Про особу.
Ніколо Макіавеллі - італійський мислитель, філософ, письменник, політичний діяч.
«Як художнику, коли він малює пейзаж, треба спуститися в долину, щоб охопити поглядом пагорби і гори, і піднятися в гору, щоб охопити поглядом долину, так і тут: щоб осягнути сутність народу, треба бути государем, а щоб осягнути природу государів, треба належати до народу ». Ці слова практично завершують невеликий вступ, що передує трактат «Государь», який Ніколо Макіавеллі підніс в дар правителю Флоренції Лоренцо II Медичі. З того часу пройшло без малого 500 років, так і не зуміли стерти з пам'яті людської ім'я людини, який написав підручник для монархів усіх часів і народів. Він був неймовірно честолюбний, прагматичний і цинічний. Це загальновідомо. Але чи багато хто знає про те, що цей «злодій», який стверджував, що «мета виправдовує засоби», був людиною чесною, працелюбною, наділеним вражаючою інтуїцією і вмінням радіти життю. Ймовірно, і цей факт міг би стати цілком очевидним, не закінчується знайомство з особистістю Макіавеллі читанням і цитуванням окремих фрагментів його скандально відомого «Государя». А шкода, адже ця людина заслуговує набагато більшої уваги, він цікавий вже тим, що йому довелося народитися у Флоренції часів епохи Відродження.
Ніколо Макіавеллі народився 3 травня 1469 в селі Сан-Кашано, поруч з містом-державою Флоренція, нині в Італії, і був другим сином Бернардо ді Ніколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, і Бартоломмеі ді Стефано Нелі (1441-1496). Його утворення дало йому повне знання латинської та італійської класики. Макіавеллі жив в неспокійну епоху, коли Папа міг володіти цілою армією, а багаті міста-держави Італії потрапляли один за іншим під владу іноземних держав - Франції, Іспанії та Священної Римської Імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік супротивника без попередження, коли влада, проіснувавши декілька тижнів, руйнувалася і змінювалася нової. Можливо, найбільш значною подією в низці цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527. Багаті міста, на кшталт Флоренції і Генуї, перенесли приблизно те ж, що і Рим 12 століть назад, коли він був спалений армією варварів-германців. У 1494 Флоренція відновила Флорентійську Республіку і вигнала сім'ю Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. 4 роки по тому Макіавеллі з'явився на державній службі як секретар і посол (в 1498). Макіавеллі був включений до Ради, відповідальний за дипломатичні переговори і військові справи. Між тисячу чотиреста дев'яносто дев'ять і 1512 він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовика XII, Фердинанда II і Папи. З 1502 до 1503 Макіавеллі був свідком ефективних градоустроітельних методів солдата-церковника Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника і державного діяча, метою якого в той час було розширення його володінь в центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість в своїх силах, твердість, а часом і жорстокість. У 1503-1506 Макіавеллі був відповідальний за Флорентійську міліцію, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснено детально в «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія» і в «Государі») і вважав за краще ополчення, сформоване з громадян. У серпні 1512 після заплутаного ряду битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи Юлія II відновили владу у Флоренції, і республіка була скасована. Про умонастрої Макіавеллі в останні роки служби свідчать його листи, зокрема, до Франческо Ветторі.
Макіавеллі виявився в опалі і в 1513 був звинувачений у змові і арештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був в кінцевому рахунку звільнений. Він пішов в свій маєток близько Флоренції і почав писати трактати, які і забезпечили йому місце в історії політичної філософії. У 1522 розкривається новий змова проти Медічі, і Макіавеллі насилу вдається уникнути звинувачень в причетності до нього. Надії на отримання посади хоча б від Лоренцо II Медичі, який правив у Флоренції з кінця 1513 після від'їзду Джованні Медічі в Рим, не виправдалися. Йому пропонували стати секретарем кардинала Просперо Колона в 1522, але він відмовився - надто сильна була його неприязнь до церковникам. Звали його і до Франції, але це для Макіавеллі було виключено - він не бажав залишати Флоренцію. Пізніше він сказав з цього приводу: «Краще померти з голоду у Флоренції, аніж від нетравлення шлунка в Фонтенбло». У 1525 Макіавеллі приїхав до Риму, щоб вручити Папі Клименту VII, на замовлення якого він писав «Історію Флоренції», перші її вісім книг. У 1526 над Італією нависла загроза іспанського вторгнення, в зв'язку з цим Макіавеллі запропонував міській владі проект зміцнення міських стін, який було необхідно зробити в разі можливої \u200b\u200bоборони міста. Цей проект був не просто прийнятий - Нікколо Макіавеллі призначили секретарем і проведітора колегії П'яти, спеціально створеної для проведення робіт по зміцненню міста. Макіавеллі, не дивлячись на складність ситуації, відчував себе окрилений. Подальші події лише зміцнюють його надію на те, що він ще зможе знайти собі застосування на політичній ниві. 4 травня 1527 німецькими ландскнехтами був захоплений і нещадно розграбований Рим, Флоренція практично відразу ж «відреагувала» на цю подію справжнім повстанням проти дому Медічі, в результаті чого Республіка була відновлена. Відчувши можливість продовжити державну службу, Макіавеллі висуває свою кандидатуру на пост канцлера Флорентійської республіки і з трепетом чекає вирішення своєї долі. 10 травня того ж року питання про його обрання було поставлено на Великій Раді Республіки, спеціально скликаному з нагоди виборів. Засідання Ради, набагато більше скидається на суд, ніж на демократичні дебати, скінчилося тим, що Макіавеллі був звинувачений у надмірній ученості, схильності до непотрібного філософствування, самовпевненості і богохульстві. За кандидатуру Макіавеллі було подано 12 голосів, проти - 555. Це рішення стало для 58-річного, все ще повного сил, людини останнім ударом, дух його був зломлений, і життя втратило будь-який сенс. Через кілька тижнів 21 червня 1527, Нікколо Макіавеллі покинув цей світ.
В «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія», завершених Макіавеллі в 1516, і звернених до епохи все життя шанованих їм античних класиків, є такі слова: «... я висловлю сміливо і відкрито все те, що я знаю про нові і давні часи , щоб душі молодих людей, які прочитають написане мною, відвернулися б від перших і навчилися наслідувати останнім ... Адже борг кожної чесної людини - вчити інших того добра, яке через важкі часів і підступності долі йому не вдалося здійснити в житті, з надією на те, що вони будуть більш здатними в цьому ».
Основні ідеї в роботах мислителя.
Головна відмінність Макіавеллі від всіх попередніх йому мислителів Епохи Відродження полягає в тому, що він керувався в своїх творах чи не абстрактними ідеями торжества добра і Бога, а реальним досвідом конкретного життя, ідеями користі і доцільності. "Маючи намір написати щось корисне для людей розуміють, - писав він в" Государ ", - я вважав за краще слідувати правді чи не уявлюваного, а дійсною - на відміну від тих багатьох, хто зобразив республіки і держави, яких насправді ніхто не знав і не бачив ". І далі продовжував: "... Відстань між тим, як люди живуть і як повинні жити, настільки велика, що той, хто відкидає дійсне заради належного, діє, скоріше, на шкоду собі, ніж на благо, так як бажаючи сповідати добро у всіх випадках життя, він неминуче загине, зіштовхуючись із багатьма людьми, далеких добру ". У цьому сенсі Нікколо Макіавеллі проявив себе прихильником найжорсткішого реалізму, бо вважав, що добросерді мріяння про прекрасне майбутнє тільки заважають життя звичайної людини. Спостереження над життям привели Макіавеллі до глибоке переконання, що людина - це істота суто егоїстичне, у всіх своїх вчинках керується лише власними інтересами. Взагалі, на думку Макіавеллі, інтерес - це наймогутніший і чи не єдиний стимул людської діяльності. Прояви інтересу досить різні, проте найважливіший інтерес пов'язаний зі збереженням власності, майна і з придбанням нової власності і нового майна. Він стверджував, що "люди швидше простять смерть батька, ніж втрату майна". В одній з робіт зустрічається і такий, досить різкий пасаж, що підкреслює невикорінний егоїзм людської природи: "... Про людей в цілому можна сказати, що вони невдячні і непостійні, схильні до лицемірства і обману, що їх відлякує небезпеку, тягне нажива". Інакше кажучи, Макіавеллі показує, що людина - це нескінченна поєднання добра і зла, і зло настільки ж притаманне людській природі як і добро.
Людина, на думку Макіавеллі, не тільки егоїстичний, але і вільний у своїх вчинках. Якщо християнське розуміння сутності людини стверджувало, що людина в усьому підпорядкований вищому Божественному Провидінню, заздалегідь визначеної Богом долі, то Макіавеллі формулює абсолютно нове розуміння людської долі. Він говорить про те, що доля людини не "фатум" (рок, неминучість), а "фортуна". Доля-фортуна ніколи не може повністю визначити життя людини. Більш того, в "Государ", флорентійський мислитель намагається навіть обчислити співвідношення - наскільки життя людини залежить від вищих обставин, а наскільки від нього самого. І приходить до висновку, що "фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона надає нам самим". І недарма, стверджуючи свободу волі людини, Макіавеллі закликає людей "краще бути сміливим, ніж обережним", бо "фортуна - жінка, і хто хоче з нею впоратися, повинен бити її і штовхати". Будучи сам "людиною дії", Макіавеллі приходить до висновку, що головне в людині - це здатність до діяльності, воля, яка прагне до здійснення великих цілей, заснована на егоїстичному інтересі. Дану здатність до діяльності він назвав "доблестю" ( "Вірт"). "Вірту" властива далеко не всім людям, чому вони і животіють в свого жалюгідного життя. Однак в історії завжди були і завжди є окремі особистості, чия "доблесть" змушує їх здійснювати видатні вчинки і тим самим рухати всю історію людства. І Макіавеллі закликає брати приклад з цих людей, які усвідомлюють потреби свого часу і здатних робити те, що необхідно в даний момент.
З цієї точки зору, в роботах Макіавеллі як би отримують своє реалістичне завершення всі попередні гуманістичні міркування про сутність людської особистості. Відмовившись від чисто релігійно-філософських міркувань на ці теми, він тверезо і жорстко формулює певні правила і норми людського співжиття, які, на його думку, визначають життя кожної конкретної людини. Окрема людина постає в творах Макіавеллі у всій своїй неприкрашеної, тверезо оціненої реальності, з властивими йому добрими намірами і злими вчинками. Найбільш яскраво ці ідеї були виражені флорентійським мислителем в міркуваннях на тему влади і значенні государя. Сама держава, в розумінні Макіавеллі, виникло як результат все тієї ж егоїстичної природи людини. Держава - це вища сила, здатна поставити досить жорсткий межа егоїстичним прагненням окремих людей і тим самим врятувати їх від самознищення. Люди, керуючись інтересом самозбереження, і створюють державу. Говорячи про форми держави, Макіавеллі, незважаючи на всі свої республіканські переконання, приходить до висновку, що найбільш доцільним і корисним державним устроєм є все ж монархія. Звідси виникає його ідея "нового государя". "Новий государ" повинен опиратися не на теорії і філософські уявлення про життя, а на саму реальне життя. Люди не можуть бути тільки добрими і хорошими, вони - і хороші, і погані одночасно. Государ, якщо він хоче правити довго, зобов'язаний в своєму правлінні спиратися і на хороше і на погане. Інакше кажучи, в руках государя повинен знаходитися не тільки пряник, а й батіг. Більш того, як тільки государ випускає батіг зі своїх рук, негайно ж порушується всякий порядок. Нікколо Макіавеллі, кажучи, що мудрий правитель держави зобов'язаний "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла", по суті справи визнає - реальне управління державою неможливо без насильства, без найвитонченіших вчинків. Недарма, характеризуючи "нового государя", він пише, що такий правитель повинен поєднувати в одній особі якості лева, здатного повалити будь-якого ворога, і лисиці, здатної обдурити найбільшого хитруна. Однак у Макіавеллі немає оспівування насильства і жорстокості. Більш того, з його точки зору, жорстокість і насильство виправдані тільки в тому випадку, коли вони підпорядковані державним інтересам, коли метою їх застосування є державний порядок. Жорстокість покликана виправляти, а не руйнувати - стверджує флорентійський мислитель.
У трактаті "Государ" Макіавеллі багато місця присвячує конкретних рекомендацій, спрямованих політичним керівникам. За великим рахунком, "Государ" - це справжній підручник влади, посібник, в якому дуже реально розповідається про те, як отримати владу, як здійснювати владу і про те, як зберегти владу. Згодом, в політичній науці навіть з'явився спеціальний термін - "макіавеллізм", який характеризує собою такий спосіб правління, коли використовуються будь-які засоби для збереження влади. В принципі, зміст цього сучасного терміна не має відношення до того, що писав сам Макіавеллі. Адже для нього влада - не самоціль, а засіб забезпечення державного порядку. Влада заради влади, жорстокість заради жорстокості. Філософсько-політичне вчення Нікколо Макіавеллі викликало неоднозначну реакцію в тогочасній Європі. Його проповідь вільного егоїстичного людини, роздуми про права і можливості світських государів послужила приводом для різкого неприйняття з боку Римсько-католицької Церкви. У 1559 р його книги були внесені в "Індикт заборонених книг".
Моя думка.
Вивчаючи інформацію про Макіавеллі я познайомилася з таким терміном як «Макіавеллізм».
З сайтуmirslovarei. com:
Макіавеллізм - образ, схема політичної поведінки, сміється нормами моралі для досягнення політичних цілей. Термін пов'язаний з ім'ям італійського політичного діяча і письменника І. Макіавеллі (1469-1527), прихильника сильної державної влади. Відмінною особливістю макіавеллізм, його підставою є теза "мета виправдовує засоби", коли заради досягнення поставлених цілей вважаються виправданими і прийнятними будь-які засоби, включаючи віроломство, підступність, жорстокість, обман політичного противника.
Відштовхуючись від нього, складається враження, що Ніколло людина з цинічними поглядами на світ і жорстким ставленням до суспільства. Насправді він чітко і дуже глибоко висловив свою думку з приводу політичного устрою без прикрасити. Хочеться сказати про роботу «Государ». Макіавеллі зовсім не приписує правителям божественної суті, а бачить в них цілком реальних людей. Більш того, він стверджує, що часом заради блага країни государ зобов'язаний бути жорстоким і нелюдським.
Це не самий об'ємний працю, але один з найкорисніших. Він буде цікавий не тільки людям, що захоплюються філософією або політикою, але і всім іншим. У Макіавеллі чудовий склад розуму і вираження своїх думок, кожен свій аргумент він підкріплює цікавими історичними прикладами. В "Государ" Макіавеллі міркує про те, яким повинен бути правитель, щоб зберегти владу і не втратити поваги підданих. Здавалося б, книжці п'ять з гаком століть, але весь цей час про неї не забували і використовували в своїх цілях різні правителі. Методи політичної боротьби і способи утримання влади до сих пір залишаються незмінними. І знаменита ця книжка насамперед тим, що поведінка государя, описане Макіавеллі, можна застосувати до будь-якого суспільного ладу і будь-якого методу правління.
Сам мислитель не викликав у мене певної емоції, його і звеличували, і проклинали - але байдужим він не залишив нікого без винятку. Поділяючи багато в чому ідеї філософів епохи Відродження, Макіавеллі в деякому сенсі передбачив мислителів епохи Просвітництва. Він вірив в людину і в те, що все в світі підпорядковане розумним законам. У той же час в його філософії присутній і віра в долю, як відбиток епохи - не міг Макіавеллі до кінця віддати світ у владу людини і відмовитися від віри в надприродне.
Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«Міжнародний інститут
ПРИЛАДОБУДУВАННЯ І ІНФОРМАТИКИ »
Кафедра ІТ-4 « Персональні комп'ютери і мережі »
з політології
на тему «Поради государю Н. Макіавеллі»
Студент Макарова Анастасія Ігорівна
Курс 3 Група ІТ4-230101
Форма навчання заочна
Москва 2012
Вступ
1. Нікколо Макіавеллі
1.1 Біографія
1.2 Світогляд та ідеї
2.1 Короткий зміст
4. Хрестоматія для сучасного політика
5. Геній і / або Лиходій?
висновок
Список використаної літератури
Вступ
До початку XVI ст. Італії представляла собою країну з яскраво вираженими тенденціями полицентризма. На Апеннінському півострові існувало більше десятка незалежних держав, найбільшими з яких були Міланське герцогство, Венеціанська і Флорентійська республіки, Папська область і Неаполітанське королівство. Італійські землі з добре розвиненою економікою, а також процвітаючі міста, які здійснювали успішну торгівлю в Середземному морі, стали об'єктом пильної уваги сусідніх країн. Перш за все, Франції, а потім і Іспанії. Сильні європейські держави вступили в боротьбу за володіння багатими землями, бажаючи отримати якомога більшу частину «італійського пирога». Нескінченні війни кінця XV - першої половини XVI ст. залишили свій слід в історії Італії. Положення поглиблювала політична роздробленість, що сприяла загарбницьких воєн. Траплялися різні спроби боротьби зі сформованою ситуацією, основою яких, як правило, було складання тимчасових союзів. Вчорашні вороги ставали друзями і навпаки. Політичне життя «кипіла» і важко було встежити за подіями, що вiдбуваються з вражаючою швидкістю.
Найбільш передові діячі свого часу намагалися розібратися в політичній ситуації і відповісти на головні питання. Одним з найбільш видатних письменників, Які спробували осмислити страшну дійсність, був флорентієць Нікколо Макіавеллі.
Нікколо Макіавеллі давно став частиною всесвітньої культури. Його філософські праці завжди тлумачаться неоднозначно, ідеї його двоякі. Маркс вважав його ідеологом буржуазії, але, при цьому, високо цінував його праці і вважав класика блискучим військовим теоретиком. Енгельс вважав його єдиним гідним згадки військовим письменником того часу. Гегель писав про те, що до праць Макіавеллі необхідно підходити історично, з урахуванням тих подій, за часів яких жив автор, а Спіноза відгукувався про нього, як про борця за розсудливість і свободу.
Багато висловлювання цього письменника стали афоризмами. При цьому, більшість з них досить спірні або відверто жорстокі:
- Хочеш жити в світі - готуйся до війни.
- Мета виправдовує засоби.
- Добрими справами можна накликати на себе ненависть точно так же, як і поганими.
- Хто має гарне військо, знайде і хороших союзників.
- Люди завжди погані, поки їх не примусить до добра необхідність.
Думка церкви за часів виходу твору «Государ», та й багато років по тому, було незмінним: автор таких рядків - диявол у плоті. Незабаром після смерті автора вся Європа вважала його буквально антихристом.
«Я політик? Я підступний? Я Макіавеллі? » - ось так от писав великий Шекспір \u200b\u200bв «Виндзорских кумасі». Між іншим, існує думка, що англійський класик використовував образ Макіавеллі для створення негідника Яго з «Отелло». Хто знає, чи правда це, чи людський поголос зробила своє зло, що сталось?
1. Нікдоолпро Макіавеллі
Нікколо Макіавемллі (Макьявелли), італ. Niccolт di Bernardo dei Machiavelli; 3 травня 1469, Флоренція - 21 червень 1527, там же.
Італійський мислитель, філософ, письменник, політичний діяч (обіймав у Флоренції пост державного секретаря), автор військово-теоретичних праць. Виступав прихильником сильної державної влади, для зміцнення якої допускав застосування будь-яких засобів, що висловив в славетному праці "Государ», опублікованому в 1532 році
1.1 біографія
Нікколо народився в селі Сан-Кашано, поруч з містом-державою Флоренція, в 1469 році, і був другим сином Бернардо ді Нікколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, і Бартоломмеі ді Стефано Нелі (1441-1496).
Біографи не можуть встановити точно, яку освіту він здобув, проте відомо, що воно принесло йому повне знання італійської та латинської класики. Ті часи вражали сучасників стрімкістю політичних і культурних змін, І, звичайно ж, одним з найяскравіших подій тієї епохи було розграбування Риму (1527 рік), а таке, знаєте, не кожен день трапляється. Саме політична невизначеність і нестабільність того часу, на думку біографів Макіавеллі, вплинули багато в чому на його думки, ідеї та праці.
Макіавеллі жив в неспокійну епоху, коли Римський папа міг володіти цілою армією, а багаті міста-держави Італії потрапляли один за іншим під владу іноземних держав - Франції, Іспанії та Священної Римської імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік супротивника без попередження, коли влада, проіснувавши декілька тижнів, руйнувалася і змінювалася нової. Можливо, найбільш значною подією в низці цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527 році. Багаті міста, на кшталт Флоренції і Генуї, перенесли приблизно те ж, що і Рим 12 століть назад, коли він був спалений армією варварів-германців.
У 1494 році Флоренція відновила Флорентійську Республіку і вигнала сім'ю Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. 4 роки по тому Макіавеллі з'явився на державній службі, як секретар і посол (в 1498 році). Макіавеллі був включений до Ради, відповідальний за дипломатичні переговори і військові справи. Між 1 499 і 1512 роками він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовика XII у Франції, Фердинанда II, і до Папському двору в Римі.
З 1502 до 1503 рік він був свідком ефективних градоустроітельних методів солдата-церковника Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника і державного діяча, метою якого в той час було розширення його володінь в центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість в своїх силах, твердість, а часом і жорстокість.
У 1503-1506 роках Макіавеллі був відповідальний за Флорентійську варту, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснена детально в «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія» і в «Государі») і вважав за краще ополчення, сформоване з громадян. У серпні 1512 роки після заплутаного ряду битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи римського Юлія II відновили владу у Флоренції, і республіка була скасована. Про умонастрої Макіавеллі в останніми роками служби свідчать його листи, зокрема, Франческо Ветторі.
Макіавеллі виявився в опалі і в 1513 році був звинувачений у змові і арештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був, в кінцевому рахунку, звільнений. Він пішов у свій маєток в Sant "Andrea в Percussina близько Флоренції і почав писати трактати, які і забезпечили йому місце в історії політичної філософії.
У листопаді 1520 був покликаний до Флоренції і отримав посаду історіографа. Написав «Історію Флоренції» в 1520-1525 роках.
Макіавеллі помер в Сан-Кашано, в декількох кілометрах від Флоренції, в 1527 році. Місцезнаходження його могили невідоме; проте кенотаф в його честь знаходиться в Церкві Санта-Кроче у Флоренції.
1.2 Світогляд та ідеї
Історично Макіавеллі прийнято зображати тонким циніком, який вважає, що в основі політичної поведінки лежать вигода і сила, і що в політиці слід спиратися на силу, а не на мораль, якої можна і знехтувати при наявності благої мети.
У роботах «Государ» і «Міркування на першу декаду Тита Лівія» Макіавеллі розглядає держава як політичний стан суспільства: ставлення панівне і підвладних, наявність відповідним чином влаштованої, організованої політичної влади, установ, законів.
Макіавеллі називає політику «досвідченої наукою», яка роз'яснює минуле, керує сьогоденням і здатна прогнозувати майбутнє.
Макіавеллі один з небагатьох діячів епохи Відродження, хто в своїх роботах торкнувся питання про роль особистості правителя. Він вважав, виходячи з реалій сучасної йому Італії, страждала від феодальної роздробленості, що краще сильний, нехай і позбавлений докори сумління, государ на чолі єдиної країни, ніж конкуруючі питомі правителі. Таким чином, Макіавеллі поставив у філософії і історії питання про співвідношення моральних норм і політичної доцільності.
Макіавеллі протиставляв античну доблесть християнського смирення. В смиренні він бачив зло, що робить світ слабким.
2. Il Principe
Госудамрь (італ. Il Principe; також часто зустрічається ближчий до оригіналу, але менш точний за змістом переклад «Князь») - в якому описуються методологія захоплення влади, методи правління та вміння, необхідні для ідеального правителя. Спочатку книга називалася: De Principatibus (Про князівства).
Трактат був написаний близько 1513 року, але опублікований лише в 1532 році, через п'ять років після смерті Макіавеллі. книга була фундаментальною працею свого часу по систематизації відомостей про державу і його правлінні. Матеріали застаріли досі: принципи, описані в книзі, є актуальними і в сучасній геополітиці. В першу чергу книга містить опис принципів приходу до влади і утримання монархії і республіки. Нікколо Макіавеллі описує такі варіанти приходу до влади, як удача (вміле використання збігів обставин), доблесть, підлість або злочин, а також вибір рішення груп населення (народу чи еліти).
2.1 Короткий зміст
Государ - головний предмет міркування Макіавеллі і центральний політичний образ, створений ним в трактаті. Попередньо розглянувши, які бувають типи держав ( «республіки або керовані одноосібно», гл. I), давши історичні приклади їх різних варіантів, Макіавеллі переходить до проблеми політичної влади і, перш за все, тих умов, які дозволяють її завоювати, а завоювавши, утримати. Починаючи з XIV глави, він цілком зосередився на особистості правителя, що видно вже з назв окремих глав: «Про те, за що людей, особливо государів, вихваляють або засуджують» (гл. XV), «Про жорстокість і милосердя і про те , що краще: вселяти любов або страх »(гл. XVII),« Про те, як правителі повинні тримати слово »(гл. XVIII),« як слід поступати государю, щоб його шанували »(гл. XXI). Макіавеллі виправдовує політика, що діє за обставинами, що зберігає вірність слову, який є милосердя, але в душі завжди готовий до того, «щоб змінити напрям, якщо події розвиватимуться за інший оборот або в іншу сторону задме вітер фортуни ...».
У знаменитій XXV розділі «Государя» ( «Яка влада долі над справами людей і як можна їй протистояти») йдеться про Часу, яке дозволяє або перешкоджає досягненню успіху, а саме успіх є міра доблесті. Це поняття (virtu) Макіавеллі стосовно своєму государю позбавляє колишнього гуманістичного значення - моральної чесноти і тлумачить в значенні швидше античному, пов'язаному з військовою доблестю. Наступна і остання XXVI глава «Государя» - «Заклик опанувати Італією, звільнити її з рук варварів». Макіавеллі не бачить у сучасній йому історії людини, гідного цієї мети. Тому він готовий погодитися навіть на те, щоб її здійснив недостойний, якою і послужив прототипом для його Государя, - Чезаре Борджіа, герцог Валентині. Син папи Олександра VI, він являв собою приклад самого жорстокого, напористого і до пори до часу щасливого політичного авантюриста. Після смерті папи доля, правда, відвернулася від Чезаре, прирікаючи його на загибель (1507), а держава, що створюється їм з такою майстерністю і такий кров'ю, - на крах. Макіавеллі був безпосереднім Свідком того, як ця держава народжувалося в війнах, бо за дорученням Флорентійської республіки 1502-1504 рр. не раз супроводжував війська герцога Валентині, в своїх донесеннях не раз попереджав, наскільки той небезпечний і підступний. За життя, колишній для Макіавеллі політичним супротивником, Чезаре, після своєї смерті стане тим оригіналом, з якого буде списано портрет ідеального сучасного Государя
3. Зовет
Поради, які він давав государям свого часу, не втратили своєї цінності і злободенності і понині. Ось деякі з них:
Про захист Вітчизни
Хто не може розпізнавати загрожує державі зло при його зародженні, той не може вважатися істинно мудрим, а дано це небагатьом. І якщо розглянути першопричину падіння Римської імперії, то виявиться, що вона сходить до моменту, коли в римську армію стали вербувати готовий. Звідси почалося ослаблення могутності імперії, і вся забране у римлян доблесть переходила до варварам. Отже, я роблю висновок, що без власних збройних сил жоден принципат не може бути в безпеці і стане залежати від примх долі, не маючи доблестю, що захищає його від неприємностей.
Про любов і страху
Що краще: бути коханим або вселяти страх? Відповіддю є те, що бажано і те, і інше, але оскільки важко поєднувати в собі обидва ці властивості, набагато надійніше вселяти страх, ніж любов, якщо вже доводиться вибирати одне з них. При всьому тому государ повинен навіювати страх таким чином, щоб, не розраховуючи на любов, уникнути і ненависті, бо дуже навіть можна бути грізним і в той же час не бути ненависним.
Про друзів і ворогів
Государя цінують також, якщо він буває справжнім другом і справжнім ворогом, тобто, коли він відкрито приймає чиюсь сторону в суперечці двох супротивників. Це завжди корисніше, ніж залишатися нейтральним, бо, якщо два твоїх могутніх сусіда вступають в сутичку, сили їх бувають такі, що перемога кожного з них або представляє для тебе небезпеку, або ні. У будь-якому випадку для тебе вигідніше відкрити карти і почати чесну війну, бо в першому випадку, якщо ти цього не зробиш, то станеш здобиччю переможця на радість і на втіху переможеному, і тобі нічого розраховувати на захист і ніде шукати притулку. Адже переможець не потребує сумнівних друзів, що не простягають йому руку в нещастя; той, хто програв само не дасть притулок тебе, тому що ти не захотів разом з ним спробувати військового щастя.
Про хліб і видовища
Государ повинен також виявляти себе шанувальником всіх видатних чеснот і заохочувати осіб, що відрізняються у всякому мистецтві. Крім того, йому слід вселити громадянам, що вони можуть спокійно віддаватися своїм заняттям, як-то: торгівлею, землеробством та іншими підприємствами, щоб сільський житель міг прикрашати свій маєток, не побоюючись, що воно буде відібрано, а купець перевозити товари, не боячись податків. Які вступатимуть так і всіх, хто збирається примножувати володіння і багатства держави, правитель повинен винагороджувати. Ще йому слід в вдалий час роки обіймати народ святами і видовищами.
про оточення
Важливий для государя підбір службовців йому осіб, бо їх придатність залежить від розсудливості правителя. Перше судження про розум правлячої особи можна скласти, дивлячись на його оточення: якщо ці люди відрізняються здібностями і вірністю, то його можна вважати мудрим, бо він зумів оцінити їх здібності і зберегти їх вірність. В іншому випадку про государя можна скласти негативну думку, і найпершу помилку він допускає при цьому виборі.
Про льстец
Я не хочу випустити з уваги одну важливу боку справи і промовчати про помилку, від якої государям важко вберегтися, якщо вони не наділені глибоким розумом або якщо їх вибір обмежений. Я говорю про льстец, якими сповнені усі двори, бо люди зазвичай так спокушаються на свій рахунок і бувають настільки самовпевнені, що ця чума їх рідко мине, а намагаючись застрахувати себе від неї, вони наражаються на небезпеку викликати презирство. Адже захистити себе від лестощів можна, тільки давши зрозуміти, що правда, висловлена \u200b\u200bв очі, тебе не ображає, але якщо кожен стане висловлювати тобі правду в очі, люди перестануть тебе поважати. Тому розсудливий государ має дотримуватися середини, обравши в своїх володіннях кілька мудреців і дозволивши тільки їм говорити собі правду, але лише про те предметі, про який він запитує, і ні про що інше. У той же час йому слід питати цих людей про все і вислуховувати їхні думки, а потім вирішувати на свій лад.
Про закон і насильство
Наскільки похвально для государя тримати слово і діяти з чистим серцем, без хитрощів, розуміє кожен. Проте досвід нашого часу показує, що здійснили великі справи ті государі, які мало піклувалися про те, щоб тримати слово, і вміли дурити людей своїми вивертами. Врешті-решт вони брали гору над тими, хто сподівався на чесність.
Отже, вам слід знати, що можна вести боротьбу двома способами: спираючись на закон або за допомогою насильства. Перший спосіб застосовується людьми, а другий - дикими тваринами, але оскільки першого часто буває недостатньо, потрібно вдаватися до другого. Тому государ повинен вміти наслідувати і звіру, і людині.
Про щедрість та ощадливості
Було б дуже добре вважатися щедрим, проте додаються для цього зусилля принесуть тобі шкода, бо вжита з гідністю, як і повинно, щедрість залишиться нікому не відомої, і ти не втечеш при цьому нарікань в скупості. Якщо ж ти хочеш зберегти серед людей звання щедрого, то не слід нехтувати жодним з видів надмірностей, так що надходить подібним чином государ витратить на такі підприємства все своє надбання і, врешті-решт, буде змушений, бажаючи зберегти за собою ім'я щедрого, надмірно обтяжити своїх підданих і обкласти їх тяжкими податками, вдаючись до всіх хитрощів, щоб отримати гроші. Це викличе до нього ненависть в народі, а бідність - зневага оточуючих, так що, нагородивши своєю щедрістю небагатьох розгнівити через неї більшість, цей государ дорого заплатить за перші ж труднощі і буде смертельно ризикувати при першій же небезпеці.
Про коло читання
Що ж стосується розумових вправ, то государю слід читати історичні книги і в них звертати увагу на вчинки видатних людей; придивлятися до того, як вони вели себе на війні; досліджувати причини їх перемог і поразок, щоб наслідувати першим і уникати останніх, але перш за все, поступати так, як в минулому деякі великі люди, які обирали собі зразком для наслідування прославлених і знаменитих попередників, діянь і подвигів яких вони намагалися у всьому наслідувати.
Мудрий государ повинен діяти таким чином і в спокійний час ніколи не вдаватися до неробства, а витрачати його на набуття навичок, якими можна буде скористатися при сприятливих обставинах, з тим, щоб бути готовим протистояти примхам долі.
4. Хрестоматія для сучасного політика
макіавеллі государ рада управління
Як повинен поводитися керівник, який прагне стати ефективним лідером: догоджати, обіцяти і обманювати, клястися в любові або тримати в страху? Бути на відстані, або з усіма разом, але в різний час і при різних обставинах?
Чому сильному лідерові не слід виконувати обіцяне? Чому подяки він повинен марнувати по краплі, а покарання разом обрушувати на голови підданих? Чому люди люблять обманювати себе самі тоді, коли треба обманювати інших?
Одним з перших, хто спробував досить докладно дати відповіді на ці питання, був флорентійський письменник і філософ Нікколо Макіавеллі.
Поява в 16 столітті книги «Государ» справило на тодішніх правителів Європи незабутнє враження. І зараз соціології управління цього флорентійця фахівці сьогоднішнього менеджменту приділяють пильну увагу. Нинішні фахівці з управління знаходять у Макіавеллі дотримуватися принципів сьогоднішнього управлінського менеджменту:
- влада лідера повинна підтримуватися численними прихильниками,
- підлеглі повинні знати, що вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, що він очікує від них,
- лідер повинен володіти волі, достатньою для того, щоб зберегти своє лідерство, статус і імідж,
- лідер завжди повинен бути зразком мудрості і справедливості для своїх підданих і своїх прихильників.
Як видно, соціологія управління Макіавеллі - досить підходяща шпаргалка сучасним лідерам і кандидатам в керівники різного рангу і рівня.
Таким чином, вся довга історія взаємин влади і народу, народу і керівника свідчить про те, що праці знаменитого флорентійця актуальні і сьогодні. Багато з них досить пізнавальними і навіть корисні при аналізі сучасної ситуації у відносинах політики, влади і народу. Так, ми такі і є, як пророчо описав нас Макіавеллі. А щоб стати такими, якими ми звикли або хочемо себе бачити, ми часто потребуємо політиків типу Макіавеллі.
Помер Макіавеллі в 1527 році і похований в Пантеоні у Флоренції поруч з великими діячами епохи Відродження: Мікеланджело, Галілеєм, Россіні. Однак після смерті його літературну спадщину, трактат «Государь», вже п'ять століть викликає неоднозначне тлумачення, мабуть, тому, що в цьому творі Макіавеллі першим справив глибокий аналіз політичної влади.
5. генійі /або Лиходій?
У багатьох ім'я секретаря Флорентійської Республіки асоціюється з поняттями брехні, обману, зради, підступності, безпринципності, зловісним принципом "" мета виправдовує засоби "", службовець певним базисом для доктрини так званого "" макіавеллізм "", і т.п.
До філософу назавжди прикріпили клеймо байдужого, злого і аморальної людини.
Його погляди часто перекручувалися коментаторами, а його фрази про встановлення і захисту державності виривалися з контексту і цитувалися з метою виправдати свої антинародні дії.
Все це закріпило розхожий образ Макіавеллі як зловмисного радника тиранів.
Однак у Нікколо Макіавеллі немає оспівування насильства і жорстокості. Він ніби підкреслює, що якщо ви не збираєтеся знищувати своїх підданих, то треба їх милувати. Він також зазначає, що чесні противники можуть бути краще хитромудрих прихильників і треба бути обережним із застосуванням насильства - воно необхідне лише для демонстративного наочного Карань явних лиходіїв для наведення порядку.
Найголовніший заклик до Государю - не викликати презирство і ненависть свого народу, займатися благоустроєм держави. Бути мудрим, величним, рішучим, цілеспрямованим і благочестивим. Ну або ... хоча б виглядати таким в очах інших.
В Італії його часу правителі були жорстокі, зарозумілі, презирливі до народу, панувала атмосфера зради і обману. У такій ситуації було безглуздо займатися моралізаторством, як вже робили до нього. Правителі від моралізаторства просто відмахувалися: теорія, благі наміри, це все добре, але відійдіть, не заважайте мені правити, як я бажаю і вмію.
Макіавеллі провів тверезий аналіз всіх, без винятку, методів відправлення влади. Він був ученим, коли ще толком не було науки. Він ніби відмежовувався від об'єкта вивчення, розглядаючи його не з кулуарів політика, а з кабінету вченого, спокійно і неупереджено. Виклад лаконічно, стриманість його межує з сухістю, але між рядків прозирає полум'яний заклик патріота до дії.
Знаючи, що правитель може піклуватися про своє майбутнє, тільки піклуючись про державу, він прагнув навчити правителів мудрості і доблесті. І він волав правителів до логіки. Він підкреслював, що сила полягає в розумі, в тверезому аналізі обстановки, в серйозності мети, в обгрунтованості коштів, прославляє силу волі при русі до мети.
Чим більше людина знає, тим на більшу він наважується.
При виборі засобів Нікколо Макіавеллі проявив себе прихильником жорсткого реалізму, бо вважав, що добросерді мріяння про прекрасне майбутнє тільки заважають життя звичайної людини. Правитель повинен знати і вміти використовувати слабкості своїх підданих. Він повинен їх вивчити і зрозуміти, бути не наївним, а справедливим, вміти відзначити і обмежити власний інтерес своїх чиновників.
Головна відмінність Макіавеллі від всіх попередніх йому мислителів Епохи Відродження полягає в тому, що він керувався в своїх творах чи не абстрактними ідеями торжества добра і Бога, а реальним досвідом конкретного життя, чесним і неупередженим аналізом.
Політична концепція Макіавеллі спиралася на глибоке осмислення історичних доль древніх держав, їх злетів і падінь, але не в меншій мірі і на вдумливий аналіз досвіду сучасності, особливо важких випробувань, що випали на долю Італії в зв'язку з іноземним навалою.
Заслугою його стали тверезі оцінки особливостей політичного розвитку різних народів, Вміння виявляти причинно-наслідкові зв'язки найважливіших подій минулого і сьогодення, прагнення визначити закономірності еволюції державних форм - все це поза лицемірного теологічного контексту, характерного для середньовічної політичної думки.
Логіка править світом! Світом править сила Розуму!
Ясність бачення перетворює його мова в набір точних і лаконічних пропозицій і фактів. Він не вдається в подробиці, міркування, не намагається переконати, а просто оповідає і сповіщає. Форма йому не цікава, зміст для нього - все.
Навіть свої висновки він викладає коротко, як факти. Вони і є фактами інтелектуальної роботи, результатами його роздумів.
Він не призводить доказів, вважаючи достатнім представлені історичні приклади, і обмежується деклараціями висновків.
Макіавеллі уникає описових зворотів, відступів, багатослівних доводів, барвистих фраз, образних виразів. Він не відволікається сам і не відволікає читача.
Макіавеллі будує теорію, узагальнюючу НЕ уявний, а реальний конкретний державний досвід. І успіх будь-якого правителя залежить, на його думку, від того, наскільки ретельно і неупереджено вивчена їм конкретна ситуація, наскільки адекватна їй вироблена на цій основі тактика досягнення певних цілей, яка повинна бути не тільки вибудувана і продумана подібно витвору мистецтва, а й артистично проведена у життя.
Багато його вислови стали афоризмами, частина з яких може здатися похмурими, якщо їх висмикнути з контексту.
Це аж ніяк не заклик до деспотизму, але трактат, пройнятий, незважаючи на всю розсудливість викладу, високих громадянських почуттям патріотизму і любові до батьківщини, обуренням і пристрастю.
Він прагне показати закономірності, на яких замішана політика, а значить втілити першу логіку політики. Ідеалом держави у Макіавеллі є Римська республіка, тому що в ній зберігався внутрішній порядок, і вона поширювала свій вплив на інші народи. Однак, за його твердженням, республіканська форма правління можлива лише в тих державах, де розвинена громадянська моральність.
Свої погляди на Римську імперію він виклав в "Міркуваннях на 1 декаду Тита Лівія". У цьому творі філософ також міркував про те, що папська влада своєю поведінкою в сучасній йому Італії розхитали основи державності і похитнула в людях прагнення служити державі.
Як політичний мислитель, Макіавеллі зробив переворот в усталеній традиції, зробивши вчення про державу послідовно світським, звільнивши його від офіційної церковної моралі. Вважається, що він першим так широко використовував саме поняття Держава, об'єднавши, що застосовувалися до нього поняття Республіка і Монархія.
Макіавеллі, сам, будучи республіканцем, тверезо розуміє, що звільнення від іноземної інтервенції і об'єднання Італії можливо тільки на шляхах абсолютизму. Він прагне показати відмінність між авторитарним і деспотичним способами правління і виступає прихильником освіченого абсолютизму.
Він, практик і тверезий аналітик, жив в роздробленою країні, яку роздирають війнами і змовами. Він від щирого серця бажав побудови стабільного і єдиного національного італійського держави. Здійснити цю мету міг тільки сильний, розумний і хитрий государ, тверезо дивиться на людей і політику.
Цей його полум'яний заклик не був почутий - не знайшлося такого Государя, який би зміг пом'якшити роздирають Італію розбіжності і сформувати стійкий вектор об'єднання.
Сам Макіавеллі був критиком, а не ідеологом. Він говорив про необхідність об'єднання, вказував на достатність необхідних умов, але не запропонував реальної ідейної платформи об'єднання, яку могли б сприйняти прості італійці і їх правителі.
Чи реальний взагалі в той час був проект об'єднання Італії? Відповісти на це питання ствердно дуже складно. З одного боку, в руках сімейства Медічі в той час перебувала влада і у Флоренції, і в Римі, так як тато Лев X був братом флорентійського князя. І якби ці два ці політики об'єднали свої зусилля, та ще хоча б один з них мав особистісними якостями лідера, то могли б домогтися багато чого.
Якби! І не вистачало їм якраз не підлості і цинізму - цього правителів як раз вчити не треба, - а ясності уявлення мети, бажанням відмовитися від помірно стерпним життя заради майбутнього Нації, тобто національного патріотизму. Нації тоді тільки складалися, і Макіавеллі вважається першим італійським патріотом, громадянином Італії, коли все ще були венеціанцями, пізанцями, урбінцамі. ... І все вважали, що з венеціанцями якщо і варто об'єднуватися, то лише для того, щоб пограбувати Мілан.
Але навіть при ясності мети і вміння знаходити і врівноважувати суперечливі інтереси, навіть при високому особисту мужність і мудрість Государя, це було б зробити надзвичайно непросто, так як господарюючі в Італії при потуранні пап Іспанія і Франція просто не дали б розгорнутися.
Італія - \u200b\u200bкраїна передового, в той час, економічного розвитку, блискучої культури відродження і філософії гуманізму, виявилася, спочатку зупинена, а потім і відкинута, в культурному і економічному розвитку далеко назад. Об'єдналася тільки в середині XIX століття, глибоко аграрною країною, майже через чотириста п'ятдесят років після Макіавеллі, не раз ще виступала полем бою різних держав.
висновок
У своєму трактаті «Государ» флорентійський мислитель розглядає широкий спектр питань: стосунки держави та влади, військові справи, якості, якими повинні володіти государі, історичні перспективи розвитку Італії, проблеми політики і моралі та ін. Все міркування, доводи і висновки складають єдиний логічний ланцюжок , яка представляє собою послідовні етапи з метою досягнення тривалого і міцного держави. А на чолі цієї держави повинен стояти мудрий і сміливий правитель - Государ. Макіавеллі створює збірний образ государя. Це розумний, далекоглядний, в міру щедра людина, Здатний на рішучі і безкомпромісні вчинки. Сміливість і доблесть - ось якості, які виділяють його із загальної маси, що дають можливість скористатися сприятливими моментами історії для досягнення влади. При цьому всі вчинки государя повинні керуватися здоровим глуздом і бажанням прославити свою батьківщину. Макіавеллі впевнений, що тільки такій людині під силу навести порядок в розореній і приниженою Італії.
Політичні погляди Нікколо Макіавеллі важко звести до якогось єдиного поняття. Як і всякий мисляча людина, він знаходився в пошуку, намагався відповісти на займали його питання, пояснити спостережувані навколо явища. Як образ істинного государя є в його сприйнятті збірним, так і сама держава не може володіти тільки однієї складової. Ця взаємодія трьох почав: монархічного, аристократичного і демократичного, в кожному з яких береться краще. Макіавеллі хотів бачити навколишнє себе дійсність такою, якою і представив на сторінках свого твору.
Список використаної літератури
1. Зотов В.Д., Зотова Л.В. Історія політичних навчань: Підручник М .: МАУП, 2005. - 605 с.
2. Макіавеллі Н. Государь. - СПб .: Изд-во «Азбука», 2000. - 271 с.
3. Макіавеллі Н. "Історія Флоренції". - М, 1995
4. Макіавеллі Н. "Перша декада Тита Лівія" .- М., 1995
5. Жиль Крістіана. Нікколо Макіавеллі: серія біографій.
6. Марков Б.В. "Філософська антропологія XX століття". - М, 1998
7. А.Ф. Лосєв "Естетика відродження". - М, 1997.
8. Марсіліо Фічіно "Спогади" .- СПб, 1990.
9. Бердяєв А.Н. "Досвід історії" .- М, 1993
10. Гобозов І.А. "Філософія політики" .- М, 1998
11. Ганс Дельбрук "Історія військового мистецтва, т. IV. - М, 1998
12. Дживелегов А.К. "Нікколо Макіавеллі", т.1. - М, 1996.
13. Долгов К. Гуманізм, Відродження та політична філософія Нікколо Макіавеллі. - В кн .: Макіавеллі Нікколо. Вибрані твори. М., 1982.
14. Юсим М.А. Етика Макіавеллі. - М., 1990..
15. Темно Є.І. Макіавеллі. - М., 1990. Історія політичних навчань. Під ред. К.А.Мокічева. - М., 1971.
16. Рутенбург В.І. Титани Відродження. - М., 1991.
17. Історія політичних навчань під ред. Проф. О.М. Мартишина - М. Юрист, 1994. с.97-105
18. Великі мислителі заходу. Пер. з англ. В. Федорина. - М .: Крон-прес, 1999. - с.188
19. Історія політичних і правових навчань. Підручник для вузів / Під ред. В.С. Норсеянца. - М .: Инфра-М, 1997, с.164
20. Дж. Реалі Західна філософія від витоків до наших днів. Том 2. Середньовіччя. ТОО ТК "Петрополіс", 1995. - С.311
21. Казанцева О. Елементи антіутопізма в творчості Ніколо Макіавеллі (На матеріалі трактату «Государ»). В кн .: Філологічні дослідження. Самара, 1996..
22. Нікітін Є. П., Нікітіна А.Г. Загадка «Государя» (політизму як ідеологія політики) // Зап. Філософії, 1997 - №1.
23. Рутенбург В.І. Макьявелли і його час / В кн .: Проблеми культури італійського Відродження. Л., 1979.
24. Хлодовскій Р.І. Криза в ренесансної Італії і гуманізм Макіавеллі: трагедія «Государя» / В кн .: З історії соціальних рухів і громадської думки. М., 1981.
25. http://ru.wikipedia.org/wiki/Никколо_Макиавели
Розміщено на Allbest.ru
подібні документи
коротка біографія Н. Макіавеллі і загальні ідеї. Його внесок в історію соціальної думки. Нікколо Макіавеллі як один з видатних італійських філософів. Сутність принципу відносності управління. Особливості вчення Макіавеллі про державну владу.
реферат, доданий 16.10.2013
Біографічні відомості про Н. Макіавеллі - італійському вченому, який жив у Флоренції, що вважався засновником сучасної політології. Головна відмінність Макіавеллі від всіх попередніх йому мислителів Епохи Відродження. Зміст його трактату "Государ".
презентація, доданий 08.12.2014
Аналіз основного праці філософа-мислителя Н. Макіавеллі під назвою "Государ". Особливості образу правителя, якого, на думку автора, необхідно володіти мистецтвом наслідування звірам - леву і лисиці. Ставлення Макіавеллі до щедрості і ощадливості.
аналіз книги, доданий 22.05.2012
Політична філософія Нікколо Макіавеллі. Утримання влади, справжнє співвідношення цілей і засобів по Макіавеллі. Кодекс поведінки і дій нового государя, керівництво по створенню сильної централізованої держави в роботі Макіавеллі "Государ".
реферат, доданий 03.09.2010
Вивчення діяльності Нікколо Макіавеллі як політичного діяча і філософа Історичні умови написання трактату "Государ". Дослідження співвідношень політики і моралі, принципів політичної діяльності з точки зору сучасної політології.
реферат, доданий 20.05.2014
Доля Макіавеллі виявилася тісно пов'язана зовнішньою політикою його батьківщини. Макіавеллі розумів необхідність створення стійких політичних структур. Автор "Государя" не ставить перед собою завдання створення певної цілісної моделі.
реферат, доданий 26.05.2007
Дослідження історико-політичних умов написання праць Нікколо Макіавеллі, його політичної діяльності. Аналіз характеристик ідеального правителя в трактаті "Государ". Вивчення принципів політичного життя держави і діяльності государя.
реферат, доданий 10.03.2015
Основні положення політичної концепції Макіавеллі: трьохелементна структура держави; якості государя як основи успішного правління; військова складова. оборона і зовнішня політика держави. Людина і суспільство в працях Макіавеллі і Канта.
курсова робота, доданий 06.10.2014
Розуміння характеру влади і управління в епоху Відродження і Реформації. "Государ" Ніколо Макіавеллі - початок нової політичної науки. Політичні та правові ідеї Мартіна Лютера і Жана Кальвіна. Соціологічні теорії Томаса Мора і Томазо Компанелло.
контрольна робота, доданий 19.10.2010
Поняття моралі. Співвідношення політики і моралі. Історичні передумови вчення o співвідношення політики і моралі Нікколо Макіавеллі. Зв'язок навчань Макіавеллі і макіавелізм з сучасністю. Макіавеллізм як явище сучасного суспільства. Мораль в політиці.
Книга Макіавеллі "Государ" була настільною книгою багатьох правителів. Її автор Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527) жив у Флоренції. Громадський діяч і політичний філософ італійського Відродження, теоретик національних держав, що розвивав ідеї сильної державної влади рухається до монархії. Основний його роботою є книга «Государ», в якій він дає поради про те, як треба керувати народом і пропонує нову концепцію держави на противагу теократичною.
Макіавеллі стверджує що доля - це «Фортуна», тобто доля-випадок, а не доля - рок, сліпа необхідність, не "фатум». Фортуна управляє половиною наших вчинків, іншою половиною - ми самі.
Макіавеллі виходить з того, що держава є результатом суспільного договору і тримається на силі. Чому ж на силі?
Справа в тому, що політик, Государ, зобов'язаний чітко відрізняти дійсне від належного: «Відстань між тим, як люди живуть і як повинні б жити, настільки велика, що слід враховувати реальні якості людей, а люди далеко не бездоганні. Вони егоїстичні, заздрісні, брехливі, лицемірні, боязкі, підступні, ліниві ». І якщо більшості недоступні великі задуми, якщо в народі не розвинені громадянські чесноти, то в його ж інтересах використовувати всі засоби для досягнення політичних цілей. В оптимальному державі повинна бути змішані три початку: монархічне, аристократичне і демократичне. Але Государ - втілення блага і має право здійснювати зло в ім'я добра. Тому політика повинна бути звільнена від моралі. «Правитель загине, якщо він не буде хитрим, як лисиця, і лютим, як лев». Правитель повинен тримати слово, тільки якщо це політично доцільно, «вміти приховувати в собі це лисяча істота і бути великим облудником і лицеміром: адже люди такі прості і так підкоряються необхідності даної хвилини».
Треба зауважити, що, самі аморальні політики відхрещуються, якщо їх звинувачують в макіавеллізм, але цей термін за ними міцно утвердився.
Звичайно, думка про те, що політика знаходиться поза мораллю і є «брудною справою» сумнівна. Мораль політиків насправді прямо пропорційна моралі тих, ким вони керують. Це співзвучно більш пізнім ідеям про те, що народ заслуговує той уряд, який він має, а також тієї філософії і тієї моралі, до яких цей народ у своїй масі доріс. Інша справа хто і як управляє зростанням ...
Це питання заслуговує на особливу обговорення. Адже в наші дні, в століття інформаційного потоку і всюди проникають ЗМІ, у вік Інтернету і байдужості до товстих і серйозним книгам можна досить швидко готувати потрібну інформацію блюдо і роздавати його за допомогою телебачення потрібними порціями для отримання потрібного « громадської думки». І навряд чи більшість людей проникне в суть реального задуму. До речі кажучи, в Росії все більш-менш інтелектуальні програми зрушені до півночі і пізніше ...
Чи можна використовувати ідеї Макіавеллі в наші дні? Напевно, можна. Для цього потрібно використовувати реальні інтереси кожної окремої людини в своїх інтересах або в інтересах свого клану, або в інтересах усіх громадян. А Державі потрібні такі закони, щоб людина знала: ходити в набагато вигідніше і безпечніше, ніж порушувати їх.
Н. Макіавеллі (1469-1527) - найвідоміший ^ політичний мислитель епохи Відродження. В епоху Відродження з'являється нова галузь культури - наука, амбівалентна по відношенню до моралі, а Макіавеллі відокремив політику від моралі. Політика у нього - технологія влади. Макіавеллі замінив етику ціннісно нейтральним пізнанням структури влади. «Тим самим він заклав основу політології як інструментального знання, побудованого за моделлю точних наук ... Сміливий прецедент Макіавеллі як і раніше захоплює тих, хто розвиває політичну теорію в її інструментально-прикладному вимірі» 2. Питання про ефективність влади і способах її утримання підміняє тут питання про її соціальної значущості. Свій незвичайний талант Макіавеллі використовував для обгрунтування способів утримання
1 Аврелій Августин. Исповедь. Кн. 1, VIII, 15.
2 Панарін А. С. Указ. соч. С. 32.
Політологія
влади в державі. Ще Аристотель писав, що всі помисли тирана повинні бути спрямовані на три мети: «Щоб люди не довіряли один одному; щоб не могли діяти; щоб перейнялися легкодухістю »1. Макіавеллі зробив утримання влади головною темою своїх досліджень.
Йому належить поділ держав на республіки і монархії. У своєму основному творі «Государ» Макіавеллі розбирає, якими способами государі можуть управляти підданими. Ось які поради дає Макіавеллі: «Людей слід або пестити, або знищувати, бо за мале зло людина може помститися, а за велике - не може» 2. «Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати вміння полишати добра і користуватися цим умінням дивлячись по потребі ... І навіть нехай государі не бояться накликати на себе звинувачення в тих пороках, без яких важко втриматися при владі» 3. «Ми знаємо з досвіду, що в наш час великі справи вдавалися лише тим, хто не намагався стримати дане слово і вмів, кого потрібно, обвести навколо пальця» 4.
«Государ повинен засвоїти те, що укладено в природі і людини і звіра ... Отже, з усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву і лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця - вовків. Треба бути подібним лисиці, щоб вміти обійти капкани, і леву, щоб відлякати вовків »5. Згодом образи лева і лисиці увійдуть в концепцію еліти двох інших італійських мислителів В. Парето і Г. Моска як символи двох змінюють один одного еліт. «Розумний правитель не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це шкодить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку ...
А слушний привід порушити обіцянку завжди знайдеться »6. У цій цитаті слово «розумний» не має морального навантаження, і саме в такому контексті політики його часто використовували.
«Треба бути в очах людей жалісливим, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим - і бути таким справді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідно. Справи, неугодні підданим, государі повинні покладати на інших, а
1 Аристотель. Політика. 1314 а.
2 Макіавеллі Н. Государь. Харків., 1998. С. 53.
3 Там же. С. 90.
4 Там же. С. 95.
5 Там же. С. 96.
«Утопія» Т. Мора
угодні - виконувати самі »1. Відомий афоризм, що кожен народ має той уряд, на який заслуговує, але Макіавеллі радить государеві діяти залежно від того, який народ, яким він керує.
У дусі Макіавеллі твердження «нехай ненавидять, аби боялися». Макіавеллі вважав, що страх підданих краще, ніж їх любов до правителя, тому що любов залежить від настрою народу, а страх - від бажання государя. В цілому концепція Макіавеллі і заслужила назву політичного цинізму. «Я назвав цинічною, - пише Р. Арон, - ту філософію політики, яка вважає боротьбу за владу і розподіл переваг, пов'язаних з владою, єдино можливим втіленням політики» 2.
Погляди Макіавеллі чимало сприяли відношенню до політики як до «брудної справи». Макіавеллі відкрито проголосив те, що, в общем-то, було відомо і до нього і широко використовувалося: влада держави ґрунтується на монополії на застосування сили. Це Макіавеллі і поставив на перше своєї концепції. Але без відповіді залишається питання: а для чого ж потрібна державна влада, які позитивні завдання управління вона повинна вирішувати? Якщо цією метою не є залучення людей до Бога і вошюпЬніе божествейних заповідей в життя, як вважав Августин Блаженний, то що ж? Відповіддю на це питання в епоху Відродження послужило вчення англійського мислителя Т. Мора. Моралізаторство і цинізм, догматизм і релятивізм, утопізм і макіавеллізм складають дві крайності, які постійно присутні в соціально-політичній думці ^ а протягом всієї її історії.
Ніколо народився поруч з містом-державою Флоренція, Італія, в 1469 році. Макіавеллі жив в неспокійну епоху, коли Римський папа міг володіти цілою армією, а багаті міста-держави Італії потрапляли один за іншим під владу іноземних держав - Франції, Іспанії та Священної Римської імперії. Це був час постійних змін спілок, найманців, які переходили на бік супротивника без попередження, коли влада, проіснувавши декілька тижнів, руйнувалася і змінювалася нової. Можливо, найбільш значною подією в низці цих безладних переворотів було падіння Риму в 1527 році. Багаті міста, на кшталт Флоренції і Генуї, перенесли приблизно те ж, що і Рим 12 століть назад, коли він був спалений німецькою армією. У 1494 році Флоренція відновила Республіку і вигнала сім'ю Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. 4 роки по тому Макіавеллі з'явився на державній службі, як секретар і посол (в 1498 році). Макіавеллі був включений до Ради, відповідальний за дипломатичні переговори і військові справи. Між 1499 і 1512 роками він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовика XII у Франції, Фердинанда II, і до Папському двору в Римі. З 1502 до 1503 він був свідком ефективних градоустроітельних методів солдата-церковника
Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника і державного діяча, метою якого в той час було розширення його володінь в центральній Італії. У 1503-1506 рр. Макіавеллі був відповідальний за Флорентійську міліцію, включаючи захист міста. Макіавеллі виявився в опалі і в 1513 році був звинувачений у змові і арештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був в кінцевому рахунку звільнений. Він пішов у свій маєток в Sant "Andrea в Percussina близько Флоренції і почав писати трактати, які і забезпечили йому місце в історії політичної філософії.
У своїй роботі «Государ» Нікколо Макіавеллі розглядає правління глави держави з єдиновладною формою правління. На початку книги він класифікує види держави і розділяє їх на два типи: республіки і держави, керовані одноосібно. Способи придбання держави він ділить на спадкове або нове (придбане «... або своїм, або чужим зброєю, або милістю долі, або доблестю»). Макіавеллі вважає, що наследному государю легше утримати владу, тому що його піддані встигли звикнути правлячому дому ; навіть якщо він втратить владу, йому легше буде відвоювати її назад. Государю, правлячому в змішаному державі (якщо наслідний цар приєднує до своєї держави нове володіння) складно утримати владу. Причиною цього він називає природне явище, коли люди вважають, що новий правитель буде краще старого, але після зміни влади все ж переконуються, що старий правитель був краще нового, що викликає перевороти в країні. Що стосується приєднаних земель зі схожим мовою культурою: для правителя такої держави Макіавеллі дає пораду: щоб уникнути переворотів у знову приєднаної частини держави слід повністю знищити рід колишнього государя, а також зберегти всі колишні податки і закони - тоді завойовані землі легко приєднаються до старих. Приєднання держави з чужою культурою Макіавеллі вважає складною справою і дає такі поради для государя: або переселитися самому під знову завойовані землі, або заснувати там кілька колоній. Макіавеллі також розглядає держави з точки зору того, чи існує яка-небудь знати в державі чи ні. Тут він порівнює Францію, в якій існує знати, на привілеї якої король безкарно посягнути не може, і Туреччину, про яку він говорить так: «Турецька монархія кориться одному володареві; всі інші в державі - його слуги; країна поділена на округи - санджаки, куди султан призначає намісників, яких змінює і переставляє, як йому заманеться ». Таким чином Туреччину складно завоювати і легко втримати, бо завойовник зустріне одностайний відсіч населення і змушений розраховувати швидше на свої сили, ніж на будь-які внутрішні чвари. У Франції ж все навпаки - існує можливість вступити в змову з будь-ким з знаті, хто може допомогти відкрити завойовнику доступ в країну. Це має і зворотну сторону, тому що потім з'являється небезпека з боку союзників і підкорених силою. Далі Макіавеллі говорить, що основою влади в державі є хороші закони і хороше військо. Він виділяє три види військ: власні, союзницькі або наймані. Макіавеллі категорично проти захисту країни союзницькими або найманими військами; він вважає, що такі війська не здатні захистити державу від рішучих атак, а в мирний час сприяють руйнуванню держави. Він наводить безліч прикладів, які доводять, що використання найманих військ йде на шкоду державі: «Рим і Спарта багато століть простояли збройні і вільні. Швейцарцилучше всіх озброєні і більш всіх вільні. У давнину найманців закликав Карфаген, якою мало не був ними захоплений після закінчення першої війни з Римом, хоча карфагеняни поставили на чолі війська своїх же громадян. Після смерті Епамінонда фіванці запросили Філіппа Македонського очолити їх військо, і той, повернувшись переможцем, відняв у Фів свободу. Міланці по смерті герцога Філіпа призвали на службу Франческо Сфорца, і той, розбивши венеціанців при Караваджо, з'єднався з ворогом проти міланців, своїх господарів. Сфорца, його батько, перебуваючи на службі у Джованни, королеви Неаполітанської, раптово залишив її беззбройного, так що рятуючи королівство, вона кинулася шукати заступництва у короля Арагонського ».
Союзницькі війська він також називає марними і каже про них: «нехай союзницьке військо закликає той, хто не дорожить перемогою, бо воно куди небезпечніше найманого. Союзницьке військо - це вірна загибель тому, хто його кличе: воно діє як одна людина і безроздільно кориться своєму государю; найманому ж війську після перемоги потрібно і більше часу, і більш комфортні умови, щоб тобі зашкодити; в ньому менше єдності, воно зібрано і оплачувані тобою, і той, кого ти поставив на чолі його, не може відразу увійти в таку силу, щоб стати для тебе небезпечним суперником. Коротше кажучи, в найманій війську небезпечніше недбальство, в союзницькому війську - доблесть ». Макіавеллі доводить, що власне військо - кращий варіант, А держава, що спирається на наймані і союзницькі війська неміцно. Макіавеллі вважає, що військова справа - головний обов'язок государя, яку він не може ні на кого перекласти; в мирний час потрібно проводити навчання у військах, займатися тактикою і стратегією. Головним для государя Макіавеллі вважає вміння діяти за обставинами, тверезо оцінювати життєві реалії.
Він вважає, що краще бути скупим царем ніж щедрим, бо ощадливість дозволить провести військові кампанії без введення додаткових податків, щедрість потрібна лише на шляху до влади. Якщо влада вже досягнута, то ощадливість царя з часом призведе до кращих результатів. Так само він вважає, що краще бути жорстоким ніж милосердним - «государ, якщо він хоче утримати в покорі підданих, не повинен зважати на звинуваченнями в жорстокості. Вчинивши кілька розправ, він проявить більше милосердя, ніж ті, хто по надлишку його потурає безладдя. Бо від безладу, який породжує грабежі і вбивства, страждає все населення, тоді як від кар, що накладаються государем, страждають лише окремі особи ». «... з усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву і лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця - вовків, отже, треба бути подібним лисиці, щоб вміти обійти капкани, і леву, щоб відлякати вовків. Той, хто завжди подібний до лева, може не помітити капкана ».
Це висловлювання належить до того, як керівник держави повинний тримати своє слово. Не слід стримувати свою обіцянку, якщо це шкодить інтересам держави або якщо зникли причини, що спонукали його дати. Государ повинен подбати про те, щоб не викликати в своїх підданих ненависть або презирство. «Рішення государя щодо приватних справ підданих повинні бути безповоротно, і думка про нього повинна бути такою, щоб нікому не могло прийти в голову, що можна обдурити або перехитрити государя» - пише Макіавеллі. Кінець книги присвячений розбору прикладів коли государі Італії позбавлялися своїх держав і чому це сталося, а так же прогнозом на майбутнє.
висновок
Макіавеллі розуміє, що, будучи государем, людина не має права бути романтиком; він повинен тверезо оцінювати ситуацію в своїй країні і чинити так, як диктують йому обставини. Звичайно, багато хто з його порад не застосовуються в сучасному світі, І тим не менш своєю працею він вніс великий вклад в політологію. «Государ» - хороший практичний працю, він узагальнює досвід минулих століть і сучасних йому політичних подій і на основі цього робить оригінальні висновки та корисні рекомендації. Одночасно, Макіавеллі намагається пояснити, чому в житті держави відбуваються ті чи інші явища. Величезна заслуга цієї праці в відділенні політичному житті держави від релігійної. Вперше політика була описана як автономаня дисципліна.