Біографія жінки, про яку піде в цій статті, не схожа на жодну іншу. Це була самобутня особистість, що мала особливий погляд на світ, наділена філософським мисленням.
Симона де Бовуар разюче відрізнялася від більшості своїх сучасникок. Ця письменниця та філософ була вільною, вільною, сильною та впевненою прихильницею феміністських поглядів та емансипації жіночої статі.
Наша героїня народилася у Франції в 1908 році у забезпеченій сім'ї, що належала до стародавнього роду аристократів. Її батько працював юристом, а мати була дуже релігійною дочкою багатого банкіра. Дитинство Симони, як і її молодшої сестри, проходило у достатку, розкоші та «правильному» вихованні.
Змалку дівчинка відвідувала школу, в якій дівчаток з благородних сімей готували до гідного їхнього майбутнього. Вони змалку були переконані в тому, що сенс життя полягає в сім'ї, хорошому багатому чоловікові та дітях. Їх навчали поклонятися Богу, молитися за гріхи людини і бути цнотливими. Симона вірила, що її життя буде повністю присвячене цьому і намагалася не відступати від цього призначення навіть у думках.
Все змінилося, коли глава сімейства втратив усі свої заощадження та сім'ї довелося переїхати з розкішних апартаментів у невелику тісну квартирку. Тоді дівчинка зрозуміла, що молитвами змінити становище сім'ї не вдасться, треба було здобувати гідну освіту. У віці 15 років Симона стає атеїсткою і починає пробувати себе на літературній ниві. Саме цей напрямок і стане основним у її житті. Протягом трьох років, з 1926 по 1928 рік, Симона де Бовуар отримує три дипломи: з літератури, філософії та мистецтва.
А секс, ніжність і зайва відвертість – лише пориви людської натури, які на особливу увагу не заслуговують. Симона не прагнула мати чоловіка та дітей (її концепція особистого життя не передбачала мети мати власних дітей, саме тому їх у неї не було).
Ще студенткою, письменниця познайомилася з відомим філософом і письменником Жан-Полем Сартром. Чоловік був непоказний, невисокий на зріст, та ще й сліпий на одне око. Але широта його знань, дотепність та філософські ідеї, близькі до її поглядів, на все життя зачарували юну особу. Саме з цим чоловіком Симона де Бовуар буде поряд все життя, але його чоловіком так і не назве.
Але за півтора року Бовуар довелося виїхати викладати філософію в Руані, а її супутнику – в інше місто. Засобом зв'язку були листи, якими друзі періодично обмінювалися. Це невдовзі стало звичкою, і надалі, навіть перебуваючи в одному місті, вони обмінювалися посланнями як знаками відвертості та щирості душ.
У цей час Сартр, щоб позбавитися фізичної самотності, починає зустрічатися з 19-річною Ольгою Казакевич. Молода особа на якийсь час позбавляє чоловіка від поганих думок і стає коханкою не тільки самого Жан-Поля, а й Сімони де Бовуар.
У своїй книзі «Друга стать» французька емансипе описує одностатевий зв'язок людей. Проблема, яку порушує письменниця, полягає в тому, що жіночий інтелект і плотська сутність несумісні в одному жіночому образі. Про це й міркує письменниця.
Наприкінці 30-х років, коли екзистенціалізм став одним із провідних напрямів філософії, виходять друком два твори Жан-Поля Сартра. Перший, «Тудота», виявив у літературному світі новий типгероя. Наділити героя книги тими якостями, які він має, Сартру підказала Симона. І автор на знак подяки присвятив «Тудоту» своїй жінці. А Ользі, з почуття справедливості та шляхетності, присвятив збірку оповідань «Стіна». Незабаром розпочалася війна. Сартр був покликаний на фронт, а на Симону де Бовуар лягли всі турботи про «членів» їхньої родини: коханців, подруг та порадників.
Громадянське подружжя та його погляди стали дуже популярними у суспільстві. Їхні твори надихали молодь на великі прагнення, змушували перебудовувати мислення та змінювати ставлення до життя.
На той момент у Сартра вже склалася остаточна формула кохання. Він любов – це конфлікт, який дає повної свободи людині. Ідеальний варіант – «самотній герой», який весь час у пошуку свого місця в житті та умов, що задовольняють його в даний момент. Бовуар же мав концепцію, що ґрунтується на ілюзорності любові, яка виходить із громадських засад і обмежень. Відносини, на її думку, мають будуватися у формі співробітництва одна з одною.
Після смерті свого партнера вона втратила будь-який інтерес до життя і пережила його лише на 6 років. Її смерть настала практично того ж дня, що й у Сартра – 14 квітня 1986 року. Поховано «подружжя» в одній могилі, куди й донині шанувальники приносять квіти та каміння.
- «Друга стать».
- "Мандарини".
- "Дуже легка смерть".
- «Зламана».
- "Сила обставин".
- "Усі люди смертні".
- «Трансатлантичний роман. Листи до Нельсона Ольгрена» (вийшов після смерті письменниці).
Французька письменниця Симона де Бовуар вважається фундаторкою сучасного феміністського руху. Волелюбні та екзистенційні погляди Бовуар лягли в основу боротьби за рівноправність, а також вилилися в чудові філософські твори про життя, кохання та жінок у цьому світі. Ми вирішили розповісти про долю Сімони де Бовуар, її творчість і вельми неоднозначні стосунки, які пов'язували письменницю з не менш відомим екзистенціалістом - Жан-Поль Сартром.
Жінкою не народжуються, нею стають. Симона де Бовуар
Симона де Бовуар могла б стати чернечкою
Симона де Бовуар народилася у Парижі 1908 року. У буржуазній родині дівчинку вирощували під суворим впливом католицизму. В юності Симона ходила до католицької школи і була така глибоко релігійна, що збиралася навіть стати чернечкою. Але в 14 років Симона, будучи дуже цікавою та інтелектуально розвиненою, зіткнулася з кризою віри, внаслідок чого назвала себе атеїсткою. Замість Біблії де Бовуар присвятила себе вивченню екзистенціалізму, математики та філософії. У 1926 році Симона залишила будинок, щоб вступити в престижну Сорбонну і вивчати філософію. Бовуар швидко стала найуспішнішою студенткою у своїй групі. У 1929 році вона захистила роботу з Лейбниці. І саме в цей період Симона де Бовуар зустріла ще одного студента, який подає надії екзистенціаліста і філософа Жана-Поля Сартра, з яким у неї виник міцний зв'язок, який незабаром вплинув на її життя та кар'єру.
Бовуар і Сартру було по 21 році, коли вони познайомилися, і між ними зав'язалися серйозні стосунки, що поєднують у собі продуктивне партнерство. Сартр був вражений інтелектом Бовуару, тому знайшов швидкого знайомства з нею. Дуже швидко їхні стосунки перейшли в розряд романтичних, але були повністю нетрадиційними. Симона відкинула пропозицію Сартра про одруження, ніколи не жила з ним під одним дахом, а також кожен із них був вільний мати й інші романтичні зв'язки. Але незважаючи на це, Бовуар і Сартр любили один одного протягом усього життя, і їхні стосунки тривали до смерті самого Сартра.
Справжня любов мала б бути заснована на взаємному визнанні двох свобод. Кожен із тих, хто любить, почував би себе в цьому випадку і самим собою, і іншим - жодному з них не довелося б зрікатися своєї трансцендентності або калічити себе. Обидва вони разом знаходили б у світі цінності та цілі. Кожен із них, даруючи себе коханому, пізнавав би себе і збагачував свій світ.
Крім любовних відносинСартр і Бовуар займалися науками, письменством і викладанням, працюючи в різних частинах Франції, що змушувало їх часто бути далеко один від одного. Перед війною Симона де Бовуар викладала літературу та філософію, але після початку війни її змістили з поста, Сартр же вирушив на фронт. Тільки після закінчення війни через неможливість викладати Бовуар довелося зайнятися і своєю літературною діяльністю.
Перші великі праці Сімони де Бовуар
У 1943 році вийшла перша масштабна робота Сімони де Бовуар «Запрошена» (She Came to Stay), яка описувала любовний трикутник між Бовуар, Сартром і Ольгою Кожакевич і розглядала екзистенційні ідеали, складності відносин і питання, пов'язані з сприйняттям іншої людини в парі . Після виходу цієї роботи на світ також вийшли такі книги, як «Чужа кров» 1945 (The Blood of Others) і «Всі люди смертні» 1946 (All Men Are Mortal), які також були зосереджені на дослідженні екзистенціалізму.
У цей час Бовуар і Сартр заснували газету під назвою Les Temps Modernes, де багато письменників, включаючи самих Сартра та Бовуар, писали філософські есе та статті, які пропагують їхню ідеологію. І вже після цього на світ з'явилася найвідоміша робота Сімони де Бовуар під назвою «Друга стать» (The Second Sex).
«Друга стать» феміністки Сімони де бовуар
Опублікований 1949 року «Друга стать» був критикою патріархальної культури та другорядного статусу жінки у суспільстві, що розгорнулася на 1000 сторінок. Книгу, яку сьогодні прийнято вважати основою, свого часу піддали жахливій критиці, а Ватикан вніс її до списку забороненої літератури. Але незважаючи на це, через кілька років «Друга стать» була випущена на англійською мовоюв Америці. Саме ця книга зробила Сімону де Бовуар одним із найвидатніших мислителів сучасності та подарувала феміністичному руху ідеологію та міцну історичну основу.
Жінка сприймає себе як несуттєве, якому ніколи не перетворитися на суттєве, бо лише, що вона сама не здійснює це перетворення. Пролетарі кажуть "ми". Негри теж. Вважаючи себе суб'єктом, вони роблять «іншими» буржуазію, білих. Жінки – якщо не брати до уваги кількох їхніх з'їздів, які були абстрактними демонстраціями, – не кажуть «ми»; чоловіки називають їх «жінками», і жінки, щоб називати себе, використовують те ж слово, але вони не вважають себе по-справжньому як Суб'єкт. Пролетарі здійснили революцію в Росії, негри - на Гаїті, жителі Індокитаю борються на своєму півострові - дії жінок завжди були лише символічним хвилюванням; вони домоглися лише те, що зволили поступитися їм чоловіки; вони нічого не взяли, вони отримали.
Незважаючи на те, що книга «Друга стать» зробила Бовуар популярною і шанованою іконою, вона не зупинялася на досягнутому, багато подорожувала і продовжувала писати, а також брала активну участь у політиці. Серед робіт того часу особливою вважається книга «Мандарини», яка заслуговує на Гонкурівську премію, а також автобіографічна робота «Сила зрілості» та багато інших книг.
Протягом 1950-х Симона де Бовуар не могла насолодитися лише літературною кар'єрою, тому, заручившись підтримкою Сартра, вона брала участь у вирішенні соціально важливих питань і, зокрема, боротьби за рівноправність. Симона де Бовуар вплинула на студентський рух 1960-х, висловлювалася щодо В'єтнамської війни у 70-х, а також брала участь у феміністичних демонстраціях, пропагуючи свої думки серед жінок.
Доля жінки та майбутнє соціалізму тісно пов'язані між собою, що випливає і з великої праці, яку присвятив жінці Бебель. «Жінка і пролетар, – каже він, – це двоє пригноблених». І обидва вони будуть звільнені в результаті того самого розвитку економіки після перевороту, виробленого машинним виробництвом.
Час філософських роздумів Бовуар
До кінця життя філософські пошуки Сімони де Бовуар звернулися до питань старіння та смерті. У 1964 році вона написала роботу під назвою A Very Easy Death Details, де описала кончину своєї матері. Також вона досліджувала, що старіння та вік означають у суспільстві та для кожної людини окремо. Після смерті Сартра Сімон де Бовуар написала прощальну роботу, в якій описала останні рокижиття письменника та його відносин.
Психоаналітики стверджують, що жінці властивий мазохізм, тому що при втраті невинності та пологах задоволення нібито буває пов'язане з хворобливими відчуттями, а також тому, що вона мириться зі своєю пасивною роллю у коханні. Насамперед слід зауважити, що хворобливі відчуттяграють певну роль еротичних відносинах, яка має нічого спільного з пасивним підпорядкуванням. Нерідко біль піднімає тонус індивіда, що відчуває її, пробуджує чутливість, притуплену сильним любовним сум'яттям і задоволенням; вона нагадує яскравий промінь, що спалахує в темряві тілесних відчуттів, протвережує закоханих, що мліють в очікуванні насолоди, щоб дозволити їм знову зануритися в стан цього очікування. У пориві ніжної пристрасті коханці нерідко завдають один одному болю. Цілком занурені у взаємну плотську насолоду, вони прагнуть використовувати всі форми контактів, єднання та протиборства. У запалі любовної грилюдина забуває самого себе, приходить у шаленство, в екстаз. Страждання також руйнує межі особистості, доводить почуття людини до пароксизму, змушує його перевершити себе. Біль завжди відігравав значну роль в оргіях; відомо, що вища насолода може межувати з болем: ласка іноді перетворюється на тортури, а мука може приносити задоволення. Обіймаючись, коханці нерідко кусають, дряпають, щипають один одного; така поведінка не свідчить про їх садистські схильності, в ньому виражається прагнення до злиття, а не до руйнування, суб'єкт, на яке воно спрямоване, зовсім не прагне самозаперечення або самоприниження, він прагне єднання.
Симона де Бовуар померла 1986 року у віці 78 років. Поховали її у спільній могилі з Сартром на цвинтарі Монтпарнасс.
Звільнити жінку означає відмовитися обмежувати її лише відносинами з чоловіком, але це не означає заперечувати самі ці відносини. Існуючи для себе, вона тим самим існуватиме і для чоловіка. Кожен із них, бачачи у іншому незалежного суб'єкта, залишиться йому Іншим. Взаємодоповнюваність у відносинах не знищить того дива, яке породжується розподілом людських істот на дві статі, не знищить бажання, володіння, любові, мрій, любовних пригод. Збережуть свій повний зміст і поняття, що хвилюють нас: давати, перемагати, з'єднуватися. Навпаки, тільки тоді, коли буде покінчено з рабським станом половини людства, коли зруйнується заснована на ньому система лицемірства, розподіл людства на дві статі набуде свого справжнього значення, а людська пара - свій справжній образ.
Симона де Бовуар- Відома француженка, блискуча випускниця Сорбонни, яка стала однією з перших жінок-викладачів філософії в історії, народилася 9 січня 1908 в Парижі. Вона вигадала фемінізм, проговорений і осмислений саме жінкою. У науці Симона відразу поставила себе як відчайдушного борця з умовностями всіх рівнях людського буття. Вона боролася з шовінізмом, з богобоязливістю, з бідністю, з буржуазією та капіталізмом.
До XX століття дискусія з прав жінок велася переважно чоловіками. Вважається, що й саме поняття «фемінізм» вигадав Шарль Фур'є в 1837 році, хоча феміністки постаралися оскаржити це твердження.
Чому благочестива дівчина, вихована в добропорядній релігійній сім'ї, раптом відмовилася від шлюбу та дітей, проголосила себе абсолютно вільною від усіх існуючих забобонів, почала писати зухвалі романи, проповідувати ідеї жіночої незалежності та відверто заговорила про атеїзм, бунт та революцію?
Сказати з певною точністю не можна. Симона де Бовуар стала помітною фігурою свого часу, часу, коли у Франції зародився екзистенціалізм з усією його відразою до автоматичного буржуазного способу життя.
Стала суттю
У Парижі, в університеті Сорбонна (фр. la Sorbonne) Симона знайомиться з тоді ще нікому не відомим Жаном-Полем Сартром, ідеологом та найточнішим провідником всіх екзистенційних ідей того часу. Вона швидко переростає в міцну прихильність один до одного.
Симона де Бовуар та Жан-Поль Сартр. Джерело: Public Domain
Замість руки та серця Жан-Поль пропонує Сімоне укласти «Маніфест кохання»: бути разом, але при цьому залишатися вільними. Симону, яка найбільше на світі дорожила своєю репутацією вільно мислячої, така постановка питання цілком влаштовувала, вона висунула лише одну зустрічну умову: взаємна відвертість завжди і в усьому як у творчості, так і в інтимному житті.
Сартр ніколи не приховував, що в житті боявся лише одного: втратити Симону, яку називав своєю суттю. Але водночас вже після двох років знайомства йому здалося, що їхні стосунки надто міцні, «безпечні», підконтрольні, а отже, невільні.
Вільна воля
Сартр був саме тим, про кого вона мріяла з дитинства: чоловік, поряд з яким можна весь час рости. Нічого, що являв він собою ходячий портрет Квазімодо: рідкісне волосся на великому черепі, одне око косить, інше з більмом, і статура найнепотворніша: щуплий, маленький, але вже з животиком, хоча йому було всього 23 роки. Натомість Сартр був проповідником приголомшливих поглядів. Не дарма на випускних іспитахфілософського факультету Сорбони він отримав перше місце як людина видатних інтелектуальних здібностей. А вона, Симоно, друге — як уроджений філософ.
Союз, який Жан-Поль запропонував Сімоне, був ідеальним шлюбом двох інтелектуальних особистостей. Ніякого штампу та спільно нажитого майна, жодних обмежень у сексуальній свободі, повна довіра та зобов'язання розповідати один одному найпотаємніші думки. Це і є кохання — вільний вибір особистості. Вони багато разів розлучалися, у них були коханці та коханки, але маніфест кохання, придуманий Сартром, не відпускав їх упродовж майже всього життя.
Ключі до розуміння фемінізму щодо Сімони де Бовуар
«Жінкою не народжуються, жінкою стають», — цей вислів, що викликає й дещо загадкове, вперше пролунав у 1949 році у книзі Бовуар «Друга стать».
Немає жодної однорідної течії під назвою «фемінізм»: фемінізмів багато, і вони часто конфліктують між собою. Є фемінізм культурний, ліберальний, анархістський. Загальна майже для всіх цих течій - досить невелика кількість тверджень: наприклад, що жінка - така сама людина, як і чоловік, з усіма правами, що випливають з цього, про те, що будь-яка соціальна рольмає бути результатом вільного вибору особистості.
У своїй ключовій для всього феміністського руху роботі «Друга стать», перекладеній 50 з лишком мов, Симона головним чином спростує умовності, що тяжіють над жінками з колиски. Їм вселяють, що вони повинні подобатися, позиціонувати себе як «об'єкт», виконувати без душевних метань своє призначення через шлюб, «який ще більшою мірою практично підпорядковує їх чоловікові», обурюється вона, а також через материнство.
Аналізуючи тисячу причин, які приписують перевагу «не тій статі, яка народжує, а тому, що вбиває», Симона де Бовуар спонукає жінку не дозволяти замикати себе в «ролі самки», а жити як свідома особистість.
Смерть об'єднає
Багато хто вважає, що Симона добре сховалася за щільну ширму феміністки та емансіпі. Тим не менш, за роки, проведені пліч-о-пліч з Сартром, Симона не перестала відчувати потребу в звичайній, нескладній любові між чоловіком і жінкою. У другій половині життя у неї зав'язується роман із американським письменником Нельсоном Олгреном. Листування, де часто зверталися один до одного «Мій чоловік», «Моя дружина», Симона називала «трансатлантичним романом». І Симона, зразок фемінізму, перетинала океан заради коротких зустрічей.
Але Париж, Сартр та їх екзистенційний союз виявилися сильнішими за прості людські радощі. Симона так і не стала дружиною Нельсона і після 15-річного зв'язку розірвала стосунки.
Сімон де Бовуар, Жан-Поль Сартр, Че Гевара. Куба, 1960.
Симона де Бовуар ( повне ім'яСимона-Люсі-Ернестіна-Марі Бертран де Бовуар) – французька письменниця, представниця екзистенційної філософії, ідеолог феміністського руху – народилася 9 січня 1908 рокуу Парижі у комфортабельних апартаментах на бульварі Розпай.
Сім'я належала до старовинного аристократичного роду, що веде походження від Гійома де Шампо – середньовічного французького теолога, ритора та логіка, вчителя Абеляра. Симона була старшою дочкою в сім'ї Жоржа Бертрана де Бовуара, який працював юристом-секретарем, і Франсуази де Бовуар, уродженої Брассо, побожної католички, яка була дочкою багатого банкіра з Вердена. Через два роки після народження Сімони у сім'ї з'явилася друга дочка – Елен.
У п'ять із половиною років батьки віддали Симону до школи Кур Дезір, у якій під наставництвом черниць готували до доброчесного життя дівчаток із шляхетних сімей. Батьки, в першу чергу мати, бажали бачити Симону в майбутньому доброчесною дружиною якогось буржуа, а можливо, і принца. Її мріям не дано було здійснитися, що було ще більш розчаровуючим з урахуванням розорення сім'ї, що відбулося, з вини глави сімейства: Бертран де Бовуар вклався в позику уряду Російської імперії під високий дохід, обіцяний Миколою II, проте революція 1917 року поховала мрії про доходи безпосередньо самі вкладення. Суворе буржуазне виховання, отримане від матері, описано в книзі Симони «Спогади вихованої дівчини» (Mémoires d’une jeune fille rangée, 1958 ).
Спустошення сімейства, сумне по суті, разом з тим стало для Сімони цілком реальним підтвердженням тієї особливої долі, яку вона уявляла собі в дитинстві. Завзято віддаючись молитвам, дівчинка «грала» у великомученицю, вважаючи, що життя її назавжди віддано Богові. Однак старанне навчання в школі, де вона ходила в кращих ученицях, не могло виправити тяжке становище сім'ї, яка змушена була змінити престижне житло над богемним рестораном Ротонда на тісну квартиру в темному будинку без ліфта на вулиці Рен.
Батьки пояснили дочці, що лише освіта допоможе їй вибратися з тяжкого становища, в якому опинилася родина. Релігійність змінилася сумнівами, та був і розчаруванням. До підліткового вікуу дівчинці виявилася ще одна характерна особливість: поряд з інтелектом у неї виявилася здатність приймати безкомпромісні рішення Крок від великомучениці до войовничої атеїстки за мірками Симони був обґрунтованим і розумним кроком.
Інтерес до літератури їй прищепив батько. До п'ятнадцяти років Симона вирішила стати знаменитим письменником. Її захоплювали Моріс Баррес, Поль Клодель, Андре Жід, Поль Валері, а ведення докладного щоденника замінило сповідь.
Закінчила школу у 1925; вивчала математику в Католицькому інституті Парижа, філологію в інституті Сен-Марі-де-Нейї. Через рік отримала диплом Паризького університету з літератури та латинською мовою. У 1927отримала диплом з філософії (її випускна кваліфікаційна робота була присвячена філософії Лейбніца) і стала дев'ятою жінкою, яка закінчила Сорбонну. На вчительській практиці познайомилася з Морісом Мерло-Понті та Клодом Леві-Строссом; працювала з ними в одній школі. Весною 1928вона здобула ступінь бакалавра мистецтв. На факультеті мистецтв зустрілася з Жаном-Полем Сартром, Полем Нізаном, Рене Майо (останній, обігруючи співзвуччя її прізвища з англійським словом beaver (бобер), дав їй прізвисько «Бобер», що в дружньому колі закріпилося за Симоною до кінця життя). Почала готуватися до конкурсу з філософії – екзамену, за результатами якого складається загальнофранцузький рейтинг студентів, – для чого, зокрема, відвідувала заняття у престижній Вищій нормальній школі. Перше місце на іспиті отримав Жан-Поль Сартр, друге – Симона, і у свій двадцять один рік стала наймолодшою з тих, хто склав цей іспит.
Знайомство з Сартром переросло у відносини, які тривали все життя. Після закінчення навчання де Бовуар та Сартр мали вирішити, чи залишаються вони разом. Проте чоловіком та дружиною вони так і не стали. Натомість вони уклали між собою договір, згідно з яким ставали партнерами, зберігаючи один одному інтелектуальну вірність, при цьому не вважаючи зрадою любовні зв'язки на стороні.
У 1929—1931Сартр проходив службу у армії. Після служби його направили на роботу в Гавр, Симона ж 1931вирушила викладати філософію до Марселя. Вони вирішили продовжити свій договір і, як і раніше, не хотіли пов'язувати один одного зобов'язаннями, при цьому продовжуючи близьке спілкування. У 1932—1937Симона працювала в Руані – викладала у Ліцеї Корнеля, а потім – у паризькому Ліцеї Мольєра. Вона постійно бачилася з Сартром, і обидва вели в цей час безтурботне життя, повне інтелектуальних ігор, флірту та любовних пригод.
Занурені у світ літератури та філософії, Симона і Сартр дотримувалися крайніх революційних поглядів, перебуваючи на іншому полюсі від реальної участі в політичному житті.
У 1939вона намагається надрукувати свою першу книгу – збірку оповідань «Головність духу» (виданий 1979під назвою «Коли панує дух» (Quand prime le spirituel)). Однак рукопис відкинутий видавництвом, який знайшов показану Бовуар картину вдач непереконливою. Цього ж року Сартра з початком Дивної війнизабирають до армії, та у червні 1940він потрапляє в полон, де проводить дев'ять місяців і відпускається через слабке здоров'я.
Після повернення Сартра до Парижа Симона разом з ним бере участь в організації підпільної групи «Соціалізм і свобода», в якій також брали участь Моріс Мерло-Понті, Жан-Туссен Десанті, Жан Канапа та інші. Проте група швидко розформовується, і Сартр вирішує боротися з окупацією письменством.
У 1943Бовуар усувають від викладацької діяльності, приводом для чого стала заява матері Наталі Сорокіної, яка звинувачує Симону в розбещенні своєї дочки. Усунення було знято після війни. У 1943Бовуар публікує свій перший роман - "Гостя" (L'Invitée), який проводить ідеї екзистенціалізму. Ця тематика (свобода, відповідальність, міжособистісні стосунки) Присутня і в наступних її роботах. Роботу над «Гістю» Бовуар почала ще у 1938, книга була закінчена влітку 1941 . Однак у романі не відбито бурхливі події політичного життя періоду.
У 1944Жан Греньє знайомить Симону з поняттям екзистенціалізму. Вона погоджується написати есе для збірки, що готується, що відображає сучасні ідеологічні напрями, і до 1944пише «Пірра та Цінеаса» (Pyrrhus et Cinéas). У ньому Бовуар «приходить до висновку, що будь-яка дія загрожує ризиком і загрозою поразки. Борг людини перед собою в тому, щоб погоджуватися на ризик, але відкидати навіть думку про майбутню поразку».
У роки війни Симона пише роман про Опір "Кров інших" (Le Sang des autres). Визнана в Америці «підручником екзистенціалізму», книга є позицією Бовуару з питань відповідальності людини за свої вчинки.
У 1945Сартр разом із Мішелем Лейрісом, Борисом Віаном та іншими започатковує літературно-політичний журнал «Нові часи». До редколегії разом із Симоною входять Моріс Мерло-Понті, Раймон Арон, Жан Полан. Надалі Симона брала діяльну участь у житті журналу. Часті відлучки Сартра США змушували її писати есе та нотатки для журналу як від свого, а й його імені. Також вона залишалася найважливішим його редактором і критиком: вона прочитувала все написане ним до рядка.
Після війни Симона плідно трудиться. У 1945у «Нових часах» виходить її праця «Література і метафізика» (Littérature et métaphysique), що пізніше увійшов до книги «За мораль двозначності» (Pour une morale de l’ambiguïté, 1947 ), вона видає фантастичний роман «Всі люди смертні» (Tous les hommes sont mortels, 1946 ). Але професійні успіхи затьмарюються новими проблемами в особистому житті, пов'язані, зрозуміло, із Сартром. У США Жан-Поль шалено захоплюється Долорес Ванетті і майже забуває про Сімона. Не в силах вплинути на нього, вона змушена перетворювати почуття, що терзають її, в слова на папері («Всі люди смертні» саме з'явився результатом її страждань).
У 1947Симона також вирушає до США з курсом лекцій з літератури. Там вона зустрічає Нельсона Олгрена. Між ними починається роман, який тривав чотирнадцять років. Симона відчула тепло і радість непідробного фізичного кохання, проте вийти заміж за Олгрена і мати з ним дітей вона відмовилася. Узи, які пов'язують її з Сартром, залишалися непохитними. І хоча їхні шляхи після війни багато в чому розійшлися, як у просторі, так і у філософських поглядах, Бовуар ніколи не зраджувала ідею про прекрасний союз двох інтелектуалів, навпаки, вона завжди намагалася її підживлювати, хоч би як ілюзорна вона ставала.
У 1958випустила першу книгу автобіографічної трилогії – «Спогади вихованої дівчини» (Memoires d’une jeune fille rangée, 1958 ). У цій книзі автор розповідає про своє життя до зрілого віку. У двох наступних частинах автобіографічної трилогії, «Сила зрілості» (La Force de l'âge, 1960 ) та «Сила речей» (La Force des choses, 1963 ), зображується її життя сподвижниці та учениці Сартра. У романах Сімони де Бовуар розвиваються екзистенціалістські ідеї. У романі «Мандарини» (Les Mandarins, 1954 ), що отримав найпрестижнішу літературну премію Франції – Гонкуровську, відображено події життя письменників з оточення Сартра, показано ідейне та політичне життя післявоєнної Франції.
Симона де Бовуар(1908 – 1986) – французька письменниця, філософ-екзистенціаліст та громадський діяч, подруга Жан-Поля Сартра. Вона була однією з найвпливовіших феміністок XX століття. Найвідомішими її роботами стали «Друга стать», повість «Чарівні картинки» та роман «Мандарини», відзначений Гонкурівською премією 1954 року.
Ми відібрали 10 цитат із її книг:
| Думаєш, що тобі дорогий чоловік, а насправді тобі дороге уявлення про себе, якась ілюзія свободи чи несподіванки, міражі. («Чарівні картинки») |
| Жоден чоловік не погодився б стати жінкою, але вони хочуть, щоб жінки були. («Друга стать») |
| Чому, власне, цей чоловік, а чи не інший? Дивно. Виявляється все життя з кимось в одній упряжці тільки тому, що в дев'ятнадцять років зустріла саме його. («Чарівні картинки») |
| Утопісти звеличують жінку за її жіночність, а це найвірніший спосіб нашкодити їй. («Друга стать») |
| Важко сперечатися зі співрозмовником, який, ведучи розмову про мир та інших людей, невпинно говорить про себе. («Мандарини») |
| Знаєш, хто такі дорослі і навіть люди похилого віку? Діти роздуті віком. («Непорозуміння у Москві») |
| Людство віддає перевагу не народжує підлозі, а підлозі вбиває. («Друга стать») |
| У той день, коли жінка зможе любити завдяки своїй силі, а не завдяки слабкості, коли вона любитиме не для того, щоб тікати від себе, а для того, щоб себе утвердити, - того дня любов стане для неї, як і для чоловіки не смертельною небезпекою, а джерелом життя. («Алюзія кохання») |
| Потрібно чимало сил, - тихо промовив він, - чимало гордості чи любові, щоб вірити в те, що людські вчинки мають значення і що життя перемагає смерть. («Всі люди смертні») |
| Є одне-єдине благо: це робити відповідно до своїх переконань. («Всі люди смертні») |