Куртуазна література розвивається при феодальних дворах, її створюють професійні автори, вона не анонімна: залишилося близько 500 імен авторів. Її творцями були переважно лицарі, є невеликий відсоток кліриків і городян. Виконавці цих творів - жонглери (Жонглер-зброєносець при лицаря-поета).
Вона зароджується в кінці 11 століття на півдні Провансу. Зароджується вона як лірика трубадурів, до початку 14 століття, з переходом в місто вона швидко перероджується і перестає існувати. Це перша, світська література Середньовіччя. вона існує на національних мовах, але її характер і матеріали інтернаціональні (Це її відмінність від героїчного епосу). Ймовірно, це пов'язано з тісною комунікації феодальних дворів середньовічної Європи. Самому феномену цієї літератури на Русі аналога немає. Пізніше, правда, в 16 столітті у слов'ян з'являються перші перекладні романи.
Куртуазна література знає 2 жанру: лірику і епос , Драму вона не породила. Потреба в видовищах задовольнялася в формі придворних ритуалів: танці, маскаради, турніри (гра в битві). Культ любові характерний для куртуазної літератури у всіх жанрах , Зароджується він в ліриці.
Куртуазна лірика зароджується в Провансі в кінці 11 століття. Після розорення Провансу під виглядом знищення єретиків, центр переміщається до Франції (трувери \u003d трубадури) і в Німеччину (міні Зінгер \u003d співаки любові) і в Італії, де почне складатися стиль любові. Жанри куртуазної лірики: канцони - любовний вірш вишуканої форми; сирвент - роздуми на моральні, політичні теми; плач - вірш, що передає печаль поета з приводу смерті якогось людини; тенцона - суперечка, діалог; Пастореллі описує любов лицаря і пастушки на тлі природи; альба (оспівується розставання закоханих вранці після таємного побачення) і ін.
Трубадури і трувери розробили особливу теорію любові. Вона будується на антитезі 2 видів любові: висока, істинна любов (фін амор) - джерело всього найкращого в житті лицаря, така любов радісна; чуттєва, плотська любов (Фалс амор) - груба, дурна, уявна, помилкова любов. Висока та любов, яка втілює і підпорядкування, і схиляння. Така любов не веде до шлюбу. Вона була строго регламентована трубадурами. Виділено 4 стадії, 4 стану закоханих:
Самотні зітхання (коливається),
Боязке визнання (благаючий),
Дозвіл дами сповідувати любов відкрито (почутий),
Дозвіл надавати жінці послуги (один), найвища нагорода - поцілунок.
Підсумком розвитку фін амор стає уподібнення її культу діви, тобто християнізація любові вважається пізнім явищем: злиття культу дами з культом Богоматері, діви. Є не менше підставу вважати, що розвиток було назад: культ дами виник з культу Деви.Хрістіанская ідея з самого початку розглядає любов, як вільний вибір підпорядкування. Ідея любові, як прилучення до бога, сходить до Євангеліє і апостольським посланням.
Куртуазний культ любові мав довге життя в літературі.
Для куртуазної лірики характерна розроблена система жанрів, які знаходяться в строгій тематичної і тимчасової рамці: вищої є кансона, пісня про кохання як такої. У ранніх трубадурів був прийнятий термін вір, який походить від латинського версус - літургія. Останній альбом є сцена розставання шекспірівських Ромео і Джульєтти.
Сервента (жанр), який був винайдений закоханими в війну лицарями - не тільки військова пісня. Її співав дуже войовничий трубадур (Бертрод де Бор), який під кінець життя прийняв чернецтво.
Куртуазна поезія знає два стилю:
Темний (Клос) - відрізняється алегоризмом,
Світлий, ясний (клар).
Другий хронологічний жанр куртуазних творів - лицарський роман . Він виникає в 12 столітті і в 12-13 століттях існує у віршованій формі, потім взяла гору проза.
Роман - перший тип повествоанія, що не претендує на історичну або міфологічну достовірність, продукт поетичного вимислу. Казково-авантюрна стихія ріднить його з казкою, в ньому ніякої життєвої прози. Все доповнюється в ньому зображенням душевних переживань героя, що ріднить її з романтизмом. Вирішення конфлікту вельми певний, для нього не мислимо відкритий фінал. Але в ньому вже ставиться питання про співвідношення особистих почуттів і соціальних обов'язків, встає проблема відносини особистості і соціуму. «Внутрішня людина» в романі усвідомлює проблему взаємини особистості і соціуму: ця проблема породжує основну колізію роману.
Три потоку: античний, брітонскій і східний. Кожен з цих циклів розпадається на під цикли або романи. Усередині брітонского циклу виділяють: романи про Трістана та Ізольду, про короля Артура і лицарів круглого столу і про лицарів Грааля.
Фігура короля Артура пов'язує всі романи брітонского циклу. Сама постать Артура висувається на передній план, тільки в 12 столітті. Саме в лицарському романі, який поступово витісняє героїчний епос. А легендарний Артур багато в чому заміняє епічну постать Карла Великого. Відбувається зміна жанрів і зміна героїв. Не відомо, чи що було первинним: зміна героїв або жанрів. Підсумок: істотна зміна культурної парадигми. Далеко не першорядний герой кельтів, король Артуріус, висувається в 12 столітті в протагоністи легендарної європейської історії. Це відбувається після появи латинської хроніки Гальфреда Монувского. У 1136 році з'являється його хроніка «історія королів Британії». Ця хроніка перекладається на французьку мову трувером Васом, під назвою «Брут» (1155 рік). У ці роки на перший план висувається якийсь король Артур. У цих творі розроблена легенда про короля бриттів Артура, яку можна розглядати, як передісторію Британської корони. Англійська корона тільки-тільки перейшла до Тонкогіетам, які інтригують проти французького короля, і потребували власної історії. Пропагандійская версія не пояснює всієї специфіки. У романі про Трістана та Ізольду ця теорія найменш застосовна: артурівський фон мінімальний, це дуже норовливий архаїчний сюжет, який чинить опір політичним, пропагандійскім і навіть куртуазним обробкам.
Куртуазні романи носять циклічний характер. Береться загальновідомий сюжет, і кожен з романів розробляє окрему сторону цього сюжету. Природа сюжету і героїв роману принципово інші, ніж в епосі: це не історія, а казка, міф, легенда, немає історичного прототипу у Трістана, Персиваля, Ивейн, як немає прототипу у Артура. Лицарський роман - це середньовічна утопія, а не спогад про деяке епічному діянні . Основна ідея середньовічного лицарського роману: мрія про прекрасне соціумі, який заснований на ідеалах честі і благородства. Найкраще підтвердження - романи артуровского циклу. Для головних сюжетів і героїв роману складаються в сучасній літературі зведення (повністю - роман про «Трістана та Ізольду»).
Віршований лицарський роман про Трістана та Ізольду зберігся у вигляді 2 неповних варіантів, що належать до пера Беруля і Тома (Томаса). Ці романи були створені в останню третину 12 століття. Варіант Беруля більш архаїчний, його прийнято вважати загальною версією. Варіант Тома - куртуазна версія. Роман про Трістана та Ізольду в обох варіантах - раннє, традиційний сюжет не схильний до куртуазної доктрині: любов висока, але дуже чуттєва. Для куртуазного поета любов радісна, оскільки вона веде його до досконалості, тут же любов швидше трагічна, вона несе люблячим біль і хвороба. Полюбив, Трістан перестає здійснювати подвиги, підпорядковуючи пристрасті всі свої можливості. Сучасникам було видно акуртуазная сутність.
Джерело роману про Трістана та Ізольду - кельтські оповіді, хоча основа сюжету, швидше за все набагато давніше. Існували давні валлійські перекази з іменами Друстан і Есиля.
Що об'єднує роман про Трістана та Ізольду з кельтськими джерелами: вони побудовані на традиційних мотивах, які сходять до трьох жанрах ірландських саг:
Жанр чудесного плавання, імрам, перетворюється в провідний мотив Трістатновского циклу, як зміна долі героя: море відіграє величезну роль у долі Трістана, море - друге після імені, головне уособлення долі Трістана.
Жанр викрадення, айтхеда, перетворюється в мотив втечі коханців в ліс і їхнє життя в лісі; характерно - лісове щастя, кінець любовного зілля, зустріч з відлюдником, благородство Марка і перелом у долі героїв.
До жанру імрама примикає жанр ехтра, жанр відвідування інших світів; в романі з іншим світом співвідносяться спустошена випалена Британь, в якій Трістан знаходить білорука, другу, Ізольду; інший світ - поетичний образ зачарованого замку, який придумала Ізольда, поетична блаженна країна живих, в яку, Тристан обіцяє привести Ізольду. Тема небесного життя, нового Єрусалиму.
З конкретних кельтських мотивів важливий мотив Гейса, закляття і мотив кайданів кохання: в романі цей мотив перетворюється в мотив любовного напою, який випивають на кораблі Трістан та Ізольда.
Є і більш приватні мотиви: мотиви, пов'язані з двома ластівками. Казкові мотиви: добування красуні, чорний і білий парус, битва з драконом. Слід звернути особливу увагу: спроба применшення ролі жінок в порівнянні з кельтськими сагами (багато хто назвав роман романом «Про Трістана», тому що повинен бути один головний герой - лицар).
Композиційно роман про Трістана збудований як його життя: від народження і до смерті. Народження любові до Ізольди - переломна точка в цій історії життя героя. У житійної традиції і таким пунктом перелому було одкровення, яке наступало після випробувань. Життя Трістана можна представити графічно у вигляді своєрідної параболи. Ім'я, дане йому при народженні (печаль, смуток), - доля героя і безкорисливість - дві постійні. Висхідна лінія: він герой - ідеальний лицар (зодчий, чарівник, корабельник). У цій лінії він робить три подвигу в формі поєдинку. Вони мають символічне значення: він відвойовує землю, повертаючи борг батькові, перемагає велетня Ворхольда, повертаючи борг королю Марку, вбиває дракона, віддаючи борг сім'ї Ізольди, у якій вбив родича, + видобуває красуню. Як лицар, він цілком реалізувався до цього моменту. У житійної традиції в такому стані постають перед Всевишнім. У нашому сюжеті зустріч з богом заміщається зустріччю з любов'ю. У низхідній лінії Тристаном панує любов: йому та Ізольду чуже розкаяння, вони безгрішні, хоча вони знають, що винні перед Марком. Потім вони розлучаються, щоб з'єднатися в смерті. Перша помилка - напій, друга помилка-обман з кольором вітрил. В якомусь плані вона виправляє першу. Перший, напій, дав їм любов, але не дала прав бути разом, друга дозволяє їм об'єднатися в смерті.
Мотив любовного напою присутній у всіх середньовічних версіях роману. Нерідко сучасній людині він здається знижує. Але він з'являється не як виправдання цієї пристрасті, а щоб пояснити два чуда: феномен взаємності любові і незамінності людини в любові. Така любов - рідкість, такі чудеса кожна епоха осягає заново. Тільки у відкритого в романі людини народжується відкриття, що все в сфері землі може змінюватися. Крім любові, яка є одиничною, незамінною. Фінал роману парадоксально світлий, він народжує віру в торжество любові, символом чого стають зеленіючі пагони жимолості. У 19 столітті на могилі Елаізи і Абіляр з'явилася арка з жимолості, яку звели нащадки.
«Пісня про Нібелунгів»
Це продукт дуже зрілого феодалізму. Епічна творчість тоді йшло в минуле: на зміну вже прийшов лицарський роман. Поема, в тому вигляді, якому вона дійшла до нас, була створена в Придунайських землях на території сучасної Австрії на рубежі 12-13 століть. Автором був або талановитий співак-шпільман (потішники), або перекладач лицарських романів, або духовна особа з оточення єпископа Пільгрома. Це був талановитий і досвідчений поет. Вона пережила настільки сильний вплив куртуазного роману, що багато заперечують її ставлення до героїчного епосу.
Внгешняя форма поеми близька до роману, але характер матеріалу не властивий роману, особливо це стосується другої частини «Пісні» з її потужною епічної стихією. Очевидно, що автор працював на матеріалі древніх епічних пісень. Прийнято вважати, що в її основі лежать дві німецькі поеми: про загибель Зігфріда і загибелі Бургун.
Дві частини «Пісні»:
У першій переважає атмосфера лицарського роману, епічна основа вловлюється з працею (йому намагалися знайти історичний прототип, наприклад, як Міромін). Але все ж він казковий герой, а не історичний. Перша частина (до загибелі Зігфріда): всі персонажі куртуазної і витончені. Там же на бенкети і розваги гості приходять без зброї: в героїчному епосі це виключено, там зі зброєю не розлучаються.
У другій частині переважає атмосфера героїчної дружинної пісні, ще однієї великої пісні про поразку, тут немає переможців: гинуть дружини всіх королів і весь рід правителів бургундів.
У порівнянні з версією «Старшій Еддою»: історія відвойовує значне місце у міфології, але при цьому обидва головні події отримують нову міфологічно-містичну забарвлення (мотив сонцевороту). Обидві трагедії (загибель Зігфріда і бургундів) виявляються пов'язані з культом природи, який сприймався містично. 2 сонцевороту як і два бенкету (у бургундів і в королівстві гунів): ця симетрія говорять про високу майстерність автора поеми.
Історичним зерном пісні є дійсне подія: 437год - падіння королівства бургундів на Рейні під натиском гунів. У цій «Пісні» вони будуть гинути за Дунаєм. Дуже великий проміжок часу відділяє історична подія від його фіксації: подія і фіксацію поділяють сім століть. Такий дистанції не було ні у пісні про Сіде, ні про пісні про Роланда.
Стаття Гуревича «Просторово тимчасової континуум Пісні про Нібелунгів».
Три хронотопу: казкова старовину, героїчна епоха переселення народів і сучасність куртуазна. Відсутність у «Пісні» історичного минулого.
Ранній стадії складання сюжету на німецькому грунті складається з працею. В германии різноплемінної, болісно христианизированной. Пісні не могли бути записані, ніхто про це не думав.
Пісня про Нібелунгів - відцентровий епос.
Ранні стадії сюжету нібелунгів реконструюються по скандинавського епосу (Старша Едда, сага про Вельсунгах і сага про Тідріхе).
Час дії озхвативает приблизно 40 років: герої не старіють, не змінюються. Дія першої частини відбувається в Вормсі при дворі Бургонского королів Гунтор і брати. Кремхільда, їх сестра, бачити віщий сон про судженого: сокіл, заклёванний орлами. Нібелунги - цього автор не цілком розуміє. Спочатку Ніфлунгах - сторожа земних надр. Ніфлунгах власники скарбу, приречені на смерть. Так в Едді. Цього автор пісні про Нібелунгів вже не знає. У пісні нибелунги - найменування того, кому належить скарб.
У нібелунгів мотив прокляття йде: скарб - символ влади, панування, багатства. Відходить у пісні і мотив кільця (в Едді він неймовірно значущий: скарб був проклятий з-за викраденого кільця). Ні кільця, валькірії, любові Брюнхильди і Зігфріда, немає ревнощів. У лінії Брюнхильди-Зінгфріда збереглася їх приналежність до казкового світу, помста, ненависть.
Зінгфрід закохується в Кремхільду за чутками про її красу (куртуазний мотив). Героїчного епосу цей мотив чужий: рівний королям Зінгфрід готовий служити Гунтору. Зігфрід довго живе при дворі Бургун: він видобуває Гунтору дружину і ін. Отримує дружину.
Облудне сватання стає фатальним для багатьох героїв, перш за все для самого Зінгфріда. Замість Гунтора Зігфрід проходить три казкові випробування. З'являється казковий елемент: плащ-невидимка, який замінює міфологічний мотив двойничества.
Обман нареченої відбувся, але залишився в таємниці. Вона згодна стати дружиною найсильнішого. Уже в воркс Зігфрід допоможе Гунтору на шлюбному ложі.
Сварка королев - фактичний початок трагедії (в старшій Едді сварка не була потрібна: Брюнхильд любила Сигурда). Сцена біля храму і суперечка: чисто куртуазна мотивування суперництва королев. Суперечка жінок: показує Кремхільда \u200b\u200bперстень і пояс.
Мотив вбивства Зігфріда в пісні про Нібелунгів знижений. У Старшій Едді це обумовлено набагато глибше. Відбувається перенесення в станове образу: чому мого чоловіка вийшла заміж за васала, принизила мою честь і честь бургундів.
Загибель Зігфріда - не головне зміст, а головна перипетія на шляху до головної трагедії, загибелі народів. Вірний васал Хаген береться вбити Зігфріда.
Рани убитого Зігфріда будуть кровоточити при наближенні вбивць. Порушення клятв бургундами, вбивство в спину.
Казковий мотив: невразливість героя (між лопатками), в Старший Едді немає такого мотиву.
Перша частина будувалася як лицарський роман: там Хаген - васал + вірність, Кремхільда \u200b\u200b- турботлива дружина, яка здійснила фатальну помилку. Персонажі двояться: в основі лежать дві пісні, що виникли в різний час.
куртуазна література, і головний з її жанрів - куртуазний роман - виникла в епоху розвиненого середньовіччя, приблизно в XII столітті, в західноєвропейських країнах.
Куртуазний роман - роман лицарський. Його виникнення обумовлено формуванням особливої \u200b\u200bідеології. Лицар такого роману - це не лицар древнього героїчного епосу. Епос не знає особистості героя, він знає «особистість» роду, «особистість» королівської влади, «особистість» віри. Герой є уособленням цих цінностей, але не має самостійності. Про його власних прагненнях, переживаннях, почуттях не може йти мова - він здійснюється в рамках громадського початку.
Куртуазна література вивела на перший план людську цінність лицаря. Це вже лицар самодостатній, головною його цінністю, предметом прагнень і причиною подвигів стає любов до Прекрасної Дами. Благородство лицаря вимірюється ступенем його поклоніння і масштабом його подвигів заради коханої.
При цьому прекрасна дама замінює собою саму Діву Марію. Пісні, звернені до неї - ті ж молитви. Любов лицаря і дами його серця набуває ореол святості, заперечуючи, зокрема, святість подружніх уз дами.
Поступово куртуазний епос створює стійкий запас типових образів і ситуацій. У цьому він сміливо користується фольклорними сюжетами. У куртуазном романі не бракує в зачарованих замках, небачених звірів, фей і чаклунів. Згадаймо, що Ланселот, один з найпопулярніших образів куртуазного роману, був вихований якоїсь Дівою Озера, та й сам Ланселот - особистість швидше казкова. Легенда про короля Артура, його лицарів, Мерліна взагалі користується великою популярністю як раз у авторів куртуазної літератури. Багато з таких романів вельми схожі, однак звинуватити авторів у плагіаті складно: у всіх романів спільне джерело - легенди.
Одна з найзнаменитіших історій куртуазної літератури - історія кохання Трістана та Ізольди.
http://znayuvse.ru/literatura/chto-takoe-kurtuaznyi-roman
Лицарська куртуазна література. Загальна характеристика
У 7 столітті на авансцену історії виходить новий шар. Лицарство виникає і станово оформляється завдяки хрестовим походам. Оформившись станово, вони починають виробляти власну ідеологію. Кодекс лицарського благородства - куртуазность (фр. Cour - двір). Лицар повинен бути ввічливим, вихованим, грамотним. Повинен вміти складати вірші на честь дами. Зіткнення східній і кельтської фольклорної стихії.
В основному Куртуазна література відображає психоідеології зосередженої при дворах великих володарів-сеньйорів прошарку служивого лицарства, разом з тим Куртуазна література є знаряддям боротьби за нову ідеологію з феодально-церковним світоглядом попередньої епохи.
Творцями куртуазної лірики були трубадури - провансальські поети і співаки. Походження самого слова "трубадур" пов'язане зі значенням дієслова trobar - "знаходити" (в значенні "винаходити, знаходити нове"). Час існування - XI-XIII ст. Треба відзначити, що трубадури, на відміну від вагантів, які писали як на латині, так і на рідній мові, писали виключно на провансальської мовою. Першим трубадуром вважається Гільем Аквитанский.
СВІТОГЛЯД
Куртуазної літератури характеризується перш за все зростанням індивідуальної самосвідомості. Героїчний епос - породження натурально-господарського феодалізму - не знає індивідуальної честі, він знає лише честь відомого колективу: лише як учасник честі свого роду (geste-parente) і честі свого сеньйора має лицар честю; в іншому випадку він стає ізгоєм (faidit). І герой цього епосу - напр. Роланд - бореться і гине не за свою честь, але перш за все - за честь свого роду, потім - за честь свого племені - франків, потім за честь свого сеньйора, і нарешті за честь Бога християнської громади.
На зіткненні інтересів різних колективів - напр. на протиріччі честі роду і вимог васальної вірності - будується конфлікт в героїчному епосі: особистий момент всюди відсутня. Інакше - в куртуазної літератури. У центрі куртуазного роману варто героїчна особистість - вежественний, мудрий і помірний лицар, який здійснює в далеких напівказкових країнах небувалі подвиги на честь своєї дами.
Лицарський подвиг:
Самодостатній лицарський подвиг-авантюра (l'aventure, diu aventiure), який чинять без будь-якого зв'язку з інтересами роду і племені, служить перш за все для піднесення особистої честі (onor, ere) лицаря і лише через це - честі його дами і його сеньера. Але і сама авантюра цікавить куртуазних поетів не тільки зовнішнім сплетінням подій і дій, скільки тими переживаннями, к-які вона пробуджує в герої. Конфлікт в куртуазної літературі - це колізія суперечливих почуттів, найчастіше - колізія лицарської честі і любові.
Любов не зацікавлена \u200b\u200bв результатах, вона орієнтована не на досягнення мети, а на переживання, яке одне здатне принести вищу радість закоханому. Формалізація любові, феодальне служіння дамі. Створюються певні правила, любов стає наукою. У любові немає меж - станових і церковних (шлюбних).
Центральне місце в поетичному світі трубадурів займало поняття Fin'Amors ( "тонка", "досконала" любов, породжувана Богом) як джерело всього комплексу куртуазних якостей, починаючи вірністю і доблестю і закінчуючи будь-якими формами вежества і ввічливості. Цьому поняттю протистоїть Fals'Amors - "неістинна", "безглузда" любов - породження абстрактного зла, що виводить за межі куртуазного світу. Навколо опозиції цих двох понять формується складний комплекс термінів, що складають основне ядро \u200b\u200bкуртуазних цінностей. Все це відбилося в зображенні алегоричного Дерева Любові.
Бог (як єдино можливе джерело любові)
Куртуазні цінності -
1) valor (самоцінність куртуазної особистості, яка виникає від наявності краси, розуму, молодості)
2) joi (радість, що виникає від куртуазного служіння)
3) pretz (честь) коротше, це куртуазні поведінку: щедрість, mezura (міра) вірність, щедрість, куртуазна мова.
Йому протистоїть система антікуртуазних якостей: Зло (абстрактне зло, а не диявол)
Vilenia (некуртуазность)
1) felonia (антитеза valor - удавання, за яким ховаються негативні якості: потворність, нерозуміння, старість),
2) enoi (туга, нудьга, роздратування від некуртуазності)
4) demesura (антитеза п. 3-4: зарозумілість, невірність, нечемність).
ТЕМАТИКА
Тематика куртуазної літератури - характеризується чітким відштовхуванням як від кола біблійних і апокрифічних тим релігійної поезії, так і від традицій героїчного епосу. У пошуках матеріалу, досить гнучкого для виявлення нового світогляду, куртуазна література від переказів племінних боїв і феодальних чвар звертається за сюжетами і мотивами до далекої античності, до не менш туманним кельтським переказами (знаменитий суперечка про кельтській елементі куртуазного епосу в даний час вирішено в позитивному сенсі ), до багатого тільки що відкрився європейським загарбницьким прагненням Сходу.
Так визначаються три основних цикли сюжетів куртуазного епосу:
а) античний цикл, що охоплює сюжетику Олександрії, Енеїди, Фіванської і Троянської війни, що спирається на позднелатінского переробки невідомих середньовіччя грецьких класиків,
б) тісно примикає до античного візантійсько-східний цикл, куди відносяться напр. сюжети «Floire et Blanchefleur», «L'escoufle», «Heraclius», «Cliges» і ряду ін. авантюрних романів; і нарешті
в) найбільш характерний для куртуазної літератури, контаминирует згодом не тільки з обома іншими циклами, а й з сюжетик героїчного епосу бретонський цикл (matiere de Bretagne), що охоплює твердо окреслений сюжет Трістана та постійно розширюваний коло сюжетів короля Артура.
З сюжетик великих оповідних жанрів куртуазного епосу і росте на епігонського розкладання цієї форми прозового роману тісно стикається сюжетика малих оповідних форм - ліро-епічного «ле», що використовує поряд з кельтськими легендами мотиви східно-візантійського та античного походження (з останніх особливою популярністю користується сюжетика « метаморфоз »Овідія).
Куртуазна література виявляють чітке відштовхування від образів, ситуацій і оповідних формул, типових для героїчного епосу. Разом з тим куртуазні світогляд вимагає для свого відображення певної стилізації зображуваної дійсності. Так створюється в куртуазном епосі відомий строго обмежений запас постійних образів, ситуацій, переживань, необхідно типізованих і ідеалізованих.
Перенесення конфлікту на переживання особистості дозволяє вводити в розповідь описи мирної, невійськової обстановки: Куртуазна література широко користується описами розкішного оздоблення, начиння і одягу, урочистих бенкетів, посольств, полювань, турнірів; чималу роль відіграють шовку і тканини, слонова кістка і дорогоцінні камені загадкового Сходу в розгортанні описів і порівнянь; неприхована радість реабілітованої плоті звучить в описах любовних зустрічей, настільки детальних в куртуазном епосі.
З іншого боку, в мотивуванні самодостатнього особистого подвигу - aventiure - куртуазний епос щедро черпає із скарбниці казкової і дохристиянської міфології: зачаровані замки і чарівні сади, оточені невидимими стінами, таємничі острови і самі собою пливуть човни, мости «під водою» і мости «гострі , як лезо меча », джерела, обурена вода яких викликає бурю, феї, карли, велетні, перевертні - люди-соколи і люди-вовки - на п'ять занадто століть зміцнюються на сторінках романів.
Риса, характерна для арелігійна установки куртуазної літератури: спілкування з цим чудовим, засудженим церквою світом нітрохи не шкодить добрій славі куртуазного лицаря.
У феодальному епосі Роланд, виконавши свій обов'язок перед родом, плем'ям, сеньери і церквою, вмираючи, подає свою рукавичку архангелу Гавриїлу; в куртуазної з епопей Кретьєна де Труа Ланселот в гонитві за викрадачем королеви Джіневри сідає в чарівну візок доброзичливого карли, принижуючи цим свою гідність лицаря (у візку возили на страту злочинців) і здійснюючи тим самим найбільший подвиг любові, вінчаний зневажає узи церковного шлюбу «солодкої нагородою ».
У куртуазної ліриці сюжетика і ейдологіі визначаються її переважно панегирическим характером; звідси, з одного боку, типізація ідеалізованого образу коханої, що представляє лише умовний комплекс зовнішніх і внутрішніх позитивних якостей; з іншого - як наслідок різкого охолодження між уявними любовними і реальними відносинами можновладних пані та її часто худородние Міністеріал - переважання мотивів марного служіння, марною надії (wan), в епігонської «poesie de l'amour galant» XIV-XV ст., що застигають в ситуацію belle dame sans merci (прекрасній і непохитної пані); тут же доводиться шукати і пояснення іншому популярному мотиву куртуазної лірики, що входить в число її топів (загальних місць), - скарг на злих розлучника-заздрісників (lauzengier - merkaere).
Але для куртуазного світогляду показово не тільки оновлення сюжетики куртуазного епосу і куртуазної лірики, - ще більш показовим є для зростання індивідуальної самосвідомості в куртуазної літературі суттєвий перелом у творчому методі її в цілому.
Зміцнення королівської влади, зростання багатіють міст, хрестові походи, відкрили перед здивованим Заходом дивини Близького Сходу, - все це в сукупності зумовило глибоку трансформацію феодальної культури і виникнення нових форм мистецтва, які прийнято називати куртуазними, тобто придворними. У цей час вперше в історії людства культивуються ідеали духовної любові, виникає лицарська лірична поезія і музика. В середні віки поезія стала королевою словесності, навіть літописи наділялися в віршовану форму. Перші любовні лицарські вірші були створені в Провансі, на півдні Франції, ще в кінці XI ст. А в XII-XIII ст. вже все міста, всі феодальні замки були охоплені новими віяннями. Пишним цвітом розквітає придворна лицарська культура, блискуча, вишукана, святкове.
Залишаючись воїном, лицар в той же час повинен був володіти прекрасними манерами, бути залученим до культури, поклонятися Прекрасну Даму, являючи собою зразок придворного етикету, іменованого куртуазен. Саме з культу «дами серця» - Прекрасної Дами і почалася куртуазна поезія. Лицарі-поети оспівували її красу і благородство, а знатні дами дуже прихильно ставилися до куртуазної поезії, яка піднімала їх на високий п'єдестал.
Звичайно, куртуазна любов була не позбавлена \u200b\u200bумовності, оскільки повністю підпорядковувалася придворному етикету. Справа в тому, що Прекрасна Дама, оспівується трубадурами в Південній Франції і труверів у Північній Франції, миннезингерами в Німеччині і менестрелями в Англії, була, як правило, дружиною сюзерена. А закохані лицарі залишалися шанобливими придворними. Куртуазні пісні, тішачи самолюбство дами, одночасно оточували сяйвом винятковості феодальний двір, серед якого вона панувала.
Куртуазну любов відрізняв ряд особливостей. Перш за все, це була таємна любов, поет уникав називати свою даму на ім'я. Куртуазна любов - любов тонка, вишукана, на відміну від чуттєвої, дурної любові. Вона повинна була виглядати трепетним обожнюванням. Саме в такий примарною любові знаходили вищу міру радості. Але не слід перебільшувати платонізм куртуазної любові, в кращих любовних піснях того часу звучить гаряче людське почуття.
Поетичних текстів, створених в ту епоху, надзвичайно багато, і сьогодні, звичайно, вже ніхто не знає, хто були автори більшої кількості їх, але серед поетів безбарвних з'являлися і запам'ятовуються фігури з яскравою індивідуальністю. Найбільш відомими трубадурами були трепетний Бернард де Вентадорн, палкий Гіраут де Борнейль, суворий Маркабрюн, розважливий Пейрол', мрійливий Джауфре Рюдел'.
У Провансі існувало безліч форм куртуазної поезії, але до найбільш поширеним ставилися кансона, альба, балада, Пасторела, тенсона, плач, сірвентес.
Кансона ( «пісня») в оповідної формі викладала любовну тему:
О першій годині, коли розлив потоку
Сріблом струменя блищить,
І цвіте шипшина скромний,
І чути було солов'їні співи
Вдалину пливуть хвилею широкої
За безлюддю гаї темною,
Нехай мої звучать наспіви!
Від туги за вас, Далекої
Серце бідне болить.
Розради нікчемні,
Коли не захопить мене
В сад, в морок його глибокий,
Або ж в спокій затишний
Ніжний ваш заклик, - але де ви ?!
(Джауфре Рюдел')
Ось прямо на цьому прикладі ми можемо бачити яскравий слід, залишений куртуазної поезією Провансу в європейській і світовій культурі. Французький поет Едмон Ростан написав на сюжет любові Джауфре Рюделя до далекої «невідомої» принцесі Тріполітанского свою чудову п'єсу «Принцеса Мрія».
Альба ( «ранкова зоря») присвячувалася земної, розділеної любові. У ній розповідалося про те, що після таємного побачення закохані розлучаються на зорі, і про наближення ранкової зорі їх попереджає слуга або друг, що стоїть на сторожі:
Молю тебе, всесильний, світлий Бог,
Щоб друг живим піти звідси міг!
Так не спить над ним твоя правиця!
З зорі вечірньої тут побачення триває,
І наближається час світанку ...
Мій милий друг! Я з вечора не спав,
Всю ніч я на колінах простояв:
Творця благав я жаркими словами
Про те, щоб знову побачитися мені з вами.
А близький годину світанку.
(Гіраут де Борнейль)
Балада в той час в Провансі позначала хорову танкову пісню:
Все цвіте! Навколо весна!
- Ейя! -
Королева закохана,
- Ейя! -
І, позбавивши ревнивця сну,
- Ейя! -
До нас прийшла сюди вона,
Як сам квітень, сяючи.
А ревнивцям даємо ми наказ:
Геть від нас, геть від нас!
Ми жвавий затіяли танок.
(Безіменні пісні)
Пасторела - пісня, в якій розповідалося про зустріч лицаря і пастушки:
Зустрів пастушку вчора я
Тут, біля огорожі блукаючи.
Жвава, хоч і проста
Мені зустрілася дівчина.
Шубка на ній хутряна
І кацавейці кольорова,
Чепчик - від вітру прикритися
До неї звернувся тоді я:
- Милочка! буря яка
Нині взметается зла!
Дону! -Відповідав дівчина,
Право, здорова завжди я,
Зроду застуди не знаючи, -
Буря нехай собі злиться! ..
(Маркабрюн)
Плач - пісня, в якій поет тужить, оплакує свою частку або сумує про смерть близької людини:
Ні, не повернуся я, любі друзі,
У наш Вентадорн: вона до мене сувора.
Там чекав любові - і чекав марно я,
Мені не дочекатися жереба іншого!
Люблю її - то вся вина моя,
І ось я вигнаний в далекі краї,
Позбавлений колишніх милостей і даху над головою ...
(Бернард де Вентадорн)
Тенсона - віршований суперечка, в якому беруть участь або два поета, або поет і Прекрасна Дама, поет і Любов:
Я велів з недавніх пір
Нагадую серцеві своєму мовчати,
Але Любов зі мною суперечка
Чи не забарилася почати:
- Друг Пейроль, вирішили, знати,
Розпрощатися ви зі мною,
Та й з піснею колишньої?
Що ж, безславний чекає доля
Тих, хто серцем охолов!
- Ах, Любов, на ваш докір
Мені не важко відповідати:
Довго Донни світлий погляд
Я готовий був оспівувати,
Але в нагороду міг стежити
Тільки біль образи злий,
Дайте ж нарешті спокій!
Я нарікати на вас не смів,
Але вже пісні-то відспівав!
(Пейроль)
Сірвентес - пісня, в якій піднімаються вже соціальні питання, головний з яких: хто більше гідний любові - чемний простолюдин або безславний барон?
- Перігон? часом безславно
Життя веде свою барон,
Він і грубий і нерозумний,
А інший виллан безправний
Щедрий, вихованим, і добрий, і сміливий,
І в науках досяг успіху.
Що Донні можете сказати:
Кого з цих двох обрати,
Коли до любові її тягне?
- Мій сеньйор! давно вже
Був звичай заведений
(І цілком розумний він!):
Якщо Донна гречної,
З рівнею пов'язувати доля
Той звичай велів.
Як мужику любов віддати?
Адже це означає втратити
І уваженье і шана ...
(Дальфін і Перігон)
Наявність в провансальської поезії таких форм, як тенсона, сірвентес і плач, свідчить про те, що хоча любовна тема і займала в ній панівне становище, вона не була єдиною. Трубадури охоче відгукувалися на злобу дня, стосувалися в своїх піснях питань політичних і соціальних.
Трубадури були першими куртуазними ліриками Європи. За ними послідували северофранцузского Трувор, що дали світові ще кілька нових жанрів - «куртуазна балада» і «ле» - сюжетна новела у віршах. А їм наслідували німецькі мінезингери - «співаки любові». Але перш ніж говорити про них, необхідно сказати про куртуазном лицарському романі, який з'явився одночасно і абсолютно новим жанром літератури і - в плані тематики - сполучною ланкою між любовної поезією Франції і Провансу і містико-філософською лірикою миннезанга.
Липецький державний педагогічний університет
Кафедра німецької мови
реферат
на тему
Куртуазна література ( XI - XIII ст.)
Липецьк 2008
Вступ
1. міннезанга
2. Лицарський роман
висновок
Список літератури
Вступ
До XI - XII ст. панівний клас західноєвропейського феодального суспільства вже остаточно склався і отримав станове оформлення. Лицарство перетворюється в своєрідну станову організацію військово-феодальної знаті зі своїм неписаним статутом, зі своїми звичаями і правилами поведінки, своїми ідеалами станової честі і доблесті.
Лицар повинен бути мужнім, справедливим, правдивим, щедрим; він повинен захищати церкву, боротися з «невірними», зберігати вірність сюзерену, служити опорою слабких і беззахисних. Ці вимоги до ідеального лицаря повинні були ідеологічно обгрунтувати станово-ієрархічний принцип феодального суспільства і «освятити» право лицаря на панівне становище в цьому суспільстві. Істотна роль в створенні цього піднесеного над життям ідеалу належала лицарської поезії XII-XIII ст. Найчастіше, однак, ідеальні лицарські риси перебували в самому різкому протиріччі з дійсною соціальною практикою середньовічного феодала.
У найбільш зрілою і закінченій формі лицарська література розвинулася у Франції, в багатьох випадках послуживши потім зразком для літератури в інших європейських країнах.
Це був час початкового підйому міст, і лицарство, стикаючись з верхівкою міського товариства, частково долучається і до розумових течій, що розвиваються в містах.
В обстановці і під впливом всіх розумових придбань лицарство культурно зростає і перебудовується. Воно зберігає свою класову природу з усіма її типовими рисами; феодальні війни і грабежі і раніше залишаються основним його заняттям, його побут і звичаї зберігають свою первісну грубість і жорстокість. Але поряд з цим в передових колах лицарства формується якийсь морально-естетичний ідеал, і намічаються паростки світської культури. Виникають пишні двори, де прийняті хороші манери, красиві наряди, заняття музикою і поезією. Поряд з любов'ю до розкоші і прагненням всіляко прикрасити життя культивується щедрість, яка вважається обов'язковою ознакою рицарського «благородства» і виливається нерідко в форми нестримного марнотратства.
З'являється нове поняття - куртуазия. Лицар повинен бути не тільки сміливим, вірним і щедрим, - він повинен бути також чемним, витонченим, привабливим в суспільстві, вміти тонко і ніжно відчувати.
У програму виховання молодого лицаря входить навчання не тільки військовій справі і полюванні, але і різним світським ігор, мистецтву грати на музичних інструментах, танцювати, співати, складати вірші, доглядати за дамами. До героїчного ідеалу приєднується інший ідеал - естетичний.
У зв'язку з цією новою орієнтацією на світські розваги і естетизація життя пробуджується інтерес до інтимних питань особистості, до проблем почуття. Виробляється свого роду метафізика любові, виникає поклоніння жінці, ідеалізація піднесеного любовного почуття.
Різко змінюються суспільна функція літератури, спосіб виконання творів, склад її авторів і носіїв. Лицарська лірична поезія в силу її походження з народної пісні ще пов'язана з музикою, але розповідні жанри вже не виспівує, а читаються. Повчальне значення літератури аж ніяк не втрачаються, але одночасно виникає й інша її функція - світсько-розважальна. Автор - вже не бродячий жонглер, не досвідчений в писемності, а поет, що володіє деякою шкільної освіченістю і перебуває на службі при феодальному дворі, іноді навіть сам лицар. Цей автор прагне закріпити своє ім'я.
Мова лицарської поезії прагне бути чистим і витонченим. Всі грубе, буденне з нього не виходить інакше.
1. миннезанг
Термін «Minesang» був введений німецькими філологами в XVIII в. і походить від середньонижньонімецької minne - любов і sang - пісня. Німецька лірика зазнала впливу провансальської куртуазної поезії. На півдні Франції в Провансі в XII в. виникає куртуазна поезія, що прославляла піднесену платонічну любов до Прекрасної Дами. Куртуазних поетів іменували трубадурами (від фр. Шукати, знаходити). Трубадури стали широко користуватися римою, винаходячи складні з побудови строфи. Ними була розроблена система ліричних жанрів. Так з'явилася танцювальна пісня, іменована баладою, якої в міннезанга відповідала танцювальна пісня (Tanzlied). Провансальська Альба - ранкова пісня, у миннезингеров - Tagelied.
Але в міннезанга існували і власні жанрові форми: хрестова пісня (Kreuzlied), що кличе в хрестовий похід; дидактична і сатирична поезія використовувала шпрух (Spruch) - вислів; Лейх (Leich) був близький латинським гімнів.
У міннезанга зазвичай виділяють два напрямки - народне і придворне. Перше склалося під сильним впливом фольклору, друге багато в чому спиралося на поетичний досвід поетів Провансу.
Народна гілка в німецькій лицарської ліриці представлена \u200b\u200bіменами Кюренберга, Дітмара фон Айстім і ін. Пісні зазвичай є однострофнимі віршами найпростішої метричної конструкції, об'єднаними парними римами, часто неточними; будову вірша визначається кількістю наголосів, тоді як число ненаголошених складів між наголосами може бути різним. Як в народній ліриці, у віршах цього роду завжди є в наявності об'єктивний елемент оповіді, ліричний сюжет або чітка драматична ситуація. Наприклад, у Дітмара: «Стояла жінка одна і дивилася через поле і чекала свого милого. Ось вона побачила пролітає сокола: «Щасливий ти, сокіл! Ти можеш летіти, куди захочеш. Ти вибираєш в лісі дерево, яке тобі подобається. Так поступила і я. Я обрала собі чоловіка ... А тепер мені заздрять прекрасні жінки ».
Вельми часто у поетів цього стилю зустрічаються «жіночі пісні»; зазвичай це скарга покинутої або самотньої жінки. Численні вірші відкриваються «природним зачином» - описом приходу весни або осені, якому відповідає душевний поета, пробудження любові або любовна туга.
Пісня нерідко звернена до дівчини, а не до заміжньої жінки. Любов не обмежується піднесеним томлінням, а прагне до почуттєвого задоволення. У піснях б'ється живе людське серце. Лицар і його кохана тут не грають в любов, а дійсно люблять один одного.
Придворний миннезанг значно більш умовний. Любов втрачає свою природну безпосередність. Вона трансформується в служіння дамі, яка часто грає роль недоступною красуні, яка диктувала кавалеру свою волю. Поет куртуазного напрямку сповнений почуття побожного поваги до своєї обраниці, він дякує їй навіть за недоступність. Краса жінки протиставляється її жорстокости: поет звинувачує свої очі, які винні в його нещастя. Але в муках любові він відчуває радість і ні за що не відмовиться від них, тому що радості без страждання не буває. Таку форму лицарська поезія прийняла в віршах Рейнмара фон Хагенау, Генріха фон Морунгена і ін.
Основоположником миннезанга прийнято вважати Фрідріха фон Хаузена (Friedrich von Hausen) (ок.1150-1190). Хоробрий лицар був вельми чутливим поетом, він присвятив ряд віршів гордої непохитною красуні, ім'я якої залишилося невідомим. Ліричний герой страждає від нерозділеного кохання, і тому вірші здебільшого меланхолійні.
Вищі досягнення миннезанга пов'язані з творчістю Вальтера фон дер Фогельвейде (Walter von der Vogelweide) (ок.1170-1200). У його творчості гармонійно злилися обидві лінії миннезанга - народна і придворна. Будучи незаможним дворянином, Фогельвейде поневірявся, переходив від одного покровителя-мецената до іншого. Він добре знав німецьку дійсність, страждання і інтереси народу. Він почав свій поетичний шлях як учень Хагенау. Однак успіхи Фогельвейде пов'язані, перш за все, з творчим освоєнням досягнень народної поезії. Його вірші гранично щирі, задушевні. Любов в його піснях - це дійсно земне, високе поетичне переживання. Його героїня - проста дівчина.
Фогельвейде жваво відгукнувся також на суспільно-політичні проблеми часу. Він писав не тільки любовні пісні, а й шпрухи. Він був ворогом папської влади, що втручається у внутрішнє життя Німеччини.
Після його смерті миннезанг переживає кризу. Ці кризові явища помітні в творах Нейдхарта фон Рейнталя (Her Nithart) (ок.1180-1237), яскравого представника сільського миннезанга. Його героїня - НЕ знатна дама, а проста сільська дівчина. Чи не вона сама є предметом поклоніння, а, навпаки, вона сама захоплена лицарем і жадає з нм зустрічі.
2. Лицарський роман
В останній третині XII ст. в Німеччині розвивається лицарський роман. У ньому ми знаходимо в основному ті ж самі почуття і інтереси, які становлять зміст лицарської лірики. Це, перш за все тема любові, що розуміється в більш-менш «високе» сенсі. Іншим настільки ж обов'язковим елементом лицарського роману є фантастика в двоякому розумінні цього слова - як надприродне і як все незвичайне, виняткове, приподнимающее героя над буденністю життя. Обидві ці форми фантастики, зазвичай пов'язані з любовною темою, покриваються поняттям пригод або авантюр, що трапляються з лицарями, які завжди йдуть назустріч цим авантюр. Свої подвиги лицарі здійснюють не заради загального, національної справи, як деякі герої епічних поем, і не в ім'я честі або інтересів роду, а заради своєї особистої слави. Ідеальне лицарство мислиться як установа міжнародне і незмінне в усі часи, однаково властиве стародавнього Риму, мусульманського Сходу і сучасної Франції. У зв'язку з цим лицарський роман зображує давні епохи і життя далеких народів у вигляді картини сучасного суспільства, в яку читачі з лицарських кіл дивляться, як в дзеркало, знаходячи в ньому відображення своїх життєвих ідеалів.
куртуазна література
куртуазна література
Куртуазної літератури (poesie courtoise, hofische Dichtung) - сукупність літературних творів західно-європейського християнського середньовіччя, об'єднаних комплексом однорідних тематичних і стилістичних ознак. В основному К. л. відображає психоідеології зосередженої при дворах великих володарів-сеньери прошарку служивого лицарства (міністеріалів) в XII-XIV ст., в епоху назрівання перебудови виріс на базі натурального господарства військового феодалізму під впливом починається зростання торгового капіталу і поділу міста і села; разом з тим К. л. є знаряддям боротьби за цю нову ідеологію з феодально-церковним світоглядом попередньої епохи.
СВІТОГЛЯД К. Л. характеризується насамперед зростанням індивідуальної самосвідомості. Героїчний епос - породження натурально-господарського феодалізму - не знає індивідуальної честі, він знає лише честь відомого колективу: лише як учасник честі свого роду (geste-parente) і честі свого сеньера володіє лицар честю; в іншому випадку він стає ізгоєм (faidit). І герой цього епосу - напр. Роланд - бореться і гине не за свою честь, але перш за все - за честь свого роду, потім - за честь свого племені - франків, потім за честь свого сеньера, і нарешті за честь бога християнської громади. На зіткненні інтересів різних колективів - напр. на протиріччі честі роду і вимог васальної вірності - будується конфлікт в героїчному епосі: особистий момент всюди відсутня. Інакше - в К. л. У центрі куртуазного роману варто героїчна особистість - вежественний, мудрий і помірний лицар, який здійснює в далеких напівказкових країнах небувалі подвиги на честь своєї дами. Міць родового союзу зведена на-ні, герой куртуазного роману часто не знає точно свого роду-племені (вихований в родині васала Трістан, що виріс в лісі Персеваль, вирощений феєю озера Ланселот); та й сеньери з його двором - лише відправна і кінцевий пункт для пригод героя.
Самодостатній лицарський подвиг-авантюра (l'aventure, diu aventiure), який чинять без будь-якого зв'язку з інтересами роду і племені, служить перш за все для піднесення особистої честі (onor, ere) лицаря і лише через це - честі його дами і його сеньера. Але і сама авантюра цікавить куртуазних поетів не тільки зовнішнім сплетінням подій і дій, скільки тими переживаннями, к-які вона пробуджує в герої. Конфлікт в куртуазної літературі - це колізія суперечливих почуттів, найчастіше - колізія лицарської честі і любові.
Ще більш чітко, ніж в куртуазном романі, відбивається зростання індивідуальної самосвідомості в ліриці: анонімності попередньої епохи трубадури Провансу - перші носії нового світогляду - протівоставляется підкреслення і вихваляння поетичного авторства: вперше в середньовічних в цій поезії особистість з гордістю стверджує свої права на свою творчу продукцію . «Non es meravelha, s'ieu chan / mielhs de nulh autre trobador» (Не диво, якщо я співаю краще всякого іншого трубадура), - починає одну зі своїх пісень Бернард де Вентадур, а Джауфре Рудель укладає свою пісню попередженням: «Bos es lo vers ... / e cel que de mi l'apenra / Gart se no i falha ni pessi! » (Прекрасний мій вірш. І той, хто вивчить його від мене, нехай остережеться помилитися в ньому або зіпсувати його!).
У тісному зв'язку із загальним зростанням самосвідомості особистості знаходиться сублімація сексуальних відносин в К. л. Церква зраджувала анафемі в якості одного з семи смертних гріхів - fornicatio - всі види позашлюбних стосунків; військова організація натурально-господарського феодалізму усувала жінку від спадкування, обмежувала її економічні та політичні права. І в героїчному епосі - це вірному відображенні феодальної психоідеології - лише на задньому фоні маячать бліді образи покірних і пасивних дружин і наречених войовничих витязів, як «прекрасної Альдо» - нареченої Роланда. Правда, поряд з цим героїчний епос (особливо німецьких народів) зберігає потужні суворі образи войовничих богатирш, месниць за образу і пролиту кров; але образи ці - Брунгільди, Крімгільди «Нібелунгів» - породжені в основному відносинами ще дофеодальний, хоча зберігаються і в пізніших обробках куртуазного типу. Інакше - в назріваючої нової економічної структурі, що веде за собою зростання міст, розвиток грошового обороту, тверду організацію управління маєтками, зачатки бюрократично централізованої державності. Обмеження в цих умовах економічних і політичних прав спадкоємиць великих феодов втрачає сенс; і Прованс - батьківщина куртуазного служіння дамі - здійснює вперше «розкріпачення» жінки з верхніх шарів панівного класу, рівняння її в правах спадкування з чоловіком: в XII столітті управління ряду великих феодов - графства Каркассонского, герцогства Аквітанського, віконтство Безоерского, Нарбоннську, Німского - виявляється в руках жінок.
Так створюються реальні передумови для феодалізації відносин між знатної дамою - володарка феоду - і слагающим їй панегірики служивим лицарем - незнатним Міністеріали. Але в К. л. ці відносини отримують своєрідне перетолкованіе: зростання самосвідомості особистості позначається в еротичній інтерпретації форм служіння, в феодалізації (правда, строго обмеженою станово) сексуальних відносин: панегірик васального лицаря можновладною дамі перетворюється в наполегливу благання про ту «солодкої нагороди», к-рую церква затаврувала ганебним словом «розпусти», в свідоме прославляння подружньої невірності. І як у феодальному світогляді служіння сеньери зливається зі служінням Богу християнської церковної громади, так в куртуазної поезії любовні відносини не тільки феодалізірующейся, але і сублімує до форми культу. Як переконливо довів Векслер ( «Das Kulturproblem des Minnesanges»), позиція трубадура по відношенню до його дамі до найдрібніших деталей копіює позицію віруючої католика по відношенню до діви Марії і ін. Святим. Подібно віруючому, закоханий переживає в спогляданні своєї дами все стадії містичного споглядання божества; і богословські формули «шанування», «поклоніння», «заступництва», «милосердя», звернені до того часу до святих і Богородиці, заповнюються новим еротичним змістом, стаючи обов'язковими тематичними елементами куртуазної лірики. Те ж використання топіки церковної поезії в арелігійна, більш того, в антирелигиозном значенні знаходимо ми і в класиків куртуазного епосу. У «Ланселот» Кретьєна де Труа герой воліє кілька золотистих волосків, що випали з гребеня королеви Джіневри, найбільш шанованим мощам св. Мартіна і св. Якова Компостельського; після любовної зустрічі він схиляє коліна перед ложем дами, «як перед вівтарем», «бо він не вірить так ні в одну святу плоть» (car en nul cors saint ne croit tant). Релігійна фразеологія і топіка стають так. обр. знаряддям боротьби з церковної ідеологією. Недарма захисники останньої виступають проти куртуазної лірики як проти «любощів» і «язикоблудія» і пишуть грізні інвективи проти куртуазних романів (так наприклад в XIII в. Жеан де Жерсон, канцлер Паризького університету, - проти «Романа Троянди», Людовик Вівес - проти « Трістана »і« Ланселота »).
Так сублімація сексуальних відносин набуває в служінні дамі форми нової релігії; У вигляді дами куртуазний закоханий поклоняється знову відкритим цінностям - досконалої людської особистості, утвердження земних радощів. У засудженого церквою amor carnalis він бачить fons et origo omnium bonorum (джерело і походження всіх благ); прославляння amor-minne зливається у нього з прославлянням joi-freude - земної весняної радості. «Ben es mortz, que d'amor non sen / Al cor qualque doussa sabor» (Воістину мертвий той, хто любові солодкого дихання не відчуває в серці!), - співає Бернард де Вентадур, і йому вторить німецький мінезінгер Рейнмаре Старий: «So wol din freude! und wol si dem / Der din ein teil gewinnen mac! » (Щасливий ти, радість! І благо тому, хто зуміє стати причетним тобі!)
Так підкресленому спиритуализму церковного світогляду з його різким засудженням скороминущої земних радощів К. л. протиставляє естетичне виправдання і прославляння плоті. І відповідно до цієї нової, світської, релігією виростає нова етика, заснована на понятті cortezia - hovescheit (вежество). Як поняття досконалої humanitas (людяності) у етики Ренесансу, так і панівне тут поняття досконалої куртуазии підпорядковане двох основних моментів: розумності і гармонійної врівноваженості (mezura-maze). Останньому вимогу підпорядковані у гідного представника куртуазного суспільства все основні чесноти, настільки типові для невиробляючих класу докапіталістичної епохи: largezza-milte - щедрість, готовність до великих витрат, гідним знатного лицаря; gen parlar - витонченість обходження; onor e proeza - честь і хоробрість; joi e solatz - веселощі і вміння розважати. «Cortezia non es al mas mesura» (вежеством є не що інше, як поміркованість), вигукує трубадур Фолькет з Марселя. І куртуазний епос одно засудить - в протилежність неприборканої і самовпевненої хоробрості витязів героїчного епосу - і Ерек, який забув про доблесті заради любові, і Ивейн, який забув в подвигах про кохання. Підпорядкованої розуму і гармонійно врівноваженою мислиться і любов в К. л .: і англо-нормандець Томас, і шампанських министериал Кретьєн де Труа, і Страсбурзький писар Готфрід, освоюючи сюжет «Трістана та Ізольди» (див.), Засудять і усунуть концепцію непереборної фатальний пристрасті, що порушує всі закони божі і людські - мотив, який було збережено в грубуватому переказі жонглера Беруля. Розсудливість проникає і куртуазну лірику; бо завдання трубадура - не просто виливати свої переживання, але філософськи висвітлювати основні проблеми любовного служіння дамі, «castigar e ensenhar (наставляти і повчати) - звідси розквіт в куртуазної ліриці диалогических жанрів, про що нижче.
ТЕМАТИКА К. Л. - характеризується чітким відштовхуванням як від кола біблійних і апокрифічних тим релігійної поезії, так і від традицій героїчного епосу. У пошуках матеріалу, досить гнучкого для виявлення нового світогляду, куртуазна література від переказів племінних боїв і феодальних чвар звертається за сюжетами і мотивами до далекої античності, до не менш туманним кельтським переказами (знаменитий суперечка про кельтській елементі куртуазного епосу в даний час вирішено в позитивному сенсі ), до багатого тільки що відкрився європейським загарбницьким прагненням Сходу. Так визначаються три основних цикли сюжетів куртуазного епосу: а) античний цикл, що охоплює сюжетику Олександрії, Енеїди, Фіванської і Троянської війни, що спирається на позднелатінского переробки невідомих середньовіччя грецьких класиків, б) тісно примикає до античного візантійсько-східний цикл, куди відносяться напр. сюжети «Floire et Blanchefleur», «L'escoufle», «Heraclius», «Cliges» і ряду ін. авантюрних романів; і нарешті в) найбільш характерний для К. л., контаминирует згодом не тільки з обома іншими циклами, а й з сюжетик героїчного епосу бретонський цикл (matiere de Bretagne), що охоплює твердо окреслений сюжет Трістана та постійно розширюваний коло сюжетів короля Артура. З сюжетик великих оповідних жанрів куртуазного епосу і росте на епігонського розкладання цієї форми прозового роману тісно стикається сюжетика малих оповідних форм - ліро-епічного «ле», що використовує поряд з кельтськими легендами мотиви східно-візантійського та античного походження (з останніх особливою популярністю користується сюжетика « метаморфоз »Овідія).
Подібно сюжетик, ейдологіі і топіка К. л. виявляють чітке відштовхування від образів, ситуацій і оповідних формул, типових для героїчного епосу. Разом з тим куртуазні світогляд вимагає для свого відображення певної стилізації зображуваної дійсності. Так створюється в куртуазном епосі відомий строго обмежений запас постійних образів, ситуацій, переживань, необхідно типізованих і ідеалізованих.
Перенесення конфлікту на переживання особистості дозволяє вводити в розповідь описи мирної, невійськової обстановки: К. л. в своїй топіку широко користується описами розкішного оздоблення, начиння і одягу, урочистих бенкетів, посольств, полювань, турнірів; чималу роль відіграють шовку і тканини, слонова кістка і дорогоцінні камені загадкового Сходу в розгортанні описів і порівнянь; неприхована радість реабілітованої плоті звучить в описах любовних зустрічей, настільки детальних в куртуазном епосі. З іншого боку, в мотивуванні самодостатнього особистого подвигу - aventiure - куртуазний епос щедро черпає із скарбниці казкової і дохристиянської міфології: зачаровані замки і чарівні сади, оточені невидимими стінами, таємничі острови і самі собою пливуть човни, мости «під водою» і мости «гострі , як лезо меча », джерела, обурена вода яких викликає бурю, феї, карли, велетні, перевертні - люди-соколи і люди-вовки - на п'ять занадто століть зміцнюються на сторінках романів. Риса, характерна для арелігійна установки К. л .: спілкування з цим чудовим, засудженим церквою світом нітрохи не шкодить добрій славі куртуазного лицаря. У феодальному епосі Роланд, виконавши свій обов'язок перед родом, плем'ям, сеньери і церквою, вмираючи, подає свою рукавичку архангелу Гавриїлу; в куртуазної з епопей Кретьєна де Труа Ланселот в гонитві за викрадачем королеви Джіневри сідає в чарівну візок доброзичливого карли, принижуючи цим свою гідність лицаря (у візку возили на страту злочинців) і здійснюючи тим самим найбільший подвиг любові, вінчаний зневажає узи церковного шлюбу «солодкої нагородою ».
У куртуазної ліриці сюжетика і ейдологіі визначаються її переважно панегирическим характером; звідси, з одного боку, типізація ідеалізованого образу коханої, що представляє лише умовний комплекс зовнішніх і внутрішніх позитивних якостей; з іншого - як наслідок різкого охолодження між уявними любовними і реальними відносинами можновладних пані та її часто худородние Міністеріал - переважання мотивів марного служіння, марною надії (wan), в епігонської «poesie de l'amour galant» XIV-XV ст., що застигають в ситуацію belle dame sans merci (прекрасній і непохитної пані); тут же доводиться шукати і пояснення іншому популярному мотиву куртуазної лірики, що входить в число її топів (загальних місць), - скарг на злих розлучника-заздрісників (lauzengier - merkaere).
Але для куртуазного світогляду показово не тільки оновлення сюжетики куртуазного епосу і куртуазної лірики, - ще більш показовим є для зростання індивідуальної самосвідомості в куртуазної літературі суттєвий перелом у творчому методі її в цілому.
Героїчний епос і світська лірика раннього середньовіччя побудовані, так би мовити, на «методі зовнішнього сприйняття»: закріплення словом підлягає лише воспріемлемое зором і слухом - мови і дії героя дозволяють лише здогадуватися про його бережіваніях. Інакше в К. л. Вперше трубадури вводять в світську поезію «інтроспективний творчий метод», стиль психологічного аналізу. Зовнішня ситуація дана лише в традиційному початку - формулою весняного зачину: вся інша частина ліричного твору присвячена аналізу переживань поета, зрозуміло, за методами панівної психології середньовіччя - методам схоластичного розкриття, перерахування та класифікації абстрактно-метафізичних понять.
Звідси - специфічні особливості стилю куртуазної лірики: її тяжіння до абстрактним схоластичним міркувань, до вченого і темному висловом, зрозумілому іноді тільки володіє термінами філософії і теології (trobar clus провансальських трубадурів), до гри уособленням абстрактних понять (Любові, Духа, Думки, Серця) і складними алегоріями (такими алегоріями є наприклад-«шлях любові через очі в серце», «бачення очима серця», «суперечка серця з тілом», «викрадення серця» і т. п. топи куртуазної лірики, особливо розростаються в епігон ської «poesie de l'amour galant» XV ст.). Звідси - перебудова старих ліричних жанрів з їх примітивною весняною радістю і великою кількістю зовнішньої дії в сторону монологічного (canzon - chanson, leys, descort і т. Д.) І діалогічного (tenzon, partimen, joc partit і т. Д.) Обговорення абстрактних проблем любові.
Але інтроспективний творчий метод панує не тільки в ліриці, він опановує і епічними жанрами. Звідси основні особливості структури куртуазного роману у класиків напрямки Кретьєна де Труа, Гартмана фон дер Ауе, Готфріда Страсбурзького, а саме - підпорядкування фабули відомому теоретичному завданням, використання її для всебічного висвітлення абстрактній проблеми, побудова сюжету на внутрішній колізії; romans a these - дотепно називає Г. Паріс куртуазні епопеї Кретьєна. Звідси особливості композиції куртуазної епопеї, легко доступній для огляду і чітко членимой у класиків жанру і лише пізніше у епігонів розпливається в безформне нанизування авантюр. Звідси нарешті детальний аналіз переживань героїв, оформлюваних в часто пригнічують фабулу монологах і діалогах. Зростання індивідуального самосвідомості поета знаходить собі вираз в численних авторських відступах, що вносять в куртуазний епос сильний елемент дидактизму.
Специфічною формою куртуазної дидактики - в повній відповідності із загальною розсудливістю К. л. - стає алегорія. Як обстановка і окремі події, так і зовнішні і внутрішні якості куртуазного героя і його дами піддаються алегоричному тлумачення - напр. у Готфріда Страсбурзького алегоричне опис грота, в к-ром ховаються закохані Трістан та Ізольда. З іншого боку, дуже типово і для куртуазного епосу введення в дію уособлень абстрактних понять, про к-ром говорилося вище при аналізі стилю куртуазної лірики.
Граючи службову роль в ліриці і епосі, алегорія - нарівні з діалогом - є панівною формою куртуазної дидактики, широко використовує форми сну, прогулянки, бачення (на цих мотивах побудований знаменитий «Роман Троянди»), що піддає алегоричній обробці звичайні для куртуазного епосу образи полювання, суду, облоги, бою, опису начиння, одягу, прикрас. Арелігійна установка К. л. позначається тут не тільки у використанні форм церковної поезії (богословської алегорії) для світського повчання, а й у включенні в пантеон уособлень куртуазних чеснот античних божеств - Венери, Амура і ін.
З оновленням тематики, топіки і стилю в К. л. йде пліч-о-руку оновлення метрики і яз. Мова К. л. характеризується явно пуристические тенденціями в словнику, - в цьому відношенні показовим є порівняння напр. просоченого евфемізмамі яз. ле з грубуватим і часом непристойним словником фабліо. Поряд з усуненням соціальних діалектизмів усуваються діалектизми локальні, що призводять в деяких країнах до створення подоби уніфікованого (класового) яз. літератури (die mittelhochdeutsche Hofsprache). Разом з тим куртуазні поети охоче насичують свою промову вченими термінами філософії та богослов'я, грою синонімів і омонімів, яке свідчить про знання граматичних тонкощів; помітно розвивається періодична структура мови. В області метрики - завдяки типізації змісту і формалістичним тенденціям К. л. - спостерігається еволюція і зміцнення строгих форм. Поряд зі складною строфікою лірики в епосі монотонна laisse monorime, скріплена часто лише асонансами, замінюється римованим гнучким і легким восьмісложним двустишием, зрідка перебивав чотиривіршами; в німецькій куртуазної епопеї йому відповідає четирехударний вірш з обмеженим запаленням без ударних складів. Ці метричні форми К. л. настільки типові, що робилися спроби покласти саме свідчення метра в основу періодизації деяких середньовічних літератур (пор. напр. Vogt, Geschichte der mittelhochdeutschen Literatur).
СОЦІАЛЬНА БАЗА К. Л. - Уже наведений вище аналіз світогляду, відобразився в так. наз. К. л., Дозволяє виявити в ньому глибокі суперечності. З одного боку, куртуазні світогляд розкривається як твердження і апологія існуючого феодального ладу. Не тільки зображувана дійсність (навіть при розробці сюжетів, запозичених зі Сходу і у античних письменників) мислиться інакше як в формах розвинутого феодалізму; феодалізірующейся, як ми бачили, і відносини любовні. І куртуазний «схоласт любові» - Андрій Капелан в своє латинське трактаті «De amore» найсуворішим чином класифікує форми любовних пояснень по ... становим ознаками: «Loquitur plebejus ad plebejam; plebejus nobili; plebejus nobiliori feminae; nobilis plebejae; nobilis nobili; nobilior plebejae; nobilior nobili; nobilior nobiliori ».
Ретельному становому відбору піддаються герої куртуазного роману: знатна можновладні дама і її покірний васал - мандрівний лицар - в центрі оповідання; тільки у відносинах між «благородними» вірність і відданість вінчаються нагородою: самовіддана любов слуг до панів - Бранга, що віддає свою честь заради Ізольди, Люнети, виручає своїми порадами Ивейн, - зображується як щось само собою зрозуміле. Те ж і в ліриці. Та Любов-служіння, про к-рій говорилося вище - fin amor (витончена любов), строго обмежена станово; і по відношенню до вілланке - дівчині нижчого стану - куртуазний поет і лицар знає тільки грубу радість фізичного володіння - fol amor (шалене кохання), - часом пов'язану з прямим насильством (тематика Пасторела - см.). І зовсім рідко промайне у класиків куртуазного стилю серед пишно виряджених фігур «дивовижно потворна і огидна» ( «Aucassin et Nicolette») тінь обірваного мужика, щоб стати у епігонів - в момент загострення станової боротьби - предметом грубого знущання (німецька hofische Dorfpoesie).
З іншого боку, як ми бачили, К. л. цілком спрямована проти старого феодально-церковного світогляду, своїм антіспірітуалістіческім прославлянням земних радощів спростовуючи вчення церкви (дослідники справедливо вказують на спільність витоків нового світогляду і ряду єресей, що відкидають церковну ієрархію і догматику і виникають у великих торгових містах Провансу), своїм індивідуалізмом і космополітизмом - у ім'я гармонійної особистості - руйнуючи встановлені в феодальному суспільстві родові, племінні і навіть васальні зв'язку. Поняття куртуазии стає зброєю в першій боязкою боротьбі за права «худородние» (vilain). Трубадур Дельфін Овернский захищає переваги «худородние людини, вежественного і вишуканого», перед «лицарем і бароном, грубим, підступним і нечемним»; і в латинському трактаті «De nobilitate animi» «шляхетності душевного» віддається перевага перед «благородством крові». Негативне поняття «vilam» починає втрачати своє виключно соціологічне зміст (назва селянина і городянина); воно стає внесословной позначенням «нечемного», «невихованого» людини. І в куртуазної chante-fable XIII в. вперше прозвучить співчуття до горя батрака, що втратив хазяйський худобу (зустріч Aucassin'а з селянином).
Ці протиріччя відображеної в К. л. суспільної психоідеології дозволяють розкрити наявність глибоких, вже виявили себе протиріч в породила її соціально-економічної формації. Епоха зародження куртуазного світогляду - епоха підготовляв ломки феодалізму, «підточує з усіх боків новими економічними умовами» (Фриче, Нарис розвитку західних літератур). І до цієї насувається колізії особливо чутливою повинна була виявитися та суспільний прошарок, з до-рій в масі своїй виходять куртуазні поети - нижча служивий лицарство, часто худородние, зазвичай безземельное, не раз поповнюється вихідцями з третього стану.
Так в перших боязких проблиску намічається в К. л. новий світогляд, до-рої пізніше оформиться в філософських і етичних системах Ренесансу; і не без підстави деякі дослідники К. л. готові дати їй найменування «предренессанса» (Vorrenaissance).
Соціальним генезисом К. л. легко пояснюються і її історичні долі: її зародження в XI ст. в економічно найбільш передовому Провансі, її шляху в XII в. в економічно прогресивні Францію і Фландрію, її значне (на ціле століття) запізнювання в економічно відсталій Німеччині. Соціальною сутністю К. л. легко пояснюється і своєрідна нестійкість нового світогляду К. л. при великій стійкості створюваних нею нових форм, які оволодівають в XIII-XIV ст. всіма жанрами середньовічної літератури, в тому числі такими, споконвіку чужими і внутрішньо протилежними їй, як героїчний і шпільманскій епос, релігійна дидактика і легенда; деякі з цих жанрів, як героїчний епос, отримують в куртуазних формах особливий розвиток.
Але ця величезна побутовій та іншій соціальна експансія форм К. л. йде за рахунок втрати нею початкової ідеологічної сутності, за рахунок перетворення її в знаряддя феодально-церковної ідеології, в світі фікцій - безцільних і абстрактних авантюр небувалого «мандрівного лицарства» - дає задоволення і втіху втрачає своє реальне значення класу. Надзвичайно показовий (на початку цього процесу феодалізації К. л.) Випад вченого городянина Готфріда Страсбурзького проти апологета феодалізму, що пронизує містичними елементами куртуазну фабулу, - лицаря Вольфрама фон Ешенбаха: для куртуазного раціоналіста ненависний «vindaere wilder maere / der maere wilderaere» (винахідник диких казок, оповідей ісказітелямі).
Соціальною сутністю К. л. пояснюється і той факт, що третій стан засвоює її лише у своїй верхній, найбільш феодалізувавши прошарку (лірика міських puy у Франції і Мейстерзанг (частково) в Німеччині; poesie de l'amour galant у Франції XV в). Але переможний виступ культури торгово-капіталістичної патриціанської верхущкі нового класу - Ренесанс, - незважаючи на різноманітні нитки, що зв'язують його з К. л. (Dolce stil nuovo є в рівній мірі і спадщиною і запереченням куртуазної лірики, і Данте так само пов'язаний з трубадурами, як Бокаччо з куртуазним романом), йде під знаком боротьби з формами К. л., Що стала прапором і знаряддям реакції (епігони куртуазного епосу в італійській літературі XV ст.); ще раніше ширші маси третього стану створюють в фабліо, в дидактичних жанрах, в sotte chanson contre amour художні форми, діаметрально протилежні К. л. Бібліографія:
Узагальнюючих робіт по куртуазної літературі немає. Бібліографію куртуазної літератури в окремих західно-європейських країнах - див. В нарисах відповідних літератур; Див. також