Педагогічна вчення К. Біографія Життя і педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Життя і педагогічна діяльність К. Д. Ушинського.
Костянтин Дмитрович Ушинський (1854-1870) народився в Тулі, своє дитинство він провів поблизу Новгорода-Сіверського, колишньої Чернігівської губернії, в невеликому маєтку батьків.
Закінчивши Новгород-Сіверську гімназію, Ушинський вступив до Московського університету на юридичний факультет, який блискуче закінчив в 1844 році, і через два роки, у віці 22 років, був призначений виконуючим обов'язки професора камеральних наук (що включали загальне поняття про право, елементи науки про господарство , фінансового права, державного права) в Ярославському юридичному ліцеї.
Однак уже через два роки блискуче розпочата професорська діяльність Ушинського була перервана: в зв'язку з «заворушеннями» серед студентів ліцею він був звільнений з числа професорів в 1849 році за свої прогресивні переконання.
Ушинський змушений був після цього служити дрібним чиновником в міністерстві внутрішніх справ, але чиновницька служба не задовольняла його. У своїх щоденниках він відгукувався про службу з огидою. Деяке задоволення давала йому літературна робота в журналах «Современник» і «Бібліотека для читання», де він поміщав переклади з англійської, реферати статей, огляду матеріалів, опублікованих в іноземних журналах.
У 1854 році Ушинскому вдалося отримати призначення спочатку вчителем, а потім інспектором Гатчинського сирітського інституту, де він значно поліпшив постановку навчання і виховання.
Під впливом почався суспільно педагогічного руху Ушинський в 1857-1858 роках помістив в «Журналі для виховання» кілька статей ( «Про користь педагогічної літератури», «Про народність у громадському вихованні», «Три елементи школи» і ін.), Які прославили його ім'я.
У 1859 році Ушинський був призначений інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівчат. У цій установі, тісно пов'язаному з царським двором, процвітала атмосфера підлабузництва і запобігання перед найближчим оточенням цариці, її фаворитами. Дівчат виховували в дусі християнської моралі та хибне уявлення про обов'язки дружини і матері, їм давали дуже мало реальних знань і більше дбали про прищепленні їм світських манер, схиляння перед царизмом.
Ушинський, незважаючи на протидії реакційних педагогів, сміливо провів реформу інституту, ввів новий навчальний план, головними предметами якого зробив російську мову, кращі твори російської літератури, природничі науки, широко застосовував наочність у навчанні, проводив досліди на уроках біології та фізики. В якості викладачів Ушинського були запрошені провідні педагоги-методисти: з літератури - В. І. Водовозов, з географії - Д. Д. Семенов, з історії - М. І. Семевский і інші. Для того щоб підготувати вихованок до корисної праці, понад загальноосвітніх семи класу був введений дворічний педагогічний клас. В цей час Ушинського була також складена хрестоматія з російської мови «Дитячий світ» (1861) в двох частинах для викладання в молодших класах, що містить багато матеріалу з природознавства.
Ушинський редагував в 1860-1861 роках «Журнал міністерства народної освіти». Він абсолютно змінив його програму, перетворив сухий і малоцікавий офіційний відомчий орган в науково-педагогічний журнал.
У ці роки Ушинський помістив в «Журналі міністерства народної освіти» кілька своїх педагогічних статей: «Праця в її психічному і виховному значенні», «Рідне слово», «Проект учительської семінарії».
Скориставшись обстановкою наступу реакції, начальниця інституту, священик і звільнені Ушинського вчителя посилили цькування, звинуватили його в безбожництві, вільнодумстві і політичної неблагонадійності. Влітку 1862 він був звільнений з Смольного інституту. Царський уряд, щоб завуалювати незаконне відсторонення Ушинського, направило його в тривале відрядження за кордон для вивчення жіночої освіти за кордоном. Цю відрядження Ушинський справедливо розглядав як
замасковану посилання.
К. Д. Ушинський за кордоном вивчив стан жіночої освіти в ряді країн, постановку початкового навчання в Швейцарії, склав чудову книгу для класного читання - «Рідне слово» (1864-1870) і методичне керівництво до неї, підготував до друку два томи головного свого психолого-педагогічного твори «Людина як предмет виховання (Досвід педагогічної антропології)» (т. 1-2. 1867-1869) і зібрав матеріали до третього тому цього великого і важливого наукового праці.
Тяжко хворий, відчуваючи, що сили покидають його, Ушинський поспішав зробити можливо більше. Після повернення в Росію (1867) він прожив недовго: помер в 1870 році у віці близько 47 років. Ушинський за своє коротке життя зробив дуже багато. Він здійснив свою юнацьку мрію, записану в щоденнику: «Зробити якомога більше користі моєму батьківщині - ось єдина мета мого життя, і до неї-то я повинен спрямовувати всі свої здібності».

Філософські та природничо-наукові основи педагогічної системи К. Д. Ушинського. У своєму філософському розвитку Ушинський йшов від ідеалізму до матеріалізму, проте шлях цей залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він прагнув виробити своє, самостійне, оригінальне світогляд.
У своїх поглядах на природу Ушинський слідував еволюційного вчення Дарвіна. В теорії пізнання і в психології у нього багато матеріалістичних елементів. На противагу метафізичним умоглядним абстрактним системам психології, як наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на засадах фізіології. Але в питаннях соціологічних він стояв на ідеалістичних позиціях, як і більшість просвітителів, визнаючи рушійною силою суспільного розвитку розум, ідеї.
Ще в ранній своїй роботі, в промові «Про камеральном освіту», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критериумом для речі є сама річ, а не наше поняття про неї».
У другій половині 60-х років, коли з настанням реакції всяке позитивне згадування про матеріалізм, найменше вираз симпатій до нього зустрічалося урядовими колами вороже і переслідувалося, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного внесла і продовжує вносити в науку і мислення; Мистецтво ж виховання особливо надзвичайно багато зобов'язана саме матеріалістичного напрямку досліджень, переважному останнім часом ».
К. Д. Ушинський з цілої низки питань критикує Канта, Гегеля, відзначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, однак, не знайшов удовлетворявшей його матеріалістичної філософії і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеній в той час вульгарного матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тим філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що в результаті пристосування людини до навколишнього середовища і розвитку людського організму у людини в майбутньому виростуть крила. Він писав: «Сила людини - його парові машини, швидкість його - паровози і пароплави, а крила вже ростуть у людини і розгорнуться тоді, коли він навчиться керувати довільно рухом аеростатів». Це говорилося більш ніж за півстоліття до появи перших аеропланів.
У своїй статті «Праця в її психічному і виховному значенні» Ушинський піднявся навіть до констатації суспільних протиріч: «потреба більших і більших капіталів для всякого самостійного виробництва збільшується; число самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі маленьких і перетворює самостійних господарів у поденників; один дуріє від жиру; інший дичавіє від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює в машину ... »Але, намалювавши в таких сильних виразах жахливу картину суспільних протиріч, правильно підмітив факти концентрації капіталу і краху дрібних виробництв, які не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зміг розкрити причину цих суперечностей, не піднявся до розуміння класового будови суспільства і класової боротьби і не міг, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих общес ських протиріч.
У тій же статті Ушинський бичує ледарство і високо цінує працю, вказує, що саме праця створює цінності, але в оцінці праці в розвитку суспільства і людини він все ж дотримується ідеалістичної точки зору.
Ушинський гаряче вітав падіння кріпосного права, мріяв про вільний розвиток Росії, але вважав, що цей розвиток повинен відбуватися не революційним, а мирним шляхом. За політичними поглядами Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу управляти державою.
На початку діяльності Ушинського релігія в його світогляді займала значно більше місце, ніж в останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою моралі й виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами і вчителями народної школи, вважав школу «передоднем церкви».
В кінці життя Ушинський, залишаючись як і раніше віруючою людиною, вже чітко розмежовував науку і релігію. Він писав у цей час: «всяка фактична наука - а інший науки ми не знаємо - стоїть поза будь-якої релігії, бо спирається на факти, а не на вірування ...»
У своїх пізніх роботах, наприклад у згаданих матеріалах до третього тому твори «Людина як предмет виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, гуманно ставиться до людей, більш християнин, ніж віруючий, який недостатньо проникнуть почуттям любові до ближнього.
У своїй передсмертній статті (1870) «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди про те, що кращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо для того часу писав: «Ідея церковної школи не пустила у нас коренів ні в народі, ні в духовенство ... в прагненні засновувати школи при церквах ... було щось удаване і не дало позитивних результатів ... самі селяни висловлюються, і іноді досить рішуче, проти призначення осіб парафіяльного духовенства вчителями в селянські шко ли ».

К. Д. Ушинський про педагогічній науці та мистецтві виховання.
Ушинський підійшов до розробки теорії педагогіки як широко освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предмет виховання. Ушинський зазначав, що теорія педагогіки повинна бути заснована на використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, історії та інших наук. Вона повинна відкривати закони виховання, а не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.
Відкидаючи умоглядне, кабінетне побудова педагогічної теорії, Ушинський застерігав також проти емпіризму в педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо грунтуватися тільки на особистому, хоча б вдалому, досвіді виховної роботи. Він вимагав єдності теорії і практики. «Порожня, ні на чому не заснована теорія виявляється такою ж нікуди не придатною річчю, як факт або досвід, з якого не можна вивести ніякої думки, якому не передує і за яким не слід ідея. Теорія не може відмовитися від дійсності, факт не може відмовитися від думки », - писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він прирівняв до знахарства в медицині.
Ушинський абсолютно правильно стверджував, що педагогу недостатньо засвоїти принципи і конкретні правила виховної роботи, йому необхідно також озброїтися знанням основних законів людської природи і вміти застосовувати їх у кожному конкретному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях», - заявляв він. Здійснюючи цю вимогу, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» в двох томах і, припускаючи дати третій том, зібрав і підготував до нього матеріали, але рання смерть перервала його плідну роботу.
У той період в області психології боролися два напрямки: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і новий напрямок - емпірична психологія, прихильники якої прагнули спертися на досвід, вивчити факти і окремі сторони психічної життя , починаючи з найпростіших її проявів.
Ушинський прагнув виходити з досвіду, надавав великого значення спостереження. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічне життя в її розвитку.
Ушинський правильно дорікав Гербарта в метафизичности і однобічності, вказував на обмеженість психологічних поглядів іншого користувався в ті часи великою популярністю німецького психолога Бенеке. Він прагнув розглядати психіку не абстрактні людини, що знаходиться поза часом і простором, а живе, діє, розвивається в певному середовищі.
Ушинський правильно вважав, що виховання залежить від історичного розвитку народу. Сам народ прокладає дорогу в майбутнє, а виховання тільки йде по цій дорозі і, діючи заодно з іншими громадськими силами, допоможе йти по ній і окремим особистостям і новим поколінням. Тому не можна відмовити систему виховання або запозичувати її у інших народів, необхідно створювати її творчим шляхом.

Ідея народності виховання в педагогіці К. Д. Ушинського.
В основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю ... виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу ... Будь-яка жива історична народність є саме прекрасне створіння боже на землі, і вихованню залишається тільки черпати з цього багатого і чистого джерела », - писав Ушинський у статті« Про н ародно в громадському вихованні »(1857).
Під народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, обумовлене його історичним розвитком, географічними, природними умовами.
У статті «Про народність у громадському вихованні» він починає тому аналіз виховання в дусі народності з характеристики тих рис, які історично склалися у різних народів. Ушинський дає влучну характеристику і глибокий аналіз французької, англійської, німецької та американської виховання. Особливо докладно він зупиняється на критиці реакційної німецької педагогіки того часу, на яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російський грунт.
К. Д. Ушинський підкреслює, що однією з характерних рис виховання російського народу є розвиток у дітей патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки кращим виразом народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей повинен бути покладений російська мова; навчання в початковій школі має також добре ознайомити дітей з російською історією, географією Росії, з її природою.
К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велику любов до батьківщини, довівши її подвигами в боротьбі з польськими окупантами на початку XVII століття, в Вітчизняній війні 1812 року, в Кримській кампанії 1853-1855 років. Однак це почуття, «пробуджується часом з істинно левової силою», на думку Ушинського, спалахує у деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Засноване на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, при виконанні громадянами свого громадського обов'язку.
Це виховання покликане розвинути у дітей почуття національної гордості, чуже, проте, шовінізму і поєднується з повагою до інших народів. Воно повинно виховати у дітей почуття обов'язку перед батьківщиною, привчити їх завжди ставити загальні інтереси вище особистих.
Ушинського була властива невичерпна віра в творчі сили російського народу. Завдяки своїй потужності, відвазі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське іго і позбавив від навали монголо-татарських полчищ Західну Європу; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сам народ створив «той глибокий мову, глибини якого ми і досі ще не могли виміряти; що цей простий народ створив ту поезію, яка врятувала нас від забавного дитячого белькотіння, на якому ми наслідували іноземцям; що саме з народних джерел ми оновили всю нашу літературу і зробили її гідної цього імені ».
Російська музика і живопис, російська філософія також черпали багато з народної творчості: з «сірою, неосвіченої, грубої маси ллється чудова народна пісня, з якою черпати своє натхнення і поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, в яке ... вдумуються філолог і філософ і приходять в здивування від глибини і істини цього слова ... ».
Будучи глибоко впевнений в могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимогу, щоб справа народної освіти було надано самому народу і воно було звільнено від обтяжливої \u200b\u200bі гальмує його розвиток урядової опіки. «Хто добре знайомий з історією Росії, той ні на хвилину не задумається вручити народну освіту самому ж народу», - писав Ушинський.
У тісному зв'язку з народністю як основою виховання в педагогічній системі Ушинського стоїть питання про виховному і освітньому значенні рідної мови.
У чудовій статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу - кращий, що ніколи не в'яне і вічно знову розпускається цвіт усього його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворяється весь народ і вся його батьківщина; в ньому втілюється творчою силою народного духу в думку, в картину і звук небо вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори і долини, її ліси й ріки, її бурі і грози - весь той глибокий, повний думки і почуття голос рідної природи, який говорить так голосно про любов людини до її іноді суворої батьківщини, який висловлюється так ясно в рідній пісні і рідних мелодіях, в устах народних поетів. Але в світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається не одна природа рідної країни, але й уся історія духовного життя народу ... Мова є живим, найбагатшим і міцним зв'язком, що з'єднує віджилі, які живуть і майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме сама ця життя. Коли зникає народна мова, - народу нема більше! » Рідна мова, як вказував Ушинський, - це не тільки кращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, навчаючи народ ще тоді, коли не було ні книг, ні шкіл. Засвоюючи рідну мову, дитина сприймає не одні тільки звуки, їх поєднання і видозміни, але і безліч понять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цілі і засоби морального виховання.
К. Д. Ушинський вважав, що людина повинна бути досконалим фізично, розумово і морально, гармонійно розвинений. Виховання тому він визначав як цілеспрямований, свідомий процес формування гармонійно розвиненої особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський головне місце відводив вихованню моральності. Він писав: «... ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральне становить головне завдання виховання, набагато важливішу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».
Моральне виховання, на думку Ушинського, має розвивати в дитині гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість і почуття відповідальності, почуття власної гідності, поєднане із скромністю. Виховання має розвинути у дитини твердий характер і волю, стійкість, почуття обов'язку.
Виховання патріотизму, самовідданої, діяльної любові до батьківщини займає в системі морального виховання, рекомендованої Ушинського, головне місце відповідно до основою всієї його педагогічної системи - народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський, - це найбільш сильне почуття людини, яке при загальній загибелі всього святого і благородного гине в поганому людині останнім.
Моральне виховання має розвинути в дітях повагу і любов до людей, щире, доброзичливе і справедливе ставлення до них.
Протестуючи проти сліпої, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У старій школі дисципліна була заснована на самому протиприродно початку - на страху до вчителя, що роздає нагороди і покарання. Цей страх примушував дітей не тільки до невластивого, а й шкідливого для них положення: до нерухомості, до класної нудьги і лицемірства ». Ушинський вимагав гуманного ставлення до дітей, чужого, проте, зніженості і заласканності. По відношенню до дітей педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи у них почуття обов'язку і відповідальності.
Ушинський бичує егоїзм, кар'єризм, неробство, користолюбство, лицемірство та інші пороки. Відзначаючи позитивні риси етичних поглядів Ушинського і його теорії морального виховання, ми повинні разом з тим мати на увазі, що моральність у нього з'єднується з релігією.
Однак було б неправильно не відзначити, що його погляди на релігію змінювалися. У своїй передсмертній статті Ушинський говорив, що хоча школі і не слід суперечити церкви, але вона повинна будуватися не на єдиних з нею підставах, будучи покликана задовольняти і потребам реального життя, і що релігійне освіта сама по собі, а світське - саме по собі.
Якщо в поглядах Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, то потім він відводив в моральному вихованні головне місце цивільним завданням - підготовці діяльного, перейнятого почуттям громадського обов'язку громадянина своєї батьківщини.
Засобами морального виховання, по Ушинскому, є: 1) навчання (в цьому відношенні чудові його навчальні книги, в яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і моральне виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (за його образним висловом, «це плідний промінь сонця для молодої душі, якого нічим замінити неможливо»); 3) переконання, якому він надавав дуже велике значення; 4) уміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження і 6) заохочення і стягнення.

Діяльність і активність дитини. Праця і його виховне значення. К. Д. Ушинський абсолютно правильно вважає діяльність і активність дитини одним з найважливіших умов його виховання і навчання. Відповідно до цього він надає великого значення режиму життя дітей, який повинен привчити їх до організованості, розвинути прагнення до діяльності. І в процесі морального виховання і в навчанні він завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи і вчинки.
У своїх психологічних висловлюваннях Ушинський підкреслює велике значення волі. Навчання він розуміє як активний, вольовий процес, застерігаючи проти бавиться педагогіки і привчаючи дітей до вміння долати труднощі. Дитині в процесі навчання не все буде цікаво, але нехай він завдяки напрузі волі, свідомості свого боргу привчається долати і нецікаве, і важке. Погляди його на важливе значення діяльності та активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про працю.
Ушинський вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини є праця. У великій статті «Праця в її психічному і виховному значенні» він зазначав, що праця є головним чинником створення матеріальних цінностей і необхідний для фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини і його щастя. Труду людина зобов'язана хвилинами високого насолоди. Праця зміцнює сімейне життя.
За словами Ушинського, «виховання, якщо воно бажає щастя людині, повинно виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути в людині любов і звичку до праці.
Ушинський надавав великого значення фізичної праці, вважав дуже корисним, щоб людина у своїй діяльності поєднував фізичну і розумову працю, підкреслював велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо в сільських школах). Говорячи про працю, він вказував, що «вчення є праця і повинно залишитися працею, але працею повним думки». Він рішуче заперечував проти розважає, жартів навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для дітей якомога легшим. Діти в процесі навчання повинні привчатися до праці, до подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна тільки маленьких дітей. Розумова праця важка, швидко стомлює незвичного. Треба дітей привчати до цієї тяжкої праці поступово, не перевантажуючи їх непосильними завданнями.
Вказівки Ушинського на велике виховне значення праці, його думка про те, що «вчення є праця і праця серйозний ...», становлять велику цінність для педагогіки і наших днів.

Дидактика К. Д. Ушинського. Дидактичні погляди Ушинського відрізняються великою глибиною і оригінальністю. Він вимагав побудови навчання на основі врахування вікових етапів розвитку дітей та їх психологічних особливостей. Зокрема, він дав цінні вказівки по використанню уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що існують два види уваги: \u200b\u200bактивне, т. Е. Довільне, і пасивне, т. Е. Мимовільне, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитячого віку давати їжу пасивному увазі, всіляко розвиваючи в той же час увагу активне як головне , яким людині доведеться користуватися надалі.
Говорячи про пам'ять і заучуванні, Ушинський вказував, що частим повторенням, який попереджає забування, треба зміцнювати в вихованця впевненість у своїй пам'яті. Навчання, як говорив Ушинський, повинно бути побудовано на принципах посильності його для дитини і послідовності.
Щоб уникнути перевтоми не можна допускати в перші роки навчання перевантаження дітей навчальними заняттями.
Виходячи з психологічних особливостей дитячого віку, Ушинський великого значення надавав принципу наочності. «Дитя мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями, взагалі ...»; звідси необхідність для дітей наочного навчання, «яке будується не на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», - писав він.
Обгрунтовуючи принцип наочності навчання з гносеологічної боку, Ушинський вказував, що єдиним джерелом наших знань може бути «досвід, який посилає нам за посередництвом зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, над якими і за допомогою яких працює наша розумова здатність».
За словами Ушинського, «цей хід навчання, від конкретного до абстрактного, відверненого, від уявлень до думки, так природний і ґрунтується на таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може тільки той, хто взагалі відкидає необхідність рахуватися в навчанні з вимогою людської природи взагалі і дитячої особливо ».
У теоретичну розробку і застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: він дав матеріалістичне обгрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинського немає тієї переоцінки і деякої фетишизації наочності, яка характерна для Коменського, і того формалізму і педантизму в ознайомленні дітей з навколишнім світом, які властиві Песталоцці. Ушинський відвів наочності належне їй місце в процесі навчання; він бачив у ній одна з умов, яке забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їх логічне мислення.
Відкинувши формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, щоб вони усвідомили собі дійсні зв'язку, які між цими предметами існують. Він писав, що чудовий або навіть великий розум - це «здатність бачити предмети в їх дійсності, всебічно, з усіма відносинами, в які вони поставлені».
  і т.д.................

1. В педагогічної теорії Ушинського  основоположною стала ідея   народності виховання  - визнання творчої сили народу в історичному процесі і його права на повноцінну освіту. Ідея народності Ушинського вільна від національної обмеженості. Визнаючи правомірність використання досягнень інших народів, Ушинський підкреслював, що воно виявляється корисним тільки тоді, коли підстави громадського освіти твердо покладені самим народом. Ідея народності Ушинського передбачала розвиток ініціативи громадськості в організації та управлінні шкільним справою. З цих же позицій Ушинський виступав за загальне обов'язкове навчання дітей обох статей на рідній мові.

У російській школі принцип народності повинен був бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освіти.  Навчання рідної мови, роз'яснював Ушинський, розвиває "дар слова", вводить в скарбницю мови, формує "світогляд" ( "рідне слово - та духовна одяг, в яку має зодягнутися всяке знання").

Не менш важливе місце в трактуванні народності відводив Ушинський   ідеї праці як провідного чинника розвитку особистості.  Він бачив в підготовці дитини до трудової діяльності входження в народне життя.

2. виховання  Ушинський розглядав як "створення історії". предметом виховання  є людина, і якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях. Це означало вивчення фізичних і психічних особливостей людини, впливів "ненавмисного виховання" - суспільного середовища, "духу часу", його культури і суспільних ідеалів.

Педагогіка, організовуючи процес цілеспрямованого ( "навмисного") виховання, використовує досягнення наук про людину, які Ушинський називав "антропологічними": філософії, політекономії, історії, літератури, психології, анатомії, фізіології та ін. Антропологічна позиція Ушинського  в осмисленні фізіологічних і психічних процесів дозволила йому вирішувати на високому науковому рівні фундаментальні педагогічні проблеми,  особливо в області дидактики.

3. Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального і фізичного розвитку особистості. Навчання вирішує двояку задачу - освітню і виховує.

Процес навчання розглядався як передача знань і навичок учителем і засвоєння їх учнями.

Відокремлюючи вчення від гри і вважаючи його неодмінним обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект досяжний лише при обліку дитячих потреб та інтересів.

Процес навчання Ушинський ділив на дві взаємопов'язані стадії. Перша стадія - доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів і явищ; порівняння і зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять в систему.

Сутність другої стадії полягає в узагальненні і закріпленні набутих знань і умінь.

Процес навчання повинен будуватися на основних умовах викладання - дидактичних принципах:

✓   свідомості і активності;

✓   наочності;

✓   послідовності;

✓   доступності;

✓   міцності.

4. Ушинський підтримував загальносвітову традицію класно-урочної системи, вважав її найбільш доцільною при організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної   регламентацію  такої системи:

✓   стабільний склад учнів в класі;

✓   твердий порядок проведення занять за часом і розкладом;

✓   заняття викладача з усім класом і з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основі класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку в залежності від його завдань.

Підготовка і проведення уроку, вважав Ушинський, вимагають педагогічної майстерності та попереднього тренування. Основними вимогами до проведення уроку були наступні:

✓   планування,

✓   органічний перехід до нового знання,

✓   гігієна занять.

Неодмінним доповненням до класно-урочної роботі Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнів  як одну з головних форм самостійної роботи.

5. Ушинський розробив вчення про дворівневої дидактиці:

✓   загальна дидактика  займається базовими принципами і методами навчання,

✓   приватна дидактика  використовує ці принципи і методи щодо окремих навчальних дисциплін.

У загальній дидактиці Ушинського проглядаються два типу принципів і ідей:

✓   універсальні  - до них належать ідеї синтетичного і аналітичного викладання,

✓   більш приватні  - теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні і письмові вправи з книгою та ін.

6. Основна теза Ушинського -  двуединство навчання і виховання.

При цьому завдання виховання визначалися як найбільш суттєві. Вони набагато важливіше, "ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови голими знаннями".

7. У розумінні Ушинського моральності  і морального виховання  також відбилася   ідея народності.

Вважаючи позитивної роль релігії у формуванні суспільної моралі, він в той же час виступав за автономність науки і школи. Проблеми морального розвитку людини представлені у Ушінско- го як суспільно-історичні.

У моральному вихованні він відводив одне з головних місць патріотизму.

Його система морального виховання дитини виключала авторитарність, будувалася на силі позитивного прикладу, морального впливу вчителя, на "розумної діяльності дитини", вимагала розвитку активної любові до людини.

41. Ідея «вільного виховання» Л.Н. Толстого (1828-1910) і її реалізація в Яснополянській школі.

Через два роки педагогічні погляди Толстого різко змінилися. Після поїздки за кордон, роздумів над педагогічним досвідом Заходу, Толстой звернувся до руссоїстським ідеям "вільного виховання". Він виходив з того, що вітчизняна школа потребує реформування, при якому будуть підкреслені її національні особливості та враховані соціальні зміни: "Прекрасна школа для степової російського села ... буде погана для парижанина, і найкраща школа XVIII в. Буде найпоганішою школою в даний час".

Толстовське розуміння своєрідності російської початкової школи для селян поступово розходилося з поглядами реформаторів-шістдесятників. На початку 1860-х рр. Толстой визнавав доцільним включати в програму народної школи, крім рахунку, письма та релігії, також історію, географію, малювання, креслення, спів. Пізніше однак він схиляється до думки про необхідність обмежити програму народної школи грамотою і рахунком ( "і нічого, крім цього"). Ця думка виникла з переконання, до якого прийшов Толстой: освіту селян має відповідати їхньому природному патріархального життя, ідеали якої протилежні дітищу цивілізації - розвиненій системі шкільної освіти.

Головний пункт педагогічної концепції Толстого - ідея "вільного виховання". Свої погляди він виклав в ряді статей, поміщених в журналі "Ясна Поляна". Слідом за Руссо Толстой висловлював переконання досконало дитячої природи, якої виховання лише шкодить ( "здорова дитина народиться на світло, цілком задовольняючи ... вимогам безумовної гармонії"; "виховання псує, а не виправляє людини"). Він стверджував, що виховання є перш за все саморозвиток. Завдання вихователів - оберігати гармонію, якої людина має від народження. Треба надати дитині максимальну свободу, покінчивши з традиційним стилем примусу і покарання. Мізерні плоди регулярного освіти представляють куди меншу цінність, ніж самоосвіта. Учитель не повинен керувати моральним вихованням учнів: "Критеріум педагогіки є тільки один - свобода". Ідеальну школу Толстой уявляв собі як вільний співдружність, де одні повідомляють знання, а інші вільно сприймають їх. Таким чином, функція школи - вільний навчання. Краща школа така, де дітям надана свобода вчитися чи не вчитися.

Вступ

Костянтин Дмитрович Ушинський увійшов в історію російської педагогіки як видатний педагог і психолог. Педагог-практик і теоретик, обдарований літератор, що відрізнявся самостійним мисленням і гуманістичними поглядами, він назавжди залишається класиком нашої культури. КД. Ушинський вважається основоположником наукової педагогіки в Росії.

Діяльність К.Д. Ушинського протікала в період кризи кріпосницького ладу, підйому суспільно-демократичного руху і формування в ньому революційно-демократичного спрямування. Саме тому стрижнем його педагогічної системи стали вимоги демократизації системи освіти і навчання. У суспільних поглядах К.Д. Ушинського, в цілому ідеалістичних, знайшли відображення прогресивно демократична ідея поступального розвитку суспільства, протест проти деспотизму, визнання діяльної сутності людини, праці як найважливішого чинника життя.

Значний педагогічний досвід К.Д. Ушинського з питань виховання дитини на основі традицій народної культури, вдале обґрунтування системи освіти відповідно до культурно-історичними національними цінностями створили умови для об'єктивного та всебічного вивчення спадщини К.Д. Ушинського.

Всебічного аналізу педагогічної системи К.Д. Ушинського присвячені численні роботи дореволюційних і радянських дослідників. У вивчення і впровадження в практику спадщини Ушинського великий внесок внесли такі видатні педагогіки дожовтневого періоду, як Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовозов, М.І. Демків, К.В. Ельпіцкій, В.Є. Єрмілов, П.Ф. Каптерев, Л.Н. Модзалевський, В.П. Острогорский, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.І. Чернишов, а також радянські дослідники Г.П. Белозерцев, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Н.К. Крупська, Д.О. Лордкіпанідзе, Е.Н. Мединський, В.Я. Струмінський, Н.А. Константинов. Зростаючий інтерес до педагогічної спадщини минулого зумовив відродження і цілеспрямоване вивчення ідей К.Д. Ушинського в кінці XX століття.

З урахуванням вищевикладеного мета реферату наступна: розкрити, обгрунтувати актуальність основних положень вчення К.Д. Ушинського про ідеї народності виховання, її елементах, про єдність загальнолюдського і національного виховання.

1. Життя і педагогічна діяльність К.Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824 - 1870) народився в Тулі, в родині дрібнопомісного дворянина, і провів своє дитинство і отроцтво в маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальна освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів (Грановського та ін.). У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, про народності вітчизняної культури.

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконуючим обов'язки професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які виробляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука повинна сприяти її поліпшенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала дуже недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, підбурювальних її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром він був звільнений. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь і боротьби за існування. Протягом декількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною працею в журналах. Все це не задовольняло його, яке мріяло про широку суспільну діяльність на благо своєї батьківщини. «Зробити якомога більше користі моєму батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї-то я повинен спрямувати всі свої здібності », - говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічний рух 60-х років сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи в 1854-1859 рр. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів ряд заходів щодо поліпшення в ньому навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 К. Д. Ушинський працював в якості інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існували відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи в якості виховательок. запросив до інституту талановитих викладачів, ввів в практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули і свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою Ушинського стали звинувачувати в атеїзм, в тому, що він збирається виходити з дворянок «мужичок».

У 1862 р він був звільнений з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкового і жіночої освіти і складання підручника з педагогіки. Ця відрядження було фактично замаскованій посиланням.

Все, перенесене в Росії, важко позначилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легенів. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно і критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки і школи Німеччини і Швейцарії, написав і видав в 1864 р чудову навчальну книгу «Рідне слово» (Роки I, II ) і «Керівництво до« Рідному слову »для вчителів і батьків». ( «Рідне слово» до жовтня 1917 р мало 146 виданні.) У 1867 р Ушинський написав головне свій твір «Людина як предмет виховання», що стало найціннішим внеском у педагогічну науку.

Важка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога і прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він дістав сяке-таке задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

2. Ідея народності виховання - центральна ідея педагогічної теорії К.Д. Ушинського

У педагогічній системі великого російського педагога К.Д. Ушинського провідне місце займає його вчення про мету, принципи та сутність виховання.

Найважливішим ланкою морального вдосконалення особистості є, як стверджував К.Д. Ушинський, ідея народності, яку він обгрунтував у багатьох творах в таких, як «Про моральному елементі в російській вихованні», «Три елементи школи», «Праця в її психічному і виховному значенні», «Про користь педагогічної літера тури», «Питання про народні школи »,« Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл »,« Недільні школи », особливо в роботі« про народність у громадському вихованні ». Він зазначав, що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним », що« виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених у іншого народу ».

Виховання він розглядав як «створення історії», як громадська, соціальне явище і вважав, що воно має свої об'єктивні закони, пізнання яких необхідно для того, щоб педагог раціонально здійснював свою діяльність. Але, щоб знати ці закони і узгоджувати власні дії з ними, треба перш за все вивчати самий «предмет виховання». «Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за все ознайомитися також в усіх відношеннях», - писав Ушинський.

Ушинський вважав, що вирішальним у цьому процесі є виховання і що розвиток дитини відбувається в процесі його виховання і навчання. Людина стає людиною шляхом виховання. «Виховання, - писав Ушинський, - вдосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних».

Виховання мислиться Ушинський як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю» мета якого - підготувати людину до життя і активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвинену людину, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу і всього людства.

З напрямків виховання головну роль, по Ушинскому, грає моральне виховання, воно - центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, що збагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого «ситним людиною». Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людину. Важливо виховувати в дітях прагнення до добра, почуття патріотизму, працьовитість, почуття громадського обов'язку, гуманізм, дисципліну, твердий характер і волю як могутній важіль, який може змінювати не тільки душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі почуття і якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, кар'єризм, лицемірство, неробство.

Важливими завданнями морального виховання є:

формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя і формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішою дорогою людської поведінки;

Розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найвищим, полум'яним почуттям в людині, «його громадським цементом» Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть в лиходії». Почуття переведе свідомість, переконання в поведінку людини;

виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки хорошій звичкою, «споруджує моральне будівлю свого життя все вище і вище». Процес їх формування тривалий, що вимагає наполегливості і терпіння.

Моральне виховання не повинно будуватися на страху покарання, утомливих «словесних повчань».

Методи і засоби виховання залежать від його змісту і мети. Що стосується методу переконань, то їм треба користуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського, будити спрагу цих переконань. При цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей. Особливу роль в системі засобів морального виховання К.Д. Ушинський відводив розумовому і фізичному праці учнів, їх різноманітної діяльності.

Саме виховання, вважав він, якщо воно бажає щастя людині, повинно сприяти тому, щоб діти були розумово розвинені, морально (морально) досконалі, естетично розвинені, фізично здорові. Всі ці якості, на його думку, необхідно виховувати і розвивати на основі принципу народності.

Ушинський вчив, що виховання досягне мети і буде сприяти розвитку народної самосвідомості, народного життя в цілому, якщо воно буде мати народний характер.

Під народністю він розумів таке виховання, яке створено самим народом і засноване на народних засадах, де виражається прагнення народу зберегти свою національну і сприяти його поступальному розвитку в усіх сферах суспільно - економічного життя. Історія народу, його характер і особливості, культура, географічні та природні умови визначають спрямованість виховання зі своїми, цінностями і ідеалами.

Виховання повинно бути самобутнім, національним, справа народної освіти повинно перебувати в руках самого народу, який би займався його організацією, керував і керував школою, народ визначає зміст і характер виховання, все населення має бути охоплено освітою, громадським вихованням, справжня народність виражається, перш за все, в рідній мові.

Принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і з вихованням у дітей любові до батьківщини, своєї Батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуття самолюбства в його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всі ці якості виходять від народу і співвідносяться з його характером і традиціями, допомагають формувати національну самосвідомість народу, принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школі Отечествоведение: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників і поетів (література), природи Росії.

Вважаючи народність джерелом діяльності і розвитку, виразом прагнень народу зберегти свої національні риси, К. Д. Ушинський стверджував, що народність з'єднує віджилі і прийдешні покоління, даючи народу історичне існування.

Ушинський критикував всіх, хто недооцінював багатий багатовіковий досвід великого російського народу в області виховання і, не враховуючи інтересів народу, механічно насаджував європейську, найбільше німецьку педагогічну теорію і практику. Тільки народне виховання, що склалося століттями, зберігає самобутність і неповторність. «Даремно ми хочемо вигадати виховання: виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ - з ним народилося, з ним зросло, відобразило в собі всю його історію, все його кращі і гірші якості. Це грунт, з якої виростали нові покоління Росії, змінюючи одне іншим. Її можна удобрити, поліпшити, пристосувавшись до неї ж самої, до її вимогам, силам, недоліків, але перебудувати її неможливо », - писав Ушинський.

Російське ж дворянство, як відомо, наслідувало смакам і звичаям зарубіжної аристократії, нігілістично відносилося до всього вітчизняного і виховувало дітей в сім'ях на французьку, англійську та німецьку лад, відчужуючи їх від усього вітчизняного як «простонародного». Такий напрям панувало і в закритих навчальних закладах, де знання французької мови і словесності служило показником «хорошого тону». Чуже всього російського напрямок виховання проникало в гімназії, де панували класицизм і гербартіанская педагогіка. Вивчення рідної мови, вітчизняної літератури, історії, географії приділялося мало уваги. Все це перешкоджало розвитку освіти на своїй, народній основі.

Істинне виховання, підкреслював педагог К.Д. Ушинський, збереглося в простому народі, народ-трудівника і патріота, якому дороге все рідне - мова, свою усну творчість, пісня, природа, героїчне минуле, прагнення до свободи. «Чи дивно ... що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу».

І він не тільки в формі критики повів нещадну боротьбу проти насадження на російському грунті чужої російському народу системи виховання, але і побудував свою оригінальну педагогічну систему на основі ідеї народності, на основі вимог життя російського народу. Визначаючи завдання самобутнього розвитку російського життя, Ушинський писав: «Тепер уже не можна тільки продовжувати справу, розпочату Петром Великим, тільки засвоювати те, що з'являється за кордоном ... Тепер слід самим відшукувати шлях, відкинувши іноземні укази, а для того, щоб знайти істинний шлях, більш ніж коли-небудь необхідно звернутися до самого народу; дізнатися його не тільки матеріальні, але й духовні потреби. Але мало дізнатися, треба зріднитися з ними, зробити їх потребами своєї власної душа і, задовольняючи цим потребам, прокладати народу історичну дорогу вперед ».

К.Д. Ушинський попереджав, що зовнішня схожість в організації виховання не може служити причиною того, щоб вважати виховання єдиним для всіх народів і за своїм напрямом, і за змістом. Він вказував, що виховні ідеї кожного народу пройняті національним духом до того, що неможливо перенести їх на чужий грунт. Відзначаючи шкідливість запозичення одним народом у іншого педагогічних ідей або досвіду, без урахування характерною специфіки життя і загального духу кожного народу, Ушинський робить висновок: «Чи дивно після цього, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу ».

Але ми допустили б помилку, якби вважали Ушинського прихильником відгородження, ізоляції Росії, її культури від інших держав світу. На думку Ушинського, в області розвитку педагогічних ідей на практиці є такі досягнення, що не становлять приналежність одного народу, як, наприклад, ідеї суспільного виховання, система шкільного навчання, різні методичні правила навчання і т. Д., Але ці досягнення повинні бути перероблені в дусі вимог кожного народу окремо.

Можна користуватися і педагогічним досвідом іншого народу, досвідченістю іншої держави. «Але це користування виявляється нешкідливим тільки тоді, коли підстави громадського освіти твердо покладені самим народом. Можна і треба запозичувати знаряддя, засоби винаходу, але не можна запозичувати чужого характеру і тієї системи, в якій виражається характер. З іншого боку, чим більше характеру в людині, тим безпечніше для нього будь-яке суспільство; і чим більше характеру в громадському освіту народу, тим вільніше може він запозичувати все, що йому завгодно, у інших народів ».

У розвитку людства існують загальні закономірності, і вони повторюються будь-яким народом, стверджував К.Д. Ушинський, але якби ці закономірності точно відтворювалися усіма народами незалежно від місця і часу, тоді б не було ні народів, ні нації, ні національностей, ні племен. Історичні умови життя народів дуже різні на земній кулі і не можуть не визначати відмінностей в системах народної освіти різних народів.

Ці відмінності визначаються, отже, не випадковими обставинами, а особливостями історичного розвитку. Кожен народ в силу обставин грає в історії свою особливу роль. У кожній системі виховання проявляється народність як основна ідея виховання. «Народ без народності - тіло без душі, з яким залишається тільки піддатися закону розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність».

Народність повинна бути покладена у будь-якого народу в основу виховання як загальна його закономірність, як вихідне початок будь-якої педагогічної ідеї і цілі виховання.

В основі ідеї народного виховання лежать поняття про людину, яким він повинен бути за поняттями того чи іншого народу в певний період його розвитку. «Кожен народ має свої особливий ідеал людини і вимагає від свого виховання відтворення цього ідеалу в окремих особистостях. Ідеал цей у кожного народу відповідає його характеру, визначається його громадським життям, розвивається разом з його розвитком, і з'ясування його становить найголовніше завдання кожної народної літератури ».

К.Д. Ушинський був глибоко прав, відзначаючи динамічність виховного ідеалу народу, його розвиток, пов'язане з ходом історії народу. Ідеал не можна шукати тільки в минулому, він включає сьогодення і устремління народу в майбутнє. Народний ідеал завжди висловлює ступінь самосвідомості народу, його совість, погляди на добро і зло пороки й чесноти. У цьому ідеалі відображаються характер народу і зміни, що відбуваються в суспільстві. Зі зміною ідеалу в часі відбувається і його переоцінка. Він не є статичною, в ньому щось залишається від старого і завжди з'являється нове, що відбиває кращі сторони нового часу. Те, що здавалося бездоганним в минулому, має в очах сучасного людства зовсім іншу ціну. К. Д. Ушинський вказував, наприклад, що ідеали у Франції і Німеччині змінюються швидше, ніж в Англії. Що ж стосується північних американців, то вони «виробляють» свій особливий ідеал людини, який майже зовсім відвик від англійських манер і є істотою надзвичайно оригінальним ».

К. Д. Ушинський, звичайно, був далекий від розкриття класового розуміння сутності ідеалу. Але він далеко пішов в розумінні його в порівнянні з багатьма своїми сучасниками, стверджуючи, що ідеал, в тому числі і виховний, історично обумовлений, що в ньому присутні елементи національної, що «народний ідеал людини видозмінюється ще в кожному народі по станам». Народ виробляє свій ідеал людини прагне здійснити його в своє потомство, для чого використовується перш за все виховання. При цьому він зазначав, що «шкільне виховання далеко не становить всього виховання народу. Релігія, природа, сімейство, перекази, поезія, закони, промисловість, література, - все, з чого складається історичне життя народу, - складають його дійсну школу ... ».

За твердженням К. Д. Ушинського, шкільне виховання, як не старайся, неможливо відгородити від життя. Вона впливає на переконання і вчителів, і учнів, на формування їх устремлінь, визначає вибір навчального матеріалу. Суспільне виховання, підкреслював він, не веде за собою історії, але слід за нею. Моральний ідеал суспільства є і виховним ідеалом. Він обумовлений конкретними, суспільно-історичними умовами.

Виховний ідеал є однією з форм осмислення життя, а його здійснення - однієї з форм зміни її. «Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Як немає людини без самолюбства, так немає людини без любові до батьківщини, і ця любов дасть вихователю вірний ключ до серця людини і могутню опору для боротьби з його поганими природними, особистими, сімейними і родовими нахилами.

Звертаючись до народності, виховання завжди знайде відповідь і сприяння в живому і сильному почутті людини, яке діє набагато сильніше переконання, прийнятого одним розумом, або звички, вкорененной страхом покарань. Ось підстава того переконання ... що виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним ».

Ушинський вважав, що ідеал людини розвивається на основі розвитку всього життя народу. У зв'язку з цим розвивається і змінюється і самі сутність народності, змінюється принцип народності у вихованні. Однак цей принцип, по Ушинскому, завжди буде супроводжувати всьому ходу розвитку народу. Ідеал людини, створений народом, історично розвивається і більш-менш уособлюється в кожному сина народу.

Виховання буде справді народним і за своєю спрямованістю, і за своїм змістом в цілому, якщо ним керує сам народ, якщо сама система народної освіти залежить від самого ж народу, від його думок і практичного керівництва.

Таким чином, загальної системи народного виховання для всіх народів не існує не тільки на практиці, але і в теорії, і німецька педагогіка не більше як теорія німецького виховання, у кожного народу своя особлива національна система виховання, а тому запозичення одним народом у іншого виховних систем є неможливим. Досвід інших народен і справі виховання є дорогоцінний спадок дні всіх, але точно в тому ж сенсі, в якому досліди всесвітньої історії належать усім народам. Як не можна жити за зразком іншого народу, як би привабливий не був цей зразок, точно так же не можна виховуватися за чужою педагогічною системою, як би не була вона струнка і добре обдумана. Кожен народ у цьому відношенні повинен катувати власні свої сили.

Такий загальний дух вчення Ушинського про принцип народності виховання.

З усього сказаного неважко зробити висновок, що принцип народності Ушинського містить наступні елементи:

1. Виховання повинно бути народним. Це перш за все означає, що воно через широко розгорнуту шкільну мережу повинно охоплювати все підростаюче покоління народу в порядку обов'язкового навчання і формувати ці покоління в дусі економічних, суспільно-політичних і культурно-освітніх інтересів народу; справою виховання повинен знати, керувати сам народ.

2. Виховання повинно давати дітям реальну освіту і разом з тим розвивати їх розумові здібності з тим, щоб ці знання були пов'язані з життям і спрямовані на загальнонародне благо. Звідси найважливіше значення і праці як фактора і як одного з основних принципів виховання.

3. Центральне місце у формуванні людини повинен займати рідну мову як мову навчання і як джерело знань, як скарбниця народу, як «кращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається цвіт усього духовного життя».

4.Воспітаніе має бути перейнято метою формування високоморальної людини, людини, для якого праця є справою честі і щастя, людини-патріота, з твердою волею і характером, борця за справу батьківщини, народу, за його щастя, за його прогрес.

5. Жінці повинно бути забезпечено виховання і освіту нарівні з чоловіком, так як «чоловік і жінка - особистості рівноправні, однаково самостійні і одно відповідальні», - писав Ушинський.

6. Будь-яке запозичення і впровадження в практику виховання чужих для народу іноземних систем і досвіду без критичної переробки відповідно до духу ідеї народності - неприпустимо.

Ці вимоги Ушинського, пронизують все його педагогічне вчення, є прогресивними не тільки для того часу, коли жив Ушинський, але вони багато в чому зберігають свою життєвість і актуальність і для наших днів. Правда, у Ушинського в результаті ідеалістичного розуміння ним законів розвитку суспільства зустрічаються, як це побачимо нижче при розгляді окремих частин його педагогічної системи, відсталі і віджилі свій вік думки, як, наприклад, визнання ним в своїх ранніх роботах релігії як основного фактора виховання, в деяких випадках ідеалістичне пояснення самої народності і т. д., за що Ушинського справедливо критикували на сторінках «Современника», але це не затуляє то краще, що надає прогресивно-демократичний характер прин ІПУ народності виховання, висунутому Ушинського.

3. Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система розвиваючого навчання

В середині XIX століття на чолі з К.Д. Ушинського активно всебічно вивчалася і розроблялася теорія розвиваючого навчання. Ідеї \u200b\u200bК.Д. Ушинського були розвинені його послідовниками: Н. А. Корф, В. П. Вахтеров, Н.Ф. Бунаков, В.І. Водовозов, Д.Д. Семенов, Д.І. Тихомиров, В.Я. Стоюнин і інші. Теорія розвиваючого навчання мала велике значення в розвитку педагогіки початкового навчання та закономірно зробила великий вплив на прогресивних педагогів другої половини XIX - початку XX століття, які не тільки сприйняли, але і значно просунули вперед передові ідеї розвиваючого навчання як в теорії, так і в практиці передові ідеї розвиваючого навчання К.Д. Ушинського.

Цілі і завдання навчання К.Д. Ушинський розглядав в контексті розвитку особистості. Він виділяв такі чинники виховання особистості:

навмисні, тобто ті цілі і завдання, які заздалегідь поставлені вихованням;

ненавмисні, тобто ті, які впливають на дитину безпосередньо в тому середовищі, в якій він знаходиться.

Критикуючи одночасно і теорію матеріальної освіти, і теорію формального, відзначаючи їх однобокість, К.Д. Ушинський стверджував, що метою навчання має бути збагачення розуму дитини необхідними знаннями при одночасному розвитку його розумових здібностей.

Таким чином, К.Д. Ушинський по суті постулював нерозривність цілей формального і матеріального освіти. При цьому щоб побудувати процес навчання відповідно до закономірностей психічного розвитку дитини, необхідно використовувати кращі сторони як формального, так, і, матеріального освіти, оскільки тільки такий підхід і зможе забезпечити розумовий розвиток дитини в процесі засвоєння їм знань і їх переробки.

Іншими словами, мета навчання, по К.Д. Ушинського - розвиток мислення, здібностей, на певній сумі знань, які необхідні в житті, а завдання навчання - створити умови для різноманітної діяльності дитини на уроці.

Відповідно до цілей освіти К.Д. Ушинський вирішував і проблеми змісту освіти, вважаючи за необхідне залишити «в наших школах і в наших підручниках тільки те, що дійсно необхідно і корисно для людини ...» К.Д. Ушинський відзначав, що «наукова та педагогічна виклад науки дві речі різні». Відібраний для школи матеріал тієї чи іншої науки необхідно обробити і пристосувати його до особливостей дитячого віку. Уважний розгляд принципів свідчить про те, що в них домінує ідея розвиваючого навчання. «Не науки повинні схоластично укладатися в голові учня, а знання та ідеї, що повідомляються якими б то не було науками, повинні органічно будуватися в світлий і, по можливості, широкий погляд на світ і його життя» - стверджував К.Д. Ушинський.

К.Д. Ушинський пропонував піддати «сильному перегляду навчальний матеріал і вщент переробити програми навчання». Одним з головних недоліків шкільної програми К.Д. Ушинський вважав відрив змісту від життя, від потреб суспільства: «... пора б вже піддати генеральному перегляду все науки і всі відомості ... в педагогічному сенсі таким же, яким піддав їх Бекон колись в філософії ...» Ушинський вважав , що наукові знання безперервно ростуть, і що ці величезні наукові цінності не можуть механічно бути перенесені в школу, їх необхідно переглянути і впорядкувати, логічно спростити відповідно до віку дитини. Заслуга К.Д. Ушинського полягала в тому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до вікових і психологічними особливостями учнів, тобто переробкою наукової системи в дидактичну.

народність Ушинський загальнолюдський ідея

4. Психологічні основи дидактичної системи К.Д. Ушинського

К.Д. Ушинський розробив цілісну дидактичну систему. У цій системі найважливіше місце відводилося положенню про те, що психічні якості людини формуються в єдності з їх нейрофізіологічної основою. У ній розкрито принципові питання відбору змісту освіти, його пристосування до особливостей дитячого віку. Спираючись на матеріалістичну гносеологію, досягнення психології і фізіології, К.Д. Ушинський розкрив особливості розумового розвитку дитини. Він досліджував психофізичну природу навчання, дав аналіз психологічних механізмів уваги, інтересу, пам'яті, уяви, емоцій, волі, мислення, обгрунтував необхідність їх обліку та розвитку в процесі навчання.

Педагогіка, вважав К.Д. Ушинський - не наука, а мистецтво, причому «вище з мистецтв», тому що вона покликана вдосконалити найскладніше - природу людини, «його душу і тіло». Людина - частина природи і, як будь-який живий організм розвивається. Необхідно вивчити причини розвитку людини. Необхідно вивчення природи і сутності людини у всіх її складних аспектах. Таку можливість дають науки про людину, «в яких вивчаються тілесна і душевна природи людини».

У своїй дидактичній системі К.Д. Ушинський відштовхувався від психологічного трактування вікових періодів розвитку дитини. Ушинський характеризував окремі вікові періоди у зв'язку з розглядом «історії різних душевних процесів», в яких проявляється свідомість.

У своїй психологічної складової своєї дидактичної системи К.Д. Ушинський вважав фундаментальною категорією «полурефлекси», до яких відносилося все різноманіття навичок і звичок. Звернення до цієї категорії дозволяло розглядати активність свідомості (душі) як фактор, що діє у відповідності до можливостей перетворюється під його впливом організму. До засвоєним рефлексам як результатами виховання Ушинський відносив звички. Завдяки їм дитина набуває здатності, яких він не мав від природи. При цьому на передній план Ушинський висував моральний сенс звичок, на відміну від простих навичок, що виникають шляхом вправи: «добра звичка є моральний капітал, покладений людиною в свою нервову систему». Тим самим моральна детермінація, задана загальними засадами життя народу, виступала як найважливіший фактор побудови специфічно людського рівня нервово-психічної активності окремої особистості, основа її повноцінного формування.

Велика увага К.Д. Ушинський приділяв розвитку психіки в різні вікові періоди, співвідносячи специфічні характеристики цього розвитку з рішенням проблем дидактики, побудови навчального процесу та організації виховних впливів на дитину в єдності фізичних, моральних і розумових «параметрів» його життєдіяльності.

висновок

К.Д. Ушинський надавав великого значення вибору методів і їх різноманітності, прагнучи звільнити навчання від механічної зубріння, внести в нього почала особистого інтересу і самодіяльності учнів, надати йому розвиваючий характер.

К.Д. Ушинський вважав за необхідне покласти в основу теорії навчання основне і корінне прагнення людини - вільну і доцільну творчу діяльність, яка повинна здійснитися під керівництвом вчителя.

Він вніс цінний внесок розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію і практику виховання і освіти за кордоном, показав досягнення і недоліки в цій області і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обґрунтував ідею народного виховання, яка послужила основою для створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому і моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей справили величезний вплив не тільки на сучасне, і на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення. Творчість Ушинського цілком відповідало назрілим потребам перетворення системи освіти в Росії, було підпорядковане рішенню найголовніших соціально-педагогічних завдань епохи.

Його ідеї до сих пір залишаються актуальними.

В першу чергу К.Д. Ушинський прагнув осмислити, спираючись на досягнення психології, механізм розумового розвитку дитини, використовувати його вроджені прагнення до активної діяльності. Діяльності учнів, особливо розумової, в процесі навчання він відводив можна сказати, центральну роль, вважав, що вчитель не повинен нав'язувати дитині свою волю, готову думку, висновки, так як він не може бути впевнений в тому, що все це учень сприйме правильно і усвідомлено. Більш того, педагог повинен задовольняти потребу вихованця в свідомої, творчої, розвиваючої особистість розумової діяльності.

К.Д. Ушинський вважав, що самостійна діяльність учнів в процесі навчання відповідає потребам психічної природи людини і закономірностям її розвитку, необхідно поєднувати розвиваюче вплив наукових знань і пізнавальну самостійність учнів. І дидактичний метод К.Д. Ушинського дозволяє забезпечити таке поєднання.

Список літератури

1.Гончаров М.М. Педагогічна система К.Д. Ушинського. - М., 1974 г.

2.Гревцева Г.Я. К.Д. Ушинський про народне виховання / Ушинський К.Д. і розвиток сучасної науки і практики: матеріали регіональної міжвузівської конференції. - Чол., 2004 р

3.Салтанов Е.Н. Трудове і моральне виховання в педагогіці К.Д. Ушинського // Педагогіка. № 4. 2004 р

.Усова А.В. К.Д. Ушинський і проблеми сучасної освіти: матеріали науково-практичної конференції. 26 Жовтня. 1999р. - Челябінськ, 2000 г.

5.Ушинський К.Д. Про користь педагогічної літератури / К.Д. Ушинський. - М .: Педагогіка, 1996..

6.Ушинський К.Д. Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології / К.Д. Ушинський. - Ленінград: Видавництво Академії педагогічних наук, 1948.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?

  Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявку  із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

25.Педагогіческіе погляди і діяльність К.Д. Ушинського.(1824-1870).

Виходець з релігійної поміщицької родини, Ушинський отримав гімназичне, а потім в університеті. Після закінчення Московського університету викладав в Ярославському юридичному ліцеї, потім служив чиновником. Будучи призначений в 1859 р інспектором Смольного жіночого інституту, провів реформу цієї установи, збагативши зміст освіти, запровадивши 2-річний педагогічний клас. У 1860-1862 рр. редагував "Журнал міністерства освіти". В останні роки життя вів інтенсивні теоретичні дослідження в галузі педагогіки. У цей період їм написані основні педагогічні праці: "Людина як предмет виховання", "Рідне слово" і ін.

Ушинський - засновник наукової педагогіки в Росії, що спирається на ідею народності.

проголосивши антропологічний принцип( "Всі суспільні явища виходять з приватних психічних явищ"), Ушинський, по суті, був близький французького Просвітництва, висновки з природи людини все найважливіші соціальні явища.

Ідея громадського сенсу виховання яскраво проявляється у Ушинського в принципі народності.У російській школі принцип народності повинен був бути реалізований насамперед через пріоритет рідної мови як предмета шкільної освіти.Навчання рідної мови, роз'яснював Ушинський, розвиває "дар слова", вводить в скарбницю мови, формує "світогляд" ( "рідне слово - та духовна одяг, в яку має зодягнутися всяке знання").

Не менш важливе місце в трактуванні народності відводив Ушинський ідеї праці як провідного чинника розвитку особистості.

Педагогіка, по Ушинскому, повинна стояти на фундаменті велике коло "антропологічних наук", до яких були віднесені анатомія, фізіологія і патологія, психологія людини, логіка, філософія, географія, статистика, політична економія, історія. У цих науках виявляється сукупність "властивостей предмета виховання, тобто людини". Ушинський бачив у навчанні основний засіб розумового, морального і фізичного розвитку особистості. Навчання вирішує двояку задачу - освітню і виховує. за своїм змістом навчання - це процес збагачення знань (матеріальне освіту) і одночасний розвиток здібностей (формальну освіту). Відокремлюючи вчення від гри і вважаючи його неодмінним обов'язком школяра, Ушинський вважав, що педагогічний ефект досяжний лише при обліку дитячих потреб та інтересів. Крім того, існує ряд інших умов: 1) зв'язок "з курйозами та дивинами", а з життям; 2) навчання в гармонії з природою дитини (не можна вчити раніше, "ніж він дозрів для навчання"); 3) викладання на рідній мові; 4) поступове ускладнення відповідно до зростання і розвитком на такому рівні, щоб тримати учнів в робочій напрузі ( "не давати їм засипати"). Процес навчання Ушинський ділив на дві взаємопов'язані стадії, кожна з яких повинна складатися з певних ступенів і видів роботи учня під керівництвом вчителя. Перша стадія - доведення знання до певної системи. Вона включає послідовне сприйняття предметів і явищ; порівняння і зіставлення, вироблення попередніх понять; приведення цих понять в систему. Сутність другої стадії полягає в узагальненні і закріпленні набутих знань і уменій.Процесс навчання повинен будуватися на основних дидактичних принципах ( "умови викладання): 1) свідомості і активності (" ясність "і" самостійність "), коли відбувається" перехід від незнання до знання "(" при такій методі ... збуджується самостійна робота голови учня "); 2) наочності (навчання на конкретних образах, безпосередньо сприймаються учнями, з використанням в якості основних наочних засобів натуральних п едметов, моделей, малюнків); 3) послідовності ( "поступовість"); 4) доступності, т. е. "відсутності надмірної напруженості і надмірної легкості"; 5) міцності - "твердості засвоєння" (провідний спосіб - різноманітне повторення: попутне, пасивне і особливо активне, коли учень - "відтворює самостійно сліди сприйнятих раніше уявлень").

Ушинський підтримував загальносвітову традицію класно-урочної системи,вважав її найбільш доцільною при організації шкільних навчальних занять. Він вважав правильним дотримуватися певної регламентацію такої системи: 1) стабільний склад учнів в класі; 2) твердий порядок проведення занять за часом і розкладом; 3) заняття викладача з усім класом і з окремими учнями. Розмірковуючи про урок як основі класно-урочної системи, Ушинський підкреслював провідну роль вчителя, наголошував на необхідності різноманітних форм уроку в залежності від його завдань (пояснення нового матеріалу, закріплення, з'ясування знань учнів та ін.) У процесі уроку в потрібних випадках пропонувалося змінювати його напрямок .

Основними вимогами до проведення уроку були наступні: планування, органічний перехід до нового знання, гігієна занять. Вчення, побудоване на міцному і свідомому засвоєнні попереднього, Ушинський порівнював з ростом здорового дерева, яке з "кожним роком набуває нових гілки".

Неодмінним доповненням до класно-урочної роботі Ушинський вважав домашню навчальну діяльність учнів як одну з головних форм самостійної роботи. Ушинський розробив вчення про дворівневої дидактиці:загальної і приватної. Загальна дидактика займається базовими принципами і методами навчання, а приватна дидактика використовує ці принципи і методи щодо окремих навчальних дисциплін. Однак Ушинський застерігав від формалізму і прагнення домагатися вичерпного результату: "Дидактика не може мати і претензії перерахувати всі правила і прийоми викладання ... Практично ... застосування їх нескінченно різноманітно і залежить від самого наставника".

Особливо вдалося Ушинскому теоретико-методичне поєднання загальної і приватної дидактики в концепції початкового навчання, зокрема, навчання рідної мови. У роботах "Рідне слово", "Дитячий світ" та ін. Дидактичний матеріал збудований з поступовим ускладненням, на основі звукової аналітико-синтетичної методики навчання грамоті, яка замінила прийнятий буквослагательний метод.

У загальній дидактиці Ушинського проглядаються два типу принципів і ідей: універсальні і більш приватні. До перших можна віднести ідеї синтетичного і аналітичного викладання. До більш приватним належить теорія таких методів навчання, як усний виклад, лабораторно-практичні роботи, усні і письмові вправи з книгою та ін.

До методів усного викладу зараховані наступні: 1) догматичний або пропонує; 2) Сократичний, або запитувач; 3) евристичний, або спантеличує; 4) акроаматіческій, або викладає. Наприклад, Сократичний метод трактувався як "спосіб перекладу механічних комбінацій в розумове" і призначався насамперед для систематизації отриманих знань. У акроаматіческом методі, навпаки, особливе значення мало придбання нового знання, в першу чергу, через слово вчителя (майстерний розповідь вчителя "врізається легко в душу дитини і так само легко нею відтворюється").

Основна теза Ушинського - двуединство навчання і виховання. Основою морального виховання Ушинський вважав релігію, яку він розумів насамперед як заставу моральної чістоти.Общімі ідеалами виховання він називав виховання патріотизму, людяності, любові до праці, волі, чесності, правдивості, почуття прекрасного. В якості основних духовних начал для російського народу виділялася "патріархальна моральність" - віра в правду і добро.

Шкільний учитель, по Ушинскому, не тільки викладач, але в першу чергу наставник.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

ФІЛІЯ Костромська ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ

Тема: "Життя і педагогічна діяльність К. Д. Ушинського"

Роботу виконала

студентка групи 1 МІН:

Замикаючи Н. С.

Роботу перевірила:

Ганичева А. І.

1. Життя і педагогічна діяльність К. Д. Ушинського

Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, в родині дрібнопомісного дворянина, і провів своє дитинство і отроцтво в маєтку батька біля міста Новгород-Сіверська.

Загальна освіту він здобув у Новгород-Сіверській гімназії.

У 1840 р К. Д. Ушинський вступив на юридичний факультет Московського університету, де слухав лекції видатних професорів. У студентські роки Ушинський серйозно цікавився літературою, театром, мріяв про поширення грамотності серед народу. Він прагнув самостійно розібратися в тих суперечках, які велися серед передових російських людей про шляхи історичного розвитку Росії, про народності вітчизняної культури. виховання навчання Ушинський педагог

Після закінчення університету 22-річний К. Д. Ушинський був призначений виконуючим обов'язки професора Ярославського юридичного ліцею. У своїх лекціях, які виробляли глибоке враження на студентів, Ушинський, критикуючи вчених за відірваність від народного життя, говорив про те, що наука повинна сприяти її поліпшенню. Він закликав студентів до вивчення життя, потреб народу, допомоги йому.

Але професорська діяльність молодого вченого тривала дуже недовго. Начальство визнало такий напрямок його діяльності шкідливо впливає на молодь, підбурювальних її до протесту проти існуючих порядків, і незабаром він був звільнений. Для Ушинського почалися важкі роки поневірянь і боротьби за існування. Протягом декількох років він служив чиновником, займався випадковою, дрібною літературною працею в журналах. Все це не задовольняло його, яке мріяло про широку суспільну діяльність на благо своєї батьківщини.

"Зробити якомога більше користі моєму батьківщині - ось єдина мета мого життя; до неї-то я повинен спрямувати всі свої здібності ", - говорив молодий Ушинський.

Суспільно-педагогічний рух 60-х років сприяло оформленню педагогічного покликання К. Д. Ушинського. Працюючи в 1854-1859 рр. старшим викладачем російської мови, а потім інспектором класів Гатчинського сирітського інституту, він провів ряд заходів щодо поліпшення в ньому навчально-виховної роботи.

З 1859 по 1862 р К. Д. Ушинський працював в якості інспектора класів Смольного інституту шляхетних дівчат, в якому також провів корінні реформи: об'єднав самостійно існували відділення для дворянських і міщанських дівчат, ввів викладання навчальних предметів російською мовою, відкрив педагогічний клас, в якому вихованки отримували підготовку для роботи в якості виховательок, запросив до інституту талановитих викладачів, ввів в практику роботи наради та конференції педагогів; вихованки отримали право проводити канікули і свята у батьків.

Прогресивна діяльність К. Д. Ушинського в Смольному інституті викликала велике невдоволення у придворних, які керували установою. Ушинського стали звинувачувати в атеїзм, в тому, що він збирається виходити з дворянок "мужичок". У 1862 р він був звільнений з інституту. Тоді ж йому було запропоновано виїхати за кордон під приводом вивчення постановки початкового і жіночої освіти і складання підручника з педагогіки. Ця відрядження було фактично замаскованій посиланням.

Все пережите в Росії важко відбилося на здоров'ї Ушинського, загострило давню хворобу легенів. Але, незважаючи на важку хворобу, він посилено працював за кордоном: ретельно і критично вивчав жіночі навчальні заклади, дитячі садки, притулки і школи Німеччини і Швейцарії, написав і видав в 1864 р чудову навчальну книгу "Рідне слово" і "Керівництво до викладання по "Рідному слову" для вчителів і батьків. ( "Рідне слово" до жовтня 1917 р мало 146 видань.) У 1867 р Ушинський написав головне свій твір - "Людина як предмет виховання", що стало найціннішим внеском у педагогічну науку.

Важка хвороба, напружена суспільно-педагогічна робота, що викликала різко негативне ставлення правлячих кіл, підірвали сили талановитого педагога і прискорили його смерть. Напередодні її, опинившись на півдні, він дістав сяке-таке задоволення, побачивши, як високо цінує його учительство.

К. Д. Ушинський помер 22 грудня 1870 Похований він на території Видубицького монастиря в Києві.

2. Ідея народності виховання

Думка про народності виховання була найголовнішим у педагогічній теорії К. Д. Ушинського. Система виховання дітей в кожній країні, підкреслював він, пов'язана з умовами історичного розвитку народу, з його потребами і потребами. "Є одна тільки загальна для всіх природжена схильність, на яку завжди може розраховувати виховання: це те, що ми називаємо народністю. Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу ", - писав Ушинський.

Ушинський довів, що система виховання, побудована відповідно інтересам народу, розвиває і зміцнює в дітях найцінніші психологічні риси і моральні якості - патріотизм і національну гордість, любов до праці. Він вимагав, щоб діти починаючи з раннього віку засвоювали елементи народної культури, опановували рідною мовою, знайомилися з творами усної народної творчості.

3. Місце рідної мови у вихованні та навчанні дітей

К. Д. Ушинський завзято боровся за здійснення виховання та навчання дітей у сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це було передовим демократичним вимогою.

Він доводив, що школа, навчальна чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і марна для розвитку дітей і народу.

На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, які вчили народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і які продовжують учити його і тоді, коли з'явилася цивілізація.

Виходячи з того, що рідна мова "є єдине знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї, знання, а потім передаємо їх", К. Д. Ушинський вважав головним завданням елементарного навчання оволодіння рідною мовою. "Ця робота поступового сознавания рідної мови повинна початися з найперших днів навчання і за своєю першорядної важливості для розвитку людини мусить складати одну з найголовніших турбот виховання".

Рідна мова в народній школі, на думку Ушинського, повинен становити "предмет головний, центральний, що входить в усі інші предмети і збирає в собі їх результати".

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити основний напрям і зміст курсу початкового навчання та поліпшити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити його в навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному і естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, навчальної дітей на рідній мові, мали величезне значення для будівництва російської народної школи і шкільного справи неросійських народів, які боролися в умовах царської Росії за навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже в ранньому віці, і перш за все шляхом пізнання рідної мови: "Дитя входить в духовне життя оточуючих його людей єдино за посередництвом вітчизняного мови, і, навпаки, світ, навколишній дитя, відбивається в ньому своєї духовної стороною тільки за посередництвом тієї ж середовища - вітчизняного мови ". Тому вся виховно-пізнавальна робота в сім'ї, в дитячому саду, в школі повинна вестися рідною, материнською мовою.

Ушинський дав найцінніші поради з розвитку мовлення і мислення дітей починаючи з раннього віку; ці поради не втратили свого значення і в наш час. Він довів, що розвиток мови у дітей тісно пов'язане з розвитком мислення, і вказував, що думка і мова знаходяться в нерозривній єдності: мова - вираження думки в слові. "Мова, - писав Ушинський, - не їсти щось усунуте від думки, а, навпаки - органічне її створення, в ній корениться і безперестанку з неї виростає". Головне в розвитку мови дітей - розвивати розумові здібності, навчити правильно висловлювати свої думки. "Розвивати мову окремо від думки неможливо, але навіть розвивати його переважно перед думкою позитивно шкідливо".

К. Д. Ушинський доводив, що самостійні думки випливають тільки з самостійно придбаних знань про ті предмети і явища, які оточують дитину. Тому необхідною умовою самостійного розуміння дитиною тієї або іншої думки є наочність. Ушинський показав тісний зв'язок наочності навчання з розвитком мови і мислення дітей. Він писав: "Дитяча природа ясно вимагає наочності"; "Дитя мислить формами, образами, фарбами, звуками, відчуттями взагалі, і той вихователь даремно шкідливе гвалтував б дитячу природу, хто захотів би її змусити мислити інакше". Він радив вихователям шляхом простих вправ розвивати у дітей здатність спостерігати за різними предметами і явищами, збагачувати дітей можливо більш повними, вірними, яскравими образами, які потім стають елементами їх розумового процесу. "Необхідно, - писав він, - щоб предмет безпосередньо відбивався у душі дитини і, так би мовити, на очах учителя та під його керівництвом відчуття дитини перетворювалися на поняття, з понять складалася думка і думка наділялася в слово".

У розвитку мовлення дітей дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський надавав великого значення розповідання по картинках.

Він вказував на велике значення творів народної творчості в справі виховання і навчання дітей. На перше місце ставив він російські народні казки, підкреслюючи, що в силу особливостей розвитку своєї уяви діти дуже люблять казки. У народних казках їм подобається динамічність дії, повторення одних і тих же обертів, простота і образність народних виразів. Виступ К. Д. Ушинського на захист казки як деякими педагогами 60-х років XIX століття казки заперечувалися тому, що в них відсутній "об'єктивне реалістичне зміст".

Велике значення у початковому навчанні рідної мови К.Д.Ушинский надавав і інших творів російської народної творчості - прислів'ям, примовок і загадок. Російські прислів'я він вважав простими за формою і вираженню і глибокими за змістом творами, що відбили погляди і уявлення народу - народну мудрість. Загадки доставляють, на його думку, розуму дитини корисна вправа, дають привід до цікавої, живій бесіді. Приказки, примовки і скоромовки допомагають розвинути у дітей чуття до звукових фарб рідної мови.

4. Психологічні основи виховання і навчання

У своїй праці "Людина як предмет виховання" К. Д. Ушинський висунув і обґрунтував найважливіше вимога, яке повинен виконувати кожен педагог, - будувати виховно-освітню роботу з урахуванням вікових та психологічних особливостей дітей, систематично вивчати дітей в процесі виховання. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна перш за ознайомитися також в усіх відношеннях ... Вихователь повинен прагнути пізнати людину, якою вона є насправді, з усіма її слабкостями і в усій його величі, з усіма його буденними, дрібними потребами і з усіма його великими духовними вимогами ".

У повній відповідності з навчаннями російських фізіологів-матеріалістів Ушинський висловлював тверду впевненість в тому, що шляхом цілеспрямованого виховання, що спирається на вивчення людини, можна "далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних". І це, на його думку, є найголовнішим завданням справжньої, гуманістичної педагогіки.

Серед наук, які вивчають людину, К. Д. Ушинський виділяв фізіологію і особливо психологію, які дають педагогу систематичні знання про людському організмі і його психічних проявах, збагачують знаннями, необхідними для практики виховної роботи з дітьми. Учитель-вихователь, який знає психологію, повинен творчо використовувати її закони та які з них правила в різноманітних конкретних умовах своєї виховної діяльності з дітьми різного віку.

Історична заслуга К. Д. Ушинського полягає в тому, що він виклав у відповідності з науковими досягненнями того часу психологічні основи дидактики - теорії навчання. Він дав найцінніші вказівки, як треба в процесі навчання шляхом вправи розвивати активну увагу дітей, як треба виховувати свідому пам'ять, закріплювати в пам'яті учнів навчальний матеріал шляхом повторення, яке є органічною частиною процесу навчання. Повторення, вважав Ушинський, потрібно не для того, щоб "відновити забуте (це ж погано, якщо що-небудь забуте), але для того, щоб попередити можливість забуття"; всякий крок вперед у справі навчання має спиратися на знання пройденого.

Ушинський обгрунтував з точки зору психології найважливіші дидактичні принципи навчання, що виховує: наочність, систематичність і послідовність, грунтовність і міцність засвоєння учнями навчального матеріалу, різноманітність методів навчання.

5. Шляхи і засоби морального виховання дітей

Метою виховання, вважав Ушинський, повинно бути виховання морального людини, корисного члена суспільства. Моральне виховання посідає чільне місце в педагогіці Ушинського, воно, на його думку, має бути нерозривно пов'язане з розумовою і трудовим вихованням дітей.

Найважливішим засобом морального виховання Ушинський вважав навчання. Він стверджував необхідність найтісніших зв'язків між вихованням і навчанням, доводив найважливіше значення виховує навчання. Всі навчальні предмети мають, стверджував він, багатющими виховними можливостями, і всі, хто причетний до справи виховання, повинні пам'ятати про це при всіх своїх діях, у всіх безпосередніх відносинах з учнями, вихованцями. Серед навчальних предметів народної школи він особливо цінував у цьому відношенні рідну мову і досить переконливо показав, що опановуючи рідною мовою, діти не тільки отримують знання, а й долучаються до національної свідомості народу, до його духовного життя, моральним поняттям і уявленням.

Одні із засобів морального виховання Ушинський вважав переконання, при цьому він застерігав від настирливих повчань і вмовлянь, які часто не доходять до свідомості дітей.

К. Д. Ушинський надавав важливе значення формуванню у дітей навичок. Він встановив важливу закономірність в справі виховання звичок: чим молодша людина, тим швидше в ньому укореняться звичка і тим швидше викорінюється, і чим старіше звички, тим важче їх викоренити. Ушинський висунув ряд цінних порад щодо виховання корисних звичок у дітей. Він говорив, що звички вкорінюються повторенням якогось дії; що не можна поспішати при укоріненні звичок, бо закріплювати відразу багато звичок - значить заглушати один навик іншим; що слід якомога частіше використовувати придбані цінні звички. Ушинський доводив, що при формуванні звичок ніщо так сильно не діє, як приклад дорослих, і що при цьому шкідлива часта зміна вихователів.

Щоб викорінити якусь звичку, треба вживати одночасно два засоби:

1) по можливості видаляти всякий привід до дій, що походить від шкідливої \u200b\u200bзвички;

2) в той же час направляти діяльність дітей в іншу сторону.

При викоріненні поганої звички треба вникнути, чому вона з'явилася, і діяти проти причини, а не проти її наслідків.

Ці поради та вказівки Ушинського з виховання звичок не втратили значення і для радянських педагогів.

Необхідною умовою морального виховання є, вказував Ушинський, формування у дітей правильних уявлень про роль і значення праці в історії суспільства, в розвитку людини. Він висловив чудові думки про роль праці в житті людини в своїй статті "Праця в її психічному і виховному значенні": "Саме виховання, якщо воно бажає щастя людині, повинно виховувати її не для щастя, а готувати до праці життя ..."; "Виховання повинно розвивати в людині звичку і любов до праці; воно повинно дати йому можливість відшукати для себе працю в житті ".

Ушинський рішуче засуджував систему дворянського виховання з його зневагою до праці і людей праці, виховання, формує звичку до неробства, порожня балаканина, нічогонероблення. У зв'язку з цим він виступив проти тих педагогів, які вважали завданням педагогіки всіляко полегшувати процес навчання не йдуть до справи прикрасами, створювали уявлення про його легкості і цікавості. Таку практику шкільної роботи він уїдливо назвав "потішається педагогікою", що обумовлює "таке припровадження часу, коли людина залишається без роботи в руках, без думки в голові". При такій організації навчання учні поступово набувають "мерзенну звичку залишатися цілі години, нічого не роблячи і нічого не думаючи".

Прагненням педагогів всіляко полегшити процес навчання він протиставив тверде переконання в тому, що вчення є праця, і праця серйозний. "У школі повинна царювати серйозність, що допускає жарт, але не перетворює всієї справи в жарт ... Навчання є праця і повинно залишатися працею, повним думки ..." Ушинський хотів, щоб все вчення і життя учнів було організовано розумно: "Викладання будь-якого предмета повинно неодмінно йти таким шляхом, щоб на частку вихованця залишалося рівно стільки праці, скільки можуть здолати його молоді сили ". Не потрібно послаблювати сил учня в розумовій роботі, необхідно не давати йому засипати, необхідно поступово привчати його до розумової роботи. "Організм людини повинен привчатися до розумової праці потроху, обережно, але, діючи таким чином, можна дати йому звичку легко і без будь-якої шкоди для здоров'я виносити тривалий розумову працю ..." Учитель "привчаючи вихованця до розумової праці, привчає і долати тягар такого праці і відчувати ті насолоди, які їм доставляються ". "Людина, яка звикла працювати розумово, нудьгує без такої праці, шукає його і, звичайно, знаходить на кожному кроці".

Виходячи з такого розуміння виховує характеру навчання, Ушинський звеличив вчителя, високо оцінив вплив його особистості на учнів. Це вплив він поставив на перше місце серед інших засобів і стверджував, що воно не може бути замінено ніякими іншими дидактичними і методичними засобами.

К. Д. Ушинський надавав важливе значення зміні розумової праці фізичним, який є не тільки приємним, але і корисним відпочинком після розумової праці. Він вважав корисним введення фізичної праці у вільний від навчання час, особливо в закритих навчальних закладах, де вихованці можуть займатися обробкою саду, городу, столярним і токарних ремеслом, переплетенням книг, самообслуговуванням і т.п. З цієї точки зору Ушинський цінував також ігри дітей. "... Але, - писав він, - щоб гра була справжньою грою, для цього має, щоб дитина ніколи їй не пересичувався і звик, мало-помалу, без праці і примусу залишати її для роботи".

Педагогічні висловлювання К. Д. Ушинського про морально-виховну роль праці, про з'єднання фізичного і розумової праці, про правильної організації навчання і відпочинку є цінними і в наш час.

6. Основи теорії дошкільного виховання

В основу теорії дошкільного виховання К. Д. Ушинський поклав ідею народності виховання

Він вважав основною властивістю дітей дошкільного віку спрагу діяльності і прагнення до пізнання навколишнього світу і рекомендував вихователям і батькам заохочувати дітей в їх поривах до самостійної діяльності, продумано і вміло керувати ними, не допускаючи ні надмірного полегшення сил дітей, ні надмірного полегшення, так як ці крайності можуть сприяти появі у них ліні, пасивності.

Величезне виховно-освітнє значення Ушинський надавав ігор дітей. Він створив оригінальну теорію дитячої гри, підтвердивши її науково-психологічними даними.

Він відзначав, що в психічному житті дитини дошкільного віку велику роль відіграє уява. Це пояснюється тим, що у нього є недостатніми досвід і знання, не розвинене логічне мислення. Але Ушинський правильно вказував що уяву дитини і бідніше і слабкіше, і одноманітні, ніж у дорослої людини. Характерною рисою дитинства є розірваність низок уявлень, швидкість переходу від одного порядку думки до іншого. "Рух дитячої уяви нагадує чудернацьке прохань метелики, а вже ніяк НЕ могутній політ орла".

Жвавість дитячої уяви і віра дітей в реальність власних уявлень і створених образів є психологічною основою дитячої гри. "У грі дитина живе, і сліди цього життя глибше залишаються в ньому, ніж сліди дійсного життя, в яку він не міг ще увійти по складності її явищ і інтересів ... У грі дитя, вже зріє людина, пробує свої сили і самостійно розпоряджається своїми ж створіннями ".

К. Д. Ушинський підкреслював вплив на утримання дитячої гри: вона дає матеріал для ігрової діяльності дітей. Ігри змінюються з віком дітей залежно від дитячого досвіду, розумового розвитку, керівництва дорослих. Переживання дітей у грі не пропадають безслідно, а знаходять свій прояв у майбутньому в суспільній поведінці людини.

Велике значення у формуванні поведінки дітей мають громадські ігри та їх спрямованість, вказував Ушинський: "У іграх громадських, у яких беруть участь багато дітей, зав'язуються перші асоціації громадських відносин".

К. Д. Ушинський, на відміну від Фребеля та його послідовників, заперечував проти зайвого втручання виховательки в дитячу гру. Він вважав гру самостійною, вільною дитячої діяльністю, що має важливе значення в розвитку особистості: "Гра є вільна діяльність дитини ... У ній формуються всі сторони душі людської, його розум, його серце, його воля". Вихователька повинна доставляти матеріал для гри, піклуватися про те, щоб цей матеріал сприяв виконанню поставлених завдань виховання. Час для дитячих ігор в дитячому садку має приділятися за віком: чим менша дитина, тим більше часу повинен він проводити в грі. І в дошкільному віці треба прагнути до того, щоб дитина ніколи не пересичувався в грі і міг легко перервати її для роботи. Дошкільнята теж повинні працювати.

К. Д. Ушинський рекомендував широко використовувати у виховній роботі з дітьми дошкільного віку народні ігри; "Звернути увагу на ці народні ігри, розробити цей багате джерело, організувати їх і створити з них чудове й могутнє виховний засіб - завдання майбутньої педагогіки", - писав він. Цей заповіт Ушинського прагнули виконати російські передові діячі дошкільного виховання.

Велике виховне значення, вказував Ушинський, мають іграшки. "Діти не люблять іграшок нерухомих ... добре оброблених, яких вони не можуть змінити по своїй фантазії ...- писав він. - Краща іграшка для дитини та, яку він може змусити змінюватися найрізноманітнішим чином ". "Дитя щиро прив'язується до своїх іграшок, - зауважував Ушинський, - любить їх ніжно і гаряче, і любить в них не красу їх, а ті картини уяви, які сама ж до них прив'язало. Нова лялька, як би вона не була хороша, ніколи не зробиться відразу улюбленицею дівчинки, і вона буде продовжувати любити стару, хоча у тій давно немає носа і обличчя все витерли. "

Теорія дитячої гри, розроблена К. Д. Ушинського, стала цінним внеском не тільки в російську, а й у світову дошкільну педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних тлумачень, так характерних для Фребеля. Ушинський показав соціальний характер і значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівки про використання ігор у роботі з дітьми дошкільного віку.

У справі виховання дітей дошкільного віку К. Д. Ушинський чільне місце відводив природі - "одному з могутніх агентів у вихованні людини". Природні явища і предмети рано починають займати розум дитини. Спілкування дітей з природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження і вивчення рідної природи сприяє і розвитку почуття патріотизму, естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища.

Естетичне виховання Ушинський ставив у прямий зв'язок з моральним вихованням дітей дошкільного віку. Дитячими почуттями треба керувати, без насильства їх, вказував він, треба піклуватися про створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним і педагогічним вимогам. "Украшайте, - говорив Ушинський, - кімнату дитини красивими речами, але тільки краса яких доступна дитині."

Ушинський високо оцінював значення хорошого співу як одного із засобів естетичного виховання дітей, в той же час освіжаючого їхнє життя, що допомагає об'єднати їх в дружний колектив.

Цінним заняттям з точки зору естетичного виховання та загального розумового розвитку дітей вважав він і малювання.

Естетично виховують дітей, прищеплюють їм любов до батьківщини також твори народного та літературної творчості. Прості за викладом, доступні для розуміння, художні розповіді, вірші, статті, дані К. Д. Ушинського в "Рідному слові", служили для мільйонів російських дітей цінним засобом розумового, морального і естетичного виховання.

З огляду на конкретні умови Росії 60-х років, коли ще не було створено навіть справжньої народної школи, Ушинський вважав, що дитячі садки поки що "бажана, але малодоступна розкіш", що вони доступні тільки для багатих. І все ж в столицях і великих містах, "де можна влаштувати такий сад, там має його влаштувати якомога скоріше". У дитячому садку діти будуть привчатися до громадськості, грати разом з однолітками, поступатися і допомагати один одному, полюблять "порядок, стрункість, гармонію в звуках, кольорах, фігурах, рухах, в словах і вчинках".

К. Д. Ушинський дав цінні вказівки щодо поліпшення виховної роботи дитячих садків, що увійшли до фонду російської дошкільної педагогіки другої половини XIX ст. Під час перебування дітей в дитячому садку не треба перевтомлювати їх "сидячими заняттями" і формально систематизованими дидактичними іграми, треба давати їм більше вільного часу для самостійної діяльності; слід надавати дитині в дитячому садку можливість тимчасово усамітнитися, щоб він міг проявити свою самостійність в тому чи іншому виді діяльності.

К. Д. Ушинський вважав, що передчасне навчання, так само як і запізнювання в навчанні, має свої погані сторони. Передчасне навчання переутомляет мозок дітей, вселяє в них невпевненість у власних силах, відбиває бажання до навчання; запізнювання ж у навчання обумовлює відставання в розвитку дітей, придбання ними таких звичок і схильностей, з якими вчителям доводиться напружено боротися. Ушинський розрізняв, по-перше методичне, систематичне навчання, що починається з семирічного віку, і, по-друге, підготовче вчення, здійснюване в дошкільному віці. Він вважав за необхідне розробити: навчальні заняття дітей, "попередні книжковому вченню", і правила навчання і розвитку до придбання дітьми грамотності; ненавчальних заняття, які примикають до дитячої гри (шиття суконь лялькам, плетіння, посадка квітів).

Висловлювання К. Д. Ушинського про взаємовідносини підготовчого навчання та методичного навчання дітей, про характер і особливості підготовчого навчання у дошкільному віці стали коштовним внеском у російську педагогіку. Вони допомагали точніше визначити зміст і методику освітньої роботи дитячого садка як підготовчого закладу до школи, встановити лінії зв'язку і наступності роботи дитячого садка і школи, творчий характер діяльності виховательки при навчанні дітей.

Ушинський пред'являв високі вимоги до особистості дитячої "садівниці"; він представляв її "володіє педагогічним талантом, доброї, лагідної, але в той же час з твердим характером, яка б по пристрасті присвятила себе дітям цього віку і, мабуть, вивчила всі, що потрібно знати для того, щоб зайняти їх".

Вихователька, на його думку, повинна відбуватися з-посеред збору, володіти кращими його моральними якостями, всебічними знаннями, любити свою справу і дітей, служити для них прикладом, вивчати закони психічного розвитку дітей, здійснювати індивідуальний підхід до кожної дитини.

7. Про сімейному вихованні

Для більшості населення країни Ушинський найбільш природним середовищем виховання і навчання дошкільнят все-таки вважав сім'ю. У ній діти отримують перші враження, набувають елементарні знання, навички та звички, розвивають свої задатки. Величезну роль у розвитку та вихованні особистості дитини відіграють батьки та вихователі, приклад їхнього життя і поведінки. "Одна з найперших обов'язків будь-якого громадянина і батька сімейства, - писав Ушинський, - приготувати зі своїх дітей корисних для суспільства громадян; одне зі священних прав людини, що народжується в світі, - право на правильне і добре виховання ".

Щоб виконати цю відповідальну обов'язок і громадянський обов'язок перед суспільством, батьки повинні перейнятися прагненням поєднувати своє приватне благополуччя з суспільною користю. Вони повинні мати педагогічні знання, для чого вивчати педагогічну літературу; свідомо підходити до виховного справі, до вибору вихователів і вчителів, визначення майбутніх шляхів життя для своїх дітей.

Виключно важливу роль в сімейному вихованні і навчанні дошкільного та раннього шкільного віку Ушинський відводив матері. Мати ближче стоїть до дітей, проявляє безперестанні турботи про них з дня народження, краще розуміє їх індивідуальні особливості; якщо вона не зайнята на роботі поза домом, то має більше можливостей в процесі повсякденного життя впливати на дітей в бажаному напрямку.

Виховної діяльності матері Ушинський надавав суспільне значення. Будучи вихователькою своїх дітей, вона тим самим стає вихователькою народу. З цього, говорив Ушинський, "випливає вже сама собою необхідність повного всебічного освіти для жінки вже, так би мовити, не для одного сімейного побуту, але маючи на увазі високу мету - провести в життя народу результати науки, мистецтва і поезії".

В умовах царської Росії, коли елементарних шкіл було мало, Ушинський хотів бачити в особі матері не тільки виховательку, але і вчительку своїх дітей. Навчальний посібник "Рідне слово" (рік I) і "Керівництво до викладання по" Рідному слову "він вважав за можливе використовувати в сімейному вихованні і навчанні дітей до 8- 10-річного віку.

8. Значення Ушинського в розвитку педагогіки

К. Д. Ушинський є основоположником оригінальної російської педагогіки, зокрема дошкільної педагогіки; він вніс цінний внесок в розвиток світової педагогічної думки. Ушинський глибоко проаналізував теорію і практику виховання, в тому числі дошкільної, і освіти за кордоном, показав досягнення і недоліки в цій області і тим самим підбив підсумки розвитку педагогіки інших народів.

Він обґрунтував ідею народного виховання, яка послужила основою для створення оригінальної російської педагогіки. Його вчення про роль рідної мови в розумовому і моральному вихованні та навчанні дітей, про народну школу, його теорія дошкільного виховання дітей справили величезний вплив не тільки на сучасне, і на наступні покоління педагогів багатонаціональної Росії.

Багато педагогічні висловлювання Ушинського були відгуками на гострі питання сучасності, критикою незадоволеного стану виховно-освітньої роботи в школі, в сім'ї, в дошкільних установах того часу і практичними пропозиціями щодо їх поліпшення, і вони представляють не тільки історико-педагогічний інтерес. М.И.Калинин на нараді працівників народної освіти в 1941 р, вказавши на низку порад Ушинського з виховання та навчання дітей, високо оцінив його ідеї, які тільки в нашому соціалістичному суспільстві можуть бути оцінені повністю.

Скінчилася коротка людське життя, на долю якої випало промайнути серед мільйонів земних існувань в середині ХIХ століття. Але було це одночасно і початком нової, вже безкінечною, безсмертної життя - в пам'яті людських поколінь, які ніколи не забувають гідних. Недарма ж на пам'ятнику його є такий напис: "Мертві так шанують від праць своїх, справи про їх ходять слідом за ними".

Пам'ятники Ушинскому стоять на вулицях наших міст, його ім'я носять інститути, школи, бібліотеки. Його бронзовий бюст встановлений в конференц-залі Національної академії педагогічних наук, а портрети висять майже в кожній школі. Стипендії його імені отримують студенти, премії і медалі його імені присуджуються вченим.

Книги його видаються на десятках мов і у нас і за кордоном.

Як мудрий порадник, він завжди поруч з тим, хто навчає, і з усіма, хто вчиться.

Нехай же безугавно звучить для нас і сьогодні його добрий, щирий, чистий голос ...

"Людина народжена для праці ... Свідомий і вільний працю один здатний скласти щастя людини ... Насолоди є лише супроводжують явищами ... Багатство зростає без шкоди для людини тільки тоді, коли разом з багатством ростуть і духовні потреби людини ... Праця - кращий зберігач людської моральності, і праця ж повинен бути вихователем людини ...

Але праця тому й працю, що він важкий, а тому і дорога на щастя важка ... "

Список використаної літератури

1. А. Г. Хрипкова "Мудрість виховання", Москва, "Педагогіка", 1989.

2. А. А. Радугин "Психологія і педагогіка", Москва, "Центр", 1999..

3. Б. П. Єсіпов "Педагогічна енциклопедія", Москва, "Радянська енциклопедія", 1968.

4. Ю Сальников "Переконання", Москва, "Молода гвардія", 1977.

5. Л. Н. Литвинов "Історія дошкільної педагогіки", Москва, "Просвещение", 1989.

Розміщено на Allbest.ru

...

подібні документи

Ідея народності виховання - центральна ідея педагогічної теорії К.Д. Ушинського. Єдність загальнолюдського і національного виховання. Елементи принципу народності виховання за вченням К.Д. Ушинського. Жіноча освіта.

реферат, доданий 29.08.2007


Дати життя і діяльності великого педагога, основоположника російської педагогічної науки. Його вклад в розвиток світової педагогіки. Умови для виконання освітніх і виховних завдань. Роботи Ушинського, утримання центральних ідей його теорії.

презентація, доданий 21.10.2016


Коротка характеристика культури XIX століття в Росії. Досягнення в вихованні та освіті. Дидактична установка великого російського педагога Костянтина Дмитровича Ушинського - вчителі російських вчителів. Принцип науковості навчання, його зміст.

контрольна робота, доданий 06.05.2015


Життя і діяльність К. Ушинського, його внесок розвиток світової педагогічної думки. Актуальність основних положень вчення про ідею народності виховання, її елементах, про єдність загальнолюдського і національного виховання. Значення його ідей в наші дні.

реферат, доданий 27.05.2013


Відомості про сім'ю та дитинство К.Д. Ушинського, впровадження його прогресивних ідей в систему виховання і педагогічну роботу. Літературна, наукова і громадська діяльність знаменитого російського педагога, його внесок у демократизацію народної освіти.

презентація, доданий 10.04.2012


Дидактична концепція К.Д. Ушинського як система розвиваючого навчання. Фактори виховання особистості. Принципи наочності, науковості, народності, виховує навчання і виховання. Психологічні основи дидактичної системи К.Д. Ушинського.

реферат, доданий 03.06.2009


Сутність ідеї народності, її джерела, критерії, умови розвитку у вітчизняній освіті. Дослідження елементів принципу народності виховання за вченням творця російської народної школи Ушинського К.Д. (Праця, рідна мова, жіноча освіта).

курсова робота, доданий 12.12.2009


Внесок А.С. Макаренко в розвиток педагогіки. Життя і педагогічна діяльність Макаренко, основні положення його педагогічної теорії. Поняття про форми організації навчання та підстави їх класифікації. Переконання як найважливіший метод виховання.

курсова робота, доданий 14.04.2009


Різноманітність форм навчально-виховних установ в дореволюційній Росії, можливість використання їх досвіду в сучасних умовах. Педагогічна діяльність К.Д. Ушинського в закритих виховних установах, його система виховання дітей-сиріт.

реферат, доданий 15.11.2009


Основне поняття екзистенціалізму. Місце педагогіки в системі наук. Система освіти в РФ. Суб'єкт виховного процесу. Внесок К.Д. Ушинського у розвиток світової педагогічної думки. Вплив на розвиток спадковості, середовища і виховання.