Молитву пролію
Молитву пролию до Господа і Тому звіщу печалі моя, бо злий душа моя сповнися, і живіт мій пеклі наблизися, і молюся, бо Йона: від попелиці, Боже, зведи мене.
На згадку вічну
На вічну пам'ять буде праведник, на вічну пам'ять буде праведник, на вічну пам'ять буде праведник від слуху зла не злякається. Алілуя.
Під твою милість
Під Твою милість прибігаємо, Богородице Діво, молінь наших не зневажай у скорботах, але від бід визволи нас, Єдина чиста і благословенна. Амінь. Пресвята Богородице, спаси нас.
Цариці моя преблага
Цариці моя преблага, надія моя Богородиці,
друг сирих і дивних предстательниця,
скорботних радості, образливим покровительці!
Зриши мою біду, зриши мою скорботу,
допоможи мені як слабу, нагодуй мене як дивна.
Образу мою весі, дозволь ту, як воліш:
бо не їм інші допомоги хіба Тобі,
ні інші представниці,
ні благі утішниці, тільки Тобі, о Богоматі,
так як збережи мене і покриєш на віки віків. Амінь.
Псалом 41
А тим самим бажає олень на джерела водні, бо бажає душа моя до Тебе, Боже. Жодна душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і з'явлюся лице Божому? Буша сльози моя мені хліб день і ніч, коли глаголатися мені щодня: де є Бог твій? Ця пам'ятка і вилив на мою душу мою, бо пройду в місце селища дивовижна, навіть до дому Божого, в голосі радості і сповідання шуму святкуючого. Вську сумуєш, душе моя? І вську бентежиш мене? Поклади надію на Бога, бо сповнимось Йому, спасіння обличчя мого, і Бог мій. До мене самого душа моя зім'ятеся: задля цього пом'янув Тя від землі Йорданської та Єрмоніїмської, від гори малі. Безодня безодню закликає в голосі Твоїх хлябів, вся висоти Твоя і хвилі Твої на мені перейшли. У день заповість Господь милість Свою, і ношу пісню Його від мене, молитва Богу живота мого. Річку Богові: Заступник мій ти, нащо мене забув? І вську нарікаючи на ходу, завжди ображає ворог? Завжди сокрушатися костям моїм, поношаху ми порази мої, завжди глаголати їм мені щодня: де є Бог твій? Вську сумуєш, душе моя? І вську бентежиш мене? Поклади надію на Бога, бо сповнимось Йому, спасіння обличчя мого, і Бог мій.
Літургія вірних- третя, найважливіша частина літургії, на якій Св. Дари, приготовлені на проскомідії, силою і дією Святого Духа перетворюються в Тіло і Кров Христові і підносяться в спасительну для людей жертву Богу Отцю, а потім викладаються віруючим для причастя. Ця частина літургії отримала назву від того, що бути присутньою при її скоєнні і приступати до причастя Св. Тайн можуть тільки вірні, тобто особи, які прийняли православну віручерез Св. Хрещення і ті, що залишилися вірними обітницям, даним при Св. Хрещенні.
На літургії вірних згадуються страждання Господа Ісуса Христа, Його смерть, поховання, Воскресіння, Вознесіння на небо, сидіння праворуч Бога Отця та друге славне пришестя на землю.
До складу цієї частини літургії входять найважливіші священнодії:
- Перенесення Чесних Дарів із жертовника на престол, приготування віруючих молитовній участі при здійсненні Безкровної Жертви.
- Саме здійснення Таїнства, з молитовним спогадом членів Церкви Небесної та земної.
- Приготування до причастя та причастя священнослужителів та мирян.
- Подяка за причастя і благословення на вихід із храму (відпуст).
Ектенія/>
Диякон від імені вірних вимовляє дві ектенії:
Диякон:
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Премудрість.
Ієрей:Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь.
Готується кадило, запалюються понамарська свічка.
Диякон:Паки та паки миром Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Про світ усього світу, благостояння святих Божих Церкові поєднання всіх Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
Диякон:Премудрість.
Ієрей:Так як під державою Твоєю завжди зберігаємо, Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
(відчиняються царські врата.)
Подається кадило. Вівтарник стає на гірському місці так, щоб не заважати кадінню. Коли кадіння закінчиться і диякон зайде у вівтар, синхронно хреститься і кланяється зі священнослужителями, втретє кланяється як завжди (гірше місце, священик) і проходить до північної брами. За сигналом священика відчиняє двері і виходить як завжди до аналою. Стоїть перед аналоєм до тих пір, поки не закриються Царські врата. За звичаєм заходить до Вівтаря.
Хор:Амінь, та співає Херувимську пісню
Херувимська пісня/>
Іще Херувими таємно утворююче і Животворячу Трійцю Трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування...
Великий вхід/>
Диякон та ієрей, взявши Святі Дари, виходять із вівтаря на солею.
Диякон: (ім'ярок),Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я єпархіального архієрея),нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм, завжди, нині і повсякчас і на віки віків.
Ієрей:Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм, завжди, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, алілуя, алілуя.
[ Замість Херувимської на літургії у Великий четвер співається«Вечори Твоя Таємні…», а у Велику суботу -«Хай мовчить всяке тіло…» (ці піснеспіви наведено у розділі «Пісноспів зі служб Тріоді пісної»).]
Режуться просфори для причасників.
Просить ектенія/>
Диякон:Виконаємо молитву нашу Господеві.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Про запропонованих чесних Дарів Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:За святим храмом цим і з вірою, благоговінням і страхом Божим тих, хто входить в він Господу, помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Про звільнитися нам від усякої скорботи, гніву та потреби Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Дні всього досконала, свята, мирна і безгрішна у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Прощення і залишення гріхів і гріхів наших у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Християнські смерті живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні, і доброї відповіді на Страшному Судищі Христовому просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі собі та один одного, і весь живіт наш Христу Богу зрадимо.
Хор:Тобі, Господи.
Ієрей:Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з Пресвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків.
Хор:Амінь.
Ієрей:Світ усім.
Хор:І духові твого.
Диякон:Полюбимо один одного, і однодумністю сповемі.
Хор:Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущу і Нероздільну.
Диякон:Двері, двері, премудростю вонмем. (Відкривається завіса царської брами.)
Ставиться кип'ятити чайник.
Символ віри/>
Хор (або всі, хто молиться):
- Вірую в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.
- І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого перед усім віком. Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша.
- Нас заради, людина, і нашого заради спасіння, що зійшов з Небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася.
- Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована.
- І воскреслого третього дня за Писанням.
- І того, хто піднявся на Небеса, і сидячи по правиці Отця.
- І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його ж Царству не буде кінця.
- І в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє.
- В єдину Святу Соборну та Апостольську Церкву.
- Сповідую єдине Хрещення на залишення гріхів.
- Чаю воскресіння мертвих,
- та життя майбутнього століття. Амінь.
Євхаристичний канон./>
Диякон:Станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо, Святе Піднесення в світі приносити.
Хор:Милість світу, Жертву хвалення.
Ієрей:Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і причастя Святого Духа, будь з усіма вами.
Хор:І з духом твоїм.
Ієрей:Горе маємо серця.
Хор:Імами до Господа.
Ієрей:Дякуємо Господу.
Хор:Достойно і праведно є покланятися Батькові і Сину та Святому Духу, Трійці Єдиносущій та Неподільній.
Ієрей:Переможну пісню співаюче, кричуще, волання і глаголюще:
Хор:Святий, Святий, Святий Господь Саваот, виконай Небо і земля слави Твоєї; осанна на висоті, благословенний Грядий в Ім'я Господнє, осанна на висоті.
Ієрей:Прийміть, їдьте, Це Тіло Моє, що за ви ламається в залишення гріхів.
Хор:Амінь.
Ієрей:Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато, що виливається в залишення гріхів.
Хор:Амінь.
(На літургії св. Василя Великого останні вигуки ієрея починаються словами: «Даді святим Своїм учнем і апостолом, рік:».)
Ієрей:Твоя від Твоїх приносить тобі за всіх і за все. Готується кадило.
Хор:Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти. Боже наш. Подається кадило під час «Тобі співаємо…», після слів священика у вівтарі «Приклавши Духом Твоїм Святим. Амінь. Амінь. Амін.»
Ієрей:Неабияк про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію.
Хор:Достойно їсти, бо воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і Найславнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народила, сущу Богородицю Тя величаємо.
[У двонадесяті свята та їхнє святкування замість «Годно…» співається приспів та ірмос 9-ї пісні святкового канону, так званий «удостойник». У Великий четвер співається ірмос 9-ї пісні «Мандри Владичня…», у Велику суботу – «Не ридай Мене, Мати…», у Тиждень Ваій – «Бог Господь…» (ці піснеспіви наведені в розділах «Співи зі служб Тріоді пісної») і «Співи зі служб Тріоді кольоровий»).
Якщо ж літургія св. Василя Великого, замість «Годно…» співаємо:
Про Тебе радіє, Благодатна, всяка тварюка, ангельський собор і людський рід, освячений храміі раю словесний, невинна похвала, з Неяже Бог втілитись і Немовля бути, перш вік цей Бог наш; бо ложесна Твоя престол сотвори, і лоно Твоє просторіше за небеса зробило. Про Тебе радіє, Благодатна, всяка тварюка, слава Тобі. ]
Ієрей:У перших згадай Господи, Великого Пана і Отця нашого (ім'ярок),Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я єпархіального єпископа), їх даруй святим Твоїм Церквам у світі, цілих, чесних, здорових, довгоденних, право правлячих словоТвоєї істини.
Хор:І всіх, і вся.
Ієрей:І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити і оспівувати Пречесне і Прекрасне Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь.
Ієрей:І нехай будуть милості Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами.
Хор:І з духом твоїм.
Готується чаша для теплоти та плат для причастя.
Ектенія прохача/>
Диякон:Всі святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:За принесені й освячені чесні дари, Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Бо Бог наш, люболюбець, приймай я в святий, і пренебесний, і мислений Свій Жертвенник, у смердю пахощів духовних, піднесе нам Божественну благодатьі дар Святого Духа, молимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Про звільниться нам від усякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Твоєю благодаттю.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Дні досконала, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Прощення та залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Добрих і корисних душам нашим і миру світові, у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Інший час нашого живота в світі і покаянні покінчити, у Господа просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:Християнські смерті живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні, і доброї відповіді на Страшному Судищі Христовому, просимо.
Хор:Дай, Господи.
Диякон:З'єднання віри і причастя Святого Духа, що випросили, самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.
Хор:Тобі, Господи.
Ієрей:І сподоби нас, Владико, з відвагою, неосудно зміти покликати Тобі, Небесного Бога Отця, і говорити:
Отче наш/>
Хор (або всі, хто молиться):Отче наш, що Ти на Небесах! Нехай святиться Ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні, і залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Ієрей:Як Твоє є Царство, і сила, і слава. Отця і Сина і Святого Духа, тепер і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь.
Ієрей:Світ усім.
Хор:І духові твого.
Диякон:Глави ваша Господеві прихиліть.
Хор:Тобі, Господи.
Ієрей:Благодаттю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з Пресвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь.
(Зачиняються царські врата та завіса)
Диякон:Увімкнемо.
Підноситься теплота.
Ієрей:Святий святим.
Хор:Єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Амінь.
Причастя священнослужителів/>
У вівтарі причащаються священнослужителі.
Хор співає призначений у цей день церковним Статутом причетний – вірш, який закінчується триразовим «Алілуя». Причастнів може бути призначено два, проте «Алілуя» співається лише після другого.
Причетні/>
Під час причетних виноситься понамарська свічка і ставиться перед Царською брамою. Потім виносяться запивка та просфори для причасників.
У неділю:Хваліть Господа з небес, хваліть Його на висоті. Алілуя, алілуя, алілуя.
У понеділок:Створюй ангели Свої духи, і слуги Своє полум'я вогняне.
У вівторок:
У середу:Чашу спасіння прийму та Ім'я Господнє покличу.
У четвер:На всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова.
У п'ятницю:Порятунок зробив Ти посеред землі, Боже.
У суботу:Радуйтеся, праведність, про Господа, правим личить похвала.
Заупокійний:Блаженні, що вибрав і прийняв Ти, Господи, і пам'ять їх у рід і рід.
У свята Богородиці:Чашу спасіння прийму та Ім'я Господнє покличу.
У свята апостолів:На всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова.
У дні пам'яті святих:На вічну пам'ять буде праведник, від слуху зла не злякається.
Забирається свічка.
Відчиняються царські врата. Диякон, виносячи Святу Чашу, проголошує:Зі страхом Божим і вірою приступіть!
(Передає Чашу ієрею.)
Хор:Благословен Прийдеш в Ім'я Господнє, Бог Господь і з'явися нам.
[В пасхальний тижденьнатомість співається «Христос воскрес…».]
Єрей (і з ним усі, що бажають причаститися):Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, а від них перший є аз. Ще вірю, що це є Пречисте Тіло Твоє, і ця є Чесна Кров Твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене, і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися Пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів, і в Життя Вічне. Амінь.
Вечери Твої Таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми; не бо ворогом Твом таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в Царстві Твоєму.
Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи, але на зцілення душі та тіла. Амінь.
Причастя мирян/>
Причащаючи мирян, ієрей каже:Причащається раб Божий (ім'я)Чесного і Святого Тіла і Крові Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на залишення гріхів своїх і в Вічне життя.
Хор (під час причастя): Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте
[У Великий четвер замість цього співається «Вечори Твої таємні…» (цей спів наведено в розділі «Пісноспів зі служб Тріоді пісної»); у пасхальний тиждень - «Христос воскрес...».]
Ієрей:Спаси, Боже, люди Твої і благослови надбання Твоє.
Підноситься кадило у вівтарі.
Хор:Видихом Світло істинне, приїхом Духа Небесного, здобуттям віри істинної, Неподільної Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є.
[Замість «Відехом світло істинне…» від Великодня до віддання співається «Христос воскрес…»; від Вознесіння до віддання - тропар Вознесіння (ці піснеспіви наведені у розділі «Пісноспів зі служб Тріоді кольоровий»); у Троїцьку батьківську суботу - «Глибиною мудрості…» (цей тропар наведено у розділі «Пісноспів зі служб Тріоді кольоровий», у службі м'ясопустної батьківської суботи).]
Ієрей:Завжди, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь. Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям; дотримуйся нас у Твоїй святині, весь день поучатися правді Твоєї. Алілуя, алілуя, алілуя.
[У Великий четвер замість «Хай здійсняться…» співається «Вечори Твоєї таємні…» (цей спів наведено в розділі «Пісноспів зі служб Тріоді пісної»); у пасхальний тиждень - «Христос воскрес...».]
Ектенія/>
Диякон:Прости Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таємниць, гідно дякуємо Господу.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
Хор:Господи, помилуй.
Диякон:День весь досконалий, святий, мирний і безгрішний, хто випросив, самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.
Хор:Тобі, Господи.
Ієрей:Як Ти Ти освячення наше, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків,
Хор:Амінь.
Ієрей:Зі світом вийдемо.
Хор:Про ім'я Господнє.
Диякон:Господу помолимося.
Хор:Господи, помилуй.
Замвонова молитва/>
Єрей (стоячи перед амвоном):Благословляй благословляючі Тебе, Господи, і освячуй на Тебе надію, спаси люди Твоя і благослови надбання Твоє, виконання Церкви Твоєї збережи, освяти люблячі пишноту дому Твого. Ти тих прослави Божественною Твоєю силою і не залиши нас, що на Тебе надіються. Мир мирові Твому даруй, Церквам Твоїм, священиком, воїнству і всім людом Твоїм. Бо всяке дарування благо і всяк дар досконалий є, сходи від Тебе, Отця Світлов. І Тобі славу, і подяку, і поклоніння віддаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.
Хор:Амінь. Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку. (Тричі)
Псалом 33/>
Хор:Благословлю Господа на всякий час, вину хвала Його на моїх устах. Про Господа похвалиться моя душа. Хай почують кротції і звеселяться. Звеличіть Господа зі мною, і піднесемо Ім'я Його разом. Знайди Господа, і почуй мене, і від усіх скорбот моїх визволи мене. Приступіть до Нього і просвітитеся, і ваші обличчя не посоромляться. Цей жебрак покликав, і Господь почув і, і від усіх скорбот його спасі і. Ополчиться ангел Господній навколо тих, хто боїться Його, і визволить їх. Скуштуйте, і бачите, що добрий Господь; блаженний чоловік, що сподівається Нань. Бойтесь Господа усі святі Його, бо немає позбавлення тим, хто боїться Його. Багатії злидня й заплакана: ті, хто шукає Господа, не позбудуться всякого блага. Прийдіть, чадо, послухайте мене, страху Господнього навчу вас. Хто є людина хоч живіт, люби дні бачити благи? Утримай мову твою від зла, і усні твої, що не говорити лестощів. Ухилися від зла, і створи благо, знайди миру, і пожени і. Очі Господні на праведні та вуха Його на їхню молитву. А лице Господнє на тих, що творять зла, щоб спожити від землі їхню пам'ять. Викликаючи праведності, і Господь почує їх, і від усіх скорбот їх визволи їх. Поблизу Господь зламаних серцем, і покірні духом спасе. Багато скорботи праведним, і від усіх їх визволить я Господь. Зберігає Господь усі їхні кості, жодна від них скорботиться. Смерть грішників люта, і ненавидять праведного грішать. Господь визволить душі раб Своїх, і не грішать усі, хто надіється на Нього.
[На великодній седмиці натомість співається «Христос воскрес...».]
Ієрей:Благословення Господнє на вас. Того благодаттю і людинолюбством, завжди, нині і повсякчас і на віки віків.
Хор:Амінь.
Ієрей:Слава Тобі, Христе Боже, Надія наша, слава Тобі.
[На Великдень, у пасхальну седмицю і у віддання Великодня замість «Слава Тобі, Христе Боже…» священнослужителі співають «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив», а хор закінчує: «і сущим у гробах живіт дарувавши».
Від Тижня про Хома до віддання Великодня священик вимовляє: «Слава Тобі, Христе Боже, Сподіваність наша, Слава Тобі», а хор співає «Христос воскрес...» (Тричі).]
Хор:Слава Отцю і Сину і Святому Духу. І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Хор:Господи, помилуй (Тричі).
Хор:Благослови.
Відпуст/>
Єрей вимовляє відпусту. У неділю:Воскрес з мертвих, Христе, істинний Богнаш, молитвами Пречисті Своєї Матері, святих славних і всіхвальних Апостол, що в святих отця нашого Іоанна, архієпископа Костянтина граду, Златоустого ( або:св. Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійські), і святого (храму та святого, якого пам'ять у цей день),святих і праведних Богоотець Йоакима та Анни та всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець.
Багатоліття/>
Хор:Великого Пана та Отця нашого (ім'ярок), Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я)митрополита ( або:архієпископа, або:єпископа) (єпархіальний титул його),Богохранимую державу нашу Російську, настоятеля, братію і парафіян святого храму цього і всі православні християни, Господи, збережи їх на багато років.
За звичаєм, перед відпусткою священик бере хрест з престолу і після відпусти, осінивши хрестом народ і сам поцілувавши хрест, дає його для цілування тим, хто молиться, а читач читає подячні молитви; потім священик знову осяяє хрестом народ і повертається у вівтар, причому царські врата і завіса зачиняються.
Вівтарники забираються у вівтарі, чистять кадило та готуються до вечірнього Богослужіння.
Перенесення чесних дарунків з жертовника на престол
Після запрошення оголошеним піти з храму, вимовляються дві короткі ектенії і співається пісня Херувимська: "Що ж Херувими таємно утворює, і Трійцю, що живе творить, трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування.(тричі) ".
По-російськи ця пісня читається так: "Ми, таємниче зображуючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Хвала Богу!" Окремі слова херувимської пісні означають: таємно утворюючи- таємниче зображуючи чи таємниче уявляючи собою; життєдайною- життя дає; приспівуючи- оспівуючи; відкладемо- залишимо; життєва опіка- Турботу про житейське; як так- Щоб; піднімемо- піднімемо, прославимо; доріносіма- урочисто носимого, що прославляється ( "дорі"- слово грецьке і означає спис, так що "доріносима"означає списом; у давнину, бажаючи урочисто прославити скринь або воєначальників, садили їх на щити і, піднявши вгору, носили їх на цих щитах перед військами, причому щити підтримувалися списами, так що здалеку здавалося, що славних осіб несуть на списах); ангельськими чинми- ангельськими чинами; алілуя- хвала Богу.
Херувимська пісня нагадує віруючим, щоб вони тепер залишили всяку думку про житейське, уявляючи собі, що вони, подібно до Херувимів, знаходяться поблизу Бога, на небі, і як би разом з ними співають Йому трисвяту пісню - хвалу Богу. Перед Херувімською піснею відкриваються царські вратаі диякон здійснює кадіння,а священик у таємній молитві просить Господа очистити його душу і серце від совісті лукавої та силою Св. Духа удостоїти його принести Богові приготовані Дари; потім священик з дияконом напівголосно тричі вимовляють херувимську пісню, і обидва відходять до жертовника. перенесення чесних Дарів із жертовника на престол.Диякон, маючи на лівому плечі "повітря" (великий покрив), несе на голові дискос, а священик у руках святу чашу. Вийшовши з вівтаря північними дверима (спів Херувимської пісні у цей час переривається словами "відкладемо піклування"), вони зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, моляться за Святішого Патріарха, за правлячого архієрея, митрополитів, архієпископів, єпископів, за священство, чернецтво, за творців храму, за присутніх православних християн, і повертаються через царські врата на вівтар; чесні Дари поставляються на престол на розгорнутому антимінсі і покриваються "повітрям", після чого царська брама зачиняється і закривається завісою; співачі тим часом закінчують Херувимскую пісню. Перенесення Дарів із жертовника на престол називається великим входомі знаменує урочисту ходу Ісуса Христа на вільні страждання і хресну смерть. Віруючі в цей час повинні стояти з нахиленою головою і благати Господа згадати їх і всіх близьких до них у Його царстві; при словах же священика "Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог..."треба впівголоса сказати: "І священство твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас, і на віки віків".
ПРИГОТУВАННЯ ВЕРУЮЧИХ ДО ОСВЯЧЕННЯ ЧЕСНИХ ДАРІВ
Після великого входу слід готувати віруючих до гідної присутності при освяченні приготованих Дарів. Воно починається прохаючою ектенією "Виконаємо молитву нашу Господеві"о "запропонованих чесних Дарех"щоб вони були угодні Господу, про що в той же час потай молиться священик, і щоб Господь освятив їх Своєю благодаттю. Далі ми просимо у Господа допомоги провести весь день ( "найдовше") досконало, тобто свято, мирно і без гріха; послати нам Ангела хранителя, що вірно наставляє на шлях істини і добра і охороняє наші душі і тіла від усякого зла; просимо вибачити ( "прощення") і забути ( "залишення") наші випадкові гріхи і часто повторювані гріхи; дарувати нам все добре і корисне для душі (а не те, що насолоджує наші згубні пристрасті і чого ми часто бажаємо); і щоб люди ( "світ") жили і працювали у світі між собою (а не у ворожнечі та взаємно знищуючій боротьбі); і щоб ми провели решту життя нашого ( "інший час живота нашого") у мирі з ближніми та зі своєю совістю і, в сокрушенні ( "покаянні") про скоєні гріхи; спромоглися християнської кончини, тобто сповідавшись і долучившись до Святих Таїн Христових. Ми просимо смерті безболісної, непосоромної, оскільки бувають випадки смерті, ганебної для християнина, наприклад, від пияцтва, самогубства, бійки та інше. Ми просимо мирної смерті, тобто в душевному світі і примиренні з ближніми. І щоб Господь удостоїв нас дати добру, безбоязну відповідь на Страшному суді Його. Для гідної присутності при здійсненні обряду необхідні: світ душевний, взаємне коханняі всіх об'єднуюча істинна (православна) віра. Тому після прохальної ектенії священик, благословляючи народ, каже: "Світ усім!"Молящі висловлюють відразу таке ж побажання і його душі ( "і духові твоєму"). Потім виголошується: "Полюбимо один одного, і однодумністю сповівані", на що співачі співають: "Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і нероздільну".Цим виявляється, Кого слід так однодумно сповідати (визнавати). За наступним вигуком "Двері, двері! Премудрості ввімкнемо!"співається (чи читається) Символ віри, в якому коротко, але вичерпно точно, викладається наша віра у Святу Трійцю та інші головні істини Православної Церкви. При цьому завіса на царській брамі відсувається і "повітря" з чесних Дарів знімається. Слова "Двері, двері!"у давнину нагадували придвірникам краще стежити за дверима храму і не впускати до нього оголошених і невіруючих; тепер цими словами нагадується віруючим зачинити двері своєї душі для сторонніх думок, а словами "Премудрості вонмем"вказується, щоб ми були уважними до премудрих істин православної віри, викладених у Символі віри.
З цієї хвилини віруючі не повинні виходити з храму до закінчення Літургії.Наскільки погано порушувати цю вимогу, видно з 9-го апостольського правила: "Всіх вірних, що входять до церкви... і не перебувають на молитві до кінця,як безчинство в церкві що виробляють, належить відлучати від спілкування церковного".Після Символу віри вигуком "Станемо(стоятимемо) добре, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити"звертається увага віруючих на те, що настав час приносити "святе піднесення" або жертву, тобто вчиняти святе обрядЄвхаристії і з цього моменту слід стояти з особливим благоговінням. У відповідь на цей вигук співається: "Милість світу, жертву хвалення"тобто будемо приносити з вдячністю за даровану нам понад милість небесного світу єдино доступну нам жертву хвалення. Священик благословляє віруючих словами: "Благодать Господа нашого Ісуса Христа та будь-який(кохання) Бога і Батька та причастя(Спілкування) Святого Духа буди з усіма вами!, і, закликаючи до благоговійного предстояння, виголошує: "горе маємо серця"тобто будемо мати серця спрямованими вгору - до Бога. На це співачі від імені тих, що моляться, благоговійно відповідають: "Імами до Господа"тобто ми вже маємо серця спрямованими до Господа.
ОСВЯЧЕННЯ (ПЕРЕБУВАННЯ) ДАРОВ
Вчинення святого обряду Причастя складає найголовнішу частинуЛітургії. Воно починається словами священика "Дякую Господа!"Віруючі висловлюють свою подяку Господу за всі Його милості поклонінням Йому, а співачі співають: "Гідно і праведно є покланятися Отцю і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущій та Неподільній".Священик у цей час у таємній молитві, яка називається євхаристійною(подякою), прославляє нескінченні досконалості Божі, дякує Господу за створення і викуплення людини і за всі Його милості, відомі нам і невідомі, і за те, що Він удостоює приймати від нас цю безкровну Жертву, хоча на нього чекають вищі істоти - Архангели, Ангели , Херувими та Серафими, "переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще". Останні словасвященик вимовляє вголос, а співаки поповнюють, оспівуючи пісню, яку взивають Ангели: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф(Господь Сил небесних), виконай(наповнені) небо та земля слави Твоєї". До цієї пісні, званої серафимською, співаки приєднують вигуки, якими народ привітав вхід Господній до Єрусалиму: "Осанна(єврейське доброзичливість: спаси, допоможи Бог!) у вишніх!(у небесах) благословен грядий(що йде) в ім'я(на славу) Господні, осанна у вишніх!"Слова "переможну пісню співаюче..."взяті з видінь пророка Єзекіїля (Єз. 1, 4-24) та апостола Іоанна Богослова (Об'явл. 4, 6-8); вони в одкровенні бачили престол Божий, оточений Ангелами в образі орла (співаючи), тільця (вопиюче), лева (зухвало) та людини (глаголюче), які безперервно вигукували: "Свят, Свят, Свят Господь Бог".
Священик таємно продовжує євхаристичну молитву, прославляючи благодіяння Божі, нескінченну Божу любов, явлену в приході на землю Сина Божого, і, згадуючи Таємну Вечерю, коли Господь встановив таїнство причастя, промовляє вголос слова Спасителя: "Прийміть, їдьте, це(це) є Тіло Моє, що(яке) за ви(за вас) ламається в залишення(прощення) гріхів"і "Пийте від неї всі, ця(Ця) є Кров Моя Нового Завіту, яже(яка) за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів". Після цього священик у таємній молитві коротко згадує заповідь Спасителя про вчинення причастя, прославляє страждання Його, смерть, воскресіння, піднесення і друге Його пришестя і вголос промовляє: "Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все"(про всіх членів Церкви та всі благодіяння Божі).
Співачі протяжно співають: "Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи; і молимося, Боже наш"а священик у таємній молитві просить Господа послати Духа Святого на майбутніх людей і на запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім напівголосно він читає тропар 3 години: "Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійми від нас, але віднови нас, молящихся". Диякон вимовляє дванадцятий вірш 50 псалма: "Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй". Священик знову читає тропар 3 години, диякон вимовляє тринадцятий вірш 50 псалма: "Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від мене". Священик втретє читає тропар 3 години. Благословляючи Святий Агнець (на дискосі), він каже: "І сотвори хліб цей - чесне Тіло Христа Твого".. Благословляючи вино (у Святій Чаші), він каже: "А що в чаші цій - чесну Кров Христа Твого". Диякон за кожним вигуком каже: "Амін". Нарешті, благословляючи хліб і вино разом, священик каже: "Запропонувавши Духом Твоїм Святим". А диякон тричі каже: "Амін, амінь, амінь". У ці великі і святі хвилини хліб і вино перетворюються на справжнє Тіло і справжню Кров Христову.Священик робить перед Святими Дарами земний уклін як Самому Царю і Богові. Це – самий важливий моментЛітургії.
Після освячення Святих Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб святим Дарам, які причащаються, послу жили. "на тверезість душі(тобто зміцненням у всякому доброму ділі), на залишення гріхів, на долучення Св. Духа, на виконання(Отримання) Царства Небесного, на відвагу що до Тебе(тобто щоб дали право звертатися до Господа з усіма потребами), не до суду або на засудження", і згадує тих, за кого принесена ця Жертва: Св. Дари приносяться Господу Богу, як Жертва подяки за всіх святих. Особливо ж ( "неабияк") згадує священик Пресвяту ДівуМарію, а тому голосно вимовляє: "Дуже про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашої Богородиці і Приснодіва Марії", на що віруючі відповідають хвалебною піснею на честь Божої Матері: "Гідно є..."(У св. Великдень та у всі двонадесяті свята (до віддання їх), замість "Годно є" співається на честь Божої Матері удостойник, Т. е. 9-й ірмос святкового канону з відповідним приспівом). Священик тим часом таємно молиться за померлих і, переходячи до молитви за живих, уголос: "у перших згадай, Господи, Великого Пана ...", згадуючи найвищу церковну ієрархію. Віруючі відповідають: "І всіх і вся"тобто згадай, Господи, всіх віруючих. Молитва за живих закінчується вигуком священика "І дай нам єдиними усти і єдиним серцем(одностайно) славити і оспівувати пречесне(славне), і чудове(величне) ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків"і благословенням його, що викладається всім присутнім у храмі: "І нехай будуть милості Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами".
ПРИГОТУВАННЯ віруючих до причастя
Воно починається просячу ектенію: "Вся святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося"тобто згадавши всіх святих, знову і знову помолимося Господу "про принесених та освячених чесних Дарех", щоб ( як так) Людинолюбець Бог наш, прийнявши їх ( прийом я) у святий, пренебесний і духовний ( уявний) Свій жертовник як духовні пахощі, як приємну Йому жертву ( у смердю пахощі духовної), послав нам Божественну благодать і дар Святого Духа. Далі йдуть звичайні прохання прохальної ектенії, яка закінчується вигуком священика "І сподоби(Удостой) нас, Владико, з відвагою(сміливо, як діти просять батька) незасудно кошториси(насмілитися) закликати Тобі, Небесного Бога Отця, і говорити". Співається молитва Господня "Отче наш". Добре роблять настоятели, коли всі присутні запрошуються співати молитву. Далі йде викладання миру і схиляння глав, під час якого священик молить Господа освятити віруючих і спромогтися їх незасудно причаститися Святих Таїн. У цей час диякон, стоячи на амвоні, хрестоподібно оперізується орарем для того, щоб, по-перше, безперешкодно служити священикові під час причастя, і по-друге, висловити своє благоговіння до Святих Дарів у наслідування Серафимів, які, оточуючи престол Божий, закривали особи свої крила (Іс. 6, 2-3). При вигуку диякона "Вонмем!"завіса засмикається, і священик, піднімаючи над дискосом Святий Агнець, голосно вигукує: "Свята - святим". Це означає: Святі Дари можуть бути викладені тільки "святим", тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, таїнством покаяння(Сповіді). Усвідомлюючи свою негідність, співачі від імені віруючих виголошують: "Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь".
ПРИКЛАДАННЯ
Першими причащаються у вівтарі священнослужителі. Священик роздробляє Святий Агнець на чотири частини, причащається сам і викладає Святі Таємниці диякону. Частини для причастя мирян після причастя священнослужителів опускаються у потир. Під час прилучення священнослужителів співається вірш "причетним", а потім співається будь-який спів чи читаються молитви перед причастям. Відчиняються царські вратадля причастя віруючих мирян, і диякон, маючи в руках святу чашу, вимовляє: "Зі страхом Божим і вірою приступіть". Відкриття царської брами в цей час нагадує відкриття труни Спасителя, а винесення Святих Дарів - явлення Ісуса Христа після воскресіння. Схиляючись перед святою чашею, як перед Самим воскреслим Спасителем, співачі від імені віруючих співають: "Благословен грядий в Ім'я Господнє; Бог Господь і з'явися(з'явився) нам". Причащаються миряни, "зі страхом Божим та вірою"приступаючи до святої чаші з попереднім поклоном, повторюють упівголоса молитву перед причастям, яку промовляє священиком. "Вірую, Господи, і сповідую...", в якій сповідують свою віру в Ісуса Христа, як Сина Божого, Спасителя грішних, віру в Таїнство Причастя, в якому під виглядом хліба та вина приймають істинне Тіло та істинну Кров Христову, як запоруку вічного життя та таємничого спілкування з Ним; і просять Його удостоїти їх неосудно причаститися Святих Таїн у залишення гріхів, обіцяючи не тільки не зраджувати Христу, не бути Юдою-зрадником, а й серед життєвих страждань, подібно до розсудливого розбійника, твердо і сміливо сповідувати свою віру. Зробивши земний уклін, віруючі до прийняття Святих Таїн піднімаються на амвон. Раніше цього часу заради порядку та благоговіння до святині не слід сходити зі свого місця; і зовсім неприпустимо при цьому сором'язливість інших і бажання серед перших причаститися; кожен має пам'ятати, що він перший є лише грішник.Хрестоподібно склавши руки на грудях підходять причащаються до царської брами, не роблячи хресного знамення перед святою чашею, яку після причастя лобизують також не хрестячись, щоб не штовхнути святої чаші.
За вірою батьків і вихователів та за словами Спасителя "Не перешкоджайте дітям приходити до Мене"і "пийте від неї всі"у цей час причащаються і діти (без сповіді до семирічного віку).
Після причастя віруючі приймають теплоту, тобто церковне вино, змішане з водою, щоб не залишилася в роті хоч найменша частка Святих Дарів. Після причастя мирян, священик опускає у святу чашу всі частки, що були вийняті зі службових та принесених просфор, з молитвою, щоб Господь Своєю Кров'ю та молитвами святих очистив гріхи всіх, за кого було вийнято частки. Потім він благословляє віруючих словами "Врятуй, Боже, люди Твоя(віруючих у Тебе) і благослови надбання Твоє"(Власність Твою, Церква Христова). У відповідь на це співають: "Відехом світло правдиве, приїхом Духа Небесного, здобудемо віру істинну; Неподільною Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є". Зміст цієї пісні: ми побачили істинне світло, тому що, омивши гріхи свої в таїнстві хрещення, називаємось уже синами Божими за благодаттю (милістю), синами світла, отримали Святого Духа через святе світопомазання, сповідуємо істинну (православну) віру, поклоняємося Нероздільній тому що Вона врятувала нас ( "Та бо нас врятувала їсти"). Диякон, взявши з рук священика дискос, переносить його на жертовник, а священик, взявши святу чашу і благословляючи нею тих, хто молиться, виголошує "Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків"і відносить її на жертовник. Це останнє явище Святих Дарів віруючим, перенесення їх на жертовник і вигук священика нагадують нам вознесіння Господа Ісуса Христа на небо та обіцяння Його перебувати в Церкві. "в усі дні до кінця століття"(Мф. 28, 20).
БЛАГОДАРЕННЯ ЗА ПРИЧАЩЕННЯ І ВІДПУСТ
Поклоняючись Святим Дарам востаннє як Самому Господу Ісусу Христу, віруючі дякують Господу за причастя Святих Таїн. Співачі співають пісню подяки: "Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворчим Таємницям; дотримуйся нас у Твоїй святині весь день поучатися правді Твоїй. Алилуиа,". Тобто, вихваляючи Господа за те, що Він удостоює нас причащатися Божественних, Безсмертних та Животворчих Таїн, просимо Його зберегти нас у святості, отриманій у таїнстві причастя, весь день повчатися правді Божій. Після цього диякон вимовляє коротку ектенію "Пробач, приймай Божественних... Христових Таїн..."(з благоговінням причастившись), що закликає "гідно дякувати Господу". Випросивши Його допомоги провести цей день свято, мирно, безгрішно, він запрошує зрадити себе і життя своє Христу Богу. Священик, склавши антимінс і покладаючи на нього євангелію, проголошує: "Як Ти є освячення наше і Тобі славу посилаємо Отцеві, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків"і додає: "Зі світом вийдемо", цим показуючи, що Літургія закінчується і що з храму слід виходити мирно, у світі з усіма. Співаки від імені всіх співають: "Про ім'я Господнє"тобто вийдемо з благословення Господнього. Священик виходить до тих, хто молиться за амвон і читає заамвонну молитву, в якій ще раз просить Господа врятувати людей Своїх і благословити надбання Своє, освятити тих, хто любить благолепність (красу) храму, не залишити Своїми милостями всіх, хто сподівається на Нього, дарувати світ миру (всесвіту), священикам, вірним правителям і всім людям. Ця молитва є скороченням усіх ектеніїв, що вимовляються за Божественною Літургією. Після закінчення заамвонної молитви віруючі зраджують себе волі Божою молитвоюправедного Йова: "Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку". Найчастіше саме в цей час для духовної просвіти та науки вимовляється пастирська проповідь,в основу якої належить Слово Боже. Потім священик, востаннє благословляючи віруючих, промовляє: "Благословення Господнє на вас, Того благодаттю і людинолюбством, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків"і віддячує Богові: "Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі!"Звернувшись до народу та маючи в руці напрестольний хрест, осяявши себе хресним знаменням, що мають зробити і всі присутні, священик вимовляє відпуст: "Христос, істинний Бог наш..."У відпусті священик, згадуючи молитви за нас Божої Матері, апостолів, храмового святого, святих, пам'ять яких святкуємо цього дня, праведних Богоотець Іоакима та Анни (батьків Божої Матері) та всіх святих, висловлює надію, що Христос, істинний Бог наш, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець; тут же він дає хрест віруючим для лобизування. Кожен віруючий християнин, не поспішаючи і не соромлячи інших, у порядку відомої черги, повинен поцілувати хрест, щоб хресним цілуванням засвідчити свою вірність Спасителеві, на спогад Якого було здійснено Божественну Літургію. Хор у цей час співає молитву про збереження на багато роківСвятішого Патріарха, правлячого архієрея, парафіян храму та всіх православних християн.
Прославлення Ісуса Христа
У заключній частині вчення про кеносис апостол Павло вказує на належне прославлення Сина, який зазнав виснаження приниження: «Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, нехай перед ім'ям Ісуса прихилиться кожне коліно небесних, земних і пекла, і кожен що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп. 2, 9-11).
Воскресіння це ще один етап рятівної дії Слова, яке прийшло до людської немочі. «Слава перетворює все людське у Христі, включаючи тіло; і це людське Христа отримує сяйво Слави, сходячи до Отця - Бога, як і Сам Христос» Субірі Ксав'єр. Надприродне буття: Бог та обожнювання в теології св. Павла // Людина. - М., 2001,
№1, 58. 99.. В іншому посланні апостол Павло говорить ствердно: «Сидить праворуч Бога» (Кол. 3,1). Цікаво, що Слава виражена апостолом у даруванні Йому нового імені. Це було природно і для Старого Завіту, наприклад, випадок з Авраамом та Яковом. Але яке ж нове ім'я міг отримати Творець усього Всесвіту?
Ось які імена перераховує Мілітон Сардійський у своєму творінні «про Великдень»:
«Який є все:
Оскільки Він судить – Закон;
Оскільки вчить – Слово;
Оскільки рятує – Благодать;
Оскільки народжує – Батько;
Оскільки народжується – Син;
Оскільки страждає – Овча;
Оскільки ховається – Людина;
Бо воскресає - Бог
Це Ісус Христос» Свт. Міллітон Сардійський Про Великдень. / Твори Стародавніх Християнських Апологетів. - СПб., 1999, 522.
«Ім'я це – Син, – каже святий Феофілакт Болгарський, – ім'я це Бог; тому що Цей Чоловік є Син Божий, як і Архангел сказав: «І Святе, що народжується, наречеться Син Божий» (Лк.1:35)» Феофілакт Болгарський, бл. «Благовісник» - М., 2002. Т3, 512.
Очевидно, ім'я це було в першу чергу новим для всієї розумної тварі, заради якої Він і мучився і вмирав. «Нове ім'я – Господь, (грец. «Кіріос»), яким у Септуагінті перекладено ім'я Ягве. («Кіріос» – офіційний титул римських імператорів) «Це ім'я було на вустах Петра після чуда П'ятидесятниці» Уляхін Валентин свящ. Святе ПисьмоНового заповіту. Апостол./ Православний Свято-Тихоновський Гуманітарний Університет. - М., 2006, 133.. «Отже, твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом (Кіріос) і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли» (Дії 2,36).
Святитель Григорій Ніський пояснює: «Божественна природа не може бути охоплена ім'ям, тим часом через розчинення два стали одним. Тому і Бог іменується від людської [природи запозиченим ім'ям] - бо перед ім'ям Ісуса схилиться всяке коліно - і людина стає понад будь-яке ім'я» Біблійні коментарі отців Церкви та інших авторів I - VIII ст. Новий Завіт. Том VIII: Послання до Галатів, Ефесян, Філіп'ян / Пер. з англ., грец., Лат., Сир. За ред. Марка Дж. Едвардса / Російське видання за ред. К.К. Гаврилкіна. - Твер, «Герменевтика», 2005, 281. Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою Воскресіння. (Рим.6, 4-5). Зодягнутися в Христа через наслідування Йому в смиренності, значить чекати зустрічі з Господом, як і апостол Павло очікував, промовляючи: «…для мене життя – Христос, і смерть – здобуття» (Флп.: 1,21). Характер співробітництва у справі спасіння, заснований на вільній волі людини, передбачає зустріч кеносису Господа Ісуса Христа з особистим кеносисом занепалого творіння. У цьому апостола Павла розкривається антиномія актуальної та потенційної сотеріології. «Відтепер і в самих тлінних наших тілесах Христос може жити і діяти, змінювати їх і робити своїми членами. Але з іншого боку - наше спасіння ми тільки очікуємо, оскільки лише в другому приході Дух, якого ми отримали, прийнявши Христа... повною мірою відновить у нас Його сяючий образ. І в цьому відродженні всієї людини перетвориться дух, душа і тіло, через що ми здобуваємо і повну подобу Богу, тобто. станемо Богами з благодаті» Польсков Костянтин, диякон. Виконання та сподівання. Про одну зі сторін богослов'я Апостола Павла.// Богословський збірник. - М., 1999. випуск III, 68. Апостол Павло знав по своєму особистому досвідуяк надійно покладатися на Божественну силу Христа «В об'єктивності свого життєвого досвіду він був засвідчений Самим Господом, який сказав Йому: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор, 12:9-10)» Гумільовський І. прот. Вчення Святого Апостола Павла про душевне та духовне
людині. – К.: «Пролог», 2004.. Цікавий висновок робить єпископ Кассіан (Безобразів) щодо мети, з якою апостол Павло розкриває вчення про кеносис. «Павло кличе своїх читачів до стояння в добрі і, перш за все, до повної одностайності та смиренності один перед одним серед тих страждань, які випадають на їхню частку» Кассиан (Безобразов), єп. Христос та перше християнське покоління. 4 - е вид. Виправлене та доповнене. – М.: Свято – Тихонівський Богословський Інститут; Російський шлях, 2001, 308.. Отже прославлення Господа можна розуміти як акт, що вже відбувся, так як все триває в добрих справахЙого вірних дітей, Його пастви!
«У хресному обряді дві сторони. Це одразу і таїнство скорботи та таїнство радості – таїнство ганьби та слави» Флоровський Г., свящ. Догмат та історія. – М.: Вид – у Свято-Володимирського Братства, 1998, 205. Догматичне Богослов'я: уч. посібник. – М., 2006, 311.. Божественна Премудрість виражає Себе в тому, що слабке рятується сильним» Таубе М.А., проф. Аграфії. Про незаписані в Євангелії вислови Ісуса Христа. – М., 2007, 119., – такий вислів зберігся в «правилах св. апостолів кінця ІІІ ст. Це воістину гідно вищої слави та поклоніння «всіх тварей» Тлумачення послань Св. Апостола Павла з праць свт. Феофана Затворника. - М: «Російський Хронограф», 2002, 531.
Архімандрит Іануарій (Івлєв) розглядає історичне буття Слова (кенотичне) у зв'язку з церковною історією і робить висновок, що «історія тілесного життя Христа на землі стає парадигмою для історії самої Церкви. Оскільки Христос був вірним, слухняним Богові (до смерті хрещеної - Флп. 2,8) спасительна правда Божа з'явилася і відкрилася в історії…» Іануарій (Івлєв), архим. Церква Христова у положеннях св. ап. Павла// Альфа та Омега. - М., 2004 №1 (39), 20.. А проф. Г. Харбсмайєр говорить про це так: "..." нове творіння" охоплює весь створений Богом світ. Воно має на меті, щоб «уклонилося всяке коліно і, кожну мову сповідав, що Господь - Ісус Христос» (Флп.: 2, 10-11) Харбсмайєр Г., проф., д-р. Бог і людина: що у новому творінні вже здійснено і що слід очікувати.// ЖМП - М., 1974, №6, 50..
Апостол Павло зміг із вражаючою глибиною розкрити у своїй проповіді Євангелія вчення про приниженого Господа, про Ісуса Христа, Який переміг світ. Це визнавалося як віруючими за всіх часів, а й людьми близькими до віри, і навіть богоборцями. Католицький ксьондз Ч. Каваляускас вказує на значення кенотичного уривку в посланні до Філіпійців так: «Святий Павло сприйняв Ісуса як функцію, як Особистість, завдання Якої він висловив словами: «Зневажив себе самого, прийнявши образ раба…» - і далі, - «Ми захоплюємося нелінійним Ісусом, Який завжди закликає не до штампів, не до бухгалтерії, а до творчості нових соціальних форм, нового спілкування братів у Церкві, до розумного благочестя» Каваляускас Ч. Ісус нелінійний // Наука і релігія. - М., 1991 №8, 19-21.
А ось, що пише один наш сучасник про апостола Павла: «Ця людина величезна. Він відданий Христові. Aposto Hisfurio - Sus (лат. лютий апостол). Його вогнедишна віра вражає. Його протиріччя ставлять у глухий кут будь-кого… Його можна назвати архітектором християнства. Відкривачем християнства, називає його у XVIII столітті В. Реймарус, засновником християнства – у XIX ст. Ніцше »Деко А. Римський громадянин з кілікійського міста / / Наука та релігія. - М., 2008, №8, 36,37.. І все ж вірнішим слід було б визнати святого апостола «Вибраною судиною Божою», який зміг своїм життям свідчити про Любов, що зійшла з неба на землю, заради спасіння всього світу. Це і є кеносис – плід Любові, вінець Домобудівництва.
1. У поясненні фрази «образом Божим» (Флп.:2,6) хорошим підмогою вивчення цього питання є звернення до мови оригіналу апостольського послання, тобто до давньогрецької мови. «Образ» (грец. «Морфі») означає той, який тотожний первообразу, він підкреслює внутрішня єдність. Вираз «образом Божим» (Флп.:2,6) слід відносити до Христа як до, так і після Його втілення, оскільки Його Божество завжди залишалося незмінним.
2. Спосіб негативного тлумачення (Флп.:2,6) набув ширшого поширення серед екзегетів. Його суть полягала в наступному: слова апостола «не вважав розкраданням», розуміли як те, що має бути викрадено, а оскільки Господь не прагнув цього, значить мав це завжди, тобто був істинним Богом.
3. Спосіб позитивного тлумачення добре виражений. Павлом Флоренським. Ідея полягала в тому, що «захопленням» (слов'янською) могло означатися сходження у світ горний зусиллям особистого високого подвигу, якого не потребував Спаситель. Тому апостол і ставить заперечення перед цим словом: "не захопленням непщева ..." (Флп.2: 6).
4. Кеносис Господа Ісуса Христа полягав у Його історичному існуванні, починаючи з дня народження, Боговтілення і аж до останніх страждань і хресної Жертви Спасителя. Цілі Боговтілення повністю відповідали Божественному Домобудівництву, заснованому на великого коханняБога до людей. Уславлення Спасителя стало запорукою надії праведників.
Господь Ісус Христос є Господь на славу Отця." Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос є Господь на славу Бога Отця (точніше: що Ісус Христос є Господь на славу Бога Отця)” (Фил 2 – 9..11).
Бажанням Божого народу має бути прагнення (хоча, не досягнутого абсолютного і досконалого знання на цій землі про Нього) всюди являти той факт, що Ісус з Назорета, кого знехтувала і відкинула людина, Є Господь ВСІХ, який перебуває праворуч від Бога. Саме це становище Бог дарував назарянину, для якого тут не знайшлося місця, окрім хреста. Перше пришестя Його показало, що для Праведного, - який виявив образ Бога в немочі, і жив серед людей, і вони Його не прийняли - немає жодного місця на цій землі. Не завжди буде так!
Бог підводить нас до того часу, коли буде відомо лише одне ім'я – Ісус. Тоді всяке коліно схилиться перед Тим, хто єдино паном. Святий Дух говорить про Нього ці слова. Якщо ви і я говоримо, що Ісус є Господь усіх людей, то нас можна звинувачувати християн про гордість і зарозумілість. Ми сьогодні не говоримо про локалізацію чи приватизацію Бога для груп людей, що належать до християнства, навіть якщо вони і численні; ми говоримо, що незалежно від віри і віросповідання, - цей час настане. Не тому, що Слово Боже (Біблія) писане для обраних, і багато хто вірить богодухновенності Писання, а тому що жодна книга на землі написана людьми, не говорить про всіх людей які жили і живуть і будуть жити на цій землі, без винятку, незалежно від часу та періоди (коли ще й не чули були різного роду протистояння духовних світів), і всі схилять коліна (небесні, земні та пекло). Я думаю, що ці думки ще нікого не переконували бути віруючим і не може. Але метою нашого роздуму є факт сказаного у Святому Письмі.
Коли уявляєш, що це буде за час, то наскільки незначними здаються ті обставини, через які нам доведеться ще пройти! Чи маю я залишити те, що не подобається моєму пану? Але чи варто взагалі говорити про це у світлі безмірної та вічної слави, до якої веде мене Бог? Ми не достатньо розвиваємо думку про її світовий вплив і про близькість цього моменту. Чи очікуємо ми і чи прагнемо її? З боку Христа затримки немає: Він чекає лише на те, коли будуть зібрані душі. Ще трохи, зовсім небагато, і Він прийде і не забариться.
Якщо ви прийняли Христа як Господа, знайте, що у вас будуть страждання. Якщо Він став моїм Господом, то намагання робити все так, щоб догодити Йому, і це напевно не сподобається моїм друзям чи близьким та колегам по роботі. Якщо Він мій пан, я повинен багато чого залишити, чого б мені це не варте. Для цього потрібно мати благодать від Господа.
ставити себе під закон; здається приносить позитивний результат, але закон і підзаконність не є шляхом Господа Ісуса. Закон відкриває мої недоліки та гріховність, але не звільняє мене від гніту. Більшість людей; і не лише християни, вдаються підкорятися законам та розпорядженням. Вигадуючи та створюючи свої системи, під якою вони можуть бути насолоджені та задоволені. Але вони не можуть потрапити до єдиного Господа Ісуса Христа, бо кінець закону є Він Сам!
Коли прийде час, незалежно від діл, схилять коліна перед Ісусом, що всі роблять добре і зло. Підзаконні та вільні, всі визнають Його за єдиного Господа, бо тоді буде видно, що Ісус Христос є Господь на славу Бога Отця.