Насправді християнізація відбувалася протягом кількох століть і була обумовлена \u200b\u200bперш за все політичними причинами. Християнами ставали київські купці, які торгували з Візантією, воїни, котрі відвідували християнські країни. Християнство взяли київські князі Аскольд і Ольга.
У X ст. була сильним феодальною державою з високим рівнем ремесла і торгівлі, духовної та матеріальної культури. Подальший розвиток вимагало консолідації сил всередині країни, а це було важко зробити в умовах, коли різні міста поклоняються різним богам. Потрібна була об'єднуюча ідея єдиного Бога. Міжнародні відносини також вимагали прийняття християнства, так як Русь підтримувала постійні контакти з християнськими країнами Західної Європи та Візантією. Для зміцнення цих контактів потрібна була загальна ідейна платформа.
Отримання хрещення від Візантії також було не випадковим. Київську Русь пов'язували з Візантією більш тісні торговельні і культурні зв'язки, ніж з іншими країнами. Підпорядкування церкви державі, характерне для Візантії, також імпонувало князівської влади. Прийняття християнства від Візантії давало можливість здійснювати богослужіння на рідній мові. Візантії також було вигідно зробити хрещення Русі, так як вона отримувала при цьому союзника в боротьбі за розширення свого впливу.
Рік хрещення Русі
Акт хрещення в Києві і Новгороді, доконаний в 988 році, Ще не вичерпував собою прийняття християнства цілим народом. цей процес розтягнувся на століття.
Князь з дружиною хрестився в Корсуні (Херсонес). Хрещення було підкріплено одруженням князя з сестрою візаітійкого царя Василя III. Після повернення князя Володимира з дружиною і новоявленої княгинею до Києва він віддав наказ про поваленні старих богів і про необхідність зібратися всьому населенню Києва в певний день і годину до берега Дніпра, де і було здійснено хрещення. Хрещення Новгорода було більш складним завданням, так як Новгород постійно виявляв сепаратистські тенденції і сприймав хрещення як спробу підпорядкувати його волі Києва. Тому в літописах можна прочитати про те, що «Путята хрестив новгородців вогнем, а Добриня мечем», тобто новгородці чинили запеклий опір хрещенню.
Наслідки хрещення Русі
Протягом XI ст. в різних кінцях Київської Русі виникали осередки опору християнізації. Вони мали не стільки релігійний, скільки соціальний і політичний сенс; були спрямовані проти гноблення і поширення влади київського князя. На чолі народних збурень, як правило, стояли волхви.
Після прийняття християнства, вже за Ярослава Мудрого, в Києві було створено митрополію на чолі з надісланим греком-митрополитом. Митрополія ділилася на єпархії на чолі з єпископами - в основному греками. До татаро-монгольської навали Російська православна церква налічувала 16 єпархій. З 988 по 1447 р церква перебувала в юрисдикції Константинопольського патріархату, її предстоятелі призначалися в Константинополі. Відомі тільки два випадки призначення предстоятелями росіян - Іларіон (XI ст.) І Климент Смалятіч (XII ст.). Уже при Володимирі церква стала отримувати десятину і скоро перетворилася на великого феодала. З'являються монастирі, що виконують оборонні, просвітницькі, благодійні функції. За правління Ярослава були засновані монастирі св. Георгія (Християнське ім'я Ярослава) і св. Ірини (Небесної покровительки дружини Ярослава). У 50-і рр. XI ст. з'являється найзначніший з давньоруських монастирів - Києво-Печерський, Заснований Антонієм і Феодосієм Печерськими, основоположниками руського чернецтва. На початку XII в. цей монастир отримав статус лаври. На час татаро-монгольської навали монастирі були майже в кожному місті.
Завдяки матеріальній підтримці князів будуються церкви. У 1037 році був закладений собор св. Софії - головний соборний храм в Києві, побудований за зразком константинопольського. У 1050 року будується однойменний собор в Новгороді.
В умовах феодальної роздробленості церква опинилася в непростій ситуації. Їй доводилося грати роль посередника в залагодженні суперечок і протиріч, роль примирителя ворогуючих князів. Князі часто втручалися в справи церкви, вирішуючи їх з точки зору власної вигоди.
З кінця 30-х рр. XIII в. руські землі опинилися поневоленими. Церква характеризувала це лихо як покарання за гріхи, за недостатність релігійного завзяття і закликала до відновлення. До моменту навали на Русь татаро-монголи сповідували примітивний полідемонізма. Вони ставилися до служителів православної церкви як до людей, пов'язаних з демонами, які можуть навести на них порчу. Цю небезпеку, на їхню думку, можна було запобігти або знешкодити хорошим зверненням зі служителями православ'я. Навіть коли татаро-монголи в 1313 р прийняли, це ставлення не змінилося.
(Бл. 890 -11.07. 969 рр.), Сином великого князя Святослава Ігоровича(942-972 рр.). Матір'ю Володимира була ключниця княгині Ольги Малуша (ок.940 / 944 м -?) - дочка Малка Любечанина (? -946 р), якого багато істориків ототожнюють з древлянського князем Малому.
Роком народження Володимира Святославича прийнято вважати 960-й. Як повідомляють Никонівський і Устюжская літописі, майбутній хреститель Русі народився в селі Будутині (Будятіне).
Інформації про подальшу долю Малуші, матері Володимира, немає. У Києві Володимир перебував під наглядом своєї бабусі по батькові - княгині Ольги. Ймовірно, його вихованням займався його дядько по матері Добриня, оскільки на Русі було прийнято довіряти виховання спадкоємця старшим дружинникам.
Варто зауважити, що бабуся Володимира княгиня Ольга була християнкою - ще в 955 році вона прийняла святе хрещення в Константинополі. Ольга намагалася долучити до віри і Святослава, але той і не думав послухати її.
У 970 році, незадовго до своєї загибелі, великий князь Святослав розділив Русь між трьома своїми синами: Київ був відданий на князювання Ярополка (? - 11.06.978 р), Овруч, центр Древлянської землі, - Олегу (955-977 рр.) , а Новгород - Володимиру.
У 977 році почалася братська війна між Ярополком і його братами Олегом та Володимиром. Князь Олег загинув під час цієї ворожнечі. Володимир при цій звістці втік до ярлу Норвегії Хакона Могутнього (ок.937-995 рр.). Ярополк став правити всієї Руської Землею.
Перебуваючи в Скандинавії, Володимир з Добринею зібрали військо і в 980 році повернулися в Новгород, вигнавши звідти посадника Ярополка. Володимиру вдалося захопити перейшов на бік Києва Полоцьк, перебивши сім'ю правителя міста князя Рогволода (бл. 920 - 978 рр.), А його дочка, княжну Рогнеду (ок.960 - бл. 1000 мм.), Взявши в дружини. Відомо, що раніше Володимир сватався до Рогніди, але вона відмовилася стати його дружиною, назвавши його «робичичем»: Полоцька княжна вважала неприпустимим вийти заміж за сина ключниці Малуші.
Потім Володимир з великим варязьким військом обложив Київ, Ярополк був убитий, а дружину Ярополка, колишню грецьку черницю, Володимир взяв в наложниці.
У Києві Володимир вокняжился в 980 році. Літопис повідомляє, що в цей період Володимир відрізнявся жорстоким язичницьким вдачею, порочністю. Незабаром після сходження на Київський престол він на пагорбі поблизу свого палацу поставив статуї язичницьких богів. Однак в той же час Володимир був мудрим правителем. Скажімо, він побував у кількох вдалих військових походів на захід і схід, підпорядкував племена радимичів і в'ятичів, приєднав до Русі «Червенські міста» (Волинь, Холм, Белз, Броди, Перемишль, Володава, Червен та інші).
Язичницька реформа - спроба створити один загальний для всіх пантеон богів, що проводиться князем Володимиром, зазнала поразки, оскільки у кожного племені були свої боги. Ймовірно, ця поразка, а також приклад жили поруч з ним християн все частіше змушували молодого князя задуматися про необхідність змін у житті Руської держави.
Хрещення Русі князем Володимиром
Хрещення Русі літопис називає результатом свідомого «вибору вір» князем Володимиром: до його двору запрошувалися проповідники іудаїзму, ісламу, західного «латинського» християнства, поки Володимир, як повідомляється в літописі, після спілкування з «грецьким філософом» не зупинився на християнстві візантійського обряду.
Важливим імпульсом до Хрещення Русі стала вимога Володимира дати йому в дружини Анну - сестру візантійських імператорів Василя II і Костянтина VIII, в обмін на підтримку в боротьбі з загарбником Вардой Фокой (? - 13.04.989 р). Візантійські правителі погодилися, але в свою чергу зажадали від київського князя хреститися. Не отримавши нареченої, розгніваний Володимир атакував візантійське місто Корсунь (Херсонес) в Криму і тільки після цього відбувся шлюб.
Про розмір російської військової могутності та хрещенні повідомляє також вірменський історик Стефан Таронскій, сучасник князя Володимира:
Тоді весь народ Рузов (русів), колишній там (в Вірменії, близько 1000 року) піднявся на бій; їх було 6000 осіб - піших, озброєних списами і щитами, - яких просив цар Василь у царя Рузов в той час, коли він видав сестру свою заміж за останнього. У цей же самий час Руза увірували в Христа.
Датою Хрещення Русі вважають 988 рік. У хрещенні Володимир взяв ім'я Василь. Відомо, що незадовго до хрещення Володимир був уражений сліпотою, а відразу після того, як хрестився, зір повернувся. Відомо, що в Києві хрещення народу проходило порівняно мирно, на відміну від Новгорода, де хрещенням керував Добриня і воно супроводжувалося повстаннями язичників, каральними методами з боку хрестителів. У Ростовській і Суздальській землі, де місцеві слов'янські і угро-фінські племена були повністю підпорядковані політично, християни залишалися меншістю, мабуть, і після князя Володимира (аж до XIII століття язичництво панувало у в'ятичів).
Під час хрещення Русі була заснована і церковна ієрархія. Русь стала Київською митрополією Константинопольського патріархату, в Новгороді була створена єпархія. Після хрещення Русі князь Володимир перебував в двох послідовних християнських шлюбах: з тієї самої візантійською царівною Анною і, після її смерті в 1011, з 1018 року з другою дружиною, яка згадується як «мачуха Ярослава». У князя Володимира було 13 синів і 10 дочок. Найбільш відомими серед них були Святополк, Ярослав Мудрий,.
Князь Володимир - мудрий правитель
Русь після Хрещення продовжила активну зовнішню політику: боротьба з Польщею, з білими хорватами, війна з печенігами, яка тривала до 990-х років. Згодом на основі спогадів про печенежской війні складали легенди (легенда про Білгородському киселі, про Микиту Кожум'яку та інші). Для оборони від печенігів були побудовані кілька фортець по південному рубежу київської Русі, а також частокіл на земляному насипі.
Володимиру приписується авторство «Церковного статуту», який визначив компетенцію церковних судів. Крім того, князь Володимир почав чеканку власної монети по візантійським зразкам - золотий ( \u200b\u200b«златников») і срібною ( «срібників»). На більшості монет київський князь зображений сидячим на престолі, а поруч напис: «Владімр' на стіл, а се його злато (або: срібло)»; є також варіанти з погрудний зображенням.
Час правління князя Володимира ознаменовано початком книжкової освіченості на Русі, що стало наслідком хрещення Русі. Дітей стали брати з сімей і відправляти вчитися. Ось як про це повідомляє «Повість временних літ»:
Посилав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них; тому що не утвердилися ще вони у вірі і плакали про них як про мертвих.
Вчителями виступали не тільки візантійці, але частіше навіть болгари, раніше навчалися на Афоні. Вже скоро на Русі виросли чудові ритори, знавці літератури, такі як, наприклад, один з перших письменників на Русі, автор знаменитого «Слова про Закон і Благодать» митрополит Іларіон (990-1055 рр.)
При київського князя починається активне кам'яне будівництво на Русі, хоча відомі нам перші такого роду споруди відносяться вже до часу правління сина Володимира - Ярослава Мудрого. Закладаються такі міста, як Володимир на Клязьмі (990 м), Білгород (991 р), Переяславль (992 м).
В останні роки життя князь Володимир, ймовірно, вирішив порушити принцип престолонаслідування і передати владу улюбленому синові Борису. Помер київський князь Володимир 15 липня 1015 року в Берестові.
церковне шанування князя Володимира
Точних даних про початок церковного шанування князя Володимира немає. Можливо, Володимир спочатку поминали разом зі своїми синами святими князями Борисом і Глібом.
Шанування князя Володимира святим і донині викликає суперечки серед істориків. Відомо, що Візантія відмовилася визнати його святим. Може бути, тому що ще не було забуто його язичницьке поведінку, детально описане в літописах. Але для Русі були очевидні заслуги Володимира перед Вітчизною: Володимир - хреститель Русі, мудрий правитель, полководець, щедрий і милосердний чоловік.
Ще однією перешкодою для церковного шанування князя Володимира була відсутність чудес, пов'язаних з його ім'ям. Точний час канонізації Київського князя невідомо. Помер Володимир в 1015 році, а найбільш ранні збережені письмові відомості про його офіційному шанування відносяться до XIV століття. Богослужбові книги відзначають днем \u200b\u200bпам'яті Володимира 15 липня (за старим стилем).
Мощам князя Володимира не було дано дару чудотворення, тому в Церкві точилися суперечки про його святості. Однак заслуги князя Володимира перед Російською державою були значимі і великі для всіх російських людей, і тому народне шанування князя Володимира виникло вже в XI столітті. Після смерті Володимира навколо його образу склався цілий билинний цикл. Народна пам'ять зберегла уявлення про Володимира як про привітному, милосердного князя, «Червоному Сонечко». Князя Володимира Святославича досі шанують як людини, що жила для користі і слави Вітчизни.
Тропар та кондак святому князю Володимиру
Тропар, гл. 4.
Уподобівиіся купця, що шукає доброго бісеру, славнодержавний Володимирі, на висоті столу седя, матере градом Богоспасеннаго Києва. І іспитуя посилаше до Царського граду, відведе Православну віру. І обрете безценнаго бісеру Христа, ізбравшаго тебе як втораго Павла, і оттрясшаго сліпоту у святій купелі, душевну вкупі і тілесну. Тим же святкуємо ти успіння, людие твої суще, молі спастися держави ти русския начальником, і безлічі владомих.
Кондак, гл. 8.
Подобствовав великому під апостолех Павлу, в державних сивина всеславниі Володимирі, вся яко дитяча мудрування залишаючи, і іже про ідолех тщание. І яко чоловік здійснений прикрасити, Божественного Хрещення багряницею. І Спасителю Христу в радості стоячи перед. Моли спастися держави ти русския начальником, і безлічі владомих.
————————
Бібліотека Російської віри
→
Святий князь Володимир. ікони
Достовірні зображення князя Володимира Святославича домонгольського періоду невідомі, що контрастує з великою кількістю збережених зображень князів-страстотерпців Бориса і Гліба, з образами яких уже на ранніх етапах розвитку майже завжди була пов'язана іконографія Володимира Святославича. В кін. XIV - 1-й пол. XV століття зображення Володимира Святославича набули широкого поширення. До цього часу сформувалися основні варіанти іконографії Володимира Святославича і найбільш стійкі ознаки, зафіксовані пізнішими іконописні оригіналами: сивини, тип зачіски і кучерявою роздвоєною бороди, відмінний і від прижиттєвих зображень на монетах, і від мініатюр Радзивиловской літописі:
Образом і бороду аки Іоанн Богослов, а Влас на чолі кучерява, аки Мініни (Большаков. Оригінал іконописний. С. 116; див. Також: Іконописний оригінал новгородської редакції кін. XVI ст. М., 1873. С. 120).
У ряді творів XVI і особливо XVII ст. Володимир Святославич зображується з більш широкою, лише злегка роздвоєною бородою. Постійними атрибутами Володимира Святославича є меч в лівій руці і хрест в правій. У деяких ранніх пам'ятниках Володимир Святославич представлений в традиційному для найдавніших княжих зображень плащі-корзні, на повітрі 1389 роки він показаний в накинутій на плечі шубі.
Спільні зображення Володимира Святославича, Бориса і Гліба в XV-XVI ст. послужили моделлю для формування іконографії давньоруських князів: Феодора, Давида і Костянтина Ярославських, Костянтина, Михайла і Федора Муромських. У більшості таких композицій в центрі стоїть князь-батько, по боках - юні сини, варіанти цієї схеми відомі на іконах XVI століття. Ікони із зображенням Володимира Святославича, Бориса і Гліба отримали широке поширення в XVI-XVII ст., Часто в поєднанні з житійних циклом Бориса і Гліба на полях. Твори такого типу могли призначатися як для храмів, освячених в ім'я святих Бориса і Гліба, так і для нечисленних храмів і прибудов в ім'я рівноапостольного князя Володимира.
Святі Володимир, Борис і Гліб з житієм рівноапостольного Володимира. Вологда, середина - 3-тя чверть XVI ст. З церкви кн. Володимира в Вологді (?). Пізніше перебувала в Богородицької Верхнедольской церкви. Вологда, Вологодський музей
Храми в честь святого князя Володимира
В ім'я святого князя Володимира існує церква в Москві в Старих Садех. Вона була побудована в 1514-16 рр. імовірно зодчим Алевизом Фрязіно (Новим) на місці однойменного старого храму. Прибудова Кирика і Іуліти був прибудований в 1677 році. У 1670-і рр. головний храм перебудований, в основному змінений весь верх. Другий північний боковий вівтар на честь святих Бориса і Гліба був прибудований в 1689 році. Храм був закритий у 1933 році, пізніше страчений. Богослужіння були відновлені в 1991 році.
В ім'я святого князя Володимира освятили церкву Кирило-Білозерського монастиря, яка була побудована в 1554 році.
Також в честь святого Володимира освячена прибудова (між 1113 і 1125 рр.) Спасо-Преображенської церкви на Берестові в Києві і боковий вівтар (1635 г.) церкви Воскресіння Словущого в селі Ісаіди Рязанської області.
Пам'ятники хрестителю Русі
Пам'ятники князю Володимиру є у Володимирі, Великому Новгороді (пам'ятник «Тисячоліття Росії», де зліва від Рюрика зображений Володимир), Бєлгороді.
Княжа статуя розташована і в Санкт-Петербурзі, в Казанському соборі. Також скульптури князя Володимира є в Києві, Севастополі, Коростені.
Пам'ятники хрестителю Русі встановлені в Торонто (Канада), Лондоні (Великобританія), Брісбені (Австралія).
У 2015 році московські власті ухвалили рішення встановити на Воробйових горах пам'ятник князю Володимиру. Однак ця заява викликала бурхливу громадську дискусію. З'явилися як прихильники, так і противники цього наміру. Противники встановлення пам'ятника хрестителю Русі в якості причин називали «незручне» місце для скульптури, яке псує вигляд Воробйових гір. Хтось із представників громадськості висловлювався, що через занадто велику вагу пам'ятник сповзе в Москву-ріку. Також висловлювалися суто обивательські протести: скульптура буде заважати фотографувати головну будівлю МДУ, також пам'ятник буде порушувати освітлення найближчій території. Однак, як заявив заступник виконавчого директора Російського військово-історичного товариства (РВІО) Владислав Кононов: «Якби ми поставили собі за мету збирати підписи за встановлення пам'ятника, я вважаю, рахунок йшов би на сотні тисяч і на мільйони». В результаті 4 листопада 2016 року, в свято, в центрі Москви, на Боровицької площі, пройшла церемонія відкриття пам'ятника святому рівноапостольному князю Володимиру.
Існує легенда, ніби хрещення Русі почалося в Херсонесі (в ті часи - Корсунь). Нещодавно я побував у цьому місці, де кілька років тому був відновлений у всій красі Володимирський собор.
З князем Володимиром пов'язують одне з найважливіших подій давньоруської історії - хрещення Русі.
Незадовго до хрещення, Володимир влаштував у Києві велике капище з шести головних ідолів слов'янського пантеону. Але племінні культи не могли створити єдину державну релігійну систему, так як язичницький пантеон не міг об'єднати вірування всіх племен Стародавньої Русі.
Можливо, єврейське коріння князя Володимира і те, що його мати була дочкою рабина, підштовхнули його до думки дати своєму народові нову релігію, і він для народу став би «новим Мойсеєм». Паралелей можна побачити безліч.
Володимир розумів, що однією лише силою утримати владу не можна, потрібна духовна опора. І цю опору він знайшов в християнстві. Бо християнство стверджувало, що вся влада встановлена \u200b\u200bБогом, проповідувала терпіння, смиренність, всепрощення. Єдинобожжя сприяло зміцненню одноосібної влади князя.
До 988 року, офіційного року хрещення Русі, країна не була повністю язичницькою. У той час у багатьох великих містах уже стояли християнські храми. Хрещення прийняли багато бояр, купців, дружинники.
Дані археології підтверджують початок поширення християнства до офіційного акту хрещення Русі. З середини Х століття в похованнях знаті зустрічаються перші натільні хрести. Натільні хрести супроводжували поховання воїнів ще в IX столітті. Якщо розуміти «хрещення Русі» буквально, то воно відбулося століттям раніше - в 867 році.
Православ'я сповідувала ще бабуся Володимира - княгиня Ольга. Володимир лише завершив утвердження християнства на Русі.
Князь Володимир хрестився сам і хрестив своїх дітей. Але дружина його залишалася язичницької і поклонялася Одину. Боротьба з язичницькими культами тривала на Русі аж до XX століття.
Перш ніж хрестити Русь, відбувся так званий «вибір віри». Згідно «Повісті временних літ», в 986 році до князю Володимиру прибули посли від волзьких булгар, які запропонували йому перейти в іслам. Вони розповіли князю про обряди, яких необхідно дотримуватися, в тому числі і про заборону на питво вина. Але "було йому не до вподоби: обрізання, і свинячого м'яса". Ще більш Володимира відвернула від мусульманства загроза введення «сухого закону». Володимир відповів знаменитою фразою: "Русі є радість пити: не можемо без того бути" ... »
Від постійного пиття, особа князя Володимира було завжди червоним, за що в народі його прозвали «червоно сонечко».
Після булгар прийшли іноземці, послані Римським Папою. Вони заявляли, що "якщо хто п'є або їсть, то все на славу Божу". Однак Володимир відіслав їх, сказавши їм: "Ідіть, звідки прийшли, бо й батьки наші не прийняли цього". Володимир не хотів визнавати верховенства влади Римського Папи.
Наступними були хозарські іудеї, які пропонували Володимиру прийняти іудаїзм.
"Що у вас за закон?" - запитав їх Володимир. Вони ж відповіли: "Обрізатися, не їсти свинини, ні заячини, дотримуватися суботу". Володимир відкинув їх тому, що у євреїв не виявилося своєї батьківщини. "Якби Бог любив вас і закон ваш, то не були б ви розкидані по чужих землях. Або і нам того ж хочете?"
До прийняття остаточного рішення Володимир порадився зі своїми найближчими боярами. Було вирішено додатково випробувати віру, побувавши на богослужіннях у мусульман, у німців і у греків. Коли після відвідин Константинополя посланці повернулися до Києва, вони із захопленням повідомили князю: «Не відали, де ми є - на небі чи на землі».
У 6496 році від створення світу (тобто приблизно в 988 році н.е.) київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. Це був політичний вибір.
За візантійським і арабським джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фоки. Умовою князя була рука царівни Анни, сестри імператорів Василя і Костянтина. Вже неодноразово одружений Володимир готувався вступити в шлюб з візантійською принцесою Анною в політичних цілях.
Існує легенда, ніби хрещення Русі почалося в Херсонесі (в ті часи - Корсунь). Нещодавно я побував у цьому місці, де кілька років тому був відновлений у всій красі Володимирський собор.
Історик Володимир Соловйов так описує хрещення Володимиром Русі.
«Багато з радістю хрестилися; але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це ... Бачачи це, князь ... послав повестить по всьому місту, щоб на другий день все нехрещені йшли до річки, хто ж не з'явиться, буде супротивником князю. ... Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степу і лісу ».
Митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і з (попом) Анастасом ходили на північ і хрестили народ. Згідно Иоакимовой літописі: «Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися все не пускати його в місто, не давати ідолів на повалення; і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розмели великий міст і вийшли проти нього зі зброєю. ...
Коли звістка про це рознеслася, то народ зібрався до 5000, обступив Путяту і почали з ним злий січу, а деякі пішли, розметали церква Преображення Господнього і почали грабувати доми християн. ...
Багато хто пішов до річки самі собою, а хто не хотів, тих воїни тягнули, і хрестилися: чоловіки вище мосту, а жінки нижче. Тоді язичники, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені; для цього Іоаким наказав всім хрещеним надіти на шию хрести, а хто не буде мати на собі хреста, тому не вірити, що хрещений, і хрестити. ... Закінчивши цю справу, Путята пішов до Києва. Ось чому є лаючи для новгородців прислів'я: «Путята хрестив мечем, а Добриня - вогнем».
Я не заперечую культурного значення хрещення Русі, яке дозволило долучитися до європейської цивілізації і вийти на більш високий рівень розвитку. Хоча ворожнечі не зменшилося, люди не стали краще. Князь Володимир Святий зумів повоювати з усіма сусідніми державами. За часів Володимира не тільки розширилися території держави, але підвищилася культура, прийшла кирилична писемність. Хоча до введення кирилиці була своя азбука - «глаголиця».
Чужа віра в народі не прижилася відразу. До насильницького хрещення наші люди поклонялися язичницьким богам природи, жили в гармонії з нею. Всі свята проходили на природі. І те, що зараз ми, поряд з християнськими святами, святкуємо язичницькі, говорить про неискоренимости язичництва в нашому менталітеті.
Язичницька (що означає - народна) культура не зникла, і існує нині в народних обрядах, святах, традиціях (масниця, калядка, ворожіння, ряджені та ін.)
Ні, не можна так вибирати релігію, як це було на Русі. Віра повинна бути частиною самосвідомості народу, його історії, традицій і вірувань. Не можна змусити вірити, неможливо навчити вірі. Віра - це Одкровення, це дар Божий!
Примусове хрещення суперечить самій ідеї хрещення - як добровільного, усвідомленого прийняття. Деякі вважають, що хрещення повинно відбуватися в зрілому віці, коли людина усвідомлює всю важливість цього ритуалу, добровільно приймає на себе відповідальність за всі справи і змінюється духовно.
Хрещення не обов'язково купання або обмивання. Зовнішні ритуали можуть не дати ефекту, якщо не відбувається перетворення душі.
Сенс обряду хрещення - це «духовне народження». В результаті людина повинна переродитися душею, перестати грішити і стати віруючим.
Багато людей не хочуть перетворюватися душею; їм досить вірити і дотримуватися ритуалів. Але все ритуальні дії нічого не значать, якщо при цьому нічого не відбувається в душі. Як сказала одна з паломниць: «якщо не буде на те волі Божої, скільки до ікони не докладає, не допоможе».
Сенс хрещення не в залученні до таїнства двотисячолітньої історії, в осягненні таїнства перетворення душі. Занурення в воду або обливання було майже у всіх народів давнини. Символічний сенс обмивання, висловлюючись сучасною мовою, це кодування! Ти програмуєш себе на початок нової - духовної! - життя, в якій пріоритет буде завжди віддаватися духовних цінностей, а не матеріальним.
Вважають, що з прийняттям християнства життя князя Володимира змінилася. Він прийняв нову віру з усією щирістю, в корені переглянувши життєві цінності.
Однак, вже будучи давно християнином, Володимир фактично направив свого сина Бориса проти іншого свого сина Ярослава (виявився згодом Мудрим), благословивши війну брата проти брата. Ярослав же в підсумку повбивав своїх братів Бориса, Гліба, Святополка і Святослава, і сам став князем київським.
Чи є збирання земель в одну централізовану державу, безперечним благом? Навіть якщо ця мета вимагає таких коштів як вбивство брата?
За весь час хрещення Русі, за приблизними оцінками, було вирізано до третини населення країни. Опір хрещення мало в переважній більшості випадків політичний, антикиївська аспект, ніж антихристиянський; причому релігійний аспект грав зовсім не чільну роль.
Володарі хочуть мати духовний авторитет, але при цьому справи їх свідчать про зворотне. Багато християнські правителі відрізнялися страшної гріховністю. Що брали християнство правителі, часто продовжували переслідувати тепер вже не християн, а їх супротивників. Князі нещадно вбивали тих, хто відмовлявся визнати християнство, а значить і влада князя. Імператор Костянтин, який в 332 році прийняв християнство, втручався в справи церкви, для зміцнення особистої влади використовуючи її могутність.
Сьогодні Москва і Київ «ділять» право називати себе послідовниками Володимира Святого.
Сперечаються: Володимир - український москаль або російський хохол?
Журнал дилетантів присвятив цілий номер відповіді на питання, князь Володимир: святий або грішник?
Я б сказав, що князь Володимир - святий грішник!
Правителя апріорі не можна називати святим. Сама суть влади не дозволяє цього. Князь Володимир був братовбивцею, багатоженцем, розпусником, лицеміром і підступним правителем.
Князювання в Києві Володимир почав з руйнування християнських церков, на їх місце наставив Перунів. Але коли князь вирішив хрестити Русь, Перунів знесли. «З повалити ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали до коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били бовдура палицями ... Коли волокли ідола в Дніпро, то народ плакав».
Мені скажуть: «Росіяни люди повинні пишатися своєю історією. А ви …"
Одного разу по телеканалу «Культура» показали фільм Володимира Хотиненка «Спадкоємці». Більша частина дії відбувається в студії ток-шоу, де політолог, історик і патріот на чолі з провідним обговорюють питання російської історії.
- Наше завдання - навчити людей пишатися своєю історією, - каже політолог.
- Бути росіянином - це значить встати перед непереможним ворогом і вистояти! - стверджує патріот.
- Та не було в 14 столітті ніякого російського народу, - стверджує історик. - Націю російську раніше 16 століття шукати безглуздо.
- Кому корисна ця ваша істина ?! - обурився патріот. - Багато знайдеться охочих покопатися в нашому брудній білизні. Але самим-то навіщо ворушити? Народ повинен пишатися своїм минулим!
- Пишатися придуманим минулим або цим? - дивується історик. - Я завжди вважав, що для наших патріотів-державників народ це дитина, причому дитина розумово неповноцінний.
- Будь-яка влада хоче, щоб її облизували, - каже ведучий. - І чим вона самоправно, ніж вона беззаконня, тим більше потребує підтвердження, що всяка влада від Бога. І церква вже тисячу років як відгукується на цей запит.
ПО МОЄМУ ДУМКУ, вибирати віру і хрестити насильно суперечить самій суті віри. Віра - це дар Божий, таїнство, справа суто особисте, духовно інтимне.
Віра знаходиться не завдяки волі монарха, а завдяки волі Господа.
Занурення в воду не є хрещенням, якщо не супроводжується духовним зміною. Потрібно переродитися, стати іншою людиною, для якого духовне стає важливіше, ніж матеріальне.
Свідомість людей міфологічно, вони не можуть жити без казок і міфів. Люди хочуть вірити в «доброго царя батюшку», вірити в святих, їм поклонятися. Але не треба обманювати людей, під виглядом «міфу» впіхівая їм неправду.
Одного разу бачив біля храму велику чергу за «святою водою». До розливу підійшов охороняв порядок міліціонер і попросив служителя налити йому «святий водички» для себе і друзів поза чергою.
Не можна вимагати від людей віри. Людина потребує доказів і жадає заперечення, а тому потрібно дати йому можливість переконатися в істинності Божого Закону перш за все на власному досвіді. І справа зовсім не в відповідальності перед Богом за свою поведінку і не в посмертне відплату за добрі справи. Людина хоче винагороди в цьому житті. Саме віра в те, що творячи добро для інших, ти тим самим робиш благо своєї власної душі, - це і є земне відплата за любов.
Але навіть якщо віра є результат самонавіювання, то ті добрі справи, які діються вірою в любов, варті того, щоб жити таким самообманом. Адже, за великим рахунком, у нас немає нічого, крім віри. Все грунтується на вірі, а розгортається навколо любові.
Віра є єдиний спосіб залучення до Таємниці, свого роду ключ, але не для розшифровки, а скоріше до запуску механізму, мета і принцип дії якого нам невідомий. В цьому і полягає ЗАКОН ВІРИ, коли якщо не повіриш, то нічого не побачиш, не почуєш і не зрозумієш. Віра не є втеча від реальності, а, скоріше, спосіб повернутися до неї, побачивши світ під іншим кутом зору і усвідомивши, що все взаємопов'язано і випадковостей не існує. Віра освітлює життя радістю, тоді як безвір'я гірше сліпоти ».
(З мого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець» на сайті Нова Російська Література
Так що ж ви хотіли сказати своїм постом? - запитають мене.
Все, що я хочу сказати людям, укладено в трьох основних ідеях:
1 \\ Мета життя - навчитися любити, любити незважаючи ні на що
2 \\ Сенс - він всюди
3 \\ Любов творити необхідність.
ВСЕ Є ЛЮБОВ
P.S. Один депутат готує до внесення до Держдуми законопроект про захист національної гордості Росії, яким запропонує встановити відповідальність за публічні образи явищ, до яких в країні ставляться з особливою повагою.
Ви можете посадити мене до в'язниці, ви можете навіть відсікти мені голову, але я стверджував і буду стверджувати, що хрещення не можна проводити насильно, навіть заради об'єднання Русі!
А на Вашу думку, В ЧОМУ ПРАВДА ХРЕЩЕННЯ І ДОМИСЛИ?
© Микола Кофирін - Нова Російська Література -
28 липня ми відзначаємо пам'ятну дату - День хрещення Русі. Звичайно, історики не можуть з точністю встановити день, коли відбулася ця подія, яке повернуло хід історії нашої країни. Та й саме воно було досить протяжним в часі. Але свято вирішено було відзначати в день, в який православна церква вшановує пам'ять святого рівноапостольного князя Володимира. Саме він в 988 році прийняв історичне рішення про хрещення Русі і хрестився сам, з дружиною і боярами.
Князь Володимир був молодшим сином київського князя Святослава і онуком великої княгині Ольги. Чому ж вибір Володимира зупинився на східному християнстві?
Спочатку Володимир робив ставку на язичництво
Як випливає з літописних джерел, зокрема, з «Повісті временних літ» давньоруського літописця Нестора, в 980 році Володимир Святославич спробував провести релігійну реформу язичництва. Він встановив єдиний пантеон язичницьких божеств. На чолі цієї структури стояв Перун. Також туди увійшли Стрибог, Даждьбог, Семарг, Хорс і Мокоша.
«Володимир спершу намагався зміцнити і консолідувати язичництво. Але як людина, безперечно, розумна, він скоро зрозумів, що зробити це неможливо. Язичництво завжди призводило до об'єднання народу, а лише до ще більших чвар між різними групами. Історія показала, що ті народи, які залишилися язичницькими, швидко розчинилися в християнському або ісламському світі. Або взагалі зникли - наприклад, це сталося з балтійськими слов'янами. Володимир же швидко зрозумів, що зусилля по консолідації язичництво будуть плідними, і зробив історичний вибір на користь православ'я, об'єднання всього народу і політичної самостійності », - розповідає настоятель московського храму святого Феодора Студита біля Нікітських воріт, співзасновник спільноти« Російська місія »Всеволод Чаплін .
картина «Володимир-язичник» / Васнецов Віктор
Чому інші релігії не сподобалися князю
Літописи оповідають, що до Володимира прийшли представники найсильніших релігій, щоб звернути його в свою віру.
«Це були представники грецького і римського християнства, а також мусульмани з Волзької Булгарії (не плутати зі слов'янськими болгарами) і хозарські іудеї. І почався богословську суперечку. Кожен виступав, розписуючи переваги своєї релігії і критикуючи всі інші. Саме розлоге з наведених в літописі - виступ так званого Філософа, який, судячи з усього, спирається на кириличні джерела - святі книги, вже перекладені на слов'янську мову », - говорить фахівець з історії Стародавньої Русі, професор, доктор історичних наук Ігор Данилевський.
Після цієї бесіди князь Володимир звертається до боярам за порадою. Ті кажуть, що треба подивитися на все це своїми очима. І ось в кожну з країн відправляється депутація для того, щоб подивитися, як відбуваються богослужіння і на те, як кожна з релігій відбивається в житті. 
картина «Великий князь Володимир обирає релігію» / Еггінк Іван
Повернувшись, бояри розповідають про все, що бачили. Наприклад, при виборі бралися до уваги, серед іншого, і харчові заборони. Володимира не влаштувало те, що і мусульманам, і іудеям не можна їсти свинину, а мусульманам - ще і пити вино. Літопис приписує йому знамениту фразу: «Русі є радість пити, не можемо без того бити».
«Тим не менше, багато в кожній з релігій сподобалося, - каже історик. - Наприклад, князю Володимиру цілком імпонувало те, що мусульманам можна мати кілька дружин. Посли з захопленням розповідали також про те, що такої краси, як в Греції, вони більше ніде не бачили. Тобто, на цьому етапі все відбувається багато в чому на емоційно-оціночному рівні. З іншого боку, треба розуміти, що зв'язки Русі з Візантією були постійними і, швидше за все, християнська віра добре відповідала якоїсь прийнятої на Русі ментальності, сукупності культурних уявлень і норм ».
У всьому винна жінка?
За словами Ігоря Данилевського, є й інша версія, як все це відбувалося. У 987 князь Володимир захопив грецьке місто Корсунь, який знаходився на південно-західному узбережжі Криму (пізніше він отримав назву Херсонес). Володимир обіцяв повернути місто грекам, якщо їх імператори віддадуть за Володимира заміж їх сестру, візантійську царівну Анну. Це, серед іншого, значно підвищувало статус самого Володимира, який опинявся відразу поруч із візантійськими імператорами. Однак Анна відмовилася виходити заміж за Володимира до тих пір, поки він буде язичником.
Далі в літописних джерелах слід згадка про сліпоту, яка вражає Володимира в той момент, коли Анна прибуває в супроводі духовенства в Корсунь для зустрічі з Володимиром. Вона пропонує йому негайно хреститися в надії на зцілення. І сліпота дійсно спадає з його очей, коли князь приймає християнство.
«Дійсно, це дуже гарний образ, коли душевна сліпота залишає Володимира: завдяки хрещенню він« прозрів », - каже Ігор Данилевський.
Хрещення - це вибір незалежності
Що ж приніс з собою історичний вибір князя Володимира?
картина «Хрещення князя Володимира на Корсуні» / Федір Бронніков
«Хрещення - це вибір шляху. Разом з православ'ям князь Володимир вибрав для народу справжню свободу, самостійність, і в цьому полягає головний вектор розвитку Русі. Князь не випадково відкинув західну лінію християнства, оскільки очевидно було прагнення підпорядкувати Русь тиску Риму. Таке жорстке тиск завжди було властиво представникам так званого католицизму. Східна римська імперія, яку зараз називають Візантією, була теж сильною державою, але все ж вона не претендувала на духовно-політичну владу над Руссю. Тому вибір православ'я в дійсності був політичним. Це було рішення незалежного володаря і вільного народу. Православ'я - НЕ аполітична релігія, воно передбачає певний суспільний ідеал. Вибір католицизму, ісламу або іудаїзму прирікав б країну на зовнішню залежність, занурення в ідейну і духовну орбіту одного з сильних держав, будь то Арабський халіфат, Хазарський каганат або папський Рим. Не випадково багато народів, які зробили свій історичний вибір на користь Риму або на користь ісламського світу, опинилися в подальшій історії набагато більш залежні, ніж Русь », - каже протоієрей Всеволод Чаплін.
«Це був вибір, який рішуче відокремив Росію від Заходу, - каже Ігор Данилевський. - Але разом з християнством прийшла книжкова культура, і це найбільше досягнення, яке включило Русь в культурне поле всіх християнських країн і неймовірно посунули країну на шляху її розвитку ».
Православ'я змінило і зовнішні кордони Русі. Після прийняття християнства Русь починає сприйматися як центр богоспасаємого землі. І її кордони стали поступово розширюватися.
Чи був Володимир першим
картина «Хрещення князя Володимира» / Васнецов Віктор
Літописи зберігають і інші, більш ранні версії хрещення Русі.
«Вважається, що першою людиною, який оголосив, що Русь прийме хрещення, але не хрестив її, був апостол Андрій. Він першим з апостолів приходить на територію Русі і каже, що на тому місці, де він зупинився, буде велике місто і безліч храмів. А зупинився він там, де пізніше був побудований Київ », - каже Ігор Данилевський.
В одному літописному джерелі є згадки про хрещення Русі при патріархові Константинопольському Фотія. Це сталося після нападу русів на Константинополь у 860 році. Фотій направив місіонерів до Києва. Історик Данилевський передбачає, що це, швидше за все, стосувалося дружинників і окремих русичів. За деякими даними, в цей період були хрещені київські князі Аскольд і Дір c боярами. Тому ці події іноді називають Фотієва, або Аскольдового Хрещення Русі.
«Історики розходяться в оцінці ролі князя київського Аскольда, в оцінці того факту, сприяв він поширенню християнства. Але церковний переказ стверджує, принаймні, про його особистому хрещенні - є навіть прихильники його зарахування до лику святих. Багато народів, племена, які намагалися осаджувати Східну римську імперію, дивувалися її культурі, мудрості, духовності і самі часто брали східне християнство. Так що цілком можливо, що після хрещення Аскольда відбулося і хрещення деякої кількості людей в його оточенні. Відомо, що до Володимира на Русі були християни. Свята княгиня Ольга, онуком якої був Володимир, була християнкою, відвідувала в Києві богослужіння. Але православ'я брали окремі люди. Очевидно, що до Володимира і в перший період його князювання Київ залишався язичницьким », - розповідає Всеволод Чаплін.
Вогнем і мечем?
картина «Хрещення киян» / Клавдій Лебедєв
Після хрещення Володимира масові хрещення відбуваються і в Києві, і в Новгороді, і по всій російській землі. При цьому є джерела, які говорять, що князь новгородський Добриня хрестив Новгород вогнем і мечем.
«Це пізні джерела, - каже Ігор Данилевський. - Більш ранні літописи говорять про це набагато спокійніше. А в багатьох цей процес представлений як тріумфальний хід християнства, масове прийняття. Так, в одному літописному сюжеті навіть присутній розповідь, як всенародно скидають з п'єдесталів в річку язичницьких богів. Це може свідчити про те, що той пантеон язичницьких богів, який раніше створює Володимир, є чимось чужорідним, привнесеним зверху. І християнство сприймається народом як порятунок від цих чужорідних богів ».
На думку історика, частина цих богів мають навіть неслов'янські імена і чужу суть. Зокрема, Дажбог і Стрибог пов'язані з культом Сонця, а все етнографи відзначають, що сонячного культу на Русі не було. Хорос і Сіммаргл - взагалі божества з іранськими корінням, так що вони цілком могли бути відкинутими в народі. Так що хрещення, можливо, змістило тих язичницьких богів, які були чужорідними, і проти яких вже росло роздратування і протест.
«Більшість же так званих слов'янських богів, таких як Лель, Лада, Каляди, куренти і інші - це в більшості своїй представники так званої кабінетної міфології, - каже Ігор Данилевський. - Тобто, міфології, написаної в XIX і XX столітті в кабінетах вчених. Проводилися дослідження цих джерел. Їх видають, зокрема, вигуки, які не вживалися в той час, коли писалися стародавні літописи, а також те, що в ранг богів зводяться якісь домашні духи, які згадуються зовсім уривками і про яких в древніх джерелах майже нічого немає ». 
картина «Хрещення Русі» / Василь Перов
Швидше за все, в реальності язичництво на Русі не було зрілим, що не були з'ясовані стосунки між язичницькими богами, що не устоялися їх функції. Тому ці функції легко були перенесені на християнство. Цілісні уявлення християнства добре наклалися на те, що було в народній традиції, і сталася християнізація поганства.
«Неоязичники зазвичай не можуть відповісти, якими джерелами вони користуються, коли говорять про те, що Русь хрестилася вогнем і кров'ю. Але називають цифри: дев'ять мільйонів загиблих. Однак археологічні дослідження не підтверджують того, що на території Русі були масові винищення населення. По всьому світу, там, де сотні і тисячі людей гинули насильницьким шляхом, археологи знаходять явні підтвердження того. Як же дев'ять мільйонів-то залишилися непоміченими? Розкопані вже кілька древніх капищ, і вже де і бути цим масових поховань безвинно загиблих насильницькою смертю, як не там? Але їх немає », - каже історик церкви, священик Георгій Максимов.
Часто посилаються на так звану Якимівської літопис. У ній описано, як воєвода, присланий з Києва, силою змусив новгородських язичників хреститися, розповідає історик. «Навіть якщо взяти її за достовірне джерело, то саме вона і є доказом того, що такі випадки були винятком. Крім цього інциденту, що був у Новгороді, в інших місцях християнство приймалося мирно і полюбовно », - пояснює Максимов.
«Крім того, починаючи з другої половини XX століття, археологи почали знаходити берестяні грамоти. Їх зараз знайдено дуже багато, близько чотирьохсот, вони писалися в основному по побутовим приводів і явно не підлягали ніякої цензури. Найбільш ранні берестяні листи відносяться до часів хрещення Русі. Ні в одному з таких листів не згадуються слов'янські боги. Їх просто не згадують, оскільки вони не були потрібні нашим предкам. Про них ніхто не сумував! Все це показує неспроможність міфу про насильницьке хрещення Русі. Не треба вважати наших предків безвільними слабаками! Мільйони людей не можна примусити силою прийняти чужу віру », - каже священик.
Наші предки добровільно прийняли християнство і це визначило надалі свободу Русі від усіх зовнішніх впливів, її самостійний шлях розвитку. Так що сьогодні ми святкуємо, по суті, День незалежності, тільки древній, з історією, що нараховує вже 1030 років.
Ведучи мову про Хрещення Русі, найголовніший подію давньої історії нашої Батьківщини, слід перш помітити, що під цим слід розуміти не зовсім те Водохреща або Просвещение, яке здійснюється над окремою людиною при вступі його в Церкву. Таке ототожнення Хрещення Русі призводить до досить хибним уявленням про цю історичну подію. Строго кажучи, Хрещення Русі було, перш за все, актом утвердження християнства, його перемогою над язичництвом в сенсі політичному (оскільки мова йде саме про державу, а не окремої особистості). З цього часу християнська Церква в Києво-російської державі стає не просто громадським, але і державним інститутом. У загальних рисах, Хрещення Русі було нічим іншим, як установою помісної Церкви, керованої єпископатом на місцевих кафедрах, яке здійснилося в 988 г . (Можливо 2-3 роками пізніше) з ініціативи великого князя Володимира (+1015).
Однак розповідь наш був би непослідовний, якщо раніше не уявити ті умови, в яких проникало і стверджувалося у нас християнство і з яким релігійним світом, а саме язичництвом, довелося зіткнутися на Русі християнської проповіді.
Отже, язичницький культ стародавніх слов'ян не уявляв по суті нічого суворо регламентованого. Поклонялися стихіям видимої природи, перш за все: Дай-богу (Божество сонця, подавач світла, тепла, вогню і всіляких благ; саме світило називали Хорсом) і Велесу (волосу) — скотьему богу (Покровитель стад). Іншим важливим божеством був Перун - бог грози, грому і смертоносної блискавки, запозичений з балтійського культу (литовський Перкунас). вітер олицетворялся Стри-богом. Небо, в якому перебував Дай-бог, звалося Сварогом і вважалося батьком сонця; чому Дай-богу і засвоєно було батькові Сварожича. Шанувалося також божество землі - Мати-земля сиру, Якесь жіноче божество - Мокош, А також подавачі сімейного блага - рід і Рожаниця.
Проте образи богів не отримали у слов'ян тієї ясності і визначеності як, наприклад, в грецькій міфології. Не було ні храмів, ні особливого стану жерців, ні будь-яких культових споруд. Подекуди на відкритих місцях ставилися вульгарні зображення божеств - дерев'яні кумири і кам'яні баби. Їм приносилися жертви, іноді навіть людські, цим і обмежувалася культова сторона ідолослужіння.
Невпорядкованість язичницького культу свідчила про його живій практиці серед дохристиянських слов'ян. Це був навіть не культ, а натуралістичний спосіб світобачення і міровоспрятія. Саме в тих областях свідомості та світосприйняття, в області яких раннім російським християнством не було запропоновано якась альтернатива, язичницькі уявлення зберігалися аж до новітнього часу. Лише у другій половині XIX ст. з розвитком земської системи освіти цим стійким світоглядним формам була запропонована інша, більш християнізована (як би шкільна) форма етнічного та натуралістичного свідомості.
Уже в стародавній період ці стійкі світоглядні категорії були адаптовані християнством, як би трансформувалися у християнські символи, набуваючи часом цілком християнське знакове наповнення. В результаті, наприклад, іменем Хор (о) са, який символізував сонце як якийсь вогняне коло ( хоро, коло) На небі стали називати округле панікадило, що виділяють світло в церкві, розташоване, між іншим, під куполом, також символізує в храмовій символіці небосхил. Подібні приклади можна було б множити, що, втім, не є метою даного нарису, важливо лише в кінцевому підсумку дати цьому явищу адекватне пояснення.
Мається на увазі, що світоглядний синкретизм ні продовженням язичництва в російській християнстві, але лише таким собі «інструментарієм». У процесі сприйняття християнських символів волею-неволею використовувалися категорії більш традиційні для слов'янського світогляду, немов якісь рецептори, якими слов'янин (будь-то воїн, орач або церковнослужитель) сприймали абстракції нового для них навчання.
Однак взаимопереплетение (сінкретіка) символів не обов'язково свідчило про масове проникнення язичницької ідеології в християнське віровчення у новонавернених слов'ян, чому яскраве свідчення втрата культу одного з найпопулярніших слов'янських божеств Дай-бога, пов'язаного з анімістичним (тваринам) розумінням зміни світла і тепла (літа і зими). Причому така сінкретіка світоглядних і обрядових традицій була характерна не тільки для слов'ян, а й для греко-римського світу, прийнявши християнство як би з перших рук.
Ще більш культу видимої природи у східних слов'ян був розвинений культ предків. Давно померлий начальник роду обожнювали і вважався покровителем свого потомства. звався він родом або щуром (пращуром). Йому також приносилися рослинні жертви. Такий культовий порядок зародився і існував в умовах родового побуту стародавніх слов'ян. Коли ж в більш пізні часи дохристиянської історії родові зв'язки почали розпадатися, і сім'ї відокремлювалися в окремі двори, привілейоване місце роду заступив сімейний предок - домовик, покровитель двору, невидимо керуючий його господарством. Стародавній слов'янин вірив, що душі померлих продовжують бродити по землі, населяючи поля, ліси, води ( лісовики, водяні, русалки) - вся природа здавалася йому наділеної якоїсь душею. Він прагнув до спілкування з нею, участі в її змінах, супроводжуючи ці зміни святами і обрядами. Так створився річне коло язичницьких свят, пов'язаних з шануванням природи і культом предків. Спостерігаючи правильну зміну зими і літа, слов'яни вшановували дні осіннього і весняного рівнодення святами коляди (або овсень), Зустрічали весну ( червона Гірка), Проводжали літо ( купала) і т.д. Паралельно йшли свята про померлих - тризни (Застільні поминки).
Втім, звичаї стародавніх слов'ян «особливим» благочестям не відрізнялися, наприклад, практикувалася кровна помста . Аж до Ярослава Мудрого княжа влада на Русі судових функцій не мала, а покарання винного було справою родичів потерпілого. Держава, зрозуміло, в такий самосуд не втручався, розглядаючи його як елемент звичаєвого права (Пережиток додержавні родових відносин) . Крім того, поширювалася торгівля невільниками. І, хоча це не становило основну галузь експорту, як, наприклад, у норманів, однак не гребували цим і слов'яни, нехай не в такому широкому масштабі.
Головний висновок, який повинні ми зробити, - слов'яни не мали і віддаленого уявлення про єдиного Бога-Творця, яке має християнство. Язичницька релігія слов'ян була аж ніяк не богоіщущей, як, наприклад, язичництво античних греків, а природознавчої, задовольняється наглядом і поклонінням невідомим природним стихіям. Цей факт, мабуть, найбільш красномовно свідчить про характер сприйняття нового для слов'ян християнства і його зв'язку з традиційним язичництвом. Таким чином, те, що всім слов'янам, в тому числі і нашим, судилося прийняти св. Хрещення, є велике участь промислу Божа, іже всім людиною хощет спастися і в розум істини прийшли (1 Тим 2: 4).
Помилково також було б представляти, що Хрещення Русі «принесло» християнство на Русь. Нагадаємо, що це було лише політичним затвердженням Христової віри і Церкви на землях, що лежать уздовж знаменитого караванного шляху «з варяг у греки», де християнство не могло не бути відомим уже хоча б в силу активного соціо-культурного обміну, пов'язаного з міжнародною торгівлею і ринком робочої сили (гл. обр., військової). Що ж являло собою доволодимирську християнство і які джерела його проникнення.
Перш за все, слід згадати, що багато років на Київському столі правила княгиня-християнка - св. Ольга (945-969); якщо сумніватися ще в християнстві князя Аскольда (...- 882). Уже в тексті договору з Візантією під 944 р згадується соборна церква св. прор. Іллі, а також, за словами літописця, мнози беша (Були) варязи християни (Повість минулих літ; далі - ПВЛ). І якщо блаженна Ольга не встигла привернути до правовірності свого єдиного сина Святослава, тому що на момент прийняття нею християнства (944) він був уже досить дорослим чоло-століттям, до того ж поглинутої-щённим пристрастю до військових подвигів, то, не виключено, що досягла успіху вона відносно своїх онуків - Ярополка і Володимира, тим більше, що старший з них - Ярополк перебував під її опікою років до 13, а Володимир був ще кількома роками молодший.
У всякому разі, нам відомо, що Ярополк, будучи правителем політично «нехрещених» держави, вельми протегував християнам: християнам дав волю велику, Як читаємо в Иоакимовской літописі. Таким чином, є всі підстави вважати, що в 80-і рр. X ст. в Києві вже не тільки багато варягів і бояри, а й частково прості городяни, не кажучи вже про купців, хрестилися і були християнами. Але більшість жителів, як давньої столиці, так і інших великих міст, безперечно, були язичниками, досить мирно уживаються з християнським меншістю. Найбільш консервативним було населення сіл; культивування язичницьких вірувань тут зберігалися ще багато століть.
Особливо варто було б зупинитися на останніх двох десятиліттях перед Хрещенням. У прославленого завойовника Святослава, сина Ігоря і св. Ольги, було три сини. Старшого, Ярополка батько ще за життя посадив у Києві (краще проводити життя у військових походах далеко від столиці), Олега - в Овручі, а молодшого, Володимира - в Новгороді. Але через малолітство призначив їм в управителі своїх воєвод: Ярополку - Свенельда, а Володимиру - його дядька, Добриню. У точності невідомо, з яких причин між братами виникла сварка, наслідком якої була загибель Олега і втеча Володимира за море до варягам, але більш правдоподібно було б відносити її, скоріше, до інтриг воєвод-регентів, ніж на совість юних князів.
Так чи інакше, Ярополк при цьому запанував в Києві і ненадовго з'явився єдинодержавним князем (972-978). Між іншим, його правління було ознаменовано рядом важливих подій. Так, в 973 р російські посли були спрямовані з багатими дарами в резиденцію Німецького імператора Оттона I. Мета посольства нам не відома, але найімовірніше імператор Священної Римської імперії (як це офіційно називалося) виступав таким собі посередником в переговорах Русі з Римом. Без протекції цієї найважливішої персони центральної Європи безпосередні контакти між «варварами» і «римлянами» навіть з питань місіонерства в той час були навряд чи здійсненні. В результаті в 979 р до Києва прибуває посольство від Папи Бенедикта VII. Це було першим прямим зносинами Русі з Римом, хоча і не приніс ніяких результатів, тому що роком раніше в Києві відбувся переворот, на деякий час заморозив християнську політику Київських князів. А саме, використовуючи зрада воєводи Блуда, Володимир, убивши Ярополка, зумів запанувати в Києві.
Відразу після перевороту Володимир оголосив себе ревним язичником, що забезпечило йому підтримку язичницької частини киян, ймовірно, незадоволеною прохристианской політикою Ярополка. Тимчасове торжество язичництва на Русі навряд чи було лише політичною грою Володимира на релігійних антипатіях з метою чинити тиск на «Ольгинська-Ярополкову» християнську верхівку. Справа в тому, що під час втечі до Скандинавії Володимир встиг не тільки змужніти віком і одружитися з донькою варязького конунга (князя), а й зовсім відвикнути (хоча і не забути) від християнських почав, придбаних в оточенні своєї бабки княгині Ольги, понабравшись у норманів їх моралі і звичаїв, вирощених культом війни та піратської наживи.
В результаті в Києві поряд з традиційними слов'янськими ідолами князь- «варяг» став вводити культ бога війни і громовержця Перуна. Цей балтійський Марс, як виявилося, вимагав крім звичайного поклоніння ще й людських жертв. У 983 р після вдало здійсненого походу на ятвягів (литовське плем'я, що жило в районі суч. Гродно) Володимир вирішив принести подячні жертви богам, на що старійшини і бояри постановили кинути жереб на отрока і на дівчину, і на кого впаде жереб, того і принести в жертву. Жереб отрока упав на сина одного варяга, колишнього християнином. Сина він, звичайно ж, не віддав і замкнувся у себе вдома. Тоді прийшла натовп і розтерзала їх обох - і занечиститься кровьмі земля руська, Як передає найдавніший літопис (ПВЛ). Джерела того часу не берегли імен наших перших мучеників і місця їх поховання: і не звести ніктоже, де положили їх, Але пізніші святці називають їх - Феодор і Іоанн варяги (Пам'ять шанується 12 липня).
Втім, не варто розуміти під цим жертвопринесенням особливу язичницьке старанність кн. Володимира. В принципі, кумир Перуна стояв в Києві і задовго до нього, а людські жертвоприношення були справою цілком звичайним у норманів, та й для слов'ян не надто вже дивовижним. До того ж, як бачимо, ідея кровопролиття належала зовсім не Володимиру, а озлобленої на християн за багаторічне правління християнських князів жрецької верхівки - старійшинам, а виконавська місія, як завжди покладалася на натовп, традиційно відрізняється тваринам фанатизмом. Як ні парадоксально, але саме Володимиру Руська земля оказа-лась згодом зобов'язана своїм християнським Водохрещем.
Важко точно сказати, що ж все-таки переконало Володимира відмовитися від свого буйного вдачі і прийняти Христову віру. Перші роки свого князювання він прямо-таки доброзвичайністю не відрізнявся, по крайней мере, літопис охарактеризувала його досить розбещеним молодою людиною. Слід, втім, мати на увазі, що літописець свідомо описував Володимира до його звернення в особливо похмурих тонах з метою більш рельєфного уявлення величі його морального перетворення після Хрещення. Як би там не було, як це не рідко трапляється, до 30-ти років чоловік, тим паче що пройшов нелегку військову школу, часом, озираючись на своє життя, бачить в ній не зовсім те, чим вона була йому раніше ... Можливо, щось подібне довелося випробувати і нашому просвітителю.
Історики часто розглядають Володимирове звернення в формально-історичному контексті - як поступальний процес християнізації інших центрально-європейських правителів. Дійсно, в 960 м Хрещення прийняв польський князь Мешко І, в 974 - датський король Гарольд Блотанд, в 976 - норвезький конунг (з 995 р король) Олаф Трюгвассон, в 985 - угорський герцог Гёза. Всі ці правителі були безпосередніми сусідами Русі, в певний час, як союзниками, так і ворогами. Однак і це в достатній мірі не розкриває причин Хрещення нашого просвітителя, так як не враховує фактор конфесійної альтернативи Володимира, адже крім сусідів на заході у київського суверена були такі ж сусіди і союзники на причорноморському півдні і степовому сході. Головний напрямок союзницьких зв'язків було звернуто саме до степових сусідів Русі язичникам-половців, а головним торговельним конкурентом були волзькі булгари - з 922 р магометани (не кажучи вже про іудеїв-хозарів, розбитих батьком Володимира Святославом). Таким чином, сфера культурних контактів київського князя була куди більш різноманітною, що дозволяє розглядати версію його Хрещення за принципом «наслідування» як не є переконливим.
Про те, як саме хрестився Володимир і як він хрестив свій народ, існувало багато переказів, але найбільш імовірно, що Володимир, по суті, хрестився якщо не таємно, то без особливої \u200b\u200bпомпи, як представляли це наші літописі через століття. По крайней мере, сам літописець вже на початку XII століття не міг привести достовірних відомостей про те, де саме відбулося це достопам'ятної подія: глаголют, яко хрестився є в Києві, инии ж сказали: у Василеві, друзии ж инако скажуть (ПВЛ). Найбільш популярне, хоча і не настільки надійне переказ являє цим місцем хрещення Володимира м Херсонес в Криму (в околицях нинішнього Севастополя). Крім того, Володимир міг прийняти Хрещення в своїй княжої резиденції у Василеві (суч. М Васильків Київської обл.), Як вважає, наприклад, відомий дореволюційний історик Е.Е. Голубинський. Така версія не позбавлена \u200b\u200bпідстав, оскільки своєю назвою це містечко був зобов'язаний саме події св. Хрещення Володимира, в якому він був наречений Василем.
Справа в тому, що левову частку інформації про Хрещення Русі нам доводиться черпати в найдавнішої з дійшли до нас літописів - Повісті временних літ, Яка, по-перше, складалася через майже 120 років після зазначеного події, по-друге, містить безліч суперечливих даних. Однак, все ж таки не настільки суперечливих, щоб не спробувати відновити дійсні обставини хоча б в загальних рисах.
Отже, літопис починає опис Хрещення Володимира з сюжету «випробування вір» великокнязівськими послами в різних країнах, а саме - спостереження за тим, де хто како служить Богові. Для нас сьогодні це здавалося б вельми дивовижним, бо важко уявити собі пізнання іншої віри, споглядаючи зовнішній церемоніал її богослужінь, не кажучи вже про те, щоб опинитися переконаним в її істинності. Крім того, чи був сенс вирушати за православ'ям «за море», коли в самому Києві існувала місцева досить численна християнська громада, що має головним своїм храмом (ймовірно, не єдиним) соборну церкву св. пророка Іллі на Подолі, відому ще з часів кн. Ігоря. Проте, літописну оповідь змушує Володимира, людини, треба сказати, неабиякого державного розуму, бути переконаним подібним «випробуванням вір» і на цій підставі прийняти Хрещення. При цьому Володимиру доводиться хреститися, лише зробивши переможний рейд на Корсунь (Херсонес) в Тавриді.
Таке сказання, розходиться з іншими джерелами, давно викликало недовіру у істориків, хоча ніхто, зрозуміло, не звинувачував літописця в вигадці, адже подія і повість відокремлює величезний для тієї епохи часовий проміжок. На думку одного з найавторитетніших дореволюційних істориків С.Ф.Платонова, в літописі початку XII в. виявилися об'єднані три різночасових, але цілком достовірних перекази:
а) про те, що Володимиру пропонували прийняти свою віру посли Волзьких булгар (мусульман), хазар (іудеїв), німців (західних християн, ймовірно, від того ж Німецького имп. Оттона I) і греки (східні християни, швидше за все болгари);
б) про те, що Володимир був вражений фізичної сліпотою, але після Хрещення чудово прозрів відразу духовними і тілесними очима;
в) про облогу Володимиром найважливішою візантійської факторії в Криму м Корсуні. Всі ці перекази мають в своїй основі непрямі історичні свідчення.
Почнемо по порядку. Як уже згадувалося, в 979 м до кн. Ярополку було направлено у відповідь посольство від Папи, зрозуміло, з пропозицією Хрещення Русі, але застало воно на престолі вже не Ярополка, а Володимира. Можливо, що саме тоді прозвучала відповідь Володимира латинським місіонерам, відображений літописом: йдіть назад, бо предки наші сього не приймали (ПВЛ) . Це риторичне пасаж літописі, как не странно, але також має свій історичний сенс. Як відомо, в 962 м зазнала невдачі відправлена \u200b\u200bна Русь місія латинського єпископа Адальберта внаслідок відмови кн. Ольги прийняти духовний підданство Папи Римського. слова батьки наші, Кинуті Володимиром, в даному випадку не суперечать тому, що мова йде, швидше за все, про бабцю кн. Володимира Ользі, бо в давньоруській мові батьками називалися батьки взагалі (напр .: богоотці Іоаким і Анна).
Що ж стосується інших місіонерів, то більш ранні джерела про них замовчують, так само як і про відповідні посольствах для свого роду «випробування вір» Володимиром, що безумовно не повинно було вислизнути від уваги, по крайней мере, візантійських дипломатів, якби до них дійсно було направлено таке посольство. Втім, немає нічого дивного в тому, що Володимира - монарха найбільшої європейської держави, намагалися заманити в свою віру і магометани, і вщент розбиті його батьком хазари, фактично залишилися на той момент без держави, і, тим більше, представники Ватикану. Відомі кілька посольств Володимира в різні країни, але в суто дипломатичних цілях, а не заради вивчення богослужбових обрядів.
На особливу увагу в зв'язку з оповіддю про сліпоту Володимира заслуговує звістка про піратському нападі чорноморських варягів у 830-е рр. на кримський г.Сурож (суч. Судак). Тоді розграбуванню був підвернутий головний міський храм, де спочивали мощі місцевого святого - єп. Стефана Сурозького. Однак в самий розпал «торжества» вандалізму, як описи-кість Житіє св. Стефана, вождь нападників був несподівано вражений паралічем (йому судомою згорнуло шию, що мало дуже хворобливий ефект). Варягам довелося в страху не тільки повернути награбоване і звільнити полон-ників, а й дати багатий викуп, перш ніж їх конунг був звільнений від покарання. Після того, що сталося, вождь з усією своєю дружиною прийняв в тому ж храмі св. Хрещення. Чи не могло статися щось подібне, правда, в більш м'якій формі, і з нашим просвітителем, щоб той свідомо увірував і привів до правдивої віри свій народ? Житіє називає Володимира російським Савлом: Останній також, перед тим, як стати апостолом Павлом, в сліпоті тілесної пізнав Христа і прозрів, щоб проповідувати Євангеліє язичникам (див. Дії., Гл.9).
Нарешті, найбільший інтерес і важливість представляє для нас останнім літописна переказ, так як воно містить, мабуть, найскладніше питання - про час Хрещення Русі і самого кн. Володимира. Так, «Повість временних літ» датує прийняття хрещення Володимиром під 988 роком , однак, змішуючи цю подію з корсунским походом і в результаті змушуючи кн. Володимира хреститися в Корсуні і саме з цією метою здійснити сам похід. Однак, більш ранні джерела, наприклад «Пам'ять і похвала Володимиру» Якова Мниха (кін. XI ст.) І візантійські хроніки говорять, що Володимир взяв Корсунь на третє літо за своїм Хрещення. Справді, хрещеному князю не було потреби ходити в Крим за Хрещенням. Подібний нонсенс в ПВЛ зустрічається неодноразово. Наприклад, прийняття християнства княгинею Ольгою, згідно з літописом, відбувається в Царгороді від патріарха і не інакше як з імператором в хрещених батьків. Судячи з усього, придворним літописцям XII в. важко було уявити собі переможних Київських князів Х століття, які приймають св. Хрещення без зайвої помпи від простого попа і, судячи з неясності даних, цілком по домашньому (якщо кн. Володимир взагалі не був хрещений в дитинстві за часів своєї бабки княгині Ольги-Олени). Але при чому ж тоді Корсунська кампанія?
Сюди вплетено ще одну важливу обставину. В середині 980-х рр. зовнішня загроза і внутрішні заколоти поставили Візантійську імперію у вкрай скрутне становище. Додатково до всього в 987 м спалахнуло повстання полководця Варди Фоки, що оголосив себе василевсом (царем). В кінці 987 - початку 988 року брати-співправителі Василь II і Костянтин VIII змушені були звернутися до Київського князя за військовою підтримкою проти заколотників. Володимир погодився відправити у Візантію досить численне військо обмін на обіцянку імператорів видати за нього заміж свою сестру - царівну Анну. Як політик, Володимир мислив бездоганно - поріднитися з Візантійської династією означало б практично зрівняти руських князів якщо не з римськими василевсами, то принаймні з великими європейськими монархами того часу і значно зміцнити світовий авторитет Київської держави.
Уже влітку 988 р за допомогою російських легіонів царям вдалося завдати поразки бунтівникам, а в квітні наступного 989 р остаточно придушити заколот. Однак, позбувшись від смертельної небезпеки, царі зовсім не поспішали виконувати свою обіцянку - царівна Анна в далеку «варварську» Русь ніби й не збиралася. Прочекавши все літо 989 р, Володимир зрозумів, що просто обдурять ... Але в такому випадку, мова йшла вже не про зміцнення світового авторитету Київської держави, а про виправдання за нанесену її в прямому сенсі дипломатичну ляпас. Ось тут-то Володимир і змушений був рушити війська на візантійські колонії і силою змусити Константинополь до виконання свого зобов'язання (згадаємо, як 12 роками раніше Володимир, будучи принижений відмовою Рогволода, князя Рогволда видати за нього дочку Рогнеду, відправився походом на Полоцьк, наслідком чого було полон міста і вбивство Рогволда з синами).
Отже, восени 989 р Володимир, як повідомляє літопис, зібравши вОІ многі з варяг, словен, чюди, кривичів і чорних болгар, Обложив найважливішу торговельну факторію Візантії у Північному Причорномор'ї р Херсонес. Користуючись зимовими чорноморськими штормами і, відповідно, неможливістю отримати підкріплення морем з Візантії, Володимир взяв місто в повну облогу і до травня 990 р змусив його повністю капітулювати. Більш того, Володимир пообіцяв привести військо до стін самого Константинополя ... Зрештою, візантійські суверени не витримали початого проти них силового тиску, і незабаром Володимир вінчався в тому ж Херсонесі на царівні Ганні, а в якості «вена» (викупу) за наречену повернув імператорам місто, заклавши в нього прекрасний храм (і понині його руїни свідчать про красу і пишність святині). Однак Корсунське духовенство він все ж взяв з собою до Києва на допомогу для подальшої християнізації.
Крім того, в свиті цесарівни Анни прибутку поставлені в Константинополі на Російські кафедри архієреї. Так почалася Київська митрополія, що в формальному сенсі і було початком Російської Церкви. Проф. Е.Е. Голубинський в своєму роді прав, пропонуючи вважати саме 990 рік датою Хрещення Русі. Однак насправді кн. Володимир зробив «Хрещення» як твердження християнства державною вірою на Русі, по суті, відразу після свого особистого звернення, тобто вже в 988 р .: Крестіся Володимир сам, і дітей своїх, і весь будинок свій святим хрещенням просвіти (« Пам'ять і похвала Володимиру » Якова Мниха), хрестилися і придворні, дружина, городяни (зрозуміло, ті, хто ще залишався в язичництві).
Може виникнути цілком слушне запитання, на кого могло бути покладено просвіта вчорашніх язичників і самого князя, адже грецьке духовенство не знало російської мови, та й було вельми нечисленним. Це питання вирішується в контексті культурно-політичних контактів Русі протягом усього Х ст. Найбільш істотне спрямування цих контактів було пов'язано з Першим Болгарським царством (680-1018), де правили спадкоємці царя Бориса-Симеона - першого християнського правителя Болгарії († 889). Саме болгарські місіонери здійснювали протягом усього цього часу активну катехитичну програму на Русі, вплітаючи, таким чином, свого могутнього північно-східного сусіда в орбіту культурного впливу Охридської архієпископії (патріархії). По крайней мере, нам невідомий грецький митрополит раніше Феопемта, який прибув в 1037 року на Київську кафедру дійсно від патріарха Константинопольського.
Нагадаємо також, що Болгарія була хрещена більш ніж століттям раніше (бл. 865) і на час нашого освіти мала багату святоотеческую бібліотеку, перекладену на слов'янську мову, а також розвинену традицію греко-слов'янського культурного синтезу (згадаємо хоча б творіння Іоанна екзарха, Чорноризця Хоробра , Костянтина Преславського і ін. видатних духовних письменників). Болгарська Церква, треба зауважити, взагалі зіграла величезну роль в справі Хрещення Русі. В тому-то й секрет відносної легкості поширення у нас християнства (порівняно із Західною Європою), що віра засвоювалася народом на його рідному слов'янською мовою, максимально наближеному до розмовної, в дусі Кирило-Мефодіївському християнської традиції. Крім того, на час свого Хрещення кн. Володимир здобув в народі величезний авторитет переможного правителя і чоловіка глибокого державного мислення. У зв'язку з цим досить достовірно виглядає вкладає в уста киянам літописна фраза: аще б се не добрі було, не б цього князь і боляре прийняли (ПВЛ). Хоча міркували так лише ті, хто не сильно наполягав в язичництві.
До Корсунського походу катехизація носила лише приватний характер (як і до Володимира), ймовірно, не особливо виходила і за стіни стольного Києва. Корсунська перемога принесла офіційне затвердження Руської Церкви, і лише тоді 31 липня 990 року кияни почули майже ультимативний заклик князя: аще не знайдете хто зранку на ріці, багатий чи, убогий чи, або бідний ... противний мені так буде (ПВЛ).
Так, в Хрещенні Владимировом зародилася Російська Церква, і не стільки храми або новий політичний менталітет, скільки великий початок всього того, що нині зв'язується з давньоруської культурою і духовністю, і не тільки стародавньої - за висловом історика Л.Н. Гумільова: «перемога православ'я подарувала Русі її тисячолітню історію».