36. Під час так званого визвольного руху в Росії на різних народних зборах оратори намагалися запевнити натовп, що Сам Ісус Христос був революціонером. Але цей блюзнірський наклеп спростовується розповідями святих Євангелістів. Чудово насичений натовп, у якому одних дорослих чоловіків було близько п'яти тисяч, пропонував Ісусові царську владу, хотів навіть окрім Його бажання вести Його до Єрусалиму і там проголосити Царем Ізраїлевим. Безперечно, що до цього натовпу, шляхом ходи її до Єрусалиму, приєдналися б ще незліченні натовпи народу, який пристрасно бажав повалити римське ярмо і почати здійснення народних мрій про підкорення євреями всього світу. Народ був настільки підготовлений до повстання, революції, що варто Ісусу Христу погодитися оголосити Себе Царем Ізраїлевим, і євреї пішли б за Ним майже все поголовно. Але Христос відмовився від такої пропозиції. А хто з революціонерів не скористався б такою нагодою, щоб стати на чолі народного руху та здійснити свої революційні задуми? Та хіба це був єдиний випадок? Щодня Христос міг створювати такі приводи для проголошення Себе Царем. А воскресіння Лазаря, коли багато хто навіть із ворожої Ісусу партії повірив у Нього? А урочистий в'їзд Ісуса до Єрусалиму, коли весь народ зустрічав Його, як бажаного Царя Ізраїлевого, і кричав переможна осанна? Хто з революціонерів не скористався б такою сприятливою нагодою, щоб підняти народ і оголосити себе царем? А Христос, хоч і прийняв вшанування Його як істинного Месії, обіцяного Богом і пророкованого пророками, але влади земного царя не прийняв. Народ був такий збуджений у той час, що пішов би за Ісусом усюди, куди б Він його не повів; і народ був упевнений, що Син Давидів, що урочисто в'їжджав до столиці Свого Царства, негайно ж і прийме скіпетр, що належав Йому. Але насправді виявилося, що Христос, оглянувши храм і побачивши його знову перетвореним на базарну площу, не зробив нічого з нагоди пізнього часу і пішки пішов зі своїми апостолами до Віфанії на ночівлю; на другий день Господь зцілив усіх хворих, що перебували в храмі, а на третій - викривав фарисеїв і книжників, але про Царської владиСвоєю не тільки не сказав ні слова, але навіть наказав віддавати кесареві кесареві. І ця відмова від запропонованої Царської влади у зв'язку з підбурюваннями первосвящеників, книжників і фарисеїв здійснила переворот у думках народу про Ісуса. Якщо Він не прийняв влади, не проголосив Себе Царем Ізраїлевим, значить, Він не Месія; так, безперечно, міркував народ; і йому боляче було визнати свої мрії нездійсненими; боляче було опуститися через хмари всесвітнього царства єврейського на непривабливу землю, що охороняється мечами нещадних римських воїнів. Розчарування в людині нерідко спричиняє страшне озлоблення до нього. Якщо Ісус не Месія, то розіпни, розіпни Його! І Господь знав, що все це так і буде, і, незважаючи на це, не став на чолі революції, що зароджувалася, відхилив від Себе скіпетр Царя Ізраїлевого. Тож нехай не зважується ніхто називати Його революціонером! Нехай не збивають з пантелику простодушних людей, які мають невиразне поняття про Христа, Сина Божого!
Священний писання нового завіту і святі отці Церкви про мучеників
Вникай у себе та вчення; займайся цим постійно: бо так роблячи, і себе спасеш і слухають тебе (1 Тим. 4, 16)
ВИКУПЕННЯ
Тож скажи Ізраїлевим синам: Я Господь, і виведу. ὶ ἐ ξ ά ξω ὑ μ ᾶ ς ) вас з-під ярма Єгиптян (ἀ π ό τ ῆ ς δυναστε ί ας τ ῶ ν Α ἰ γυπτ ί ων ), і врятую вас (κα ὶ λυτρ ώ σομαι ὑ μ ᾶ ς ) від рабства їхнього, і врятую вас м'язом простягнений і судами великими (Вих. 6, 6)
Свт. Василь Великий: «Отже, не брата шукай для свого викуплення, але Боголюдини Ісуса Христа, Який єдиний може дати зраду за всіх, тому що Його припусти Бог очищення вірою в крові Його (Рим. 3, 25). Мойсей був брат ізраїльтянам, однак не міг викупити їх. Мойсей не звільнив народ від гріха, але тільки благав Бога не карати за гріх».
Свідоцтва Святого Письмаі відповідних тлумачень святих отців, що мучеництво - це жертва
Більше сея любові ніхто не матиме, та хто душу свою покладе за друга своя (Іван. 15, 13)
Свт. Кирило Олександрійський: «Ясно каже, що це заповідь і це вчу робити і думати охочих слідувати Мені, саме намагатися про таку любов один до одного, яку Я вже показав раніше і виконав. Отже, яка межа Христової любові повинна уявляти собі, це знову Сам показав, сказавши, що немає нічого більш такої любові, яка наказує і саму душу віддавати за коханих… Але ось тепер Спаситель з любові до нас поклав за нас і саму душу Свою і, показавши якесь незрівнянне людинолюбство, виявив нас ревнителями і блаженними, які не мають браку ні в якому взагалі блазі… У такому сенсі, гадаю, наведені слова будуть личити Богодухновим главам учнів. Якщо ж і на всіх простягати цей вислів, тобто ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, як Я полюбив вас, то дослідження дасть велику користь. Адже якщо любов до братів містить і здійснює виконання всієї заповіді Спасителя нашого, то хіба не вартий великого здивування той, хто переважно її намагається здійснити беззаперечно і бездоганно, коли вона є, так би мовити, очолення всіх чеснот? Бо другою після любові до Бога є любов одна до одної, і вся сила благочестя до Бога ніби полягає в одному цьому сові «слове, саме: полюби ближнього твого, як себе самого». (Гал. 5, 14)
Бо я вже став жертвою, і час моєї відходу настав.
(2 Тим. 4, 6)
Свт. Іоанн Златоуст: «Не сказав: мого жертвопринесення, але щось більше, тому що від жертви не все приноситься Богу, а від того, що виливається (σπονδ ῆ ς) - все. »
Бл. феофілакт. Болгарський: «Не сказав: я приношу себе в жертву, але сильніший. Бо в жертві не все приноситься Богові, а вилив все було принесене».
Свт. Феофан Затворник: « Жрен буваю , - σπ έ νδομαι. Мене вже загартують у жертву; "або я вже приношу себе в жертву Христу" (Екуменій Тріккскій). «Стою при самому кінці подвигів. Умертвіння своє назвав Апостол закланням у жертву (тобто висловив словом - σπ έ νδομαι); тому що за благочестя проливається кров (σπονδη - поливання жертовне)» (бл. Феодорит Киррський). «Не назвав готується йому смерті-жертвою, - θυσίαν - але виливом, - σπονδη , висловлюючись сильніше і священніше. Бо в жертві звичайно тільки частина якась приносима була на цілопалення Богові; а вилив все було йому принесене. Це ж робити заповідає він і своїм учням, коли каже: уявіть телесу вашу жертву живу (Рим. 12, 1). Бо загартований за Христа себе священнодійно приносить у жертву. Або він розуміє, як καταλ ύ ω πολεμον , - кінчаю мою з усіма війну»
Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам. (Філіпп. 2, 17)
Свт. Іван Златоуст: «І втішає їх щодо своєї смерті, і навчає охоче переносити смерть за Христа. Я роблюсь, каже, ніби виливом і жертвою. О, блаженна душа! Жертвою називає приведення їх. Справді, принести в жертву душу набагато краще, ніж принести волів. Отже, якщо до цього приношення і сам себе приєднаю, як вилив, то тішуся, каже, про мою смерть».
Бл. Феофілакт Болгарський: «Хоча, каже, я і принесенням у жертву, «але я зроблюся жертвою за жертву і служіння віри вашої», тобто зробивши насамперед вас жертвою Богу, присвятивши вас на служіння Богу і зробивши вас віруючими. Але через смерть я анітрохи не засмучуюся, але радію і радію всім вам. Радію тому, що приношу вашу віру Христу як жертву».
Отож благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші на жертву живу, святу, вгодну Богові, для розумного служіння вашого(Рим. 12, 1)
Бл. Феофілакт Болгарський: «Інакше: ми повинні представити члени свої Богу, як цареві, бездоганними та найкращими; бо такі мають бути цареві. Потім ми повинні їх подати в жертву живу; бо коли вбиваємо їх, тоді живемо за духом».
Святонабрякі висловлювання про мучеництво як жертву
Свщмч. Кіпріан Карфагенський: «І без того, ви чините і приносите жертву Богу скільки дорогоцінну. скільки ж і славну, яка багато послужить до відплати нам нагород небесних, тому що Божественне писання говорить: жертва Богу дух скорботний, серце скрушене і смиренне Бог не принижує(Пс. 50, 19). Таку жертву ви приносите Богові; ставши жертвами для Бога, ви безперестанку чините цю жертву і вдень і вночі, уявляючи себе святими і непорочними жертвами…»
Свт. Григорій Богослов: «…не менш повчальні нам мученики - ці словесні цілопалення, досконалі жертви, приємні приношення, це проповідування істини, викриття брехні, виконання духовно-разумеемого Закону, руйнація помилки, гоніння пороку, потоплення гріха, очищення світу».
Свт. Григорій Богослов: «…бо, як гадаю, для очищених кров'ю і наслідують жертві Христової святих мучеників дотримується те, чого око не бачило, вухо не чуло, і не уявляв розум людський, вільно творить у собі уявлення про блаженство».
Свт. Іван Златоуст: «Ви за благодаттю Божою, не потребували більше жодного доказу, вже укорінившись у вірі; а жителі Риму, де велике тоді було безбожність, мали потребу у більшій допомозі. Тому і Петро, і Павло, і після них цей чоловік, усі там були принесені в жертву, як для того, щоб це місто, осквернене кров'ю ідолів, очистити власною кров'ю, так і для того, щоб справою надати доказ воскресіння розп'ятого Христа». .
Свт. Іван Златоуст: «Ти отримав від природи мову, але ти виховав із нього мученика; ти отримав уста, сховище язика, але ти влаштував з уст жертовник для язика; ти отримав кільце, щоб витягувати звуки, але ти показав його колосом, що відсікається; ти отримав мову, служителя слів, але ти приніс її в жертву Христу, як непорочну вівцю... Ти, доблесний чоловік, захопив честь рівну жертвоприношенню патріарха, принісши однорідну галузь мови замість єдинородного сина».
Богослужбові наслідування
Із загальної служби священномученику (за Великим збірником. Мукачево. 1991, ч.1)
«Жертву Богу приносячи безкровну, бо священик законний, богоглаголивий всечесний, посл ѣ чекає як всеплодіє і прi ятну жертву, тобі самого кров'ю, як мученик найістотніший, Христу приніс Ти, Його ж моли за тих, що співають тебе» (Вірші на Господи покликали, с. 438)
«Священик законний, навіть до кончини твоєї був, блаженні священнодійствуючи божественна і невиголошена таїнства, кров твою виливаєш за Христа Бога, і жертву сприятливусобі привів ти...» (Слава на Господи покликав, с. 439)
«Вседосконалу жертву живу, собі Христу приніс Ти мукою…» (Канон утрені, Пісня 3, с. 444)
« Всеспаленийi е божественне ти, і чиста жертвапринісся Спаси всіх, священномучениче премудро». (Пісня 4, с. 445)
« Жертва і жерець був, пожер Ти собі Богові віри заради ... »(Пісня.6, с. 446)
«Священно діяв благочесно Христову службутаємну, словесну овча сам принісся Йому жертва приємна та благоугодна, Всеосяжна кровi ю, преблаженніє» (Пісня 8, с. 448)
Мучеництво - це літургійне продовження спокутного подвигу Христа: Святе Письмо і тлумачення святих Отців Церкви
Свята Церква в особі своїх Отців вчить про мучеництво як рівноцінне Таїнство Хрещення.
… зі страхом і трепетом робіть свій порятунок. Тому що Бог справляє в вас і бажання і дію за Своєю вподобаністю(Філіпп. 2, 12-13)
Свт. Феофан Затворник: «Спонукою страху Божому постачає Апостол те, що Сам Бог діє в них, і в бажаннях їх добрих і в добрих справах. Це ще сильніше за те, що говори Златоуст: пам'ятай, що Бог скрізь, отже з тобою і при тобі. Тут говориться, що Він не при нас тільки, а й у нас; і не як сила, що покоїться, але як сила в усьому діюча... А такі всі християни. Вони поєднуються з Господом і мають Його в собі чинним» (стор. 367-368) «Бог діє не тому, що примушує і примушує, але тому, що, знаходячи в нас старанність, посилює його благодаттю» (с. 369)
Нині тішуся в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за тіло Його, яке є Церква(Кол. 1, 24)
Свт. Іван Златоуст: «Мені здається, він сказав велике4 але це не зухвало, - ні! - а через сильну любов до Христа. Він не хоче, щоб ці скорботи присвоювалися йому, а Христу…Так він не соромиться і ці страждання приписувати Йому, тому що (Христос) не тільки помер за нас, а й після смерті готовий страждати заради нас.(Апостол) бажав і постарався довести, що (Христос) і тепер власним Своїм тілом наражає Себе на небезпеку заради Церкви. До цього спрямована його мова, тобто, що ви не нами буваємо наводимо, а Їм, хоча робимо це ми, - ми взяли на себе не свою справу, а Його ... Подивись, як багато він висловлює, виявляючи сильне кохання. Як у другому посланні до Коринтян він писав: у нас поклади служіння примирення(Кор. 5, 18), і ще: у Христі посольствуємо, бо Богу молющу нами(Ст. 20), - так і тут, щоб більше залучити їх, говорить те саме: його заради варту, тобто, хоча той, винен вам, і пішов, але я віддаю Його обов'язок. Ось іпро позбавлення він говорить з метою показати, що, на його думку, Христос ще не все зазнав.За вас, каже, він і по смерті страждає, якщо потребує потреба. Те саме він представляє інакше і в посланні до Римлян, говорячи: іже і молиться за нас(Рим. 8, 32), показуючи, що Він не задовольнився лише смертю, а після того робить за нас нескінченно багато».
Блаж. Феофілакт Болгарський: « І виконую (κα ὶ ἀ νταπληρ ῶ ) позбавлення скорбот Христових у тілі моїй. Очевидно пихатий і шалено це слово, але ні, навпаки, воно повно великого коханнядо Христа. Бо він бажає переконати їх, що Христос і тепер ще за них страждає, і що не через нас, апостолів, ви приходите (до Бога), але через Того (Христа), хоч і через наше посередництво. Отже, що ж ви робите, відступаючи від Того, Який і після своєї смерті наражається на вас на небезпеку? Сенс його слів такий: якщо ще допалений був Христос страждати за вас, але відійшов і не віддав цього обов'язку, то виконую Його обов'язок; подібно до того як без полководця помічник його, оберігаючи фалангу і займаючи його місце, отримував би замість нього рани. Тому ж і сказав - позбавлення ( ὑ στερ ή μα -недолік), щоб показати, що, на його думку, Він не все ще зазнав. Він настільки любить нас, що й після своєї смерті, начебто недостатні колишні страждання, страждає у моєму тілі; бо Він не задовольнився Своєю смертю, але ще й чинить незліченні благодіяння. Отже, Павло, не звеличуючи себе, говорить це, але з бажання показати, що Христос ще й нині дбає про них.
За тіло його, що є церква.Сказавши, що хоч і я страждаю, але насправді це – страждання Христові, він надає достовірності цим словам, кажучи, що й ці (страждання) відбуваються заради тіла Його. Отже, не почитайте хвастощами ці слова, але вірте, що Той, Хто не знехтував з'єднати з Собою церкву, і тепер ще заради неї страждає в моїй плоті».
Свт. Іоанн Златоуст: «Найсильнішим доказом воскресіння є те, що Христос умертвлений явив після смерті таку силу, що живих людей переконав зневажати і вітчизну, і дім, і друзів, і рідних, і саме життя заради сповідання Його…»
Святі Отці Церкви .
Свмч. Кіпріан Карфагенський: «З яким вподобанням в особі таких рабів Своїх і поборов і перемагав цей Хранитель віри, що подає віруючим стільки, скільки хто за своєю вірою прийняти може! Сам Він був присутній на своїй боротьбі - тих, хто бореться і бореться за Його ім'я Сам підбадьорював, зміцнював, надихав. І Він, який одного разу переміг за нас смерть, завжди перемагає в нас».
Свт. Іоанн Златоуст: « Не душа вже тільки, але й саме тіло їх стало причетним до більшої благодаті, і не тільки не втратило, після частих мук і розсічень, тієї фортеці, яку мало, а й набуло більшої і найвищої.. Що може бути дивовижнішим за цю перемогу, коли (вороги) не змогли перемогти тих, яких тримали і мали у своїх руках у своїх руках, і зв'язавши мучили за своєю волею, а навпаки самі жалюгідним і нещасним чином були переможені ними? Вони воювали не проти них, а проти Бога, що в них живе; а кожному відомо, що воюючому з богом цілком необхідно зазнати крайньої поразки, несучи покарання за лише починання».
Свт. Іоанн Золотоуст: «Якщо Христос помер і не воскрес, то хто вчинив ці надприродні справи?»
Свт. Іоанн Златоуст: «І хто не піде на ці подвиги з великою радістю, маючи на увазі долучитися до страждань Господніх і стати відповідним смерті Христовій. Це - достатня відплата, честь велика, нагорода, що перевищує працю, ще перед царством небесним».
Свт. Іоанн Златоуст: «Тому, що вона, ніби в якійсь дивовижній фарба, ставши царською багряницею, вирушила до вишнього Царя і з великою відвагою увійшла на склепіння небесні, меду тим як сам Христос невидимою рукою підтримував святу голову мучениці і хрест ніби водою».
Мучеництво-це хрещення кров'ю, рівноцінне таїнству Хрещення
У тих випадках, коли людина не отримала відродження в таїнстві Водохреща, то вона отримує в пролитті мученицької крові. Це те хрещення, «яким хрестився Сам Христос» (Мф. 20, 22-23), зауважує митрополит Макарій (Булгаков).
Свмч. Кіпріан. Карфагенський: «Яке хрещення може мати велику і найвищу силу, як хрещення сповідання і страждання, коли хто сповідує Христа перед людьми хрещується власною кров'ю?
Свмч. Кіпріан Карфагенський: «…а по-друге, вони й не втрачають таїнства хрещення, як люди хрещені найславетнішим і найбільшим хрещенням крові, про яке і Господь говорив: що він має намір хреститисяіншим хрещенням(Лк. 12, 50). А що хрестилися своєю кров'ю. І ті, що освятилися стражданням, досягають досконалості і отримують благодать Божественної обітниці, це показує той самий Господь у Євангелії, коли говорить розбійникові, який вірує і сповідує в самому стражданні, що Він буде з Ним у раю (Лк. 23, 43)».
Свмч. Кіпріан Карфагенський: «Нехай буде відомо, що оголошені (які зазнають мучеництва) не позбавляються таїнства Хрещення: бо хрещаються найславетнішим і найбільшим Хрещенням крові, про яке і Господь говорив, що Він має христитися іншим хрещенням (Мф. 20, 22). А що той, хто хрестився своєю кров'ю і присвятився стражданням, досягають досконалості і отримують благодать божественної обітниці, свідчить той самий Господь в Євангелії».
Свт. Кирило Єрусалимський: «Хто не прийме хрещення, той спасіння не має, окрім лише мучеників, які й без води одержують Царство Небесне. Бо Спаситель, викупаючи всесвіт Хрестом, і був пронизаний у ребро, вивів із нього кров і воду, щоб одні за часів світу хрестилися водою, інші за часів гонінь хрестилися своєю кров'ю. Та й мучеництво Спаситель назвав хрещенням, говорячи: чи можете пити чашу, юже аз Пію, і хрещенням, имже Аз хрещаюсь, хреститися(Марк. 10:38)? І мученики усвідомлюють це, ставши видовищем для світу, і Ангелів, і людей; і ти з часом дізнаєшся ... ».
Свт. Василь Великий: «Інші, у подвигах за благочестя, справді, а чи не наслідувально, прийнявши смерть за Христа, не мали потреби свого спасіння в символі-воді, хрестившись власною кров'ю».
Свт. Григорій Богослов: «Знаю і четверте хрещення - хрещення мучеництвом і кров'ю, яким хрестився і сам Христос, яке набагато шанобливіше інших, поки не осквернюється новими нечистотами».
Блаж. Августин: «Для тих, які помирають за сповідання Христа, не прийнявши ще купелі відродження, вона має таку ж силу відпущення гріхів, як і омивання святим джерелом хрещення. Бо той, що сказав: якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже(Ін.3, 5), виключає їх іншим Своїм вислівом, у якому з такою самою загальністю говорить: Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним.(Мф. 10, 32) ... Бо що чесніше смерті, через яку відпускаються всі гріхи і множаться заслуги?
Свт. Іоанн Златоуст: «Отже, вчора Господь наш хрестився водою, а сьогодні раб хрещується кров'ю; вчора відкрилися ворота неба, сьогодні попрані ворота пекла. Не дивуйтеся, якщо я мучеництво назвав хрещенням: і тут дух витає з великою великою кількістю, і буває згладжування гріхів і дивне якесь і дивне очищення душі, і як хрещені - водою, так терплячі мучеництво омиваються власною кров'ю, що трапилося і з цим )».
Свт. Іоанн Златоуст: «І якщо ти хочеш переконатися, що ця подія була безперечним хрещенням, послухай, як Христос називає смерть Свою хрещенням. Так, розмовляючи з синами Заведєєвими, Він каже: чашу убо Мою іспієта, і хрещенням, имже Я хрещаюсь, імате хреститися(Мф. 20, 23). А яким хрещенням хрестився Христос, після хрещення Іванового, крім смерті та хреста? Як Яків, не розіп'ятий, але усічений в голову мечем, хрестився хрещенням Христовим, так і ці, хоч і не були розіп'яті, але померши від води, хрестилися хрещенням Христовим».
Мучеництво і скорбота - це засіб позбавлення гріха
Свт. Григорій Ніський: «Оскільки через задоволення увійшов гріх, то протилежним буде, без сумніву, вигнаний. Тому ті, що женуть за сповідання Господа, і вигадують нестерпні муки, труднощами оних доставляють душам деяке зцілення, прираженнями скорбот лікуючи від хвороби сластолюбства, так приймають Павло - хрест, Яків - меч, Стефан - каміння, блаженний Петро - проб; всі колишні після подвижники віри - різноманітні види мук, звірів, прірви, багаття, заціпеніння від холоду, оголення ребер від плоті, пробиття голови цвяхами, збіжжя очей, відсікання пальців, виривання з обох боків тіла вроздріб, томлення голодом - все це і подібне тому, як очищення від гріха, з радістю терпіли святі, щоб і сліду, зробленого сластолюбством, не залишалося в серці після того, як це болісне і болісне відчуття згладить у душі всі відбитки сластолюбства».
І з великої літератури з тлумачення Одкровення слід виділити перш за все «Тлумачення на Апокаліпсис», написане в V столітті за Р. Х. св. Андрієм, архієпископом Кесарійським,яке представляє підсумок всього розуміння Об'явлення у стародавній Церкві в донікейський період. На тлумачення св. Андрія посилаються майже всі наступні тлумачі. Але воно не є першим. У передмові Андрій пише, що він використав тлумачення Папія, Іринея, Мефодія та Іполита. Тлумачення Папія не збереглося. Св. Мефодій, єпископ Потарський († 310 р.) у роботі «Бенкет десяти дів» розглядав лише питання 12-го розділу Одкровення, запозичуючи свою думку у Іполита. Про решту його поглядів на Одкровення нам нічого не відомо. Тлумачення Мелітона, єпископа Сардійського, учня Апостола Іоанна, «Про диявола і про Апокаліпсиса Іоанна» також не збереглося. На нього не посилається навіть Андрій Кесарійський. Таким чином, із давніх авторів нам залишилися лише Іриней Ліонський († 202 р.) та Іполит Римський († 235 р.).
Св. Іполит Римськийвважав себе учнем Іринея, але навряд чи знав його особисто. «Патріарх константинопольський Фотій († 891 р.), називаючи Іринея вчителем Іполита, хотів зазначити лише безпосередній вплив праць Іринея такі ж праці Іполита. Св. Іполит Римський лише за духом та напрямом своєї діяльності був справді учнем Іринея» . Залежність від Іринея далася взнаки у Іполита і в тлумаченні Одкровення. У «Сказанні про Христа та антихриста» (написано приблизно в 230 році) Іполит цитує Іринея місцями майже дослівно. Світогляд Іринея Іполит не вважав безперечним, але рідко відступає від його поглядів при тлумаченні Одкровення. Збереглося й тлумачення Іполита на Книгу пророка Данила. Воно написано пізніше.
Св. Іриней, єпископ Ліонський,прийняв мученицький вінець у гоніння Септимія Півночі у 202 році. Він здобув християнську освіту під безпосереднім керівництвом св. Полікарпа, єпископа Смирнського, улюбленого учня Апостола Іоанна Богослова. Св. Полікарп дожив до глибокої старості і був замучений у гоніння Марка Аврелія у 166 році. Церковний історик Євсевій наводить слова Іринея, що він часто чув від Полікарпа слова Апостола Івана про життя Ісуса Христа. Але щодо Одкровення Передання не збереглося. Іриней говорить лише у тому, що «самі бачили Івана у тому свідчать, що число звіра укладає 666», проти помилкового числа 616, що виникла під час листування . «Що стосується імені антихриста;- писав Іполит Римський,- ми не можемо з точністю сказати, як саме думав і знав про нього блаженний Іван: про це ми можемо тільки припускати. Коли антихрист з'явиться, тоді час покаже нам тепер шукане» . Складається враження, що Іван Богослов свідомо не залишив свій коментар до Апокаліпсису.
Викликає подив, що у тлумаченні Апокаліпсису Андрій Кесарійський жодного разу не згадує такого. відомого автораяк св. Єфрем Сірін(† 373 р.),- він не міг бути йому не відомий. Але це, мабуть, тому, що у тлумаченні Одкровення Єфрем Сірін не висловив нічого нового, чого не зустрінеш у Іполита. Так у «Слові на пришестя Господнє, на кінець світу і на пришестя антихриста» Єфрем Сірін, місцями майже дослівно, цитує глави XLVIII – LX з четвертої книги Іполита Римського «Тлумачення на книгу пророка Данила» без посилання на першоджерело. Втім, при тлумаченні самої Книги пророка Данила Єфрем Сірін істотно відступає від думки Іполита.
Св. Григорій Богослов(† 389 р.), св. Василь Великий(† 379 р.) та св. Григорій Ніський(† 394) хоч і цитують Апокаліпсис, але тільки з приватних питань. Архієпископ Константинопольський Іоанн Златоуст(† 407 р.) та єпископ Кірський Феодорит(† 457 р.), які зробили свій внесок у християнську есхатологію, жодного разу не посилалися на Одкровення Івана. А св. Кирило, архієпископ Єрусалимський(† 386 р.), в «Вченні про антихриста» висловлює навіть натяк на апокрифічне походження Апокаліпсису: «Антихрист царюватиме лише три з половиною роки. Запозичуємо це не з апокрифічних книг, але у Данила».
Г.П.Федотов писав 1926 року:
«Апокаліпсис Іоанна аж ніяк не лежить в основі святоотцівської традиції, як можна було б думати, виходячи із сучасних уявлень. Не всі отці церкви приймають Апокаліпсис як канонічну книгу (напр., св. Кирило Єрусалимський), і більшість підходить до антихриста не від новозавітних текстів, а від пророцтва Данила (гл. 7). Втім, Буссе, мабуть, правий, вважаючи, що міф про антихриста розвивається в християнської церквизначною мірою незалежно від Святого Письма, на основі якоїсь езотеричної, ймовірно, іудейсько-месіанської традиції, не закріпленої в жодній з пам'ятників, що дійшли до нас» .
Вплив есхатологічних уявлень юдаїзму на такі ж у християнстві позначилося насамперед на тлумаченні Книги пророка Данила. Так св. Іполит Римський пише: «Усі, хто любить істину, досліджували слова Данила ретельно; і, прочитавши їх швидко, не могли б сказати, що вони позбавлені внутрішнього сенсу» . Але за свідченням архієпископа чернігівського Філарета, тлумачення Іполита Римського на Книгу пророка Данила є «першим досвідом тлумачення християнської церкви» . Звідси випливає, що Іполит тут має на увазі лише юдейські тлумачення. Думки Іринея та Іполита про походження антихриста з коліна Данова, про пришестя Іллі пророка в кінці світової історії, про довжину світової історії в 6000 років, про настання «месіанського царства» завдовжки в 1000 років також іудейського походження. Ми скажемо про них детально при тлумаченні розділів 7, 11 та 20 Одкровення.
Іоанн Дамаскін:
«Антихрист прийде при смерті світу до "богопротивних юдеїв". Він називатиме себе Богом, царюватиме і переслідуватиме Церкву. Іудеї приймуть його за Христа. І будуть послані Енох та Ілля Фесвитянин для викриття антихриста. Вони звернуть єврейську синагогу до Господа нашого Ісуса Христа і до проповіді апостолів і будуть убиті антихристом. І прийде Господь із неба і «вб'є людину беззаконня, сина смерті, духом уст своїх» . Про решту поглядів Іоанна Дамаскіна на Апокаліпсис нам нічого не відомо.
Тлумачення Біблії, з'ясування її сенсу називається екзегезою (грец.). Православна екзегеза має свої правила герменевтики (від грецьк. ерменеуен – пояснювати) і методи:
2. Тлумачення має відповідати догматам і вченню Церкви.
3. Старий Завіт необхідно оцінювати у світлі Нового.
4. Необхідно керуватися тлумаченнями, які давали до Святого Письма св. Батьки. Вони мають величезну цінність для православного тлумача, який, однак, має враховувати й відмінності тлумачення Отців. Православні бібліїсти звертаються і до церковно-богослужбового (літургійного, іконографічного) тлумачення Святого Письма, з'ясовуючи загальноцерковне екзегетичне передання
5. Екзегеза пов'язана з критикою тексту. Слово "критика" в даному випадку означає наукове та літературне дослідження.
- Документи Нового Завіту: Чи вірні вони?- Фредерік Брюс
- "І ці підуть у κόλασιν (відсікання) αἰώνιον (вічне)" (Мф. 25:46). Про долю тих, хто не живе за християнськими законами і опиниться ліворуч на Страшному суді. - Віталій Мігузов
- Гіпотеза ессеїв- Пітер Брант
- Міф про "упорядкування" мови Нового Завіту- Павло Бегічов
- Чому єврейська Біблія відрізняється від грецької?- Михайло Селезньов
- Дідахе - ранньохристиянський пам'ятник, що містить унікальні відомості про церковне життя, богослов'я та моральне вчення апостольської епохи- Олександр Ткаченко
- Талант та лепта, а не міна та євроцент (тлумачний словникбіблійних слів) - Юрій Пущаєв
- Священна гра слів. Якими мовами заговорили апостоли- диякон Михайло Асмус
- Зрада Юди(відповідь священика на запитання) – ігумен Феодор Прокопов
- Пророки та пророцтва Біблії- Віталій Каплан, Олексій Соколов
- Релігія хананеїв- ігумен Арсеній Соколов
- Чому такий дріб'язковий Старий Завіт?- Андрій Десніцький
- День Святої Трійці. П'ятидесятниця. Тлумачення Євангелія – протоієрей Олександр Шаргунов
- Воскресіння праведного Лазаря. Святоотеческие тлумачення важких місць- Антон Поспєлов
- Навіщо християнам "псалми прокляття"?- протоієрей Сергій Архіпов
- Чи правда говорить Біблія?- Андрій Десніцький
- Біблійні родоводи та всесвітня історія- ієрей Шелепов Андрій
- Гріх Єровоама- ігумен Арсеній Соколов
- "І пішов Ісаак поглумитися на полі": трохи лікнепу- Агафія Логофетова
- Нападки шалених феміністок на Біблію безпідставні- Девід Ешфорд
- Що таке "богонатхненність". Чи писали євангелісти під диктовку?- Андрій Десніцький
- Навіщо християнинові Старий Завіт?- Андрій Десніцький
- "Нехай наші діти приймуть дар віри". Бесіди з циклу "Сімейне життя старозавітних патріархів"- протоієрей Олег Стеняєв
- "Салафіїль народив Зоровавеля..." Навіщо Христу потрібні родоводи?- Андрій Десніцький
- Роздуми над важкими місцями євангелії- Ігумен Петро Мещерінов
- Жінки Старого Завіту- Григорій Прутцков
- Книга Буття та деякі дані лінгвістики, генетики та етнографії- Євген Круглов, Олександр Кляшев
Грецьке Четвероєвангеліє, XII–XIII століття, пергамент. Константинополь
П'ять основних методів екзегези
Завдяки працям Отців і Вчителів Церкви та пізніших екзегетів зміст Св. Письма від епохи до епохи розкривається все більш повно у своїй духовній невичерпності та глибині. Існує п'ять основних методів екзегези, або тлумачення, Старого Завіту, які не виключають, а доповнюютьодин одного. "Інше в Писанні, - зауважує свт. Іоанн Золотоуст, - має розуміти так, як то кажуть, а інше в сенсі переносному; інше ж у подвійному сенсі: чуттєвому і духовному" (Бесіда на Пс 46). Так само преп. Іоанн Кассіан Римлянин вказував, що тлумачення Біблії "поділяється на дві частини, тобто на історичне (літеральне) тлумачення Св. Письма та духовне (таємниче) розуміння.
Метод алегоричного тлумаченняя зародився в юдеїв Олександрії і був розвинений відомим релігійним мислителем Філон († бл. 40 р. н.е.). Філон та його попередники запозичували цей метод у античних письменників. Алегорична екзегеза була сприйнята християнською школою Олександрії - Климентом та Орігеном (II-III ст.), а потім свт. Григорієм Ніським (332-389). Всі вони виходили з думки, що Старий Завіт містить набагато більше, ніж можна виявити за його буквального розуміння. Тому екзегети прагнули шляхом розшифрування алегорій. потаємний, духовне значення Писання. Однак, за всієї його плідності, олександрійському методу бракувало надійних критеріїв для точного розуміння давньосхідної символіки, яка використовувалася у Старому Завіті, а це нерідко призводило до довільних здогадів. Великою заслугою олександрійської школи стала спроба викласти вчення Бібліїбогословською мовою.
Метод буквального тлумаченняія зводився до того, щоб по можливості складно і ясно уявити хід біблійних подій і прямийзміст вчення, викладеного у Старому Завіті. Цей метод був розроблений у III та IV століттях сирійськими Отцями Церкви (Антіохійська та Едеська школи), з яких найбільш відомий прп. Єфрем Сірін (306-379). Сирійці були близько знайомі зі звичаями Сходу, що дозволяло їм краще, ніж авторам еллінізму, реконструювати картину біблійного світу. Але факт багатозначного сенсу Писання часто залишався поза увагою цих екзегетів.
Методи двох вищезгаданих шкіл поєднували Отці Церкви, які пропонували морально-гомілетичнийтлумачення Старого Завіту. Воно переслідувало насамперед мету науки, проповіді, наголошуючи на моральному і догматичному аспектах Писання. Найвищим взірцем такого тлумачення є праці свт. Іоанна Золотоуста (380-407).
Типологічний, або проосвітній, метод тлумаченняя. Цей метод будується на тому, що Біблія містить багатозначні прообрази (грецьк. типос - образ, прообраз) історії порятунку, які можуть бути віднесені не до одного, а до різних її етапів. Так, наприклад, у результаті Єгипту бачили прообраз повернення з полону, а пізніше – прообраз результату з рабства гріху (води моря – символ вод хрещення). Цей метод застосовується вже в Євангелії (Ів. 3:14), ап. Павла (Гал. 4:22-25) і присутній майже у всій святоотцівській писемності, починаючи від свт. Климента Римського (бл. 90). З прообразами тісно пов'язані і пророцтвапро Месію, у явній чи прихованій формі розпорошені по всьому Старому Завіту. Типологічний метод відіграє велику роль у розумінні духовної цілісності Біблії, яка говорить про діяння єдиного Бога в єдиній історії спасіння.
З листування святителя Ігнатія (Брянчанінова), ХІХ століття.
Ви питаєте, чому необхідне читання святих Отців? Чи не достатньо буде керуватися одним Писанням — чистим Божим Словом, в якому немає домішки слова людського?
Відповідаю: неодмінно потрібно читати Писання, читати святих Отців Східної Церкви. Ось що говорить святий апостол Петро про Святе Письмо: Будь-яке пророцтво книжкове за своєю оповіддю не буває (російський переклад: ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі). Не бо волею бути колись людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлюються глаголаша святі Божі люди (2 Пет. 1. 20–21). Як же ви хочете довільно розуміти духовне слово, яке й вимовлено не довільно, а на навіювання Духа, і саме забороняє довільне тлумачення себе. Дух виголосив Писання, і тільки Дух може витлумачити його. Натхненні Богом мужі, пророки та апостоли написали його; натхненні Богом чоловіки, святі Отці витлумачили його. Тому кожному, хто бажає отримати справжнє пізнання Писання, необхідне читання святих Отців. Якщо ж Ви обмежитеся читанням одного Святого Письма, то за потребою маєте розуміти і пояснювати його довільно. За тією ж потребою неможливо Вам уникнути помилок; тому що душевна людина не сприймає яже Духа Божого, і не може збагнути, зане духовне стягується (російський переклад: душевна людинане приймає того, що від Духа Божого, і не може розуміти, бо про це треба судити духовно (1 Кор. 2, 14). Божого ніхто не знає, як Дух Божий.
Особливо ненавидять Вітчизняних писань єретики всіх часів: писання Отців відкривають прямий зміст Святого Письма, який вороги Істини хотіли б спотворювати для утвердження своїх лжедумств. Єресіарх Євтихій висловив своє неприхильність до Отців на помісному Константинопольському Соборі. «Священне Писання, — лукаво сказав він, — слід більше поважати, ніж Отців», — і сказав тому, що тоді писаннями святих патріархів Олександрії Афанасія Великого і нещодавно спочиваючого Кирила ясно викривалося його оману богохульну.
Вселенська Церква, навпаки, завжди мала особливу повагу до батьківських писань: цими писаннями зберігалося єднання церковне, для якого необхідне всіма прийняте, істинне, благодатне пояснення Писання. Вселенські соборизавжди починалися з читання батьківських писань, у яких з особливою подробицями викладалися догмат чи переказ, розгляд яких становило предмет нарад собору. І спираючись на Вітчизняні писання, Собор викривав брехню, вимовляв православне вченнята сповідання.
Так само і в приватному житті святі подвижники спочатку виховувалися батьківськими писаннями, тільки тоді вони переходили до читання переважно Святого Письма, коли вже досягли особливого духовного успіху. «Глибоко море Писання, — сказав святий Іван Ліствичник, — і не безбідно гасає по ньому розум безмовника: небезпечно плавати в одязі, і торкатися богослов'я дивного» (Слово 27. Про безмовність). Ця небезпека, це лихо очевидно полягає в довільному тлумаченні, в хибному понятті Писання, чому багато ченців впали в згубну оману.
Даремно єретики виставляють свою уявну повагу до Святого Письма, підступно натякають, що православна Церквамало його поважає, надмірно поважаючи святих Отців, яких вони відкидають, яких вони обсипають наклепами та лайками безсоромними та безсовісними. Повага єретиків до Святого Письма — хибна, лицемірна; що за повага до Слова Божого, коли надано кожному, хоч би яким він порочним був, розуміти і тлумачити його довільно?
Свята Церква, приймаючи благодатне тлумачення Святого Письма святими Отцями, цим доводить свою глибоку повагу до Святого Письма: вона вшановує його, як має шанувати слово Боже. Вона навчає чад своїх не бути зухвалими щодо слова Божого, утримувати їх від гордої свавілля і безчинства, наказує виховуватися читанням святих Отців і при керуванні їх проникати в чудесне світло Слова Божого, що вражає сліпотою тих, що насмілюються глянути на нього без належного приготування. і серцем гріхолюбним. Варто звернути увагу на богослужіння Східної Церкви, щоб переконатися в її глибокому благоговінні до Святого Письма. Євангеліє — всесвята книга, що містить у собі слова, вимовлені до людей Самим втіленим Богом — завжди присутня на святому престолі, живо зображуючи Самого Христа. До всенародного читання його допускаються лише священні особи; коли воно читається - всі слухають його, як що говорить Христу: коли воно виноситься з вівтаря, - передують йому запалені свічки. Виноситься воно і покладається на аналою серед храму: тоді всі присутні православні християни благоговійно схиляють перед ним коліна, як перед Божим словом, зі страхом і любов'ю лобизують його.
А в цей час єретик, який щойно хвалився повагою своєю до Святого Письма, спокушається на благоговіння чад Святої Церкви перед Євангелієм, насмішкувато називає їх поклоніння слову Божому ідолопоклонством, поклонінням паперу, чорнилу, палітурці; нещасний сліпець! він бачить у цій книзі лише папір, чорнило, палітурка — не бачить Євангелія Христового. Всенародне читання апостольських послань здійснюється дияконами та читцями; читання іншого Святого Письма відбувається читцями серед храму. Церковні ж піснеспіви, складені святими Отцями, містять у собі повний курс догматичного і морального богослов'я.
Слава Богу, який зберіг Церкву Свою в чистоті та святині! Слава святої Східної Церкви, єдиної святої та істинної! Усі перекази, усі звичаї її святі пахнуть духовним помазанням! Нехай посоромляться всі, що протимудрять їй, всі, що відокремлюються від єднання з нею.
Майте благоговіння до Святого Письма, благоговіння, належне для справжнього сина істинної Церкви; майте належну довіреність і благоговіння до писань Вітчизняних. Той самий Дух Божий, який діяв у пророках і апостолах, — діяв у святих учителях і пастирях церковних: свідок цього догмату святий Апостол: поклади Бог, — каже він, — у Церкві перші апостолів, друге пророків, треті вчителів.
За словами апостола, словами Святого Письма і вказівкою Церкви - перше місце в благочестивому читанні повинні займати писання апостолів. Між писаннями апостолів перше місце посідає Євангеліє. Щоб правильно розуміти Новий Завіт, читайте святих учителів церковних, читайте і Псалтир та інші книги Старого Завіту. Очищайте себе євангельськими заповідями та благочестивими подвигами. Відповідно до чистоти душі, є їй Бог, відкривається їй Боже Слово, для плотських очей прикрите непроникною завісою слова людського.