі ніякої участі до свого заняття, дуже скоро може охолонути до нього.
Потрібно стільки любові до дітей, щоб поодинці думати про них постійно, і суспільство не має права вимагати такої любові від будь-кого, якщо вона сама не показує участі до справи виховання.
Викладач, відокремлений у своїй тихій, монотонній діяльності, бачачи, що ні суспільство, ні література, що займається навіть ассірійськими старовинами та етруськими вазами, не займаються його скромною справою, повинен мати, повторюємо ми, надзвичайно багато моральної енергії, щоб не заснути під заколисуюче одноманітного вчительського життя...
Наставницька та виховна діяльність, можливо, більш ніж будь-яка інша, потребує постійного одухотворення; а тим часом вона більш ніж будь-яка інша діяльність, віддалена від поглядів суспільства, результати її висловлюються не скоро і помічаються не багатьма, найрідше самим вихователем; одноманітність її здатна приспати розум і привчити його до несвідомості. Механічний процес викладання або стомлююче спостереження за пустотливими дітьми, не даючи їжі розуму, в той же час не дають йому і тієї свободи, яка спільно з діяльністю суто фізичної...
Вихователь, що стоїть у рівень із сучасним ходом виховання, почувається живим, діяльним членом великого організму, що бореться з невіглаством і пороками людства, посередником між усім, що було благородного і високого в минулій історії людей, і поколінням новим, хранителем святих завітів людей, що боролися за істину та за благо. Він почувається живою ланкою між минулим і майбутнім, могутнім ратоборцем істини і добра і усвідомлює, що його справа, скромна на вигляд, - одна з найбільших справ історії, що на цій справі ґрунтуються царства і їм живуть цілі покоління...

ДОСВІД ПЕДАГОГІЧНОЇ АНТРОПОЛОГІЇ
Вихователь повинен прагнути дізнатися людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і у всій її величі, з усіма її буденними, дрібними потребами та з усіма його великими духовними вимогами. Вихователь повинен знати людину в сімействі, у суспільстві, серед народу, серед людства та наодинці зі своєю совістю; у всіх віках, у всіх класах, у всіх положеннях, у радості та горі, у величі та приниженні, у надлишку сил та хвороб, серед необмежених надій та на одрі смерті, коли слово людської втіхи вже безсиле. Він повинен знати спонукальні причини найбрудніших і найвищих діянь, історію зародження злочинних і великих думок, історію розвитку будь-якої пристрасті та будь-якого характеру. Тоді тільки буде він спроможний почерпати в самій природі людини засоби виховного впливу - а ці кошти величезні!

ПРОЕКТ УЧИТЕЛЬСЬКОЇ СЕМІНАРІЇ
...У справі виховання одного знання ще украй недостатньо, а необхідне й уміння. Природні виховні таланти, що самі собі прокладають дорогу у справі виховання, зустрічаються рідше, ніж будь-які інші таланти, а тому й не можна розраховувати на них там, де потрібні багато тисяч вчителів. Але знання і вміння викладати і діяти викладанням на розумовий та моральний розвиток дітей можуть бути повідомлені молодим людям, які не мають особливих здібностей. Крім того, в кожному наставнику, а особливо в тих наставниках, які призначаються для нижчих училищ і народних шкіл, важливим є не тільки вміння викладати, але також характер, моральність та переконання, тому що в класах малолітніх дітей та в народних школах більше впливає на учнів особистість вчителя, ніж наука, що викладається тут у найелементарніших засадах. Навіть і пізнання цього роду вчителів повинні мати деяку особливість... Пізнання ці, неглибокі і неширокі, повинні відрізнятися енциклопедичністю і в той же час остаточно, визначеністю і ясністю.
Від вчителя... особливо того, що живе в селі або в невеликому містечку, справедливо вимагати, щоб життя його не тільки не подавало приводу до спокуси, не тільки не руйнувала поваги до нього в батьках і дітях, але, навпаки, служила прикладом як для тих, так і для інших і не суперечила його шкільним настановам. Тільки за цієї умови він може мати моральний вплив на дітей та його шкільна діяльність буде істинно виховною діяльністю. Ось чому в учительських семінаріях молоді люди, які обрали для себе скромну кар'єру народного вчителя, повинні звикати до життя простого, навіть суворого і бідного, без жодних світських розваг, до життя з природою, суворим, акуратним, чесним і надзвичайно діяльним.

РІДНЕ СЛОВО
(Фрагменти)

З чого слід розпочинати вчення? В колишній час на це запитання відповідь була дуже легкою: з чого ж, як не з абетки? Але сучасна раціональна педагогіка при вирішенні цього питання звертає увагу на дитячу природу і зауважує, що чим молодша дитина, тим менш здатна вона до сталості діяльності в якомусь одному напрямку, тим швидше втомлюється він ходити, сидіти, тримати в руках найлегшу річ, навіть лежати, і що та сама дитина, перемішуючи всілякі пологи діяльності і, мабуть, зовсім не відпочиваючи, веселиться цілий день і дивує дорослого своєю невтомністю. Те саме зауважується і в душевній діяльності дитини: чим молодша дитина, тим менш здатна вона до сталості будь-якої душевної діяльності в одному напрямку, тоді як, урізноманітнюючи свої заняття, може працювати досить довгий час. Сама зміна занять діє на дитину краще навіть повного відпочинку, який, звичайно, необхідний свого часу. Дитина, мабуть, втомилася читати, увага її послабшала, процес розуміння зупинився: змусіть дитину півгодини пописати, помалювати, порахувати, поспівати і - помітіть, що, повернувшись потім до читання, дитина знову стала і тямущою, і уважною.
Звичайно, здатність до сталості розумової діяльності в одному напрямку є однією з найважливіших умов будь-якого вчення; але здатність ця розвивається помалу, поступово; а передчасними надмірними зусиллями ви можете тільки підірвати цей розвиток і помітите, що дитина не тільки перестане йти вперед, але ніби посунеться назад, ніби в його душі лопнула якась надто натягнута струна. Привчайте дитину до сталості діяльності в одному напрямку, але привчайте обережно, потроху; а спочатку вчення чим різноманітнішим буде ваш урок і чим різноманітнішими діяльності, яких ви вимагаєте від дітей, тим більше ви встигнете зробити. Якщо о півтори або о другій годині занять діти у вас і шанують, і попишуть, і малюють, і проспівають дві-три пісеньки, і порахують... то наприкінці місяця не лише сума придбаного ними, а й те, що придбали вони в кожному окремому знанні та вмінні, буде більше того, чим могли б придбати вони, займаючись весь цей час одним тільки цим знанням або вмінням. Так, наприклад, за таких різноманітних занять під час уроку вони зроблять більше успіхів у читанні, ніж зробили б тоді, якби кожен ваш урок ви присвятили одному читанню. Ніщо не суперечить так природі дитини, як засадити її за одну абетку, не даючи їй у цей час ніяких інших занять, і тримати її за цією абеткою по кілька годин, а коли вона, нарешті, її здолає, перейти до такого ж заняття складами і т.д.

На підставі вищевикладеного фізіологічного та психічного закону сучасне початкове навчання відкривається не одним, але декількома предметами: наочне навчання, письмо, малювання, дитячі роботи, читання, рахунок... спів та гімнастика змінюють один одного та підтримують у дитині тілесну та душевну бадьорість та властиву цього віку веселість...
Але чим різноманітніші предмети початкового навчання, тим необхідніше, щоб усі ці предмети, або, принаймні, більшість їх, викладалися однією особою... Корисна і навіть необхідна різноманітність предметів початкового навчання і можлива лише за умови, щоб у ньому, власне кажучи, не було жодних окремих предметів, а все зливалося в один розумний вплив дорослої особи, що дає їжу діяльності дітей і спрямовує всю цю різноманітну діяльність до однієї розумної мети - до всебічного розвитку тілесного та душевного організму дитини та приготування його до вивчення окремих предметів, яке чекає на нього попереду-Звичайно, зробивши цікавим свій урок, ви можете не боятися набриднути дітям, але пам'ятайте, що не все може бути цікавим у вченні, а неодмінно є і нудні речі, і повинні бути. Привчіть дитину робити не тільки те, що її займає, але й те, що не займає, - робити заради задоволення виконати свій обов'язок. Ви готуєте дитину до життя, а в житті не всі обов'язки цікаві, і якщо ви до 10 років навчатимете дитя граючи, то приготуєте йому страшну муку, коли зустрінеться вона потім із серйозними навчальними обов'язками, іноді зовсім не цікавими.
У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи на жарт, ласкавість без нудотності, справедливість без прискіпливості, доброта без слабкості, порядок без педантизму, і, головне, постійна розумна діяльність. Тоді добрі почуття і прагнення самі собою розвинуться в дітях, а початки поганих схильностей, набуті, можливо, колись, потроху згладяться.
Сприяти розвитку усного мовлення у дітях є, без сумніву, одна з найважливіших обов'язків вчителя російської мови. Ніхто, звичайно, не сумнівається, що усна мова розвивається єдино від вправ.
Отже, наставник російської повинен дати вправу вустної мови дітей і керувати цими вправами. Це - чи не головний його обов'язок і тому, нарешті, що вусна мова є підставою письмової. Але вусна мова полягає в мисленні: отже, наставник російської повинен дати дітям вправи, збуджують думку і викликають вираз цієї думки у слові. Але чим ви порушите думку дитини і викличете з неї самостійне слово, як не показавши йому якийсь предмет чи зображення предмета? Ось чому я поміщаю наочне навчання до обов'язків наставника російської мови і ставлю це заняття насамперед двох інших - навчання письма та читання, хоча всі ці три заняття, звичайно, повинні йти одночасно...

Що таке наочне навчання? Так це таке вчення, яке будується не на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною: чи будуть ці образи сприйняті при самому вченні, під керівництвом наставника, або насамперед самостійним спостереженням дитини, так що наставник знаходить у душі дитини вже готовий образ і на ньому будує вчення.
Дитяча природа ясно потребує наочності. Вчіть дитину якимось п'ятьом невідомим їй словам, і вона буде довго й марно мучитися над ними; але зв'яжіть з картинками двадцять таких слів і дитина засвоїть їх нальоту. Ви пояснюєте дитині дуже просту думку, і вона вас не розуміє: ви пояснюєте тій самій дитині складну картину, і вона вас розуміє швидко.
Спробуйте одну і ту ж подію розповісти двом дітям, однаково здатним: одному - за картинками, іншому без картинок, - і ви оціните тоді все значення картинок для дитини.
Показ картинок та оповідання по них - найкращий засібдля зближення наставника із дітьми. Нічим ви не можете так швидко зруйнувати стіну, що відокремлює дорослу людину від дітей, і особливо вчителя від учнів, як показуючи та пояснюючи дітям картинки. Якщо ви входите до класу, від якого важко досягти слова (а таких класів у нас не шукати стати),
- Почніть показувати картинки, і клас заговорить, а головне, заговорить вільно, невимушено, що, звичайно, необхідно для вчителя російської мови, якщо він не звужує свій обов'язок до виучування дітей читання, письма та орфографії.
При наочному навчанні вчитель, так би мовити, присутній при процесі формування мови в дітях і може спрямовувати цей процес. Причому головну справу знову робить та ж картинка: вона поправляє хибний епітет, упорядковує безладну фразу, вказує на пропуск якоїсь частини; словом, виконує насправді легко те, що вчителю на словах виконати надзвичайно важко.
Картини не повинні бути відомі дітям, не повинні висіти у класі, інакше вони втратять свій інтерес. Нехай вчитель приносить у клас картину за картиною, змінюючи їх тоді, коли весь зміст картини буде розмовою вичерпано і коли діти набудуть навички розповідати картину порядно для свого віку. Успіх і від такого наочного навчання буде значним.